Sokféle vallás és hit létezik a világon. Némelyikük a legtöbb ember számára világos, míg mások sokak számára homályosak és zártak maradnak. Ebben a cikkben arról szeretnék beszélni, hogy miért, mikor és miért alakult ki az animizmus, és arról is, hogy mi is ez a lényeg.
Fogalom kijelölése
Bármely téma megértéséhez meg kell határozni annak fogalmait. Végül is gyakran elég, ha ismerjük a fő szó jelentését, hogy megértsük, miről lesz szó. Tehát ebben a változatban egy ilyen kifejezés olyan dolog, mint "animizmus". Latinból lefordítva úgy hangzik, mint "animus", ami azt jelenti, hogy "szellem, lélek". Most egyszerű következtetést vonhatunk le, hogy az animizmus a különféle nem anyagi lényekbe, például a szellemekbe vagy a lelkekbe vetett hit, amely a legkülönfélébb dolgokban, jelenségekben vagy tárgyakban lehet, bizonyos törzsek hiedelmeinek árnyalatai szerint, ill. társaságok.
Taylor elméletének kulcspontjai
Ezt a fogalmat F. Taylor filozófus vezette be a tudományba a 19. század végén. Magát az "animizmus" kifejezést a német tudós, G.E. Stahl. Taylor túlságosan egyszerűnek tartotta ezt a hitformát, amely csak a legősibb törzsekben jellemző. És bár ez a vallás egyik archaikus formája, sok volt benne az igazságtalanság. Szerinte az ókori népek hiedelmei két irányban fejlődtek. Először is: az álmokra, a születés és halál folyamataira való reflektálás vágya, a különféle transzállapotok utáni érvelés (amelyek különféle hallucinogén anyagok miatt következtek be). Ennek köszönhetően primitív emberek kialakultak bizonyos gondolatok a lelkek létezéséről, amelyek valamivel később a letelepedésükről szóló gondolatokká nőttek ki stb. A második irány annak a ténynek köszönhető, hogy az ókori emberek készek voltak mindent megeleveníteni maguk körül, megeleveníteni. Tehát azt hitték, hogy a fák, az ég, a háztartási cikkek - ennek is van lelke, vágyik valamire és gondol valamire, mindennek megvannak a maga érzelmei és gondolatai. Később Taylor szerint ezek a hiedelmek politeizmussá fejlődtek – a természet erőibe vetett hitté, az elhunyt ősök erejébe, majd teljesen monoteizmussá. Taylor elméletéből a következő következtetés vonható le: véleménye szerint az animizmus a vallás minimuma. És ezt az elképzelést gyakran sok különböző irányú tudós vette alapul. Az igazság kedvéért azonban azt kell mondani, hogy elmélete is gyenge oldalai, amint azt a néprajzi adatok is bizonyítják (nem mindig az első vallások közé tartoznak az animista hiedelmek). A modern tudósok szerint az animizmus a legtöbb ma létező hiedelem és vallás alapja, és az animizmus elemei sok emberben benne vannak.
A parfümről
Tudva, hogy az animizmus a szellemekbe vetett hit, érdemes részletesebben megfontolni, mit mondott erről maga Taylor. Tehát úgy vélte, hogy ez a hiedelem nagyrészt azokon az érzéseken alapul, amelyeket az ember alvás vagy különleges transz közben tapasztal. Ma összehasonlítható azokkal az érzésekkel, amelyek az emberben rejlenek, például a halálos ágyán. Maga az ember két különböző természetű egységben létezik: ez a test, az anyagi rész és a lélek, nem anyagi. Pontosan a lélek az, amely elhagyhatja a test héját, egyik állapotból a másikba léphet, mozoghat, vagyis teste halála után létezhet. Taylor animizmus-elmélete szerint a lélek sokkal többre képes, mint a halottak földjére, ill. túlvilág. Igény szerint irányíthatja élő rokonait, kapcsolatba léphet velük bizonyos személyiségeken (például sámánokon) keresztül, hogy üzeneteket közvetítsen, részt vegyen különféle ünnepek halott ősöknek szentelték és így tovább.
Fétisizmus
Azt is érdemes elmondani, hogy a fetisizmus, a totemizmus, az animizmus természetükben hasonló vallások, amelyek néha egymásból fakadtak. Így az animizmus gyakran fetisizmusba torkollhat. Mit jelent? Az ókori emberek azt is hitték, hogy a szellemnek nem kell ugyanabba a testbe költöznie a test halála után, beköltözhet bármely környező tárgyba. A fetisizmus lényege a környező tárgyak (az összes vagy bizonyos, például szobrok) lélekkel felruházott erejébe vetett hit. A fetisizmus nagyon gyakran abból az általános meggyőződésből fakad, hogy minden körülötte egy szűkebb irányba mozdul el. Példa erre az ősi szentélyek vagy a kínaiak ősi táblái, akik hosszú idő imádták, hisznek erejükben és hatalmukban. Nagyon gyakran a sámánok fétiseket is használtak, ehhez speciális tárgyat választottak. Azt hitték, hogy a sámán lelke akkor költözik oda, amikor testét biztosítja a halottak szellemével való kommunikációhoz.
polifónia
Miután már megtanultuk, hogy az animizmus a szellemekbe vetett hit, érdemes azt is elmondani, hogy egyes törzsek azt is hitték, hogy egy embernek több lelke is lehet. különböző célokraés a test különböző részein élnek: a koronában, a lábakban vagy a karokban. Ami ezeknek a lelkeknek az életképességét illeti, változatos lehet. Egy részük a sírban maradhatott az elhunyttal, mások a túlvilágra mentek, hogy ott lakjanak tovább. És néhányan egyszerűen beköltöztek egy gyerekbe, hogy megelevenítsék. Példa erre a jakutok, akik azt hiszik, hogy a férfinak nyolc lelke van, a nőnek pedig hét. Egyes hiedelmek szerint egy gyermek születésekor a szülők a lelkük egy részét adták neki, ami ismét elmondható a többnejűségről.
totemizmus
A totemizmus természetében hasonló az animizmushoz. Gyakori volt, hogy az emberek nem csak a környező tárgyaknak adtak lelket, hanem a közelben élő állatoknak is. Egyes törzsekben azonban azt hitték, hogy minden állatnak van lelke, míg másokban csak néhány, az úgynevezett totemállatok, amelyeket ez a törzs imádott. Ami az állatok lelkét illeti, azt hitték, hogy ők is tudnak mozogni. Érdekes volt, hogy sokan azt hitték, hogy a halottak lelke nemcsak új emberbe, hanem totemállatba is beköltözhet. És fordítva. Nagyon gyakran egy totemállat egy adott törzs védőszellemeként működött.
animatizmus
Tudva, hogy az animizmus a szellemek erejébe vetett hit, szükséges néhány szót ejteni egy olyan hitről, mint az animatizmus. Ez a hit egy hatalmas arctalan erőben, amely életet ad mindennek, ami körülvesz. Ez lehet a termelékenység, az emberi szerencse, az állatállomány termékenysége. Bátran kijelenthetjük, hogy ezek a hiedelmek nemcsak az ókori emberek velejárói voltak, hanem ma is élnek. Így például Indiában azt hiszik, hogy sokféle szellem él a hegyekben, erdőkben, mezőkön. A bongok lehetnek jók és rosszak is. És hogy megnyugtassák vagy megnyugtassák őket, még most is különféle ajándékokat hoznak, és áldozati szertartásokat rendeznek.
A természetről
Az animizmus egy vallás, amely lelket ad mindennek, ami körülvesz. Így például a lakosok azt hitték, hogy a természeti jelenségeknek és magának a természetnek (nap, tenger, szél, hold) óriási ereje van. Véleményük szerint azonban az ilyen szellemek leggyakrabban gonoszak voltak, és mindig megpróbálták megsebesíteni az embert. Például az Erem-chaugala erdő szelleme láthatatlan nyilakkal képes megsebesíteni vagy akár meg is ölni az embert, a tenger gonosz és vad szelleme pedig gyógyíthatatlan betegséggel sújthatja személyét. Ugyanakkor a természet szellemeit az egyes törzsek pártfogóinak is tekintették. Tehát egyesek a napot tekintették védnöküknek, mások a szelet stb. De a többi szellemet is tisztelni és imádni kellett, bár egy adott falu számára kevésbé voltak jelentősek.
Összefoglalva
Érdekes módon az animizmus rajongóinak véleménye szerint az egész körülvevő embert a világot teljesen benépesítik lelkek, amelyek különféle tárgyakban lakhatnak, valamint minden élőlény - állatok, növények. Ugyanaz az emberi lélek általában véve nagy érték a testhez képest.
Az is fontos, hogy mindent, ami az ember számára veszélyes vagy megfoghatatlan, megeleveníteni is szokás volt. Gyakran azt hitték, hogy a vulkánok, sziklás hegyek különféle szellemek lakhelyei, és például a kitöréseket az emberek tetteivel való harag vagy elégedetlenség okozza. Érdemes megemlíteni, hogy az animisták világát különféle szörnyek és veszélyes lények is benépesítették, mint például az indiánoknál a windigo, de pozitív lények is - tündérek, manók. Azonban bármennyire is egyszerű volt Taylor és követői az animizmusról, adott vallás nem primitív. Megvan a maga sajátos logikája, sorrendje, ez egy eredeti hiedelemrendszer. Ami a modernitást illeti, ma már aligha találunk teljesen animista társadalmat, ennek ellenére ennek a jelenségnek az elemei sokak számára ma is aktuálisak, annak ellenére, hogy az ember lényegében keresztény vagy bármely más modern vallás követője.
A vallásos meggyőződés eredetének kérdése sokakat érdekel. A vallás azonnal megjelent modern formájában? A természetfeletti lények – Isten vagy sok isten – kultusza már a primitív társadalomban formálódott? Biztosan nem. A vallás, mint minden társadalmi jelenség, megváltozott és fejlődött, és hosszú utat tett meg jelenlegi állapotáig. Mára azonban a vallástudományban általánosan elfogadott állásponttá vált, hogy az emberiségnek nem volt nem vallásos időszaka. A sapiens ember megalakulása óta voltak elképzelései a vele kapcsolatos magasabb erőkről, amelyekkel megpróbált bizonyos kapcsolatokat kialakítani. Sőt, az is kiderül, hogy a tudat és az elvont eszmék létezésének maga a bizonyítéka leginkább az ókori emberek sajátos pra-vallási eszméiben és tevékenységeiben található. Megjelenésük ideje egybeesik azzal az idővel, amikor a modern ember (Homo Sapiens) kialakult, kialakult a törzsi szervezet - körülbelül 40 ezer évtől 18 ezer évvel ezelőttig (késő paleolitikum).
Vallási meggyőződés bizonyítékai:
1. Kultusszal kapcsolatos temetkezések ezek. Csontvázakat találtak különféle eszközökkel és díszítéssel; sok közülük okkerrel van festve, ami nyilvánvalóan a vér gondolatához kapcsolódott, amely az élők jele. Ebből az következik, hogy voltak olyan elképzelések, hogy az elhunyt valahogy tovább él.
2. Számos képzőművészeti műemlék jelenik meg: szobrászat, barlangfestészet (sziklafestmények). Némelyikük bizonyos kapcsolatban áll a vallási elképzelésekkel és rituálékkal. Ezeket a sziklafestményeket a 19. század végén – a 19. század elején fedezték fel. XX századok. Ezeken a rajzokon jól ábrázolják az állatokat, az embereket pedig sematikusan, gyakrabban fantasztikus zooantropomorf figurákként vagy állatmaszkokba öltözött emberekként. Vannak női figurák, amelyek a kutatók szerint a tűz úrnőjét, a tűzhelyet ábrázolták. Egy ilyen kép nyomait a szibériai népek mitológiája őrzi.
A paleolitikum végén (kb. 10 ezer éve ért véget) eltűnnek az állat- és emberképek, megjelennek a sematikusabb stílusú rajzok. Talán vallási és misztikus eszmékkel kapcsolódnak össze. A festett kavicsok (geometrikus mintázattal) gyakoriak - nyilvánvalóan totemikus emblémák. A neolitikumban (8-3 ezer évvel ezelőtt) bekövetkezett változások abban nyilvánulnak meg, hogy a temetkezések száma egyre több, de egyhangúvá válik. A temetőkben háztartási tárgyak, ékszerek, edények, fegyverek találhatók. A temetkezések eltérést mutatnak. Az égetést is gyakorolják, nincs rá magyarázat. A vallási meggyőződés továbbra is tisztázatlan. A kultusz társadalmi alapja az anyai nemzetség volt, a női istenségeket tisztelték.
Határozottan elmondható, hogy létezett egy eszmekomplexum, amelyet összefoglaló néven primitív hiedelmeknek neveznek. A róluk szerzett ismereteink fő forrása a törzsi rendszer fejlettségi szintjén maradt, Amerikában, Ausztráliában, Afrikában és Óceánia szigetein nehezen megközelíthető helyeken élő néptörzsekkel való kommunikáció. Mik ezek a hiedelmek?
Animizmus és animatizmus
Az egyik első az animizmus (latin animus - lélek). A lelkekbe és szellemekbe vetett hitet képviseli: az élő embereknek és az elhunyt ősöknek van lelke, ők személyesítik meg a természet erőit. A természetszellemek serege különösen sokszínű és sokféle. Az elemek szellemei lehetnek jóindulatúak és ellenségesek is, veszélyeztetve az emberek jólétét. Ezért áldozatot hoztak nekik, hogy megnyugtassák, elintézzék az embert.
A primitív kultúra és vallás egyik első kutatója, az angol E. Taylor (1832 - 1917) úgy vélte, hogy a spirituális entitások létezésébe vetett hit alkotja a „vallás minimumát”, „első sejtjét”, amelyből származik. minden vallási elképzelés kezdődik. A lélek mint különleges anyag létezésének gondolata, amelytől az emberi élet függ, a primitív vad olyan jelenségeket hozhat, mint az álmok, az eszméletvesztés, a halál. A lélekkel kapcsolatos elképzelések a túlvilágba vetett hithez vezetnek.
Az animizmus következménye az egész természet spirituálissá válása, az antropomorfizmus (a görög anthropos - ember és morphe - forma, megjelenés) - személyhez való hasonlítás, emberi tulajdonságokkal (pl. tudat) természeti jelenségek, állatok, tárgyak, mint pl. valamint Isten emberképben való ábrázolása. Mind az élőlények (beleértve a növényeket) és a szervetlen természetű tárgyak, mint a kövek, vízforrások, csillagok és bolygók, úgy tűnt, hogy megelevenedtek. Azt hitték, hogy ugyanazok a rokoni kapcsolatok kötik össze őket, amelyek az emberi közösségben (törzsben, klánban) dominálnak. Így például a Nap és a Hold testvérpár - sok mítosz mondja.
A túlélő primitív törzsek további tanulmányozása azonban megcáfolta Taylor elméletét az animizmusról, mint a vallási meggyőződés eredeti formájáról. R. Marett angol antropológus (1866-1943) előterjesztette az animatizmus elméletét (a latin animatus szóból - animált), amely a korai vallási eszmék eltérő természetére utal.
Az animatizmus egy személytelen, természetfeletti, nem anyagi erőbe vetett hit, amely minden tárgyban és néhány emberben működik. Jó és rossz cselekedetekre használhatja az ember. A melanéziaknak még nem volt fogalmuk a lélekről és a szellemről, a tárgyak és állatok animációját ennek az erőnek a hatására magyarázták. Melanéziában és Polinéziában „manának” („erő”), az amerikai indiánok körében pedig „orendának” hívják, de lehet, hogy nincs neve. A manával kapcsolatban van egy tabu: ne merj könnyedén, istentelenül közeledni.
Marett elméletének másik neve a dinamizmus. A modern vallástudományokban bizonyított tényként ismerik el, hogy a mana gondolata régebbi, mint a lelkekbe és szellemekbe vetett hit.
totemizmus
A totemizmus (az "ototeman" szóból, ami azt jelenti, hogy "a maga fajtája". Az észak-amerikai ojibwe indiánoktól származik) - a családi kapcsolat létezésében való hit egy embercsoport (nemzetség, törzs) és valamilyen állat között, ritkábban - növények, de lehetséges, és valahogy bármilyen tárgy vagy természeti jelenség. Ezt az állatfajtát (növényt stb.) totemnek nevezték, és szent volt. Helytelen lenne istenségnek nevezni, közeli rokon, ős. A totemet nem lehetett megérinteni, megölni, megenni, és nem lehetett kárt vagy sértést okozni. A véletlenül meghalt állat-totemet eltemetik, és törzstársként gyászolják. A totemnek szentelt ünnepségeken ősként tisztelik. A totemizmus mindenütt jelen volt. A totem adta a nevet az egész klánnak (törzsnek), minden tagja "medvének" vagy "teknősnek" nevezi magát, egységet, rokonságot érezve. Mint a totemizmus kutatói hangsúlyozzák, ez nem fiziológiai kapcsolat, hanem szociális, a kollektívával való elválaszthatatlan kapcsolat érzése, amely nélkül az ember nem tud létezni, és amellyel teljes mértékben azonosul. A totemizmus egyfajta szembeállítás volt a klánnal és mindennel, ami ezzel kapcsolatos a világ többi részével, ez volt az emberiség és a környezet elválasztásának egyik formája. Az emberek távolodtak a természettel való teljes fúziótól, ami az állatokra jellemző, de a téma itt nem az egyéni személy, hanem az egész primitív kommuna.
A primitív emberben még nincs individualizmus, nem választja el érdekeit a faj érdekeitől. A klán (törzs) erejét az egyén erejének érzi, minden döntés egyetemesen elismert, kivétel nélkül mindenki osztja. Egy ilyen világnézet természetes következménye a vérbosszú – bárki (vagy mindenki) bosszút áll a törzstársát (totem) egy másik fajtájú ember által okozott bántalmazásért, gyilkosságért, sértésért. Ugyanakkor a bosszú nemcsak az elkövetőre terjed ki, hanem a családjából bármely személyre.
A totemizmus a földdel, annak növény- és állatvilágával való közösséget is kifejezi, amely nélkül az élet elképzelhetetlen a primitív ember számára. A modern ember szemszögéből nézve meglehetősen abszurdnak tűnik az a hiedelem, hogy az emberek valamiféle állatok, különösen növények leszármazottai. Annál meglepőbb látni, milyen nagyszerű volt társadalmi szerep totemizmus.
A totem a törzs címerén volt ábrázolva, tisztelet tárgyaként szolgált, és ami a legfontosabb, számos tabu alapjául szolgált. A tabuk tilalmak, amelyek megszegése halállal büntetendő. Az ősi családok rituáléinak, szertartásainak és ünnepeinek hátterében a totemizmus állt, éppen a totemoszlopok és táblák, amelyeket az etnográfusok mindig találnak a primitív emberek lelőhelyein, felfigyelve azok sokszínűségére. A munkaeszközök nem mentek át olyan változásokon, mint az emberek életének kultikus és rituális oldala.
A totemtársadalom egyik jól ismert rítusa a beavatás rítusa. Vizsgálatokat tartanak, amelyek során a fiatal férfiaknak meg kell mutatniuk erejüket, ügyességüket és fájdalomtűrő képességüket. A rituálé eredményeként felnőtt férfiakká válnak - vadászok, harcosok, minden jogukkal és kötelességükkel együtt. Amint látjuk, a szocializáció problémája itt nem merül fel; az infantilizmus, a társadalmi szerep félreértése kizárt. Megoldás alatt állnak a társadalmi struktúra nevelésének, újratermelésének, a normatív rend erősítésének feladatai. Ez a rítus ünnep volt, amely során megszűnt a viszály a többi törzsgel, a törzs minden tagja részt vett rajta. Igaz, a nők némelyikén megtiltották a részvételt. A felnőttek tudást (mítoszokat) adtak át fiatal férfiaknak, amelyeket csak a törzs férfiai ismerhetnek meg. Lányoknak is voltak beavatások.
Még néhány szó a totemizmuson alapuló taburendszerről. A legfontosabb kulturális jelenséget képviseli: a világ emberi értékek szerinti rendszerezését. A kultúra világa kizárja a káoszt, benne minden értelmes és harmonizált: van a legmagasabb, a jó, a dicséretre méltó, és van az aljas, a rossz, ami elítélt, tabunak számít a kultúrában. Vannak tiltott dolgok, tettek, szavak, helyek, állatok, emberek (egy ősi ember számára gyakran tisztátalansággal társul). A tabu szorosan összefüggött a tisztaság – mocsok – mágikus-vallási felfogásával. A tabut megszegve az ember tisztátalanná vált. És minden, ami „tisztátalan” volt, tabu volt. Például a tisztátalan állatok és növények élelmiszer-tabuk. A világ hierarchizált, van benne mennyei és földi, fent és lent, szent és bűnös, tiszta és koszos stb. Minden dolognak, jelenségnek szigorúan meghatározott helye kell, hogy legyen. Társadalmi-kozmikus rend formálódott, a dolgok különböző osztályai közötti határvonalak tabuvá váltak. A mítosz volt az alapja a világ ilyen rendezésének.
A primitív klánok és törzsek tekintetében az emberek közötti kapcsolatokat meghatározó legfontosabb tabuk három típusa különböztethető meg:
1) Ne öld meg a totemet. Ez nemcsak a vadállat – a totemikus ős – megölésének tilalmát jelentette, hanem – ami a legfontosabb – egy törzstárs megölését. Végül is minden ilyen típusú (törzs) embert a totemállat nevén neveztek. Vérrokonnak érezték magukat. Nem volt tilos másfajta embereket megölni, minden erkölcsi norma csak a „sajátainkra” vonatkozott.
2) Ne egye meg a totemet. A szent állatot (növényt) nem ették meg. A totem elfogyasztásának tilalma mellett sok más is volt étkezési tilalmak, amelynek megsértése szintén tabu volt.
3) Ne vedd feleségül a totemedet. Az azonos klánhoz tartozó férfiak és nők közötti házasság tilos volt. Amint azt az etnográfusok és antropológusok tanulmányai mutatják, az emberi társadalom kialakulásának kezdeti szakaszában exogám házasság volt - a klán nők és férfiak csak egy másik klán képviselőivel léptek házassági kapcsolatokba. A rokonság az anyai ágon ment keresztül, a gyerekek a nő klánjában (törzsében) maradtak, együtt nevelték őket. Kiderült, hogy a férfiak nem saját gyerekeiket nevelték, hanem gyerekeik más családban éltek. Egy ilyen kapcsolatrendszer kizárta a klán férfiai közötti rivalizálást, a nőkért folytatott küzdelmet. Megtörtént a kölcsönös segítségnyújtás, az együttműködés, az érzelmek, a férfiak és nők közötti kapcsolatok emberibbé váltak, elhagyták a pusztán fiziológiai vonzalom erejét. Exogám házasság azért alakulhatott ki, mert az emberek akkoriban nem tudtak a testi intimitás és a gyermekek születése közötti ok-okozati összefüggésről. Azt hitték, hogy a gyermekek annak eredményeként születnek, hogy egy totem ős szelleme behatol egy nő testébe 1 . Ilyen nézetek visszhangját találjuk az állatoktól, az állatokká változott istenektől vagy a természeti elemektől való fogantatásról szóló mítoszokban (például Zeusz megtermékenyítése, aki aranyesővé változott), a szeplőtelenség gondolatában. Buddha, I. Krisztus stb. felfogása. Ezek a motívumok számos vallásban megtalálhatók.
Érdekes megjegyezni, hogy a totemállat megölésének és elfogyasztásának tilalma alól volt egy fontos kivétel. A totemnek szentelt ünnepségeken a csúcspont a totem feláldozásának és húsának elfogyasztásának ünnepélyes ceremóniája volt, amely egységük, rokonságuk élményét adta az embereknek. Ezt a rituális gyilkosságot és "lakomát" egy általános orgia kísérte, melynek során a totemeken belüli szexuális tabut törölték. Sőt, a tabu megszegését a klán (törzs) minden egyes tagjának rituális kötelezettségként tulajdonították 2 .
Ha már az ősi tilalmakról beszélünk, hangsúlyozni kell, hogy a tabu nem csak a tisztátalan, elítélt, rendet sértőre vonatkozott. A szent erőket, tárgyakat, cselekedeteket, embereket szintén tabuként kezelték. Követelmény volt tehát a szentnek elismert, különleges erővel vagy szellemmel felruházott dolgok iránti tisztelet, a korban és társadalmi státuszban idősebbek iránti tisztelet - nem merni gúnyolni, szidni stb.
A totemizmusnak számos megnyilvánulása van az ókori népek hiedelmeiben: ezek a szent állatok kultuszai (például macskák, bikák - az egyiptomiaknál, tehenek - a hinduknál), isteneik képmása fél- emberek - félig állatok (például a szerelem és szórakozás egyiptomi istennője, Bastet macskafejjel), a kentaur (félig ember - félig ló) képe a görög mitológiában, a szfinx - az egyiptomiaknál és görögök; az emberek állattá válásának motívuma stb. mások
Fétisizmus
Fétisizmus (a portugál "fetiso" szóból, ami "amulettet" jelent, varázslatos dolog”) az élettelen tárgyak tisztelete, amelyeknek az emberek olyan tulajdonságokat tulajdonítanak, mint a gyógyulás, az ellenségtől, a szerencsétlenségtől, a sérülésektől és a gonosz szemtől való megvédés, valamint a szerelem előidézése. Ezt a fajta hiedelmet először portugál tengerészek fedezték fel Nyugat-Afrikában a 15. században. Később kiderült, hogy minden primitív népnél létezik ilyen elképzelés. Fétis lehet bármilyen tárgy, amely valamivel megütötte az ember képzeletét. Lehet szokatlan alakú kő vagy fadarab, az állat testének egy része (fogak, agyarak, csontok, kiszáradt mancsok stb.). Később az ember maga kezdett fétiseket készíteni fa-, kő- vagy csontfigurák, aranyszobrok formájában. Kis és nagy figurákat is alkottak, bálványoknak nevezték őket, istenségként kezdték imádni őket, mert azt hitték, hogy egy istenség szelleme él bennük. A kérésük teljesítésének elmulasztásáért egy ilyen bálványt ostorveréssel büntethettek.
A fetisizmus a modern elképzelésekben él az amulettek és talizmánok védő erejéről, a drágakövek, féldrágakövek gyógyító vagy pusztító hatásáról stb.
varázslat
A komplexum következő legfontosabb eleme primitív hiedelmek- varázslat. A "mágia" szó a görög "mageia" szóból származik, ami "boszorkányságot", "varázslatot", "varázslást" jelent. A mágia olyan cselekvések és rituálékként definiálható, amelyek célja a természet, az állatok és az emberek jelenségeinek befolyásolása konkrét gyakorlati eredmények elérése érdekében.
Az ilyen varázslat a jelenségek közötti szükséges összefüggésekre vonatkozó elképzeléseken alapul, amelyeket a bűvész ismer és használ, mintha „feltekerné a rugókat”, beleértve a hatásmechanizmust is, amely szükségszerűen a kívánt eredményhez vezet. A mágia részletes tanulmányozását D. Fraser skót etnográfus, vallástudós végezte. Kutatásának eredményeit a "The Golden Bough" 1 című könyvben foglalta össze, amely a mágia és a mágikus gyakorlat különböző típusait elemzi. különböző népek az ókortól a modern időkig. A legfontosabb, hogy D. Fraser megpróbált behatolni a mágikus tevékenység lényegébe, megérteni annak elveit és belső logikáját.
Frazer következtetései feltűnőek és paradoxok. Megmutatta, hogy a mágia alapvetően különbözik a vallástól és lényegében hasonlít a tudományhoz. Egyetérthetünk ezzel? Talán igen. Az angol etnográfus megállapította, hogy a mágikus gondolkodás két fontos alapelven alapul.
I elv – A hasonló hasonlót hoz létre, a hatás hasonló az okához. Ez az úgynevezett hasonlóság törvénye, amelynek hatását az emberek minden környező jelenségben és folyamatban látták. Ezen elv vagy törvény alapján gyakorolták a homeopátiás vagy utánzó mágiát. Lényege, hogy bármilyen akciót maketteken vagy mesterséges környezetben hajtanak végre, és ez önbizalmat ad az embereknek, hogy a valóságban minden ugyanolyan sikeresen fog történni, a cél megvalósul.
Nézzük meg az utánzó mágia lehetséges lehetőségeit. Például a káros mágia. Hogy ártson egy személynek, megcsonkítják a képét. Tehát a malájok egy emberi láb hosszúságú bábut készítettek, és eltalálták annak különböző részeit (szem, gyomor, fej stb.). Úgy tartották, hogy egy ember megöléséhez az őt ábrázoló babát fejtől lefelé keresztül-kasul át kell szúrni, majd lepelbe kell csavarni, imádkozni és eltemetni ezt a bábut az út közepén, hogy az áldozat rálépett. Ekkor elkerülhetetlen a halálos (végzetes) kimenetel az ember számára.
A betegségekből való gyógyulás érdekében ugyanezen logika szerint valakivel vagy valami mással egy cselekvést hajtanak végre, és ennek eredményeként az embernek meg kell gyógyulnia. Például egy orvos vonaglik egy képzeletbeli betegséggel, és egy valódi beteg, aki a közelben van, meggyógyul. Egy másik lehetőség a sárgaság kezelésére szolgál. A bűvész a sárgaságot beteg emberről a madarakra adja át. Egy sárga kanári és egy papagáj van kötve az ágyhoz, amelyben a beteg van. Növényi sárga festékkel vonják be, amit aztán lemosnak, mondván, hogy ez a sárgaság és a betegség a sárga madarakra száll át. Érdekes módszer a pattanások eltüntetésére, amit a homeopátiás varázslat adott: figyelni kell egy hullócsillagot, és annak esésének pillanatában egy ronggyal letörölni a pattanást az arcáról. Nem lesz több.
Az ipari mágiában például a horgászat sikere érdekében a kolumbiai indiánok vízbe eresztenek egy töltött halat, elkapják egy hálóval, majd igazi halat fognak, bizakodva vállalkozásuk sikerében.
II. elv - az egymással egyszer érintkezésbe került dolgok a közvetlen érintkezés megszűnése után távolról is kölcsönhatásba lépnek. Ezt hívják az érintkezés vagy a fertőzés törvényének. Ez egy személyre vonatkoztatva azt jelenti, hogy ha beveszed a test olyan összetevőit, mint a verejték, a vér, a nyál, a haj, a fogak, a körmök, akkor ezeken keresztül befolyásolhatod az embert - pozitív (például terápiás) vagy káros hatással. célja. Ugyanez vonatkozik az ember által viselt ruhákra is - megtartják a kapcsolatot a tulajdonossal. A fertőzés (kontaktus) törvénye alapján a primitív emberek ragályos mágiát hoztak létre.
A fertőző varázslatra is sok lehetőség kínálkozik. Például, hogy elkerüljék az ellenség káros befolyását, a harcosok a csata után megtisztulási rítuson estek át. Át kellett menniük a tűz tüzén. Az egyik törzs bennszülötteinek volt egy szokása: miután egy ellenséges törzs embereivel kommunikáltak, égő fáklyákkal a kezükben léptek be falujukba, hogy ne bántsák a sajátjukat. A ragályos mágia számos változatát használják az elhunyt lelkével való kapcsolat megszakítására. A leggyakoribb rituálé az volt, hogy özvegyek körülmetélték a hajukat (például a madagaszkári Sihanaka törzsnél, az ausztrál Warramunga törzsnél stb.). Egy másik lehetőség, hogy a hajat forró sárral egészen a fej gyökeréig égetjük (közép-ausztráliai törzsek).
Az elhunyt lelkével való kapcsolat erősítésére az ember egy hajszálat hagyott rokona sírjában (az arabok, görögök, észak-amerikai indiánok, tahitiak, tasmánok, ausztrál őslakosok elfogadták). Gyakori volt az is, hogy rokonok vérét vitték ajándékba az elhunytnak. A halottakon vért ontottak Az ókori Róma, Ausztrália, Tahiti és Szumátra szigetén, Amerikában (indiaiak) és más régiókban. A gyászolók arcukat tépték, hogy vér folyjon, összetörték a fejüket, karjukon és combjukon vágásokat vágtak, hogy a vér az elhunytra vagy a sírjába folyjon.
A kommunikációt képeken - rajzokon és modern változatokban - egy személy fényképén keresztül is végzik. A tündérmesék azt írják le, hogy a rokonok a megmaradt személyes tárgyakból (például egy tőrből, amelyen vér folyik ki, ha a tulajdonos bajba kerül) hogyan értesülnek az utazó sorsáról.
D. Frazer hangsúlyozza, hogy a varázsló (sámán) mágikus elvek szerint cselekszik, nem imádkozik az istenekhez vagy a szellemekhez, nem apellál könyörületükre, nem vár csodát, hanem „felforgatja a forrásokat”, megfelelően cselekszik azzal a mintával, amit a természeti és emberi világban lát. Lehet, hogy hamis logikából indul ki, de ettől még nem válik természetfelettivé tettei. Mint egy tudós, tudására és képességeire támaszkodik.
D. Frazer egy nagy néprajzi anyagon megmutatja, hogy a mágikus gyakorlat a legkülönfélébb népeknél ugyanaz; arra a következtetésre jut, hogy a mágia összehozza az embereket, míg a különböző vallások gyakran félreértésekhez és konfliktusokhoz vezetnek. A mágia D. Fraser szerint megelőzte a vallást, ez a mágia a vallás "elsődleges sejtje".
Az ókor óta létező mágikus gyakorlat azonban nem korlátozódik a primitív gondolkodás két elvén alapuló cselekvésekre, amelyeket D. Fraser és más kutatók (például B. Malinovsky) tanulmányoztak. Létezik a mágia, mint az érzékfeletti világával való interakció módja szimbolikus cselekvésekkel, verbális formulákkal (varázslatokkal), szokatlan tudatállapotokban való elmerüléssel. A mágia ezen oldalát olyan kutatók írták, mint Carlos Castaneda spanyol misztikus filozófus (Lásd: Castaneda K. Don Juan's Teachings: The Way of Knowing the Yaqui Indians - St. Petersburg: ABC Classics, 2004), amerikai antropológus, pszichológus, etnográfus Michael Harner (könyveit: "A sámán útja", "Hivaro: A szent vízesések emberei", "Hallucinogének és sámánizmus" még nem fordították le teljesen oroszra), stb. Itt a mágia úgy jelenik meg, mint titkos tudásösszehasonlíthatatlan a tudománnyal. A Sámánok 1 a szellemek világában utaznak, ismereteket szereznek a Föld múltjáról, az Univerzum felépítéséről, a halál utáni életről. A legfontosabb, hogy lelki segítők segítségével gyógyítják az embereket. M. Harner, aki több évig élt a Jivaro indiánok között (Ecuadorban) és a Conibo indiánok között (Peruban az Amazonason), és csatlakozott a sámáni gyakorlathoz, úgy véli, hogy a sámánok csodálatos ősi módszerek őrzői a betegségek kezelésében és megelőzésében. Módszereik rendkívül hasonlóak az egész világon, még a tengerek és kontinensek által elválasztott különböző kultúrájú emberek körében is. Férfi és nő is lehet sámán. A sámánok megváltozott tudatállapotba kerülnek, kapcsolatba kerülnek a rejtett valósággal, és tudást és hatalmat szereznek, hogy segítsenek az embereken. Ahogy az ismert amerikai etnográfus, M. Eliade írja, „a sámánt az a transz jellemzi, amelyben a lélek elhagyja a testet, és felszáll a mennybe, vagy leszáll az alvilágba” 1 . M. Harner ezt a megváltozott tudatállapotot "sámáni tudatállapotnak" nevezi. Ebben az állapotban a sámán kimondhatatlan örömet, áhítatos gyönyört él át az előtte megnyíló gyönyörű világok előtt. Minden, ami a sámánnal ebben az állapotban történik, az álmokhoz hasonlít, de a valóságban történnek, amelyben a sámán képes irányítani tetteit, irányítani az események menetét. A sámán hozzáférést nyer egy új univerzumhoz, amely tudással ruházza fel. Az úton ő maga választja az utat, de nem tudja, mi vár rá. Utazó, aki saját erejére támaszkodik; a sámán új felfedezésekkel tér vissza, tudása és képessége a betegek megsegítésére és gyógyítására növekszik. A sámáni tudatállapotba való belépéshez dobolás, csörgő hangok, ének és tánc szükséges. A sámánok képesek látni a sötétben - szó szerint és átvitt értelemben is, azaz megtudják mások titkait, jövőbeli eseményeket, az emberek elől rejtett dolgokat. A Chiwaro és Konibo sámánok különleges bájitalt szednek ayahuasca és kava gyógynövények keverékéből, hogy megváltozott tudatállapotba kerüljenek, és más világokba utazzanak. Vannak azonban olyan sámángyakorlatok, amelyek nem járnak kábítószer-használattal – ezeket az ausztrál őslakosok, észak-amerikai indiánok (wintun, pomo, salish, sziú törzsek) gyakorolják. M. Harner is minden szakaszon túljutott sámánisztikus gyakorlatés utazott, miután elképesztő ismereteket kapott a Föld múltjáról, az élet megjelenéséről. Megjegyzi, hogy ez a gyakorlat nem magyarázható logikával és tudással. modern ember, de hatékony, „működik”, és ez a fő. 2
Tehát alkottunk némi elképzelést a primitív hiedelmekről. Még mindig nagyon messze vannak a következő évezredek fejlett vallásaitól, nincs fogalmuk az istenekről, különösen az egyetlen Istenről - a Szellemről és a Teremtőről. Azonban minden modern vallásban találkozunk e hiedelmek elemeivel: a lélekről és a szellemekről alkotott elképzelésekkel, a tárgyak (amulettek és talizmánok) természetfeletti tulajdonságaiban való hittel, a másikkal, a spirituális világgal való kommunikáció módszereivel.
31janMi az animizmus
Animizmus - ez a hiedelmek fogalma, amely a lélek jelenlétét sugallja minden élőlényben vagy bizonyos tárgyakban.
Az animizmus szerepe a modern vallások fejlődésében.
Ez a fogalom döntő szerepet játszik számos „primitív” spirituális gyakorlatban, például a sámánizmusban. Meg kell érteni, hogy az animizmus a legtöbb gyökere modern vallások. Ez alól a kereszténység sem kivétel, hiszen a halhatatlan lélek fogalma, amely viszont vezérelt nagyobb teljesítmény, a hiedelmek fogalmának központi eleme.
A legtöbb „igazi” animista azt feltételezi, hogy mindenben lélek van természeti tárgyak. Például a hegyek vagy a folyók különféle istenségek lelkét tartalmazzák. Ezeket a hiedelmeket számos ősi legenda tükrözi, ahol különféle elemeket vagy természeti jelenségeket az istenek akaratának kifejeződéseként értelmeztek.
Sok animista hiedelem magában foglalja azt az elképzelést, hogy a lélek nem kötődik a testhez. Ezekkel a hiedelmekkel összhangban a lélekvándorlás lehetőségét feltételezik, akár ilyen, akár olyan formában. Egyes sámánok azt állítják, hogy a rituálé során a szellemük távozik fizikai testés más helyekre utazik.
Az animizmust gyakorló kultúrákban rengeteg ünnepet és ünnepet tartanak a szellemek akaratának kielégítésére. A legjobb példa őseink különféle pogány ünnepei.
Sokféle vallás és hit létezik a világon. Némelyikük a legtöbb ember számára világos, míg mások sokak számára homályosak és zártak maradnak. Ebben a cikkben arról szeretnék beszélni, hogy miért, mikor és miért alakult ki az animizmus, és arról is, hogy mi is ez a lényeg.
Bármely téma megértéséhez meg kell határozni annak fogalmait. Végül is gyakran elég, ha ismerjük a fő szó jelentését, hogy megértsük, miről lesz szó. Tehát ebben a változatban egy ilyen kifejezés olyan dolog, mint "animizmus". Latinból lefordítva úgy hangzik, mint "animus", ami azt jelenti, hogy "szellem, lélek". Most egyszerű következtetést vonhatunk le, hogy az animizmus a különféle nem anyagi lényekbe, például a szellemekbe vagy a lelkekbe vetett hit, amely a legkülönfélébb dolgokban, jelenségekben vagy tárgyakban lehet, bizonyos törzsek hiedelmeinek árnyalatai szerint, ill. társaságok.
Taylor elméletének kulcspontjai
Ezt a fogalmat F. Taylor filozófus vezette be a tudományba a 19. század végén. Magát az "animizmus" kifejezést a német tudós, G.E. Stahl. Taylor túlságosan egyszerűnek tartotta ezt a hitformát, amely csak a legősibb törzsekben jellemző. És bár ez a vallás egyik archaikus formája, Taylor elméletében sok igazságtalanság volt. Szerinte az ókori népek hiedelmei két irányban fejlődtek. Először is: az álmokra, a születés és halál folyamataira való reflektálás vágya, a különféle transzállapotok utáni érvelés (amelyek különféle hallucinogén anyagok miatt következtek be). Ennek köszönhetően a primitív emberekben kialakultak bizonyos gondolatok a lelkek létezéséről, amelyek valamivel később a letelepedésükről szóló gondolatokká nőttek ki. túlvilág stb. A második irány annak a ténynek köszönhető, hogy az ókori emberek készek voltak mindent megeleveníteni maguk körül, megeleveníteni. Tehát azt hitték, hogy a fák, az ég, a háztartási cikkek - ennek is van lelke, vágyik valamire és gondol valamire, mindennek megvannak a maga érzelmei és gondolatai. Később Taylor szerint ezek a hiedelmek politeizmussá fejlődtek – a természet erőibe vetett hitté, az elhunyt ősök erejébe, majd teljesen monoteizmussá. Taylor elméletéből a következő következtetés vonható le: véleménye szerint az animizmus a vallás minimuma. És ezt az elképzelést gyakran sok különböző irányú tudós vette alapul. Az igazság kedvéért azonban el kell mondanunk, hogy elméletének vannak gyengéi is, amint azt a néprajzi adatok is bizonyítják (nem mindig az első vallások közé tartoznak az animista hiedelmek). A modern tudósok szerint az animizmus a legtöbb ma létező hiedelem és vallás alapja, és az animizmus elemei sok emberben benne vannak.
A parfümről
Tudva, hogy az animizmus a szellemekbe vetett hit, érdemes részletesebben megfontolni, mit mondott erről maga Taylor. Tehát úgy vélte, hogy ez a hiedelem nagyrészt azokon az érzéseken alapul, amelyeket az ember alvás vagy különleges transz közben tapasztal. Ma összehasonlítható azokkal az érzésekkel, amelyek az emberben rejlenek, például a halálos ágyán. Maga az ember két különböző természetű egységben létezik: ez a test, az anyagi rész és a lélek, nem anyagi. Pontosan a lélek az, amely elhagyhatja a test héját, egyik állapotból a másikba léphet, mozoghat, vagyis teste halála után létezhet. Taylor animizmus-elmélete szerint a lélek sokkal többre képes, mint a halottak földjére vagy a túlvilágra jutni. Kívánság szerint irányíthatja élő rokonait, kapcsolatba léphet velük bizonyos személyiségeken (például sámánokon) keresztül, hogy üzeneteket közvetítsen, részt vegyen a halott ősöknek szentelt ünnepeken és így tovább.
Fétisizmus
Azt is érdemes elmondani, hogy a fetisizmus, a totemizmus, az animizmus természetükben hasonló vallások, amelyek néha egymásból fakadtak. Így az animizmus gyakran fetisizmusba torkollhat. Mit jelent? Az ókori emberek azt is hitték, hogy a szellemnek nem kell ugyanabba a testbe költöznie a test halála után, beköltözhet bármely környező tárgyba. A fetisizmus lényege a környező tárgyak (az összes vagy bizonyos, például szobrok) lélekkel felruházott erejébe vetett hit. A fetisizmus nagyon gyakran abból az általános meggyőződésből fakad, hogy minden körülötte egy szűkebb irányba mozdul el. Példa lehet az afrikai törzsek őseinek szentélyei vagy a kínaiak ősi táblái, akiket sokáig imádtak, hisznek erejükben és hatalmukban. Nagyon gyakran a sámánok fétiseket is használtak, ehhez speciális tárgyat választottak. Azt hitték, hogy a sámán lelke akkor költözik oda, amikor testét biztosítja a halottak szellemével való kommunikációhoz.
polifónia
Miután már megtanultuk, hogy az animizmus a szellemekbe vetett hit, érdemes azt is elmondani, hogy egyes törzsek azt is hitték, hogy egy embernek több lelke lehet, amelyeknek különböző céljai vannak, és testének különböző részein élnek: a koronában, a lábakban vagy a karokban. Ami ezeknek a lelkeknek az életképességét illeti, változatos lehet. Egy részük a sírban maradhatott az elhunyttal, mások a túlvilágra mentek, hogy ott lakjanak tovább. És néhányan egyszerűen beköltöztek egy gyerekbe, hogy megelevenítsék. Példa erre a jakutok, akik azt hiszik, hogy a férfinak nyolc lelke van, a nőnek pedig hét. Egyes hiedelmek szerint egy gyermek születésekor a szülők a lelkük egy részét adták neki, ami ismét elmondható a többnejűségről.
totemizmus
A totemizmus természetében hasonló az animizmushoz. Gyakori volt, hogy az emberek nem csak a környező tárgyaknak adtak lelket, hanem a közelben élő állatoknak is. Egyes törzsekben azonban azt hitték, hogy minden állatnak van lelke, míg másokban csak néhány, az úgynevezett totemállatok, amelyeket ez a törzs imádott. Ami az állatok lelkét illeti, azt hitték, hogy ők is tudnak mozogni. Érdekes volt, hogy sokan azt hitték, hogy a halottak lelke nemcsak új emberbe, hanem totemállatba is beköltözhet. És fordítva. Nagyon gyakran egy totemállat egy adott törzs védőszellemeként működött.
animatizmus
Tudva, hogy az animizmus a szellemek erejébe vetett hit, szükséges néhány szót ejteni egy olyan hitről, mint az animatizmus. Ez a hit egy hatalmas arctalan erőben, amely életet ad mindennek, ami körülvesz. Ez lehet a termelékenység, az emberi szerencse, az állatállomány termékenysége. Bátran kijelenthetjük, hogy ezek a hiedelmek nemcsak az ókori emberek velejárói voltak, hanem ma is élnek. Így például Indiában azt hiszik, hogy sokféle szellem él a hegyekben, erdőkben, mezőkön. A bongok (indiai szellemek) lehetnek jók és rosszak is. És hogy megnyugtassák vagy megnyugtassák őket, még most is különféle ajándékokat hoznak, és áldozati szertartásokat rendeznek.
A természetről
Az animizmus egy vallás, amely lelket ad mindennek, ami körülvesz. Így például az Andamán-szigetek lakói úgy vélték, hogy a természeti jelenségeknek és magának a természetnek (nap, tenger, szél, hold) óriási ereje van. Véleményük szerint azonban az ilyen szellemek leggyakrabban gonoszak voltak, és mindig megpróbálták megsebesíteni az embert. Például az Erem-chaugala erdő szelleme láthatatlan nyilakkal képes megsebesíteni vagy akár meg is ölni az embert, a tenger gonosz és vad szelleme pedig gyógyíthatatlan betegséggel sújthatja személyét. Ugyanakkor a természet szellemeit az egyes törzsek pártfogóinak is tekintették. Tehát egyesek a napot tekintették védnöküknek, mások a szelet stb. De a többi szellemet is tisztelni és imádni kellett, bár egy adott falu számára kevésbé voltak jelentősek.
Összefoglalva
Érdekes módon az animizmus rajongóinak véleménye szerint az egész embert körülvevő világot teljesen lakják lelkek, amelyek különféle tárgyakban élhetnek, valamint minden élőlény - állatok, növények. Ugyanaz az emberi lélek általában véve nagy érték a testhez képest.
Az is fontos, hogy mindent, ami az ember számára veszélyes vagy megfoghatatlan, megeleveníteni is szokás volt. Gyakran azt hitték, hogy a vulkánok, sziklás hegyek különféle szellemek lakhelyei, és például a kitöréseket az emberek tetteivel való harag vagy elégedetlenség okozza. Érdemes megemlíteni, hogy az animisták világát különféle szörnyek és veszélyes lények is benépesítették, mint például az indiánoknál a windigo, de pozitív lények is - tündérek, manók. Azonban amilyen egyszerű Taylor és követői az animizmusról, ez a vallás nem primitív. Megvan a maga sajátos logikája, sorrendje, ez egy eredeti hiedelemrendszer. Ami a modernitást illeti, ma már aligha találunk teljesen animista társadalmat, ennek ellenére ennek a jelenségnek az elemei sokak számára ma is aktuálisak, annak ellenére, hogy az ember lényegében keresztény vagy bármely más modern vallás követője.
ANIMIZMUS(lat. anima - lélek) - hit a szellemekben (lélekben), mint az élet és a természeti jelenségek okaiban; a vallási fejlődés legalacsonyabb foka, amely a természeti jelenségek spiritualizálásában fejeződik ki.
Metafizikai értelemben az animizmus olyan világnézet, amelyben a lélek az élet alapelve. Megtalálható Arisztotelésznél és a sztoikusoknál; különleges fejlődést kapott a reneszánszban a világlélek tanában. A görög természetfilozófia megalapítója, milétoszi Thalész úgy gondolta, hogy minden test, amelyet a benne rejlő belső erő mozgásba hoz, lélekkel van felruházva - "minden tele van istenekkel". A lélek tulajdonsága a mozgás és a vonzás (tehát a mágnesnek lelke van, mert vonzza a vasat). Thalész ezt az elmét vagy lelket valami anyagként ábrázolta, amelytől elkülönülten létezik látható világ. Az ókori Rómában Lucretius a szellemet (animus) megmagyarázhatatlanul finom anyagnak nevezte, amely (tanítója, Epikurosz szerint) különösen finom részecskék formájában minden anyagi tárgy felszínéről kiáramlik, az érzékszervekre hatva érzeteket keltve. Mivel a lélek egyfajta anyag, Lucretius szerint aktív, tevékeny, képes alárendelni a testet. Arisztotelész, Paracelsus és Cardano a lelket tartotta a test szobrászának.
