Aki ezt az imát az emberekre hagyta. „Miatyánk”: mi van az ima szavai mögött. Imádság az őrangyalhoz a természeti katasztrófák elleni védelemért

Sok imát ismerünk a szentatyáktól. Vannak olyan imák is, amelyek az angyali dicséreteket ismétlik. És van egy imádság, amelynek szavaival maga Krisztus parancsolta meg nekünk, hogy Istenhez forduljunk. Ez az Úr imája. A legtöbben fejből ismerjük a szövegét, de ezeket a szavakat nemcsak ismerni, hanem érteni is kell. Mert a szellemtudomány nem egy megtanulható, majd automatikusan használható szorzótábla. Állandó erőfeszítést igényel, vissza kell térni ahhoz, amit már ismerünk, hogy az életre keljen tudatunkban és szívünkben. Mi van a Miatyánk szavai mögött – mondja PANTELEIMON szmolenszki és Vjazemszkij püspök.

Hegyi Jeruzsálem. Az utolsó ítélet ikon töredéke 1580-1590, Solvychegodsk

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

titkos ima

A „Miatyánk” ima szövege mellett az Úr be Hegyi beszéd hagyott ránk egy tanítást az imádkozásról: „Ha pedig imádkozol, menj be a szekrényedbe, és ajtódat bezárva imádkozz Atyádhoz, aki titkon van…” (Mt 6,6).

Az otthoni imát egyedül kell végezni. Tudnod kell, hogyan lehet egyedül Istennel. Egyes házastársak, akik közös életet kezdenek, együtt olvassák az esti és a reggeli imákat. És kiderül, hogy megfosztják magukat a titkos imától, attól, amiről az evangélium beszél. Talán néha együtt olvashatjátok a szabályt. Egyes kolostorokban van egy általános szabály, de ezt mindig ki kell egészíteni a sejtimával. És ha valaki nem talál időt az életében, hogy titokban imádkozzon Istenhez, akkor nem teljesíti a Krisztus által nekünk adott parancsot.

Az otthoni, cellás ima különböző lehet. Lehet, hogy a szokásos szabály olvasása, lehet a kánonok, akatisták, lehet, hogy a Jézus-ima olvasata. Amikor összegyűlünk imádkozni a templomban, mindannyian ugyanazokkal a szavakkal imádkozunk. De amikor egyedül vagyunk, választhatjuk azt az imát, amely segít jobban összpontosítani és emlékezni Istenre. Szavaim nem azt jelentik, hogy egyáltalán ne legyen imaszabályunk, és hogy ma este tisztelhetjük a Great Compline-t és meghajolhatunk egyet, holnap pedig száz meghajolhatunk a Jézus imával. Nem. Nekünk, akik nem tudunk imádkozni, még mindig szükségünk van valamiféle szabályra. A gyóntatóval együtt kell kiválasztani, és szigorúan be kell tartani. Mert csak a tökéletes, szent emberek hagyhatják ki teljesen a szabályt. Némelyikük általában hallgat - van egyfajta ima, amikor az ember egyszerűen elhallgat Isten előtt. De szükségünk van egy imaábécére. Meg kell tanulnunk szótagolva olvasni – minden reggel és este, hogy fellépjünk imaszabály amelyet magunk határoztunk meg.

A Hegyi beszéd következő szavai is arról szólnak, hogyan kell imádkozni: „Amikor imádkozol, ne mondj túl sokat, mint a pogányok, mert azt hiszik, hogy bőbeszédűségükben meghallgatnak; ne legyetek olyanok, mint ők, mert tudja a ti Atyátok, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek tőle” (Máté 6:7-8). Az Úr példát ad nekünk egy ilyen lakonikus imához. Ez az Úr imája. Ennek az imanak a szavait nem lehet oroszra fordítani, hogy azonnal világossá váljanak - nagyon mély jelentéssel bírnak, amely nem mindig elérhető számunkra, földi, testi emberek számára. Ezért kell elmélkednünk ezen az imán, hogy megértsük, hogyan és miről parancsolt nekünk az Úr, hogy imádkozzunk.

Apánk

Amikor elkezdjük ezt az imát, hívjuk Istent, és Atyának nevezzük. A liturgián a „Miatyánk” eléneklése előtt a pap kihirdeti: „... és biztosíts minket, Vladyka, bátran, elítéletlenül, hogy mennyei Atyaistennek merjünk hívni” (így fordítják ezt a kérést a egyházi szláv nyelv). Ezekkel a szavakkal kérjük Isten áldását, hogy Atyának nevezzük.

Alázatosan, bűnbánó érzéssel kell kiejtenünk a Miatyánk első szavait. Végül is, amikor a Kehelyhez érünk, nem nevezzük magunkat „Pál Isten fiának” vagy „Antonina Isten leányának”, hanem „Isten Pál szolgájának” és „Antonina Isten szolgájának” mondjuk, az imában pedig „ Mi Atyánk” nevezzük Istent Atyának.

Ha elmélyedsz ezekben a szavakban, megérted, hogy Isten nem csak egy távoli és elérhetetlen lény, aki nem tudja megérteni bajainkat, és akitől mindig kérünk valamit, mintha megfeledkezett volna rólunk. Mert néha ezt gondoljuk. De a Szentírásban vannak olyan szavak, ahol az Úr azt mondja, hogy ha egy anya megfeledkezik szoptatós gyermekéről, akkor Ő nem felejt el minket. Vagyis jobban szeret minket, mint egy anya a szopós gyermekét.

A „Mi Mennyei Atyánk” szavak az igazi atyaságról beszélnek. Isten csodálatos szeretetéről beszélnek irántunk. Ha emlékszel erre a szeretetre, könnyebb lesz élni, könnyebb lesz imádkozni. És persze az is fontos, hogy az Úr már az imánk kezdetétől fogva arra hív minket, hogy ne csak magunkért imádkozzunk, Istent "atyánknak" nevezve, hanem arra hív, hogy forduljunk hozzá "a mi" Atyánkhoz - közösünkhöz. Apa. És az apám, és egy kínai apja Kínában, és egy afrikai Afrikában, és egy hajléktalan, aki Moszkva utcáin sétál. Apánk. Ő az Atyja azoknak, akik nem szeretnek engem, és akiket ellenségeimnek tartok, és azok Atyja, akiket egyáltalán nem ismerek.

De bár úgy fordulunk Istenhez, mint az Atyához, ez nem lehet szemtelenség, családiasság. Fenn kell tartanunk Isten iránti tiszteletteljes hozzáállást. A szentatyák azt mondják, hogy amikor az ember Istenhez imádkozik, akkor egyfajta „kis piócának” kell képzelnie magát, vagyis valami kis rovarnak. Az, hogy Istent Atyának nevezzük, nem jelenti azt, hogy megveregethetjük a vállát. Természetesen nem. Meg kell őrizni a tiszteletet, az istenfélelmet. Emlékezve arra, hogy Ő a mi Atyánk, méltatlannak kell tartanunk magunkat Isten szeretetére. És ha eljutunk egy bizonyos józan lelkiállapotba, akkor megértjük és érezni fogjuk, hogy ez így van.

Három általános petíció

Nagyon fontos az Istenhez intézett kéréseink sorrendje. Az első dolog, amit kérünk Istentől, hogy az Ő neve szenteljék meg. Elképesztő szavak ezek. Isten neve, ahogy a 20. századi teológusok mondták, maga Isten. Voltak, akiket „névimádónak” neveztek, és voltak, akik nem értettek egyet velük. Köztük és a többiek között akkora küzdelem volt, hogy kézi küzdelemre került sor. Egy orosz hadihajót küldtek Athosra, hogy csillapítsa az ott feltámadt felháborodást. Valószínűleg a „névimádóknak” nem volt mindenben igazuk, ellenfeleiknek viszont még nagyobb mértékben. Isten neve sokat jelent. Ez Isten jelenléte a világban. A szavak, amelyeket Istennek nevezünk: Mindenható, Sabaoth, Szeretet, nem csak szavak. Isten neve az, amelyen keresztül Isten kinyilatkoztatja magát nekünk. Ezt nagy tisztelettel kell kezelni, és kérni kell, hogy Isten jelenléte az Ő neve által jelenjen meg és szentelje meg világunkat. A világ, amely Ádám után rohant, aki bűnt követett el. Azt kérjük, hogy ez a világ ne forduljon el Istentől.

Ezután imádkozunk, hogy eljöjjön Isten országa. Egyszer megkérdeztem iskolánk diákjait, hogy szeretnének-e most Isten Királyságában lenni? Azt válaszolták: „Nem, Vladyka, még élni akarunk!” Ennek ellenére kérjük a „Miatyánk” imában, hogy jöjjön el Isten országa. Isten országa nem feltétlenül a halál. A liturgia ünneplése alatt eljön Isten országa. Vagy amikor szent emberekkel találkozunk, Isten Országa is eljön hozzánk. Megjelenik a lelkünkben, amikor spirituális könyveket olvasunk. Hirtelen értelmet világíthat meg lelkünkben, szívünkben. Ez is így történik. És ezen a Királyságon kívül nincs élet. Kint sötétség van. Isten Királyságán kívül van egy haldokló világ, amely a végéhez közeledik, az örökkévaló szenvedés felé. Ezért kérjük, hogy jöjjön el Isten országa. Nem kell olyan értelmet adni ezeknek a szavaknak, mintha holnap meg akarnánk halni, és Isten Országában találnánk magunkat. Nem. Nem fogjuk tudni megcsinálni, nem mehetsz be felkészületlenül. De ennek a Királyságnak el kell jönnie, és békét és nyugalmat kell hoznia nyugtalan lelkünknek, mert ahol béke van, ott Isten országa. Örömmel, kegyelemmel kell érkeznie hozzánk. Ezt kérdezzük.

Következő kérésünk az, hogy Isten akarata úgy legyen meg a földön is, mint a mennyben. Merjük kimondani ezeket a szavakat, és kimondani őket keserűség nélkül. Bár általában nehezen tudunk megbékélni valaki más akaratával. A gyerekek, amikor vitatkoznak, nehezen tudnak egyetérteni a másik akaratával. Még a feleség és a férj is, akik szeretik egymást, néha veszekednek valami hülyeségen. Nagyon nehéz azt mondani, hogy „oké, legyen, ahogy akarod”. Emiatt háborúk indulnak a földön, családok felbomlanak, barátságok omlanak össze – mindez azért, mert mindenki ragaszkodni akar a sajátjához. Néha elv, néha haszon, néha szenvedély. Nagyon nehéz megbékélni valaki más akaratával. De nagyon könnyű azt mondani Istennek, hogy „legyen meg a te akaratod”. Mert az Ő akarata jóakarat. Ez egy akarat, amely nem rabszolgává akar tenni, nem megfosztani a szabadságtól, hanem éppen ellenkezőleg, szabadságot akar adni nekünk. Mert csak Istenben, az Ő akaratában találunk szabadságot. Ez az akarat jó és tökéletes. És természetesen meg kell keresni ezt az akaratot. Ha nem próbáljuk megismerni Isten akaratát, akkor hiába mondjuk ezeket a szavakat, üresnek és hamisnak bizonyulnak számunkra.

Három személyes petíció

Csak miután kértük Isten Szent Nevének megszentelését, miután kértük Isten Országának eljövetelét és Isten Akaratát, csak ezután kérünk világi szükségleteinket. Bár az Úr azt mondja, hogy tudja, hogy szükségünk van ránk, mégis, amint látjuk, megparancsolja, hogy mindennap kérjük mindennapi kenyerünket. Van különböző értelmezések ezekből a szavakból. A „napi kenyér” mindent jelenthet, ami az élethez kell – tetőt a fejünk felett, ruhát, vizet, mindent, ami a mai élethez kell. És figyeljen - ez ma van, és nem öregkorig kényelmesen és nyugodtan. Nem a fölöslegest kérjük, hanem a szükségeset. Ezek a szavak megszégyenítenek bennünket, és emlékeztetnek bennünket arra, hogy itt a földön nem lehet fényűzően élni. Minél fényűzőbben élsz a földön, annál valószínűbb, hogy megfosztanak a mennyei örömtől, ahogy az a gazdag emberrel történt a gazdag emberről és Lázárról szóló példázatban. Emlékezik? A pokol tüzére vetették. A földön fényűzően élt, nem csak a szükséges, hanem sokkal több volt nála. Ezeknek az imaszavaknak emlékeztetniük kell bennünket arra, hogyan éljünk. Nemcsak abban kell segíteniük, hogy megtanuljunk kérni Istentől valamit, hanem javasolniuk kell, hogyan építsük fel életünket. Van egy másik értelmezés is, amely szerint a „napi kenyér” a szentek közössége Krisztus titkai. Vagyis kérjük Istent, hogy adja meg nekünk ezt az ajándékot, amely nélkül nem tudunk élni. Az Úr a Szentírás szavaival válaszolt az ördögnek – nem csak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik. Vagyis a Szentírás szívünket tápláló szavai nekünk is kenyér.

A következő petíció is nagyon fontos – kérjük Istent, hogy bocsássa meg bűneinket, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. Gyónás közben gyakran találkozom olyan emberekkel, akik nem tudnak megbocsátani valakinek. Életem során találkoztam egy történettel arról, hogy az egyik szent abbahagyta a szolgálatot, és nem engedte, hogy valaki elénekelje ezeket a szavakat a „Miatyánkból”, mert nem bocsátott meg adósának. Egy másik személynek pedig, aki szintén nem akart megbocsátani felebarátjának, a szent azt mondta neki, hogy ne olvassa el ezeket a szavakat a „Miatyánk”-ban – ha nem tud megbocsátani, kihagyja őket. Hiszen hogyan remélheti bűnei bocsánatát, ha nem bocsát meg másnak? Ezek a szavak megszégyenítenek bennünket, félnünk kell attól, hogy nem bocsátjuk meg az embereknek, amivel tartoznak nekünk. Félni nem megbocsátani azoknak, akik kölcsön vettek és nem törlesztenek, félni nem megbocsátani a gyermekeiknek, akik, ahogy nekünk látszik, tartoznak nekünk - elvégre mi neveltük őket, és most nem törődnek velünk . De feltétlenül meg kell nekik bocsátanunk, ha bocsánatot akarunk kapni Istentől. És mindannyiunknak van egy viszonzatlan adóssága Istennek. Egyikünk sem tud fizetni érte. Emlékszel a példabeszédre az adósról, aki százezer talentummal tartozott. Amikor elengedték nagy adósságát, elkezdett követelni adósától száz dénárt - csekély összeget -, és nem akart megbocsátani. Aztán mindazt a hatalmas adósságot, amit korábban elengedtek neki, behajtották tőle. Tehát Istennel szembeni hatalmas adósságainkat, bűneinket, amelyeket Isten megbocsátott, újra behajthatók tőlünk, ha nem bocsátjuk el más emberek minden apró és nagynak tűnő adósságát.

Végül kérjük Istent, hogy ne vigyen minket kísértésbe. Ez olyan megpróbáltatásokra vonatkozik, amelyek meghaladják az erőnket. Természetesen Isten soha nem vezet be minket olyan megpróbáltatásokba, amelyek meghaladják az erőnket. Büszkeségünk elvezet bennünket ezekbe a megpróbáltatásokba. Amikor ezt mondjuk, nem azt kérjük Istentől, hogy ne tegye meg azt, amit semmi esetre sem fog megtenni, hanem arra emlékeztetjük magunkat, hogy büszkeségünkben többet tudunk vállalni, mint amennyit elbírunk, és az alázat elvesztésével kockáztatjuk. súlyos és szörnyű kísértésbe keveredve. Néha Isten megengedi a kísértést pedagógiai célból, meg akar tanítani nekünk valamit. Azt kérjük itt, hogy azok a bánatok, amelyeknek életünkben kell lenniük (és bánat nélkül nem lehet elsajátítani az istenfélelmet, nem lehet megtanulni az alázatot), legyenek hatalmunkban, és az Úr szabadítson meg minket az ördög hatalmától, szabadíts meg minket hálózataitól, amelyek, mint tudod, szétszóródtak a föld színén. Amikor Anthony szerzetes meglátta ezeket a hálókat, így szólt Istenhez: „Ki üdvözülhet?!” És érkezett rá a válasz, hogy ezek a hálók nem is érnek alázatos emberhez. Ezek a szavak tehát arra emlékeztetnek bennünket, hogy a gonosztól, hálózataitól csak alázattal lehet megszabadulni. Az alázat pedig azt jelenti, hogy mindig imádkozunk Istenhez, mindig kérjük az Ő segítségét. Az evangéliumban a „Miatyánk” ima egy doxológiával végződik: „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen". NÁL NÉL kortárs gyakorlat ezekkel a szavakkal fejezi be a pap az imát, ha a templomban olvassuk.

Sajnos korunkban az emberek nagyon gyakran formálisan, gépiesen imádkoznak. De nem csak el kell ismételnünk a „Miatyánk” ima szavait, ahogy a gyerekek teszik, hanem minden alkalommal el kell gondolkodnunk a jelentésükön. Ne légy önelégült a cikk elolvasása után. Feltétlenül olvassa el a szentek értelmezéseit, kérdezzen meg más embereket, hogyan imádkoznak ezen az imán. Milyen jelentéseket adnak ezeknek a szavaknak, mit kérnek. Mert az imádság nem ősi mágikus formulák, titkos mágikus hangkombinációk hangos vagy önmagának szóló kiejtése. Az ima az elménk és szívünk Isten felé fordulása a legmélyebb jelentéssel bíró szavak segítségével, amelyeket az imádkozóknak meg kell érteniük és át kell érezniük. A „Miatyánk” nem csak az egyház által használt legfontosabb imák egyike. Ez a lélek helyes imarendjének tökéletes példája, amelyet maga Isten adott, ez az életprioritások rendszere, amelyet Krisztus parancsolt, terjedelmes szavakkal kifejezve.

A felvételt Ekaterina STEPANOVA készítette

Imádság "Miatyánk"

A keresztények összes imája között, a sok ezer és ezr között Keresztény történelem van egy kis ima, amely példa, ikon bármilyen más imát.

Számtalan megjegyzést írtak rá, minden kultúra és idő aszkétái és teológusai értelmezték, és mégis bizonyos értelemben szent marad. A Miatyánk rövidsége és látszólagos egyszerűsége megtévesztő. A Máté evangéliumáról szóló eddigi legalapvetőbb tanulmány szerzője, Ulrich Lutz svájci bibliakutató megjegyzi: Apánk olyan rövidek és olyan nyíltan megfogalmazottak, hogy csak néhány esetben lehet egyértelműen megállapítani jelentésüket. A szövegnek ezt a nyitottságát nem tartom olyan hiányosságnak, amelyet az exegétáknak a legjobb tudásuk szerint korrigálniuk kellene. Ellenkezőleg, az ima nyitottságában Apánképpen az ő ereje, hogy számtalan ember találhatta meg szavaiban reményeinek és kéréseinek kifejezését, élhetett vele. Ezért abból indulok ki, hogy ennek az imanak a nyíltsága szándékos. Az exegézisben nem szűkíteni kell, hanem meg kell nyitni az asszociációk horizontját…”

Valójában ennek az imádságnak a szavaira gondolva néha nem tudjuk biztosan megmondani, mit jelent egyik vagy másik kifejezése, mert a jelentések köre igen széles lehet. De még ha nem is értjük teljesen az ima szavainak jelentésének teljes mélységét, úgy érezzük, hogy ez választ ad néhány legmélyebb kérdésünkre, kielégíti lelki szükségleteinket. Bizonyos értelemben mindannyian megértjük ezen ima szavainak általános jelentését, de emellett mindenkinek van valami sajátja, személyes, ami összefügg az ima szavainak megértésével, annak hangzásával a lelkünkben. Ezáltal a Miatyánk sokféle jelentés- és jelentésárnyalatra tesz szert.

Tehát az ima, amelyet maga az Úr Jézus Krisztus hagyott a tanítványokra. Ráadásul, az egyetlen az imát, amelyet ránk hagyott!

Ebben a rövid műben az Úr imáját elemezzük és kommentáljuk. Mind az Újszövetség kortárs szakembereit, mind a szent aszkétákat és teológusokat bevonjuk. Nincs kétségem afelől, hogy az Önökkel folytatott kis tanulmányunk lehetővé teszi, hogy mélyebben megismerje és megértse a legfontosabb keresztény imát, és lelki életünket is gazdagítja néhány nagyon fontos felfedezéssel.

– Taníts meg minket imádkozni!

Lukács evangélistától olvassuk: Egyszer a tanítványok Krisztushoz fordultak: Isten! Taníts meg minket imádkozni, ahogyan Keresztelő János is tanította a tanítványait… És a Szabadító, válaszul erre a kérésre, imát ad a tanítványoknak.

Máté evangélista másképpen írja le ennek az imának az eredetét – Krisztus mondta az ünnepélyes hegyi beszéd során.

Tehát az evangéliumokban ezen ima eredettörténetének két változatát és két változatát találjuk: Lukács () és Máté ().

Ezek a lehetőségek némileg eltérőek. Lukács csak öt imakérést közöl, Máté pedig egy részletesebb változatot – hét kérést. Vannak más különbségek is.

Miert van az? Az ima melyik változatát adta Krisztus? Talán mindkét lehetőséget megadta? Vagy talán több lehetőség is volt, csak ketten jöttek hozzánk? Foglalkozzunk ezzel.

Tehát egy ima Apánk valóban Krisztust adta, ez nem a korai egyház kreativitásának gyümölcse volt.

Krisztus folyamatosan kommunikált az emberekkel, és nehéz feltételezni, hogy ezekben a beszélgetésekben nem beszéltek az imákról, és Jézust nem kérték meg szerzői tanításait kifejező ima. Krisztus sokszor adhatta ezt az imát különböző hallgatóságnak. És nem valószínű, hogy a Megváltó szigorúan ragaszkodott egyetlen szöveghez is. Az általános szerkezet megmaradt, de egyes elemek változhatnak.

Ennek megértéséhez elvonatkoztatnunk kell attól a kultúrától, amelyhez tartozunk. Mi, akik imakönyvekben imádkozunk, egyszerűen el sem tudunk képzelni más imaformát, mint a nyomtatottak elolvasását. Manapság sokan félnek megváltoztatni valamit, kihagyni vagy akár egy szót is hozzáadni a nyomtatott szöveghez. De Krisztus idejében a zsidó kultúra más volt. Az imákat nem írták le. Szívből emlékeztek rájuk, szavalták őket, a zsidó tanítók pedig nem csak megengedték, de még ajánlották is, hogy az imádkozó minden alkalommal valami újat, szívből jövőt tegyen imájába. Számos rabbinikus szöveg kifejezetten tiltja az imák szó szerinti elmondását: „Csak ne (imádkozz úgy, mintha levelet olvasnál… Minden nap valami újat kell hozzáadnod az (előírt imához)” (Berachot 4.4.8).

Amikor a zsidó tanárok imát mondtak diákjaiknak, valamit megváltoztathattak bennük, hozzáadhattak vagy csökkenthettek. Nyilvánvalóan Krisztus is pontosan ugyanígy járt el. Ha Krisztus bizonyos szavakkal parancsolta volna meg az imádkozást, világos formulát adott volna az imádságra, akkor aligha lett volna más változata az imának Máténál és Lukácsnál. Ez azt jelenti, hogy a leghelyesebb feltevés az, hogy a Miatyánknak volt egy bizonyos általános tartalma, mintája, formája, és néhány részlet változhatott benne.

Ennek az imának három változata maradt fenn az egyház emlékezetében: Máté evangéliumában, Lukács evangéliumában és a 2. század eleji híres dokumentumban. Az apostolok tanításai(Didachi). Lukács (görög nyelvű) közössége az egyik lehetőséget, Máté evangélista (zsidó-keresztény) közössége a másikat. Lukács imája spontánabbnak tűnik a modern bibliakutatók szerint - valószínűleg ez a lehetőség pontosabban közvetíti Krisztus közvetlen szavait. Máténál az imának van egy lexikális oldala és a hagyományos zsidó ima sajátosságai, így feltételezhető, hogy Krisztus eredeti szavai kisebb szerkesztésen estek át. Ez még Máté előtt is megtörtént, talán ennek az imának a zsidó-keresztény közösség általi liturgikus felhasználásával összefüggésben.

Érdekes módon liturgikus és személyes imahasználatra az Egyház átvette Máté evangélista változatát.

Máté evangélista helyeken Apánk Krisztus imáról szóló tanításának összefüggésében. Az a mód, ahogyan a Megváltó imádkozni tanít, tovább fog kristályosodni a tanítványoknak adott imájában.

És amikor imádkozol- mondja a Megváltó, - ne legyetek olyanok, mint a képmutatók, akik szeretnek a zsinagógákban és az utcasarkon, és megállnak imádkozni, hogy megjelenjenek az emberek előtt. Őszintén mondom, már megkapták a jutalmukat.

És miközben imádkozol, ne mondj túl sokat, mint a pogányok; mert azt hiszik, hogy szóbeszédükben meghallgatják őket; ne légy olyan, mint ők; mert tudja a ti Atyátok, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek tőle.

Így imádkozz: Miatyánk, aki a mennyekben vagy! igen ragyog a neved; jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól; mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen().

...Valószínűleg egyik akkori nép sem értékelte olyan magasra az imát, mint a zsidók.

Minden felnőtt embernek naponta háromszor kellett imádkoznia: reggel, délután és este: Este és reggel és délben könyörögni fogok és sírni fogok, és Ő meghallja a hangomat., mondja a zsoltáros ().

Máskor is imádkozhatsz. Így például a mezőn vagy a ház körüli munka közben sok zsidó zsoltárokat énekelt vagy spontán imákat mondott.

Mind Krisztus, mind az apostolok gyakran idéznek zsoltárokat, sokakat fejből ismernek - sok akkori jámbor zsidó fejből tudta az egész zsoltárt.

Ezenkívül kiemelt imanapot jelöltek ki - szombatot. Ezen a napon meg kellett látogatni a zsinagógát, majd otthon imádkozni Istenhez.

A fenti imáról szóló beszédében a Megváltó két embercsoportot kritizál: azokat, akik hivalkodóan imádkoznak, és azokat, akik pogány módjára bőbeszédűen imádkoznak. Mit jelent a Krisztus?

Az elsők a farizeusok és az őket utánzó emberek.

Imádkozik zsinagógákban- valószínűleg hangosan imádkozik, felhívja magára a figyelmet.

Imádkozik utcasarkokon, vagy lefordíthatod: az útkereszteződésben, a következőket jelentette: egyesek olyankor igyekeztek az utcán lenni, amikor a jeruzsálemi templom trombitáinak hangja délután három órakor az esti áldozat jelét adná (innen a megható, általunk ismert az előre megszentelt ajándékok liturgiájából - Igazoljon imám, mint a tömjénező előtted: kezem felemelése az esti áldozat ().)

Ebben az időben nem volt kötelező imádkozni, a zsidót reggel, délután és este imádkozták, de pontos időkeretet nem határoztak meg. De néhányan megpróbálták az imájuk idejét szinkronizálni a templomi áldozattal. Önmagában ez nem rossz, csak egyfajta fokozott jámborság, de gondot okoz, ha egy ilyen ember éppen ilyenkor próbál a szemünk előtt lenni. egy nagy szám emberek. Nyilvánvaló, hogy itt már nem jámborságot látunk, hanem egyfajta játékot a nyilvánosság számára.

Krisztus szerint az így cselekvő emberek pontosan úgy viselkednek, mint a színészek, képmutatók. Szó képmutatás, amelyet mi így fordítottunk képmutató, komikust, színészt jelentett, aki játszik a tömeg előtt.

Érdekes módon Krisztus korának zsidó szövegeiben nem találunk ilyen tilalmakat. Ima bemutatóra nem problémás, egyszerűen nem figyelnek rá, ahogy például a muszlim országokban nem figyelnek oda arra, hogy egy forgalmas utca közepén imaszőnyeget terítenek. Ez az ember nyugodtan leteríthette a szőnyegét az oldalára, vagy bemehetett a házába, de most csak úgy szeretett volna imádkozni, mindenki előtt. Talán valaki ironikusan észreveszi az imának egy ilyen hivalkodó formáját egy testvérben, de elvileg nem fordítanak figyelmet az ilyen viselkedésre.

Igen, másoknak talán nem árt ebből, de kétségtelenül árt annak, aki így cselekszik.

Krisztus tehát figyelmezteti a tanítványokat, hogy a látszatért való imádkozással ártunk a léleknek. Az ima nemcsak hogy nem tölti be funkcióját, hanem éppen ellenkezőleg alkalmazzák. Ahelyett, hogy Istennel kommunikálnának, egy műsort kapnak a nyilvánosság számára, és az ember lelki gazdagodása helyett leépülése következik be. Az ilyen „imádság” hivalkodóan mulatja az ember önhittségét, felmagasztalja saját szemében mások előtt, és felfuvalkítja.

Érdekes módon maga Jézus is szeret imádkozni. És ugyanezt a tanácsot adja tanítványainak: Te pedig, amikor imádkozol, menj be a szekrényedbe, és ajtódat bezárva imádkozz a te Atyádhoz, aki a rejtekhelyen van; és a te Atyád, aki lát titkon, megjutalmaz téged nyíltan.

Szoba itt (gr. tamion) - kamra, ablak nélküli szoba, ami mindig is egy palesztin házban volt. Tágabb értelemben ez egyszerűen a ház bármely titkos helyisége.

Nincs gyakorlati értelme, ha imádságunkat a kíváncsi szemek elől elzártan végezzük. Egyes bibliakutatók azt sugallják, hogy ezek a szövegek relevánsak voltak abban az időben, amikor az egyházat üldözték, amikor a keresztényeknek valóban titkos helyiségeket kellett találniuk imáikhoz. Ez azonban aligha van így.

Az a tény, hogy a keresztények az első napoktól kezdve nemcsak „szekrényben”, hanem közös összejöveteleken is imádkoztak, rokonokkal, barátokkal stb., azt mutatja, hogy az Egyház nem értette ezeket a szavakat szó szerint. Tehát ezeknek a szavaknak a jelentése valami más.

Valószínűleg a tilalom jelentése pontosan az ilyen ima lelki előnyeiben rejlik. Amikor nem a látszatért imádkozunk, hanem önmagunkért, az Istennel való közösség kedvéért, csak egy ilyen imának lehet értelme és haszna.

A Krisztus-kritika második sora a pogány ima ellen irányul: Amikor imádkozol, ne beszélj túl sokat, mint a pogányok; mert azt hiszik, hogy szóbeszédükben meghallgatják őket; ne légy olyan, mint ők; mert tudja a ti Atyátok, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek tőle.

Fordítóink elfedték ennek a szakasznak a megértéséhez szükséges kulcsszót: az eredetiben a „ne mondj túl sokat” helyett egy görög ige szerepel. battalogeo, szó szerint azt jelenti gügyög, csevegés. Ezt az igét nevezik onomatopoeikusnak, vagyis névképzővel képződik. A gyors beszédnél, amelyben ugyanazok a szavak ismétlődnek, az a benyomás alakult ki, hogy az ember sokszor ismétel egy szót batta. (A névadó szó orosz példája az ige motyog gyakran ismétlődőből alakult ki fú fú fú halk és elmosódott beszéddel.)

Mit jelent a pogány fecsegés? Valószínűleg egy halom istenek vagy varázslatok jelzői. Pogány írók is kritizálták az ilyen tétlen beszédet saját isteneikről.

Hogyan lehet összeegyeztetni Krisztusnak ezt a tilalmát a sokszor ismételt imák elmondásának hagyományával, amelyet az ősidők óta átvett az egyházban? Egy szerző jól megjegyezte, hogy Luther, aki Krisztus e szavainak fényében élesen bírálja a katolikus rózsafüzér hagyományát, ahol az „Üdvözlégy Mária” sokszor ismétlődik, valahogy szem elől tévesztette, hogy saját istentisztelete tele van a gyakran ismételt „Uram, irgalmazz”…

És mi, ortodoxok, emlékezhetünk szeretett aszkétáinkra, sőt hétköznapi hívőinkre is Jézus ima.

Itt azt kell mondani, hogy Krisztus nem tiltja a hosszú imát, és az imát, amelyben ismétlések vannak. Maga a Megváltó gyakran és sokáig imádkozott, és többször is megismételte azt az imát, amelyet egyszer mondott: ismét elment, és harmadszor is imádkozott, és ugyanazt a szót mondta(). Krisztus helyesli a kitartást, sőt a kitartást az imában, emlékezzünk vissza a kitartó özvegyasszony csodálatos példázatára, amelyet a Megváltó példaként említett. kívánatos kitartás:

Elmondott nekik egy példázatot is, miszerint mindig imádkozni kell, és nem szabad elkeseredni, mondván: az egyik városban volt egy bíró, aki nem félt Istentől és nem szégyellte az embereket. Ugyanabban a városban volt egy özvegy, aki odament hozzá, és így szólt: védj meg az ellenségemtől. De sokáig nem akarta. És akkor azt mondta magában: bár nem félek Istentől, és nem szégyellem az embereket, de mivel ez az özvegy nem ad békét, megvédem őt, hogy ne jöjjön többé zavarni. És monda az Úr: Hallod, mit mond az igazságtalan bíró? Vajon Isten nem védi-e meg választottait, akik éjjel-nappal hozzá kiáltanak, bár tétovázik megvédeni őket? Mondom, hogy hamarosan védelmet nyújt nekik ().

Ebben az esetben mi ellen szól Krisztus kritikája?

A Megváltó nem általában elítéli a bőbeszédű imát, hanem azt, amelyben a szóbeszéd a meghallgatás eszköze.

Isten a miénk szerető apa. Hall minket, és kész válaszolni. Nem szabad azt gondolnunk, hogy bőbeszédűségünk megváltoztat valamit a hozzánk való hozzáállásában, valamiképpen elrendeli, hamarabbi válaszra készteti.

Tehát egy ima a show-ért, és egy ima, amit kell Kényszerítés Isten válaszoljon... Mondhatjuk-e, hogy ez a két kulcsfontosságú hiba, amelyet korának emberei követtek el, nem érint bennünket?

Sajnos igen! Modernben egyházi élet a pap folyamatosan találkozik az imádság ilyen gonosz megközelítéseivel. Az első esetben a plébánosok komolyan hangsúlyozták, hogy mások is észrevegyék, vállalják a kereszt jele, meghajol, állja az istentiszteletet. A második esetben sokan fordulnak a paphoz azzal a kérdéssel: milyen imát olvassanak el, és kihez imádkozzanak, hogy Isten biztosan hallotta és segített.

A fentiekkel kapcsolatban - milyen imát tekint Krisztusnak a Megváltó helyes?

Amikor imádkozol, meg kell értened, hogy ez személyiségünk élő kommunikációja az Atya, a Fiú és a Szentlélek Személyiségével. Ezért imádságunknak őszintének, lélekből fakadónak kell lennie. Az ima soha nem lehet csak rituálé, amit ma „kivonásnak” neveznek. Imádkozhatunk magányosan, imádkozhatunk mások társaságában is, de az imádságnak mindig imádságnak kell lennie, vagyis közösségünknek Istennel.

Emlékeznünk kell arra, hogy Isten szeret és meghallgat minket. Lehetetlen megnyerni Istent a magunk oldalára, megnyerni a mi kérésünket valamilyen meghatározott szókombinációval. Az egyetlen dolog, amit Isten elvár tőlünk, az a miénk szerető szívés őszinteség.

Atyád tudja, mire van szükséged, mielőtt kéred őt!- mondja Krisztus, és értetlenül állunk: érdemes-e egyáltalán imádkozni, ha Isten már ismeri minden szükségünket, lássuk meg életünkben az Ő akarata beteljesedését. Az imádság által felfedezzük a lelkünkben rejtőző, személyiségünk tulajdonát képező vágyainkat, feltárjuk őket Isten előtt, és sorsunk társául hívjuk.

Egyébként nézzük meg Krisztus szavait: Atyátok tudja, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek Tőle- itt van még egy új perspektíva: Krisztus korabeli zsidó teológia tükrében. A zsidók azt hitték, hogy a New Age vagy Isten Királysága eljövetelével az emberek minden kérése teljesülni fog, mielőtt kimondják: Mielőtt hívnak – válaszolok ().

Erről szól az ősi zsidó imája Havienhoz: „Mielőtt hívunk, válaszolj” és más hasonló jelzések rabbinikus szövegekben.

Az a tény, hogy Krisztus szerint Isten már a kérés előtt ismeri és teljesíti imáinkat, arról tanúskodik, hogy Isten Országa bizonyos értelemben már eljött a világunkba és jelen van itt. Részesei és résztvevői vagyunk a Királyságnak, amely itt és most kezdődik.

És most - magához a Miatyánkhoz.

A híres ókeresztény emlékmű, a Didakhi (2. század eleje) elrendelte, hogy naponta háromszor mondják ki. Ahogy a zsidók naponta háromszor imádkoznak, úgy a keresztények háromszor mondják el a hit és remény himnuszát!

Karthágói Szent Cipriánus (3. század), aki a Miatyánkot „a mennyei tanítás összefoglalójának” nevezte, így intette a keresztényeket: „Mondjuk ki Szószólónk szavait. Ő maga mondja, hogy bármit kérünk az Atyától az Ő nevében, megadja nekünk. Ezért kérjünk mindent, amire szükségünk van Krisztus nevében, és meg is kapjuk, ha imádságban kérjük tőle.”

Az Úr imája Krisztus imához való hozzáállását tükrözi. Lakonikus, és nem él vissza sem Isten hízelgő titulusaival, sem a zsidó imákra jellemző, de a kereszténységben is megtalálható hamis biztosítékokkal („Nem más segítség imámjai, nem más remény imámjai, kivéve téged, Hölgyem…” Mivel nincs semmi ellene ennek az őszinte és dallamos imának, mégis minden alkalommal, amikor elolvasom, lelkileg, enyhén szólva is elképed az ima szerzőinek túlzása. Lehetséges, hogy egyáltalán, egyáltalán senki , kivéve az Istenanya, segít nekünk? Miért imádkozzunk akkor a szentekhez? És magához az Úrhoz?).

A Miatyánk felépítése

A Miatyánk kommentárjaként mindenekelőtt említsük meg annak szerkezetét.

Ez az ima egy bizonyos séma szerint épül fel. Ez a séma megfelel az akkori zsidó imáknak. Minden imának három részből kellett állnia:

Isten dicsőítése (sevah - shevah);
Személyes kérések az Úrhoz (tefillah – tephillah);
Az ima befejezése (hodayah - hodayah).

A Megváltó által a tanítványokhoz mondott imában mindhárom elem világosan megjelenik: a bevezető után Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben három felhívás Istenhez, az Ő szentségéhez, a Királysághoz és a következőhöz, majd a mindennapi emberi szükségletekhez kapcsolódó kérések. Az ima doxológiával zárul: „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen".

Ezenkívül minden kanonikus zsidó imának 7 kérést kell tartalmaznia (a judaizmusban 7 a teljesség szent száma). A Miatyánkban pontosan 7 kérést találunk.

Krisztus a jól ismert zsidó imára alapozta imáját kaddis. Ez így hangzik: „Magasztosuljon és szenteljék meg [Istenének] nagy neve a világon, amelyet akarata szerint teremtett. Hadd alapozza meg Királyságát a ti életetekben és a ti napjaitokban, és hamarosan és hamarosan Izrael egész házának napjaiban…”

A zsidóknál azonban nyilvánvaló különbségek is észrevehetők kaddisés Christian Apánk.

NÁL NÉL kaddis Isten dicséretét egy harmadik személyű ige fejezi ki - "Magasztosuljon és szenteljék meg az Ő nagy nevét ..."

A Miatyánkban egy második személyű igét használnak fellebbezés formájában, fellebbezéssel együtt Önés a bizalom Apa.

A keresztény ima kétségtelenül kevésbé formális; ez magában foglalja az Istenhez való ilyen megszólítást, amely csak a családban, a gyermekek és a szülők között lehetséges.

NÁL NÉL kaddis az isteni akarat említése csak a világ teremtésének aktusára korlátozódik: "...amit az Ő akarata szerint teremtett", ráadásul úgy tűnik, hogy Isten Országának csak Izrael háza számára kell eljönnie.

NÁL NÉL Apánk imádkozunk, hogy Isten akarata kiterjedjen minden olyan eseményre, amely a világegyetemben történik: „mennyben és földön”. Vagyis a keresztény ima kozmikusabb, az egész világot (földi és mennyei egyaránt) olyan helynek tekinti, amelynek el kell fogadnia Isten akaratát, országa területévé kell válnia.

Krisztus a Miatyánkban tudatosan összegyűjti a különféle felhívásokat, kéréseket, és az értékrend szerint rendezi azokat.

Íme az értékhierarchia algoritmusa:

Istenhez fordulás: Apánk;

Dicsérjétek Őt és az Ő akaratát: legyen szent, jöjjön, legyen...;

Ezt követően kérések napi szükségleteinkre.

És még valami: megjegyezzük, hogy ennek az imának minden felhívásában és kérésében többes számú névmást használunk: Atya a miénk, adósságok a miénk stb. Ez azt jelzi, hogy az Úr imája kollektív, csak keresztény gyülekezetben olvasható, vagy személyesnek is nevezhető? Természetesen ez az ima egyszerre kollektív és személyes.

A Megváltó földi élete során az imákat mindig többes számban mondták ki. Ez a szabály a magányban elmondott imákra is vonatkozott. Így a fohász azonosította szükségleteit az egész gyülekezet és az egész zsidó nép szükségleteivel; megmutatta, hogy nem ő maga, hanem Isten szent népének, Izraelnek a képviselője. Az Újszövetség szemszögéből mindenki, aki az ima szavaival hívja Istent Apánk az Új Izraelt, Isten új népét képviseli, és személyesen imádkozva, Krisztus nagy testének – az Egyháznak – egyik tagjaként imádkozik.

Az ima görögül érkezett hozzánk, de eredetileg Krisztus arámul, vagyis az akkori beszélt nyelven mondta. Ez azt jelenti, hogy Krisztus azt akarta, hogy ne csak az imádság különleges szakrális pillanataiban használhassák (akkor héberül adták volna), hanem folyamatosan, a mindennapi életben. Amellett, hogy az ima arámul hangzott el, elmondhatjuk, hogy görögről arámra fordítva sok szavának van megfelelője, a héber nyelvben pedig gyakran nincs ilyen megfelelője az ima szavainak.

Érdekes módon az arámi változatban (az 1960-as években az Imádságot hipotetikusan lefordították arámra) ritmikus versszerkezetű. Könnyen megjegyezhető és könnyen kiejthető, hasonlóan az egyházi szláv szöveghez, összehasonlítva a nehézkes orosz nyelvvel.

Apánk

Amikor zúgnak az egek és zúgnak az óceánok, hozzád kiáltanak:
Seregek Urunk, menny hatalmainak Ura!
Amikor a csillagok lehullanak, és a tűz kitör a földből
azt mondják neked: Teremtőnk!
Amikor a virágok tavasszal kinyitják bimbóikat,
és a pacsirták száraz fűszálakat gyűjtenek,
fészket rakni a fiókáidnak,
éneklik neked: Urunk!
És amikor a te trónodra emelem a szememet,
majd megsúgom Neked: Miatyánk!

Szerb Szent Miklós

Martin Buber zsidó gondolkodó ezt írta: „Izrael legnagyobb vívmánya nem az volt, hogy kidolgozta az Egy igaz Isten tanát, aki egyben az Egyetlen, mindennek a forrása és vége, hanem az, hogy rámutat a beszéd lehetőségére. neki, hozzá szólva Ön hogy az Arca elé álljon. Izrael volt az első, aki felismerte, és valóban elkezdett ennek megfelelően élni, hogy az élet párbeszéd ember és Isten között.

Tanítás az Egy Igaz Istenről! Ez valóban a legnagyobb vallási doktrína emberiség. Úgy gondoljuk, hogy nem mentális reflexiók eredményeként született. Ez egy Isten által kinyilatkoztatott tanítás, vagyis amit egykor maga az Úr nyilatkoztatott ki az embernek.

Isten az angyalok, a kozmosz és az ember Teremtője. Minden Tőle jött létre, és mindennek a végét és értelmét is Istenben találja meg. Az ember ráébred arra, hogy szeretett teremtmény és Isten gyermeke, ugyanakkor megremeg attól a felismeréstől, hogy hatalmas távolság van közte, a bűnös és a nagy szent Isten között. Az embernek nemcsak nincs megtiltva, hogy kommunikáljon Istennel, hanem meg is van parancsolva; az embernek azonban mindig tisztában kell lennie azzal a távolsággal, amely elválasztja őt Istentől.

Az ószövetségi jámborság az Istenhez való ilyen hozzáállásból fejlődött ki.

Mindezzel, az Egy Igaz Isten ismeretével, a Vele való kommunikáció lehetőségével az Ószövetség nem merte Istent az egyén Atyjának nevezni.

Az első ember, aki megteszi ezt a lépést, Jézus Krisztus. Ő maga valósítja meg Istent egyedi, személyes módon. Számára Isten elsősorban nem a kozmikus Mindenható, hanem az Atya. Jézus ugyanezt az Istenhez való hozzáállást közvetíti tanítványainak.

Jézus minden imája bizalmas és személyes szóval kezdődött Abba- Atyám. Miután a Megváltó megtanította a tanítványoknak, hogy így szólítsák meg Istent, ez az általánosan házi, személyes szó általánosan használatos lett az egyházban. Azzal, hogy megparancsolja nekünk, hogy ugyanígy szólítsuk meg az Urat, Krisztus azt akarja, hogy követői megismerjék az Istennel és az Atyával való bánásmódjáról szóló tapasztalatait.

Mi volt új és szokatlan az Istenhez való ilyen felhívásban? A modern hagyományos orosz és szláv fordítások nem egészen pontosan tükrözik az arámi szó jelentését. Ha egy Apa akkor formálisan, ünnepélyesen, kissé szárazon hangzik Abba az eredeti nyelven szelíd szó. Ez az első kimondott szó is zsidó gyerek, szelíd gügyög az apjának, valami hasonló a miénkhez papa, papa… Ez egy felnőtt fiú/lány gyengéd felhívása a szülőhöz. Ugyancsak hangsúlyozni kell az idős emberhez intézett tiszteletteljes megszólítást.

Szó Abba Senkit sem neveztek Istennek Izraelben! Krisztus után azonban a kereszténységben éppen ez az Istenhez intézett felhívás válik a fő irányzattá. Ráadásul egy sajátos arámi szó abba szerepel a görög nyelvű keresztények lexikonjában:

„Az előny (hogy Istent Atyának nevezzük) az Új Izraelnek – a keresztényeknek – adatik: hatalmat kapnak, hogy Isten gyermekei legyenek, és így kiáltsanak: Abba atya"(Boldog Ágoston). Nézd, - kiált fel János teológus - milyen szeretetet adott nekünk az Atya, hogy elhívhassunk és Isten gyermekei lehessünk ().

Az apostolok folyamatosan hangsúlyozták, hogy a keresztény hit Isten fiaivá és leányaivá tesz minket, és nem más, mint Krisztus adott nekünk ilyen jogot! Ő, a Megváltó, ... ().

Szentek, akik azon elmélkednek, hogy a keresztények szelíd szónak szólíthatják Istent Apa soha nem szűnt meg csodálkozni az isteni jótékonyságon. Karthágói Szent Ciprián ezt írta: „Ó, micsoda leereszkedés irántunk, micsoda kegyelmének és jóságának bősége az Úr, amikor megengedte, hogy Istent az Atyának nevezzük, és Isten fiainak nevezzük magunkat... Egyikünk sem akarja merd használni ezt a nevet az imában, ha Ő nem engedném meg magamnak, hogy így imádkozzam.” Jeruzsálemi Szent Cirill így kiált fel: „Milyen nagy Isten szeretete az emberiségnek. Azok, akik elszakadtak Tőle (Istentől), és a gonoszságban a végletekig elmentek, minden rossznak olyan bocsánatban és kegyelmben részesülnek, hogy Atyának nevezik.

Aranyszájú Szent János a rá jellemző figuratív és érzelmes modorban kiemeli Isten és ember, az Örökkévaló és a teremtett közötti különbséget: „Nézd, szeretteim, a te és az én természetem jelentéktelenségét, mélyedj el annak rokonságában - e földön. , por, piszok, agyag és hamu, mert a földből lettünk teremtve, és végül ismét a földbe bomlunk. Képzeld el ezt, és csodálkozz el Isten irántunk való nagy jóságának felfoghatatlan gazdagságán, mely szerint azt a parancsot kapod, hogy hívd Őt Atyának, földi - romolhatatlan, halandó - halhatatlan, romlandó - romolhatatlan, átmeneti - örökkévaló. Egy rövid szóval: „Atya”, az Egyház szent tanítóinak gondolata szerint híd húzódik két, egymástól végtelenül elválasztott természet között: az isteni és az emberi.

A Szentatyák ennek az új státusunknak egy másik horizontjáról beszéltek – hogy Isten gyermekeinek tekintsük magunkat, és Őt – az Atyát: minden keresztény arra hivatott, hogy olyanná váljon, mint szeretett Fia, Jézus Krisztus. Minél hamarabb. Pál, Isten kiválasztott minket hogy hasonlók legyenek Fiuk képmásához, hogy ő legyen az elsőszülött sok testvér között ().

A keresztségben láthatatlanul, de valóban egyesülünk Krisztussal, majd az illatos olajjal – a világgal – való megkenés során kiárad ránk a Szentlélek kegyelme, amely újra megalkot minket, Szent Sz. Jeruzsálemi Cirill, „mintha krisztusok"(Krisztus, görögül, - Felkent).

Miután eggyé váltunk Krisztussal, akkor a miénk során keresztény élet hogy megvalósítsuk ezt az ajándékot és elhívásunkat Isten fiaként/lányaként.

Ha Istent Atyának nevezhetjük, akkor valóban örökbe fogadtak, akkor a megígért áldások és a Szentlélek erejének örökösei vagyunk. Nem fogadtuk el a rabszolgaság szelleme, úgyhogy megint élő félve, de megkaptuk a befogadás Lelkét, mely által kiáltjuk: „Abba, Atyám!” Ez a Lélek a mi lelkünkkel együtt tanúskodik arról, hogy Isten gyermekei vagyunk. És ha gyermekek, akkor örökösei, örökösei Istennek, de örököstársai Krisztusnak, ha csak szenvedünk vele, hogy megdicsőüljünk vele. ().

Hívhatja valaki Istent Atyának? Bár azt mondjuk, hogy a világon minden ember Isten szeretett gyermeke, annak joga, hogy Istent Atyának nevezze, annak elsőrendű joga, aki elismeri Jézus Krisztust Megváltónak. Ő, Jézus, újra felidézem Szent szavait. Pavel,... azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott arra, hogy Isten gyermekeivé váljanak(). „Csak az nevezheti a mi Istenünket Atyának, aki kegyelemből Atyának ismerte, és Fiúnak hívják, aki megízlelte az Atya szeretetét... aki látta, hogy ő maga meztelen... aki ismerte az övét. Jótevő, aki drága ruhákba öltöztette, és ezentúl kegyelemből fiának nevezte” (Elder Joseph the Hesychast).

A szentatyák megjegyezték, hogy az ajándék, hogy hívja Istent apa- az első és alapvető ajándék az Istentől kapott kegyelemmel teli ajándékok és kegyelmek végtelen láncolatában. „Akinek van Atyja, hatalmas szárny alatt érzi magát, minden veszélytől védve; úgy érzi, hogy nem kell aggódnia semmiért. Minden lesz - és élelem, ruha, menedék, és hogy csak akkor kell az Atyához fordulnia, ha akar valamit, és mindent megkap... - írja a boldog. Ágoston – milyen kérést fog megtagadni Isten fiaitól, amikor mindenekelőtt hatalmat adott nekik, hogy Isten gyermekei legyenek…”.

„Valóban, aki Istent Atyának nevezi, egyedül ezen a néven vallja meg a bűnök bocsánatát és a büntetés alóli felmentést, és a megigazulást, a megszentelődést, a megváltást, a megváltást, az öröklést és az Egyszülötttel való testvériséget, és a Lélek ajándéka ... "(Szent János Aranyszájú).

Az a képesség, hogy Istent Atyának nevezhetjük, nagy ajándék! Ez azonban nem csak ajándék, hanem felelősség is. Ha Istent Atyának nevezzük, akkor azt állítjuk, hogy válaszul hív minket hűséges fiai és leányai. „Emlékeznünk kell arra, hogy amikor Istent Atyánknak nevezzük, akkor Isten fiaiként kell viselkednünk” (Karthágói Szent Ciprián). „Egyértelmű, hogy ha valakinek nincs értelme, akkor nem látja magában ugyanazt, mint Istenben, nem meri azt mondani neki: Atyám. Mert nem természetes, hogy a jó lényegében a gonosz Atyja lesz a tettekben, a Szentnek pedig - az életben szennyezettek Atyja, a Változhatatlan - a változékonyak Atyja, az élet Atyja - A bűn által megsértettek Atyja, a Tiszta... - a gyalázat szenvedélyeivel megszégyenítők Atyja, a Jótevő - a kapzsiak Atyja, általában Tom, Akit minden jóban képviselünk, az Atya. azoké, akik bármiféle gonoszságban vannak” (Nyssai Szent Gergely).

Erről Aranyszájú Szent János határozottabban beszél: „Nem nevezheted Atyádnak a minden jó Istent, ha kegyetlen és embertelen szíved van; mert ebben az esetben már semmi jele nincs bennetek a Mennyei Atya jóságának." "Szóval mondd Apánk csak azoknak van joguk, akik az isteni keresztségben történt csodálatos születés után az anyaméh új és rendkívüli törvénye szerint Isten igazi fiainak mutatják magukat” – teszi hozzá St. Isidore Pelusiot. Ha olyan nagyszerű és felelősségteljes szavakat, mint apánk, mondja az, akinek az apja az ördög, ami egy ilyen ember cselekedeteiből is kitűnik, akkor „ez a mondás egyenesen Isten sértése és rágalom lesz” (Nyssai Szent Gergely).

Beszélgetés Istennel Apaúj kapcsolatot tanulunk Vele. Mint egy gyerek benő az anyával, apával a mindennapokon keresztül személyes tapasztalat velük való kommunikáció, így mi, csak úgy Isten felé fordulva, mint az Atyához, magunkon megtapasztalva az Ő atyai szeretetét, gondoskodását, az Istennel való kapcsolat teljesen új, valóban keresztény szintjére jutunk.

... Átfogóan megvizsgálva ennek az imának az első szavát, időzzünk részletesebben a második szavánál: a miénk.

Ez a szó, amint korábban említettük, az Úr imáját a zsidó imákkal rokonítja. A zsidó hagyományban szokás volt azt mondani, hogy Izrael egyetlen entitás, amelynek minden zsidó tagja. A zsidó hagyomány ezt mondja összes Izrael népének generációi az ősök és ősök magvában jelen voltak a Sínai-hegyen, és részt vettek a szövetség megkötésében, összesígéretet tett Istennek. Az idők végén, a Messiási Királyság eljövetele után, összes az izraeliták a Sion szent hegyén támadnak fel új életre. Ez a közösség azon az elgondoláson alapul, hogy minden zsidónak Ábrahám az őse, így származásukból adódóan a zsidók mindig is egy nagy családnak tekintették magukat, szétszórva a világban. Ennek megfelelően a zsidónak az egész közösség nevében kellett imádkoznia. Ezért mondta az imát többes számban. A zsidó minden imában azt mondja a mi Istenünk, mert a Talmud szerint „az ember (ima közben) mindig egyesíti lelkét a közösséggel” (Mishnah. Brachot. 29).

Most már világos, hogy a Megváltó miért hívja fel a tanítványokat, hogy így imádkozzanak. Amellett, hogy követői számára ismerős és közel volt, mindenekelőtt azt a teológiai elképzelést hangsúlyozza, hogy a keresztények a keresztények utódai. õsemberők az Új Izrael. Ha az Ó-Izraelbe való belépéshez egy bizonyos néphez, nemzethez tartozni kellett, akkor az Új-Izrael népébe való belépés feltétele a lelki rokonság, a szellemi rokonság. Megerősítve azt az elképzelést, hogy követői egy új népet alkotnak, Krisztus kifejezetten tizenkét tanítványt (apostolt) választ ki, az ókori Izraelhez hasonlóan, tizenkét törzsből. Az Egyház az új, eszkatologikus Izrael, amellyel Isten belép az Újszövetségbe.

Másrészt abban, hogy Istent hívni tudja a miénk Az apának világosan kifejezett erkölcsi jelentése van: a többes szám kirobbantja az individualista jámborság kereteit!

A hívők sokaságának egy szíve és egy lelke volt ().

A kereszténység a másoktól való elkülönülés végét hirdeti. Testvérek vagyunk, egymás rokonai! „Az Isten iránti szeretet és az Ő irántunk való szeretete gyökeresen megváltoztatja pszichénket és gondolkodásunkat. Az emberek – testvérek – közötti bármilyen ellenségeskedés szörnyű őrületnek tűnik.” – Archim. Sophrony (Szaharov).

Amikor készek vagyunk nemcsak ajkainkkal beszélni, hanem teljes szívünkből bizonyságot tenni arról, hogy Isten nem az én, de a miénk, akkor megértettük az Újszövetség központi gondolatát - a szerelemről, amelyet a világ korábban nem ismert. Ez a kozmikus léptékű szerelem. Mindenkit beenged a szívünkbe; legyen hely mindenkinek...

Imádkozunk másokért, és tudjuk, hogy mások imádkoznak értünk. Ez egy csodálatos kör jó szeretet… „Mi Atyánk, te vagy a mi Atyánk, mi pedig testvérek vagyunk Krisztusban, Egyszülött Fiadban; Mindannyiunkat egyformán szeretsz, mindannyiunkra egyformán gondolsz, és ezért én, a bűnösök közül elsőként merek imádkozni nemcsak magamért, hanem minden testvéremért is, ahogyan ők is méltatlanul imádkoznak értem. Merem irgalmadat kérni nemcsak magamnak, hanem egész Egyházadnak is, ahogyan ő is egy szívvel és egy szájjal kéri nekem ugyanazt az illetlenséget” (Boldog Teofilakt). „Országos és közös imánk van, és amikor imádkozunk, akkor az egész népért imádkozunk, mert mindannyian egyek vagyunk. Isten, a béke és harmónia mentora, aki az egységet tanította, megparancsolta, hogy mindannyian egyedül imádkozzunk mindenkiért, ahogyan egyedül Ő hordoz mindent magában” (Karthágói Szent Ciprián).

„Nem nélkülözhetjük senkit” – írja Paul Claudel Palmürai énekében. - És a leghidegebb fösvényben, a piszkos prostituáltban és a szerencsétlen részegben a halhatatlan lélek szent lehelete él, és a napfényen kívül éjszakai imát alkot. Hallom, ahogy beszélnek, miközben beszélünk, és sírnak, ahogy térdelek. mindent elfogadok! Mindenkit elfogadok, mindenkit megértek, és nincs olyan, akire ne lenne szükségem és aki nélkül meg tudnám csinálni! Sok csillag van az égen, és számuk kimeríthetetlen az én megértésem szerint, és mégsem van köztük egy sem, amelyre ne lenne szükségem ahhoz, hogy dicsérjem az Urat. Sokan élnek, és nekünk nem könnyű felismerni a kisugárzásukat, míg mások káoszban és sötét sárörvényben nyüzsögnek; sok lélek van, de nincs közöttük egy sem, akivel ne egyesített volna bennem az a szent központ, amely ezt mondja: Apánk».

Az ember mindenkivel csak közösségben létezik, sorsa szorosan összefonódik ezer és millió más ember sorsával. Más emberekkel egyesülünk a bűn és a megváltás közösségében, egységben misztikus test Krisztus. Két modell létezik kollektivizmus. Az egyiket feltételesen modellnek nevezhetjük gépezet. Itt minden ember egy hatalmas gépezet fogaskereke, egyetlen folyamat. Ha egy alkatrész meghibásodik, a mechanizmus károsodása nélkül kicserélhető. Az alkatrészt olcsóbbra is cserélheti. Egy ilyen modellben szereplő személy csak a mechanizmus folyamatát adja meg. A lényeg a mechanizmus, a működése.

Van egy másik modell is a csapatnak. Modellnek nevezhető test, vagy szervezet. Ez az Egyház. Itt minden ember egy nagyság tagja test–Isteni-emberi szervezet. És itt minden ember nagy érték; annyira értékeljük testünkben, még a legkisebb szervben vagy tagban is. Az ember Isten előtt áll, és Isten segítségével végzi szolgálatát, szolgálatát Tele, a templomban. És ha az ember Istennél van, i.e. Mindent, amit tesz, Istennel tesz, sőt, maga Isten határozta meg a helyét benne Tele(lásd), helyettesíthet valaki egy ilyen embert? .. Ha egy tag megbetegszik, akkor mindenki megbetegszik és szenved Test. És ugyanez örömben. Ha egy tag örül, akkor mindenki örül Test. Pontosan ez a fajta kollektivizmus zajlik a kereszténységben. Az Egyház minden tagja egyedi, és ez a nagy keresztény perszonalizmus, de ez az egyediség nem vezethet autonómiához, elszigeteltséghez, mert akkor az egyháztag el van vágva életenergia keresztül kering test, és az élő szervezet ilyen elutasítása mindig halálhoz vezet. keresztények hagyatékában egység, annak ellenére, hogy mindegyik önmagában értékes és jelentős mind Isten szemében, mind az Univerzum történetében.

a mennyben vagy

Ez a hagyományos bibliai kifejezés egyáltalán nem jelent semmilyen helyet a térben, hanem jelzi létezési mód Isten.

Ha az Ószövetség korai könyvei idején még azt hitték, hogy Isten helyi, valahol egy meghatározott helyen lehet a mennyben, akkor már a későbbi ószövetségi könyvekben mennyország mint hely fokozatosan vonásokat szerez a mennyország mint állam.

Háromszáz évvel az Újszövetség előtt a zsidók számára shamaim (mennyország mint konkrét hely) a Septuaginta, a Biblia görög nyelvű fordításának szerzői egyes számban használták a szót - uránium(ha a fizikai égre vonatkozik), és többes számban - uránium, ezt hangsúlyozva vallási jelentőségű ezt a kifejezést.

Krisztus szolgálatának idejében a zsidók fejében az ige menny egészen konkrétan nem a földrajzi eget jelentette, hanem az elkülönülés állapotát, a másságot minden földihez képest.

Késő ószövetségi könyvek és az intertestamentális idők irodalma szerzői, akik Istenről mint maradandóról beszélnek a mennyben, azt igyekezett megmutatni, hogy Isten összemérhetetlen semmi földivel, Ő más, kívül van a látható és az érthető határain.

Maga a Megváltó is többször használja ezt a kifejezést, hangsúlyozva, hogy új idő jön, amikor maga a menny száll le a földre. Így tették az Ő tanítványai is. Már most is Isten minket mennyországba ültetve(), az egek megnyílnak tanítványai felett (). Egész életünknek lakóhelynek kell lennie a mennyben, ahonnan mi is várjuk a Megváltót, az Urat (a mi) Jézus Krisztust, aki átalakítja alázatos testünket, hogy az az Ő dicsőséges testéhez igazodjon.() satöbbi.

És bár a valóságban az ég még nem jött le, erre számítani kell, és egész életében törekedjen ennek biztosítására ég már leszállt a földre és az ember elkezdett annak törvényei szerint élni.

A Miatyánk következő soraiban kérjük, hogy Isten akarata és terve teljesüljön és mint a mennyben és a földön. Lehetetlen másként élni, hiszen mi keresztények lelkileg új életre születtünk. Arra vagyunk hivatva, hogy más törvények szerint éljünk, és valami másra, másra törekedjünk hegyés mennyei. És ez a mennyországra való törekvés, a mennyország utáni vágyódás a keresztény lelki életének fő vektora. Nem ezt írja: a mennyben vagy(Aki a mennyben létezik), hogy bebörtönözze Istent a mennyben, de azért, hogy az imádkozó keresztényt elterelje a földről, magas országokba, hegyi lakhelyekbe helyezze – elmélkedik Aranyszájú Szent János. Ezt írja: „Szeretvén megtanítani minket, hogy hagyjuk el a földet és a földi dolgokat, és ne hajoljunk meg, hanem vegyük fel a hit szárnyait, és a levegő fölé repülve, az éter fölé emelkedve törekedjünk a nevezett Atyához, megparancsolta, hogy beszéljünk. Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben, - nem azért, mert Isten csak a mennyben van, hanem azért, hogy mi, akik a földön kúszunk, hajlamosak legyünk a mennybe való törekvésre, és az égi áldások szépségét megvilágítva minden vágyunkat oda fordítsuk.

Istent nem köti a tér, mindenhol ott lakozik, ráadásul az Őt befogadók lelkében és szívében. Ezért nevezhetjük mennynek azokat az embereket is, akik magukban hordozzák az Istent: „Az egek lehetnek azok, akik a mennyek képét viselik, és amelyben Isten megtelepedett és jár” – írja Szent Péter. Jeruzsálemi Cirill. Áldott. Ágoston: „Tehát a szavak igazak aki a mennyben létezikértsd, ahogy mondták: aki az igazak szívében van mint az Ő templomában."

Látjuk, hogy fontos volt a szentatyáknak megmutatni, hogy a szavak aki a mennyben létezik nem elvont értelme van életünknek, csak Isten helyét mutatja meg, hanem a legközvetlenebb értelmét. Ezek a szavak azt mondják nekünk, hogy minden keresztényben, aki a szentségre, a mennyei dolgokra törekszik, Isten fog lakni. A keresztény beszélő lelke aki a mennyben létezik, lángolnia kell célunk megvalósításától, ami az istenszerűség elérése; éheznünk és szomjaznunk kell lesz az égés hogy Isten éljen és lakozzon bennünk.

Szenteltessék meg a neved

A bibliai kultúrában név viselőjét, pontosabban a név viselőjének hatalmát és tekintélyét jelentette. Ezért a kifejezés szenteltessék meg a te neved helyesen megérteni, hogyan légy szent, dicsőíts, Istenem! Tudasd az emberekkel, hogy ki vagy, ismerd fel hatalmadat és tekintélyedet.

Ennek a kifejezésnek a bonyolultsága máshol rejlik, nevezetesen: Kinek kellene megszentel Isten? Ő maga vagy emberek?

Az Ószövetségben olyan példákkal találkozunk, amikor Isten maga szenteli meg Nevét: (; ). És példákkal, amikor az emberek jócselekedeteikkel megszentelik Isten Nevét (; ; ). Egyes helyeken mindkét szempont találkozik.

Ezért a párhuzamok Ótestamentum nem tud nekünk válaszolni arra a kérdésre, hogy mit értett Krisztus ezekkel a szavakkal.

Talán a Krisztus korának forrásai segítenek nekünk? Ha rátérünk az ősi zsidó imagyakorlatra, látni fogjuk, hogy ott olyan szövegek uralkodnak, amelyekben az emberek a megszentelődés tárgya.

A Miatyánk legfontosabb párhuzama a zsidó ima kaddis. Itt ezt olvassuk: „Magasztosuljon [Istenének] nagy neve és szenteljék meg a világban...”. Az embernek az a benyomása támad, hogy Isten Nevét az embereknek meg kell szentelni.

Ebben a tekintetben Jézus nagy valószínűséggel arra gondolt, hogy Isten Nevét az embereknek meg kell dicsőíteniük, meg kell szentelniük. Ezt fejezi ki korábban a Hegyi beszéd fejezet: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat. ().

A legtöbb szentatya így értette ezt a kifejezést.

Ezt annak kapcsán is fontos elmondani, hogy a 20. században megvolt az a tendencia, hogy ezt a petíciót eszkatologikus kulcsban értsék. Azaz, hogy ezekkel a szavakkal nem azért imádkozunk, hogy az emberek Isten Nevét dicsőítsék, hanem azért, hogy maga Isten dicsőítse meg Nevét.

Hogyan teheti meg? Az Univerzum átalakítását és egy új világ létrehozását.

Itt van például az egyetlen teljes orosz evangéliumkommentár szerzője, V.N. Kuznyecova: „A passzív hang ezt jelzi színész az Isten, ezért ezt a mondatot így lehetne fordítani: „Tedd szentté a nevedet, vagy szenteld meg a nevedet” ”(Máté evangéliuma. Kommentár).

Ebben az esetben ez a petíció a következőket tartalmazza: Jöjjön el a királyságod. Vagyis itt is, ott is imádkozunk egy új valóság, Isten Országa közelgő eljöveteléért.

Valójában a görögben van egy aorista imperatívusz (angolul - passzív hang), amely azt jelzi, hogy a Név felszentelésének tárgya Isten, és Isten egyetlen beavatkozásáról van szó a neve érdekében. De emlékezünk arra, hogy a görög szöveg Jézus eredeti, arámi nyelvű szavainak fordítása. Az arámi tökéletlen szó egyáltalán nem azt jelenti, amit a görög forma jelent. Az arámi változat elismeri, hogy itt és most a Név felszenteléséről beszélünk, és nem csak Isten, hanem az emberek által is.

Így nagy valószínűséggel fel kell ismerni a hagyományos patrisztikus exegézis hűségét. Ezekkel a szavakkal kérjük, hogy Isten Nevét (Őt magát) dicsőítse az emberek tettei.

Van még egy nagyon érdekes irány e szavak megértésében, ami a fentiek mindegyikét elmélyíti. Az ószövetségi próféták panaszkodtak, hogy Izrael népe meggyalázza Isten nevét:

És most mi van itt? mondja az Úr; Hiába vették népemet, uralkodóik dühöngnek, mondja az Úr, és állandóan, minden nap meggyalázzák az én nevemet. ();

Amikor Izrael háza az ő földjükön lakott, beszennyezték azt viselkedésükkel és tetteikkel...

És kiöntöttem rájuk haragomat a vérért, amelyet a földre ontottak, és mert beszennyezték azt bálványaikkal. És szétszórtam őket a nemzetek közé, és szétszóródtak a földeken...

És eljöttek a nemzetekhez, ahová mentek, és meggyalázták szent nevemet... És megsajnáltam szent nevemet, amelyet Izrael háza meggyalázott a népek között, ahová jöttem. Mondd azért Izráel házának: Így szól az Úr Isten: Nem veletek teszem ezt, Izráel háza, hanem az én szent nevemért, amelyet megszentségtelenítettetek a nemzetek között, ahová jöttetek. És megszentelem az én nagy nevemet, amely nem dicsőíttetett a nemzetek között, akik között meggyaláztátok, és megtudják a nemzetek, hogy én vagyok az Úr, azt mondja az Úr Isten, amikor megmutatom neked szentségemet az ő szemeik előtt.(Ez 36:17-23).

A lényeg az, hogy Isten rábízta az övéit szent név a választott népet, és megalázták és aláásták a Név dicsőségét (vagyis az emberek Istenről alkotott véleményét). Ezékiel kijelenti, hogy Isten helyreállítja Nevét, összegyűjti népét a szétszórtságból, és megújítja szellemét:

És kihozlak titeket a pogányok közül, és összeszedlek titeket minden országból, és beviszlek a ti földetekre. És meglocsollak tiszta vízés megtisztulsz minden szennyedtől, és megtisztítalak minden bálványodtól. És új szívet adok néktek, és új lelket adok nektek; és kiveszem a kőszívet a te húsodból, és hússzívet adok neked. Lelkemet adom belétek, és parancsolataim szerint járjatok, és rendelkezéseimet megtartom és teljesítem. És élni fogsz azon a földön, amelyet atyáitoknak adtam, és lesztek az én népem, és én leszek a ti Istenetek. És megszabadítalak minden tisztátalanságodtól, és kenyeret hívlak, és megsokasítalak, és nem hagylak éhezni. És megsokasítom a fák gyümölcsét és a mezők termését, hogy többé ne viseljetek el gyalázatot a nemzetek részéről az éhínség miatt. Akkor emlékezz gonosz útjaidra és gonosz cselekedeteidre, és undorodni fogsz magadtól gonoszságaid és utálatosságaid miatt. Nem miattad cselekszem, azt mondja az Úr Isten, hadd tudd meg. Pirulj el és szégyelld útaidat, Izráel háza! Így szól az Úr Isten: Azon a napon, amikor megtisztítalak titeket minden gonoszságotoktól, és benépesítem a városokat, és a romok felépülnek, és a puszta föld megművelődik, és pusztává válik mindenki előtt, aki arra jár. , akkor azt mondják: „Ez a puszta föld olyan lett, mint az Éden kertje; és ezek a romos, elhagyatott és lerombolt városok megerősítettek és lakottak.” És a körülötted megmaradt nemzetek megtudják, hogy én, az Úr, újra felépítem, ami elpusztult, és elültetem azt, ami elpusztult. Én, az Úr, mondtam és tettem(Ez 36:24-36).

Az Isten nevének szentségéért folytatott imádság, amelyet a zsidók gyakorolnak, egy ima, hogy Isten cselekedjen népén keresztül oly módon, hogy a világ összes többi része Istenhez forduljon és tisztelje őt.

Amikor Krisztus megparancsolja tanítványainak, hogy így imádkozzanak, akkor arra gondol, hogy most Isten neve dicsőítve lesz. a legjobb rész Izrael – tanítványai, keresztények.

A szentatyákban vélemények és tanácsok egész palettájával találkozunk, hogyan kell Isten Nevét megszentelni bennünk. Nem fogunk sok csodálatos idézetet idézni, csak egyre szorítkozunk: „A te segítségeddel válhatok feddhetetlenné, igazságossá, jámborrá, tartózkodom minden gonosz cselekedettől, igazat beszélek, igazat teszek, járok az igazlelkűségben kitűnjön a tisztaság, ékeskedjetek romlásmentességgel, bölcsességgel és megfontoltsággal; fentebb filozofálni, a földi dolgokat megvetni, az angyalok élete által dicsőíteni” (Nyssai Szent Gergely).

Jöjjön el a Te Királyságod

Maga a kifejezés Isten országa, vagy a mennyek országa, egy héber idióma, amely azt az időt jelenti, amikor Isten uralma, uralma meghonosodik a világban. A zsidók számára ez a kifejezés offenzívát jelentett új kor ahol Isten lesz az uralkodó, ahol új kapcsolatok jönnek létre az emberekkel és az egész univerzummal.

Az idő eljöveteléért való ima a zsidó imák szerves részét képezte. Emlékezzünk a Kaddisra: „Alapítsa meg az Ő Királyságát a ti életetekben és a ti napjaitokban és Izrael egész házának napjaiban hamarosan és a közeljövőben…”

Jézus azt is megparancsolja tanítványainak, hogy imádkozzanak Isten országának eljöveteléért.

Különbségek vannak azonban az Isten Királysága eljöveteléért mondott zsidó imák és Krisztus szavai között.

A zsidó imákból tudjuk, hogy gyakran meghatározták, mi legyen a Királyság. Ez az az idő, amikor az ellenségeket (például pogány hatalmakat) legyőzik, ekkor jön létre a zsidók által áhított egyik vagy másik politikai és társadalmi rendszer, ráadásul megjelölték az időpontot, hogy mikor jön el ez a Királyság. Krisztus szavaiban ebből semmi nincs. Nem határozza meg, mi legyen Isten Királysága. „Ez nagyon hasonlít Jézushoz: Isten országának eljövetelét nem máshol ábrázolja, nem rögzíti időben, és háttérbe szorítja politikai és nemzeti vonatkozásait” (W. Lutz).

Bár Krisztus hisz abban, hogy Isten Országa eljön a jövőben, biztos abban, hogy bizonyos értelemben ez a Királyság jelen van, és most nyílik meg, az Ő szolgálatában. Emberek gyógyulása, csodás táplálás, démonok ördögűzése - felfedik Isten Királyságának valóságát, amelyben nem lesz beteg, nem éhezik, nem lesz démon.

Világunk sajnos még mindig a démoni uralom jegyében él, a Sátánt e világ fejedelmének hívják (). Az ördög az élet minden területére behatolt. A politikában a hatalomvágy és a kegyetlenség, a gazdaságban a kapzsiság és a ravaszság, a kultúrában az érzéki élvezetek kultusza... Az egész világ még mindig a gonosz hatalmában van (lásd 1.). De már fellángol egy új valóság hajnala, közeledik Isten Országa eljövetelének ideje.

Krisztus eljövetelével minden megváltozott. Most van e világ ítélete; most e világ fejedelme kivetik ().

Ezentúl Isten munkálkodni kezd bennünk, és rajtunk keresztül az Ő akarata (az Ő Királysága) terjed a világban; mondhatjuk, hogy benne vagyunk irányító testület Istené. Mi, akik a Királyság előestéjén élünk, már ma is tanúi vagyunk annak, hogyan száll le az Isteni a földre. Csodák, természetfölötti jelenségek, mintha a természet törvényeinek leküzdése, a szentek romolhatatlan és illatos maradványai - mi ez, ha nem annak jele, hogy a természetfeletti a természetesben nyilvánul meg, hogy a mennyország aggodalmak föld...

Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön

Petíciónk első része, legyen meg a te akaratod– zavart okozhat bennünk. Nem teljesül-e Isten akarata abszolút és tőlünk függetlenül?.. Miért imádkozzunk valamiért, ami nem rajtunk múlik?.. A válasz nem olyan egyértelmű, mint amilyennek első pillantásra tűnik.

Egyrészt ismerjük ap csodálatos szavait. Pál, hogy Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére(). Másrészt ezt elismerjük Szent Biblia arról tanúskodik: nem minden ember üdvözül, és elítélnek a nép között. Ez azt jelenti, hogy Isten nem minden akarata megváltoztathatatlan... És Isten akaratának határa az ember akarata. A szabad emberi akarat akadály Isten számára, ezt Ő maga alkotta, de nem fogja megszegni.

Isten maga teremtette az embert, de éppen azért, mert szereti és tiszteli az embert, azt akarja, hogy az ember egyedül válassza a jót. Isten nem tudja Kényszerítés gazember, hogy a jó mellett döntsön, mert a szabadság ilyen elnyomása gonosz, és Isten nem tehet rosszat, ez ellenkezik az Ő természetével. Isten megszólíthat egy személyt, néha inthet, szélsőséges esetben meg is büntethet, de nem eltipor legnagyobb ajándéka, az emberi szabadság.

Ezért helyes azt mondani, hogy Isten akarata nem teljesülhet ahol szabad teremtés van, hol ember.

Mi, keresztények pedig arra vagyunk hivatva, hogy az ellenkezőjét mozdítsuk elő: gondoskodjunk arról, hogy Isten akarata (a jóság és az értelem akarata) megvalósuljon a világban, ahogyan a mennyei magasságokban, az angyali világban, ahol nincs gonosz, önző akarat, csak Isten iránti engedelmesség.

Ha újraolvassuk az ima kérésének szavait, látni fogjuk, hogy semmi mást nem kérünk, nevezetesen azt, hogy Isten akarata legyen meg a földön, mint a mennyországban- mint a mennyországban. „Mert mit jelentenek ezek a szavak: Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön, ha nem az, hogy az emberek olyanok legyenek, mint az angyalok, és ahogyan ezek Isten akaratát cselekszenek a mennyben, úgy mindenki, aki a földön él, ne tegye az a saját, hanem az Ő akarata” (Skitskyi Abba Isaac).

Külön kérdés, hogyan lehet megtudni, mi Isten akarata? Isten akarata a mi megszentelődésünk és üdvösségünk. És hogyan lehet ezt konkrétan elérni, a Szentírás és az Egyház Hagyománya mondja el.

Az olyan magasztos dolgok mellett, mint az igazságosság, a szentség és mások, az Egyház azt tanítja, hogy általában nyugodt lélekkel és Istenbe vetett bizalommal kell elfogadnunk mindent, ami velünk történik. Isten tudja, mi a jó nekünk és mi nem, Isten akarata nélkül egy hajszál sem hullik le a fejünkről. Ezért a kereszténynek higgadtnak és kedvesnek kell maradnia minden emberrel, akivel találkozik, és minden helyzetben, amellyel találkozik. Rev. Isaac Skitsky, szavak Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön"Senki sem mondhatja teljes érzéssel, csak azok, akik hisznek abban, hogy Isten mindent a javunkra rendez, ami számunkra szerencsétlenségnek vagy boldogságnak tűnik, és többet gondoskodik üdvösségünkről és javunkról, mint mi magunkról."

„Uram, adj nyugalmat, hogy találkozhassak mindennel, amit a következő nap hoz számomra. Engedd, hogy teljesen átadjam magam a Te akaratodnak, szent...”- tanítanak imádkozni a tiszteletes Optina vének. És St. jogokat. Kronstadti János a következőképpen tisztázza és felfedi ezt a gondolatot: „Ha egészséges akarsz lenni, és mindent megteszel, hogy fájdalommentesen és egészségesen élj, de közben beteg maradsz, mondd: legyen meg a te akaratod; ha vállalsz valamit, de a vállalkozás megbukik, mondd: legyen meg a te akaratod;és amikor jót teszel másokkal, és rosszal fizetsz, mondd: legyen meg a te akaratod; vagy ha például aludni akar, de álmatlansága van, mondjuk: legyen meg a te akaratod;általában ne legyél ingerült, ha valami nem a te akaratod szerint történik, és tanulj meg mindenben engedelmeskedni a Mennyei Atya akaratának. Szeretnéd, ha nem lennének kísértések veled, de közben az ellenség naponta kínoz velük, izgat, nyomaszt minden lehetséges módon - ne ingerülten, hanem mondd: legyen meg a te akaratod».

Továbbá a Miatyánkban egy blokk kezdődik, amely három kérésből áll a névmással. miés a miénk. Többes szám mi megmutatja, hogy aki imádkozik, az nincs elszigetelve énés hogy ez a keresztény közösségen belüli társadalmi kapcsolatok kontextusában van.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma

Ahhoz, hogy megértsük, miről szól ez a petíció, meg kell értened a szót sürgős, amely ennek a petíciónak a fő és legnehezebb pontja.

Az eredeti evangéliumi szöveg tartalmazza a szót epiusios. Sem az Ószövetségben, sem a görög ókori irodalomban nem található ez a szó.

Mit jelent ez, és így milyen kenyérért imádkozunk?

Ezzel kapcsolatban több hipotézis is létezik.

Az első szerint: epiusios javaslatból készült epi(oroszul: a) és USA (lényeg, lét). Ha így értjük a szót, akkor ez azt jelentené: "a létünkhöz szükséges, nekünk szükséges kenyeret add meg nekünk ma." Ezt az álláspontot képviselte St. Chrysostomos János, St. Nyssai Gergely, St. Nagy Bazil, áldott Theophylac, Evfimy Zigaben és még sokan mások.

Egy másik változat szerint a szó epiusios származó epiés ini, ami fordításban azt jelenti jön, előleg. És ebben az összefüggésben a szót le kell fordítani: "add meg nekünk az eljövendő (holnapi) nap kenyerét". Órigenész így gondolta, boldogság. Jeromos, St. Ambrose, a zsidók evangéliumának szerzői és mások.Miféle kenyér ez? Ez az Eucharisztia, vagyis a mennyei kenyér. Az ima felolvasása ennek az értelmezésnek a megszilárdítását szolgálta. Apánkúrvacsora előtt.

„A második értelmezés lehetetlen, hiszen feltételezi a fejlett krisztológia jelenlétét, az Eucharisztia fogalmát és a kategóriákban való gondolkodást. entitások ami később derült ki. Ráadásul az etimológia ellene szól. A gyümölcsöző filológiai viták azt mutatják, hogy a szó összes összetétele epi gyökszármazékokkal ini a levél feloldásához (kihagyásához) kell vezetnie én; vagyis a helyes szó az lenne epusios(W. Lutz).

Akkor talán az első lehetőség a helyes?

Itt van egy komplikáció. Emlékszünk rá, hogy a Miatyánkot arám nyelven mondták el, és csak később, az evangéliumok írásakor fordították le görögre. Így a szó epiusios az evangélista által választott szó, amelyet maga Jézus Krisztus nem használt.

És itt felvetődik egy komoly kérdés. Miért használ az evangélista rendkívül ritka szót, amikor ilyenekről beszél? egyszerű dolgok? A görögben sok olyan szó van, amely a szó arámi megfelelőjét képviselheti mindennapi élethez nélkülözhetetlen.

Ráadásul a szó felépítésének már említett filológiai összetettsége a szó e megértése ellen szól. epiusios a kapcsolathoz epiés USA.

Akkor hogyan kell megérteni ezt a szót, és ennek megfelelően az egész kifejezést?

A 20. században egy másik hipotézis merült fel. Megkötötte sürgős kenyérrel mai kenyér. A kifejezés jelentése: "kenyeret a mai napra, adj nekünk ma." Ebben az esetben ennek az imádságnak a kérése egy tipikus korabeli képet sejtet. A Megváltó idejében a háziasszonyok a szombat kivételével minden nap hajnalban lisztet őröltek és kenyeret sütöttek. Ezt a kenyeret úgy hívják mai vagy napi. Aztán az üzletemberek magukkal vitték ezt a kenyeret: a mezőn, a műhelyben az egész család ezt a kenyeret fogyasztotta napközben.

Ha emlékezünk Krisztus szavaira: Tehát ne aggódj, és ne mondd: mit együnk? vagy mit inni? Vagy mit vegyek fel? …mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Tehát ne aggódj a holnap miatt... elég [minden] aggodalmad napjára(), akkor egy ilyen feltételezés valószínűnek tűnik.

De bármennyire logikus, sőt vonzó is egy ilyen értelmezés, a filológia ismét szembehelyezkedik vele. Nem megyünk bele a részletekbe, csak azt mondjuk, hogy ennek a szónak a megértése is nagyon problematikus.

Van egy másik változata ennek a szónak a megértésének, amelyet ma sok tudós támogat.

Ennek a petíciónak a legvalószínűbb és filológiailag legindokoltabb értelmezését akkor kapjuk, ha felállítjuk epiusios nak nek epiUSA(az eljövendő nap, az eljövendő nap, a holnapi nap). Sokszor használták ezt a szót a hellenisztikus időkben, illetve az Újszövetséghez közeli környezetben (Josephusnál 33-szor, az újszövetségi ApCsel 3-szor találkozunk vele). A görög nyelv törvényei szerint az oktatás epiusios tól től én epiUSA teljesen indokolt és logikus.

Kívül, epiusios a „holnap kenyere” értelmében a 2. századi apokrifokat „A názáreti evangélium” adja. Ismert egy ilyen értelmezést a III. században és Órigenész.

Ha elfogadjuk ezt a hipotézist, akkor a petíció teljes szövege így hangzik: "add meg nekünk holnap kenyerünket még ma." Első pillantásra úgy tűnik, hogy ez hülyeség, de ha jobban megnézi ezt a szöveget, nem tűnik olyan hülyeségnek.

Ez az értelmezés beleillik abba a helyzetbe, amelyben a korai keresztények éltek. Társadalmi elnyomott helyzetben a másnapi élelmiszer elérhetősége nem volt garantált, és természetesnek vették. Ez a helyzet különösen a bérelt napi munkásokra volt jellemző (akkoriban az emberek hatalmas kategóriája, akiknek köréhez gyakran tartoztak a keresztények is). Egy ilyen munkás nem volt biztos abban, hogy holnap talál munkát, ami azt jelenti, hogy holnap lesz ennivalója.

parancs, hogy imádkozzunk holnap kenyér, talán Krisztus azt akarta megmutatni, hogy Isten ismeri szükségleteinket, nem hagy bajban, hanem megadja az élethez szükséges minimumot ma és holnap is. A túlélésről szól, nem a jólétről.

Vannak még mélyebb okok, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy elismerjük egy ilyen értelmezés helyességét. Talán Krisztus azt akarta, hogy a kérés megdöbbentő szokatlansága – „A holnapi kenyerünket add meg nekünk még ma” – elgondolkodtassa az embert, mit jelentene? Talán az evangélista, aki ezt a szót használta (és nem tudjuk, hogy Krisztus mit használt), azt akarta, hogy ne csak másnap értsük meg a holnapot, hanem valami többet, talán „az Úr napját”, „Isten országát” ?

Mert holnap viszont hívhatók átvitt jelentése.

Ezért a keresztények ezekkel a szavakkal imádkoznak, hogy az Úr, aki ma biztosan nem hagyott el bennünket, holnap ne hagyjon gondja nélkül.

És hagyd ránk az adósságainkat, ahogy mi hagyjuk az adósainkat

Ez a kérés átlátszó az értelmezés számára: kérjük Istent, hogy bocsássa meg bűneinket, ahogyan mi is megbocsátunk az előttünk vétkeseknek (ezt fejezi ki a hagyományos zsidó formában a szó: adósok). görög szó ofiletis, így fordítva adós, olyan személyt jelöl, aki valamivel (pénzzel, élelmiszerrel stb.) tartozik. A judaizmusban a bűnt is kötelességként értelmezték.

Az Úr imája változatában Lukács a „bűn” kifejezést használja az „adósság” helyett. Valószínűleg ez Lukács evangélista kiadása. Közönsége pogány keresztények. Ezek az emberek nem tudhatták, hogy a hagyományos zsidó kultúrában a bűnt gyakran adósságnak nevezték. Hogy ne zavarja meg olvasóit, Lukács egy másik szó használatával fejtette meg Krisztus gondolatát.

Úgy tűnik, már minden világos, szóval nincs itt miről beszélni. Közben van mire különösen odafigyelni.

Először: Figyeld meg, hogy itt a bűn neve adósság. Krisztus valóban így értette meg a bűnt, amiről ismétlődő jelzésekkel találkozunk (; ). A patrisztikus időkben a bűnt görög szónak kezdték nevezni amartya, ami azt jelenti, hogy „hiányzik a cél”, „kihagyás”, „hiba”. Mi, pásztorok, gyakran szeretjük a prédikációkban elmondani, hogy ha valaki vétkezik, akkor eltorzítja Isten vele kapcsolatos tervét, rossz úton jár, ami a halálához vezet stb., stb.

Mindez igaz, de a zsidó "kötelesség" keményebb.

Isten módján élni kötelességünk! Hálásnak kell lennünk Istennek a földi élet ajándékáért, a nekünk tett ígéretért Örök élet, az Ő segítségéért az irgalmasságért, amellyel megáld minket. A hit és a parancsolatok követése nem csak egy gyönyörű út, amelyre az ember el van hivatva, hanem kötelesség,kötelesség.

Krisztus szavai a maguk merevségével valahogy kijózanítóak. Nem lehetünk hitetlenek és erkölcstelenek, mert megszegjük a legközvetlenebb és legközvetlenebb kötelességünket.

Másodszor: Vegye figyelembe, hogy az általunk vizsgált kifejezésben Isten megbocsátása az emberi megbocsátáshoz kapcsolódik - hagyd ránk adósságainkat, ahogy mi is hagyjuk adósainkat(bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak). A Krisztus korabeli judaizmusban van egy olyan elképzelés, hogy Isten megbocsátása az emberhez kapcsolódik. Nem kanonikus könyvben Jézus bölcsessége, Sirák fia, olvasunk: Bocsásd meg felebarátodnak a vétket, és akkor bűneid megbocsáttatnak imádságod által(). Ugyanez található a Talmudban is.

De ez a gondolat a zsidók körében soha nem szerepelt a legfontosabb imaszövegben. Krisztus ezt a gondolatot belefoglalja imájába, megmutatva ezzel alapvető fontosságát. Ennek a gondolatnak állandóan a szemünk előtt, az ajkunkon kell lennie, szilárdan be kell vésni a tudatba. Ez egy csodálatos erőforrás lelki életünk számára! Megértjük, hogy a mi imánk, a keresztények imája egy aktívan cselekvő ember beszélgetése Istennel!

Harmadszor: A mi evangéliumunkban egy lágyabb változatot használunk, mint amilyennek ez a petíció valójában hangzott. Ma pontosan bebizonyosodott, hogy ennek a petíciónak az eredeti formája így hangzik: És bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátott adósainkat. A jelenlegi forma az ahogy vagyunk megbocsát ... - későbbi fordításokban jelenik meg.

Vagyis a Krisztus által ránk hagyott eredeti változat azt mondta, hogy mi már megbocsátott minden adósnak.

Magas léc! De az első század keresztényei sem gondoltak másként. Nem volt bennük az az erkölcsi lazaság, ami sajnos gyakran előfordul nálunk. Ma az ember kereszténynek nevezheti magát - és felhalmozódik benne a harag, a gyűlölet, a bosszúvágy. Valahogy nyugodtan viszonyulunk ahhoz, hogy megcsókoljuk Ap ikonját. John, és nyugodtan figyelmen kívül hagyja a szavait: Aki gyűlöli testvérét, gyilkos; és tudjátok, hogy egyetlen gyilkosban sem maradna örök élet ().

Ne feledd, hogyan beszélnek Krisztus különféle mondásai a megbocsátásról. Íme a híres: Péter apostol odament Jézushoz, és megkérdezte: Isten! hányszor bocsássak meg a testvéremnek, aki vétkezik ellenem? akár hétszer? Jézus azt mondja neki: Nem azt mondom neked, hogy hétszer, hanem hetvenszer hétszer ().

A „hetvenszer hét” szó szerint nem 490-et (70x7), hanem végtelenül jelent!

Vagy olvass újra egy csodálatos példázatot. Egyedül ő tud mindent a helyére tenni a kérdés megértésében:

Jézus azt mondta:

Ezért a Mennyek Királysága olyan, mint egy király, aki számolni akart szolgáival; amikor számolni kezdett, hoztak hozzá valakit, aki tízezer talentummal tartozott neki; és mivel nem volt mit fizetnie, uralkodója megparancsolta, hogy adják el őt, feleségét, gyermekeit és mindenét, amije volt, és fizessék meg; akkor az a szolga elesett, és meghajolva előtte így szólt: uralkodó! viselj el velem, és mindent megfizetek neked. Az uralkodó megkönyörült a rabszolgán, elengedte, és elengedte neki az adósságot. Az a szolga pedig kimenvén, találta egyik társát, aki száz dénárral tartozott neki, és megragadta, megfojtotta, mondván: Add vissza, amivel tartozol. Aztán a bajtársa a lába elé borult, könyörgött neki, és azt mondta: viseljetek el, és mindent megadok. De nem akarta, hanem elment és börtönbe zárta, amíg vissza nem fizeti az adósságot. Társai, látva a történteket, nagyon fel voltak háborodva, és miután megérkeztek, mindent elmondottak uralkodójuknak, ami történt. Ekkor felhívja uralkodója, és azt mondja: gonosz rabszolga! minden adósságot megbocsátottam neked, mert könyörögtél; Nem kellett volna neked is irgalmaznod a barátodon, ahogy én is irgalmaztam neked? És dühösen uralkodója átadta a kínzóknak, amíg ki nem fizette neki az összes adósságot. Mennyei Atyám tehát elbánik veletek, ha mindegyikőtök szívből nem bocsátja meg testvérének a bűneit. ().

A példázat jelentése az, hogy a mester tízezer talentum csillagászati ​​adósságot bocsátott el a rabszolgának. Krisztus idejében ez egy kis közel-keleti királyság költségvetése.

A másik száz dénárral tartozott (egy dénár egy ember napi bére volt), vagyis az adósság sem csekélység. De a példabeszéd azt mondja, hogy mennyit megbocsátott nekünk Isten, és mennyivel tartoznak nekünk felebarátaink, az teljesen összemérhetetlen dolog!

Képzeld csak el, hogy minden bűnünk bocsánatot nyert, és az Örök Királyságot ígértük, ahol Isten gyermekeiként fogunk lakni! És még azokat az apró dolgokat sem tudjuk megbocsátani, amelyeket szomszédaink elkövettek ellenünk.

Jogos kérdés: méltó-e egy ilyen kicsinyes és valóban gonosz ember a Királyságra, méltó-e királyi ruhákra, gyűrűre az ujján, társörökségre az Úrral?

Bárki is lehetsz te, keresztény – a püspöktől a legegyszerűbb írástudatlan laikusig: Ha nem bocsátjátok meg az embereknek az ő vétkeiket, Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti vétkeiteket. ()!

Kortársunk, Anthony (Blum) Sourozh-i metropolita elmondja tapasztalatait, amikor megértette az imakérést. Apánk:

„Tinédzser koromban, mint minden fiúnak, volt egy „halálos ellenségem”, egy fiú, akit semmilyen módon nem tudtam elviselni, egy fiú, aki igazi ellenségnek tűnt számomra; de ugyanakkor már ismertem ezt az imát. Ezután a gyóntatómhoz fordultam, és elmondtam neki. Egyszerre intelligens és közvetlen ember volt, és nem mentes a keménységtől; azt mondta nekem: nagyon egyszerűen - amikor erre a helyre érsz, mondd: És te, Uram, ne bocsásd meg nekem a bűneimet, ahogy én sem vagyok hajlandó megbocsátani Cirillnek... Azt mondtam: Athanasius atya, nem tehetem... - Különben lehetetlen, őszinte legyél... Este, amikor erre a helyre értem, nem fordult meg a nyelvem, hogy kimondjam. Magára vonja Isten haragját, mondja, hogy arra kérem, hogy szívből utasítson el, ahogy én is elutasítom Cirillt – nem, nem tehetem... Ismét elmentem Athanasius atyához. - Nem tud? Nos, akkor ugorj át ezeken a szavakon... Megpróbáltam: ez sem sikerült. Nem volt igazságos; Nem mondhattam el az egész imát, és csak ezeket a szavakat hagyhattam félre; becstelen volt, hazugság volt Isten előtt, megtévesztés... Ismét elmentem tanácsért. „Te pedig talán (mondja Athanasius atya) mondhatod: Uram, bár nem tudok megbocsátani, de nagyon szeretném, ha meg tudnék bocsátani; szóval, talán megbocsátod a megbocsátási vágyamat? .. Jobb volt; Megpróbáltam. Nem igazán akartam megbocsátani neki, de ugyanakkor valahol olyan felkavaró érzés volt, hogy – igen, talán kellene… És miután több estén egymás után ismételgettem az imát ebben a formában, úgy éreztem, hogy a szívem már nem volt annyira megkövült, hogy a düh és a gyűlölet nem forr bennem annyira, hogy megnyugodjak; és valamikor azt tudtam mondani: bocsánat! – Most megbocsátok neki, itt…

„Lehetetlen, hogy Istenhez imádkozzon, aki nem hagyja a bűnöket felebarátjára. Mert ahogy mondja: „Atyám! Bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak”… ha nem megy el? Isten ismeri az emberi szívet, és a szívre néz, nem a szavakra. Szóval, micsoda szív, ilyen az imája. Amikor a szív tele van rosszindulattal, és hiábavaló az ima. Az ilyenek, bár ajkával kéri Istent, hogy hagyja el bűneit, de szívében nem akar ilyen elhagyást, mert ő maga nem hagyja el. Isten a szívet hallja, nem a szavakat. És ezért a gonosz ugyanazokkal a bűnökkel hagyja el az imát, amelyekkel imádkozni jön, ha nem nagyobbakkal, mert azt mondják: „legyen az imája bűnben” () ”(Zadonszki Szent Tikhon).

Szóval, szavakkal Boldog Ágoston„Isten örül, hogy megállapodást köt velünk. Ezt mondja neked az Úr, a te Istened: engedd el és engedd el. Nem engedtél el: önmagad ellen mész, nem én. Tehát engedj el mindent, ami senkinek nincs a szívében a másik ellen. Engedd el szívedből – ügyelj arra, hogy ugyanakkor minden bűnöd megbocsátást nyerjen, szóban, tettben és gondolatban elkövetett.

És ne vígy minket kísértésbe

A jól ismert kortárs bibliakutató, Bruce Metzger, aki egy egész tanulmányt írt az Úr imájáról, így kezdi kommentárját ehhez a petícióhoz: „Be kell vallanom, hogy nem értem teljesen ennek az imának a jelentését. Bár tanulmányoztam őt hosszú idő, de nem találtam teljesen kielégítő értelmezését a "Ne vígy minket kísértésbe" kérésnek.

Az értelmezés történetében több változat is létezett. Például volt egy népszerű változat, amely szerint a kísértés a bánatot jelentette a világ utolsó idejében. A hívőket ért megpróbáltatások és üldöztetések – mondták az ilyen megértés hívei – mindez az utolsó és legnagyobb kísértést jelenti. Ugyanaz, mint az Apokalipszisben: Megtartalak benneteket a kísértés órájától, amely eljön az egész világegyetemre, hogy próbára tegye a földön élőket(). Ez azt jelenti, hogy a petíció jelentése az, hogy Isten megszabadítja a keresztényeket a világ végén bekövetkező szörnyű katasztrófáktól.

Ez a néhány évtizeddel ezelőtt igen népszerű vélemény azonban nem állja ki a vizsgálatot. Sem a judaizmusban, sem a korai egyházban nem szerepel a „kísértés” szó. Peirasmos- görög) soha nem kapcsolódott az apokalipszis témájához. Az egyetlen kapcsolat a fentebb idézett.

Ennek a szövegnek a Krisztus korának zsidó párhuzamaival való összevetése inkább azt sugallja, hogy a kísértés alatt a gonosszal való „próbát” kell érteni, különféle nehéz helyzetekben, amelyekben az ember egész életében találja magát, és esetleg nem tud ellenállni. hanem a bűn.

Egy Krisztus idejéből származó qumráni szövegben ezt olvashatjuk: „Ne vigyél olyan helyzetekbe, amelyek túl nehéz számomra; vedd el tőlem ifjúságom bűneit, és add, hogy vétkeim ne emlékezzenek rosszra” (11QPs 24, 11-12).

Valószínűleg erre gondolt a Megváltó. Ebben a kérvényben azért imádkozunk, hogy az Úr ne engedje, hogy erőnket meghaladó megpróbáltatásokba essünk, olyan megpróbáltatásokba, amelyekben hitünk megtörhet, és megalázzák a keresztény méltóságot.

Figyelemre méltó, hogy az Egyház szentatyáinak túlnyomó többsége ezt a szöveget így értelmezi.

Nem menekülhetünk a kísértés elől. Ahogy a szél is rajtunk kívül áll, ahogy a folyó folyása és az időjárási viszonyok kívülállók, úgy lehetetlen megállítani az ördög csábító fellépését a világra, valamint a bűn által eltorzult emberi tudatunkat. Mindig azok leszünk kísértésbe kerüljön, mindig fogunk tesztelni kell vagy a gonosz szellemektől, vagy a körülöttünk lévő emberektől. De a mi hatalmunkban áll, hogy ellenálljunk a kísértésnek, ne hagyjuk, hogy legyőzzen bennünket, és ebben kérjünk segítséget az Úrtól.

Erről például Jeruzsálemi Szent Cirill ír: És ne vígy minket kísértésbe,Isten. Valóban megtanít az Úr imádkozni, hogy egyáltalán ne essünk kísértésbe? De ahogy máshol mondják: „Akinek nincs tapasztalata, az keveset tud” (), és azt is: „Nagy örömmel fogadjátok, testvéreim, ha különféle kísértésekbe estek” (). De talán a kísértésbe esni annyit jelent, mint elmerülni a kísértésben?

A kísértés olyan, mint egy patak, amelyet nehéz átkelni. Ezért néhányan, akik nem esnek bele a kísértésbe, megkerülik őket, mintha ügyes úszókká válnának, és a legkevésbé sem ragadtatják el őket. És mások nem ilyenek - belépnek és megfulladnak ... "

Továbbá Szent Cirill csodálatos példákat ad arra, hogyan lehet kitartani a kísértésben és hogyan eshet el: Péter azonban beleesett a lemondás kísértésébe, de amikor belépett, nem akadt el, hanem bátran átúszva a mélységet, megszabadult a kísértéstől.

Cassian Szent János azt is írja, hogy az általunk vizsgált kifejezés jelentése nem az, hogy soha ne legyünk kísértésben, hanem a következő: „Uram, ne hagyj minket, hogy kísértésben vagyunk (a gonosz lélek által). Példaként a St. John Cassian idézi a bibliai igazakat (Jób, Ábrahám, József), akik sokat és keményen próbára tettek, ennek ellenére állhatatosan kiálltak minden próbát, és nem estek el. Ugyanezt az álláspontot képviseli a Boldogságos. Ágoston. Véleménye szerint a kísértés az erő és a keresztény hűség vizsgájához hasonlít: "Kísértés nélkül senki sem válhat próbára."

A kísértések tehát nemcsak az ördög által minden hívő és tágabb értelemben minden ember ellen vívott háborút fedik fel, hanem pozitív oldaluk is van. A kísértések lehetővé teszik számunkra, hogy józanul lássuk gyengeségeinket és erősségeinket, józanul mérjük fel képességeinket... „Lehetetlen élni hitünk, reményünk és szeretetünk kísértései nélkül; a szív titkainak próbáira magának az embernek is szüksége van, hogy ő maga is lássa, milyen és kijavítsa magát. Igen, szükség van kísértésekre, „nyilvánuljanak sok szív gondolatai” (), táruljon fel szilárdságunk vagy gyengeségünk a hitben, tudás vagy tudatlanság, szívünk romlottsága vagy tisztasága, Istenbe vagy földi dolgokba vetett bizalom, szeretet önmagunkért és a romlandókért, vagy mindenekelőtt Istennek” – írja St. Kronstadti János.

Valójában ezzel véget is érhetett volna ennek a petíciónak az elemzése, ha nem jön még egy kínos kérdés: ha azért imádkozunk, hogy Isten ne vigyen minket kísértésbe, akkor ez azt jelenti, hogy megkísért? Miért ilyen furcsa játék? Megpróbálni egy keresztény erejét? De hát nem kegyetlen?

A válasz talán itt rejlik: Emlékszünk arra, hogy Krisztus arám nyelven mondta el a Miatyánkot. A korai egyházban görögül kezdték olvasni, és görög formát öltött. Tehát a tény az, hogy az ige arámi kauzatív (impelling) fajtája, amelyet a görögben „ne lépj be”-nek fordítanak, mindkettőt jelentheti. aktív cselekvés, és juttatás. Azaz teljesen lehetséges, hogy Krisztus a következőkre gondolt: "ne engedj minket kísértésbe".

Ez összhangban van híres szavak Jakab apostol: A kísértésben senki sem mondja: Isten kísért engem; mert Istent nem kísért a gonosz, és ő maga sem kísért senkit ().

Ugyanerről olvashatunk egy zsidó könyvben, amelyet röviddel Krisztus születése előtt írtak, és a keresztények a Biblia részeként nem kanonikusnak fogadták el: Ne mondd: "Az Úr miatt meghátráltam"; mert amit gyűlöl, azt nem szabad megtenned. Ne mondd: „Elvezetett engem”, mert nincs szüksége bűnös emberre. Az Úr gyűlöl minden utálatosságot, és kellemetlen azoknak, akik félik őt. Kezdettől fogva megteremtette az embert, és akarata kezében hagyta. Ha akarod, megtartod a parancsolatokat, és megőrzöd a hűséget ().

Látjuk, hogy ezek a szövegek egyértelműen azt mondják, hogy Isten nem lehet a gonosz szerzője, nem vezethet minket kísértésbe, tele bűnös bukásunkkal.

Kiderül, hogy a görög szöveg ellentmond hitünk logikájának? Nem szabadna ilyen szigorúnak lenned. „Ez a petíció nem úgy tesz, mintha világnézeti kérdést tenne fel arra vonatkozóan, hogy pontosan ki termeli ki a gonoszt. Inkább itt is megnyilvánul valami, ami már a bevezető petíciókban is észrevehető volt: az ember azt kéri, amit viselkedésével maga határoz meg” (W. Lutz).

De ments meg minket a gonosztól

Az Úr imájának ezeket az ismerős szavait valójában másképpen fordítják görögül: "De ments meg minket a gonosztól." Fordításunk a hagyományos patrisztikus elképzeléseket követi, mely szerint poniru(gr. gonosz) a Sátánhoz kapcsolódott, és így fordították ravasz.

De valójában mit vagy kiket ért ez alatt poniru? Ez a szó férfi vagy semleges nemben szerepel az evangéliumban? Ha a férfiban, akkor valamiféle gonosz lényről beszélünk. Ha átlagosan, akkor valami elvont gonoszságról.

A szentatyák ezt a szót hagyományosan a férfi nemben állóként értették. Ezért ebben a petícióban ravasz, vagy gonosz.

De a modern bibliakutatók azt mondják, hogy helyesebb ezt a szót a középső nemhez tartozónak érteni. A legtöbb példa a Máté evangélista és az egész Újszövetségben a semleges nem mellett szól. Ráadásul a zsidó irodalomból nem ismert, hogy a szavak gonosz/ravasz a Sátánt jelentette.

Sőt, a Krisztus korabeli zsidó imák tanulmányozása azt mutatja, hogy egy ilyen szó, mint pl gonosz, ott gyakran találkoztak vele, és semmi köze nem volt a Sátánhoz, hanem valamiféle gonosz helyzeteket vagy bajokat jelentett: gonosz találkozásokat, szenvedést, gonosz gondolatokat, gonosz embereket, gonosz elvtársakat, gonosz szomszédokat, kegyetlen ítéletet stb.

Általánosságban elmondható, hogy a Miatyánk utolsó részének összehasonlítása a zsidó imákkal azt mutatja Apánk prototípusa volt a hagyományos zsidó imáknak. A gyűjteményben Siddur találunk például egy ilyen imát: „Ne vígy minket bűnbe, gonoszságba vagy gonoszságba; ne vígy minket kísértésbe vagy szégyenbe. Ne hagyd, hogy ördögi hajlamok uralkodjanak el rajtunk, hanem adj nekünk jó hajlamokat."

Valószínűleg tehát az ima utolsó szavaiban Krisztus azt parancsolja, hogy imádkozzunk, hogy megszabaduljunk a bajoktól és a gonoszoktól. Ilyen megértést találunk Ap. Pál: És az Úr megszabadít minden gonosz cselekedettől, és megment Mennyei Királyságára, néki dicsőség örökkön-örökké.(). A 2. századi keresztény dokumentumban, a Didachéban pedig: „Emlékezzél meg, Uram, a te Egyházadat, hogy megszabadítod őt minden gonosztól, és tökéletessé teszed a te szeretetedben…” (Didáké 10:5).

Másrészt az Újszövetségben azonban csak az igével találkozunk poniros a sátán értelmében. Ez Krisztus magyarázata a magvető példázatához: Mindenkihez, aki hallja a Királyság szavát, de nem érti, eljön a gonosz, és elragadja, ami a szívébe vetett. ().

Ahogy már mondtuk, az Egyházban ősidők óta ezeket a szavakat a Sátántól való szabadulásért való imaként értelmezték. Figyelemre méltó, hogy a szó szláv fordítói gonosz/gonoszúgy fordítva ravasz. A "ravaszság" azt jelenti, hogy "görbült", "nem egyenes", "csaló". Miért hívták így a Sátánt? Mert az Újszövetségben gyakran hazugnak nevezik: Gyilkos a kezdetektől... hazug és a hazugság atyja ()

Nem a mi feladatunk elemezni Krisztus vagy tanítványai Sátánnal való szembeszegülésének témáját, de mivel az egyházi hagyományban a Miatyánk szavai szorosan kapcsolódnak ehhez a témához, szólok néhány szót a Sátánról.

Sátán (más nevek: ördög, gonosz) egy igazi lény, aki szembeszáll Istennel és rendkívül gonosz. A Sátán nemcsak az embert pusztítja el, hanem minden élőlényt is, ami jól látható a Krisztus által megszállt démonok gyógyításának példáján. Sok történetre emlékszünk arról, hogy a megszállottak hogyan szenvedtek, milyen szenvedéseket viseltek el. Emlékszünk arra a történetre is, hogy egykor a démonok (Sátán szolgái) a megszállottak közül kiűzve könyörögtek, hogy engedjék be őket a disznókba. Hogy mi lett belőle, arra mindenki jól emlékszik – a sertésállomány a Galileai-tó mélyén pusztult el.

Krisztus eljövetele megzavarta Sátán terveit. Elképzelhető a gonosz szellemek haragja és zavarodottsága, amikor rájöttek, hogy lejárt az idejük. A zavarodottságot azonban felváltotta az agresszió. Az ördög megpróbálja megölni Krisztust, ő beleértve Júdásnak, segít neki elárulni a Tanítót, közel van, amikor a tömeg azt kiáltja: Keresztre feszíteni, keresztre feszíteni!

Krisztus halála azonban nem hozta meg a kívánt örömet Sátánnak. Krisztus feltamadt!

Lehetséges, hogy azáltal, hogy Sátán nem foglalkozik Jézussal, képes legyőzni a tanítványait? Ez reménytelen. Bár nagy hatalma van a hitetleneken, a Sátánnak és a démonoknak nincs hatalmuk egy igazi keresztény felett. Jézus úgy küldi tanítványait a világba, mint akik legyőzik a démonokat: És tedd tőlük[az apostolok] a tizenkettő, hogy vele legyenek, és elküldjék őket prédikálni, és hatalmuk legyen betegségeket gyógyítani és démonokat kiűzni ().

A tanítványokhoz intézett szinte minden búcsúszót kíséri a démonok szétverésére irányuló felszólítás: Íme, hatalmat adok neked, hogy rátaposs a kígyókra és skorpiókra és az ellenség minden erejére(), kiűzte őket és megbűvölte (vagyis megtiltotta).

A Sátán azonban, még ha felismeri is, hogy a végső győzelem mégis Istené lesz, még ha látja is, hogyan győzik le őt a keresztény hit aszkétái, továbbra is ellenáll. Az Apokalipszisben, az Újszövetség és az egész Biblia utolsó könyvében van egy nagyon kifejező rész. Ott a következőket olvastuk: És háború volt a mennyben: Mihály és angyalai harcoltak a sárkány ellen, és a sárkány és angyalai harcoltak ellenük, de nem álltak meg, és nem volt többé helyük a mennyben. És kiűzték a nagy sárkányt, az ősi kígyót, akit ördögnek és Sátánnak hívnak, aki megtéveszti az egész világot; kivetették a földre, és vele együtt az angyalai is. És hangos szózatot hallottam a mennyben: Most jött el az üdvösség és a hatalom, és a mi Istenünknek országa és az Ő Krisztusának ereje. mert a testvéreink rágalmazóját ledobták... Amikor a sárkány látta, hogy a földre vetették, üldözni kezdte az asszonyt, aki fiúgyermeket szült. ().

Tehát: Sátán ki van vetve a mennyből. És azonnal lecsap egy nőre, aki gyermeket szült. Bibliakutatók és teológusok megjegyzik, hogy ez a nő az ókori Izraelt, Isten ószövetségi népét személyesíti meg. Az ókori Izrael az újszövetségi egyház anyja. Az Újszövetségi Egyház éppen kínok között született (). Aztán megtámadták villám A Sátán leesett a mennyből A sárkány pedig megharagudott az asszonyra, és háborúzni indult az ő többi utódaival, akik megtartják Isten parancsolatait, és rendelkeznek Jézus Krisztus bizonyságtételével. ().

Tehát a Sátán, mint egy veszett állat, megtámadta az egyházat, a keresztényeket, akikből az Egyház áll. A keresztények olyan csatában vesznek részt, amely Krisztus második eljöveteléig tart, és te és én éppen ezekben a napokban élünk. Sátánt már kiűzték a mennyből, de nem adja fel.

Sátán tud a vereségéről, de még mindig életben van, és kínok közepette továbbra is ellenséges Krisztus követőivel, tágabb értelemben pedig a világ minden emberével, magával a világgal szemben. Tudjuk, hogy a Sátánnal vívott csata vége előre eldöntött dolog, az ördög a tűz és kénkő tavába kerül(), és ez lesz a végső végzete. De amíg el nem jön a világ és az ördög feletti ítélet napja, a küzdelem folytatódik.

Az Egyház pedig arra hív bennünket, hogy harcoljunk a Sátán ellen. Legyetek Krisztus katonái. Ap. Pál utasítja a hívőket: Öltsd fel Isten teljes fegyverzetét, hogy megállhass az ördög ravaszsága ellen, mert a mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, e világ sötétségének uralkodói ellen, a szellemek ellen. gonoszság magas helyeken. Ehhez vegyétek fel Isten minden fegyverét, hogy ellenállhassatok a gonosz napon, és mindent legyőzve megállhassatok. Álljatok tehát fel, felövezve derekatokat igazsággal, felöltözve az igazság mellvértjébe, és felruházva lábaitokat, hogy hirdessétek a békesség evangéliumát. mindenekelőtt vedd fel a hit pajzsát, mellyel a gonosz minden tüzes nyilát kiolthatod; és vedd fel az üdvösség sisakját és a Lélek kardját, ami az Isten Igéje ().

Tehát a Sátán ellenségeskedése a hívők ellen...

Ap. Péter a Sátánt éhes „ordító oroszlánként” ábrázolja, aki a hívők körül járkál, és keres valakit, akit megragadhat, kitéphet és lenyelhet (). „Szellemek szállnak a levegőben, és ahogy a levegő átölel minket mindenhol, úgy a rosszindulat szellemei vesznek körül minket mindenhol, és szüntelenül jönnek hozzánk, mint a szúnyogok a nyirkos helyen” (Szent Teofán, a Remete).

Félniük kell a keresztényeknek a Sátántól? Semmilyen esetben sem! Erre megjelent Isten Fia, hogy lerombolja az ördög műveit(). Biztos vagyok benne, - írja ap. Pál, - hogy sem halál, sem élet, sem angyalok, sem fejedelemségek, sem hatalmak, sem jelenvalók, sem eljövendők, sem magasság, sem mélység, sem semmi más teremtmény nem választhat el minket Isten szeretetétől a Krisztus Jézusban. mi Atyánk ().

Az apostol itt felsorolja azokat a veszélyeket, amelyek – ahogy egyesek hitték – elpusztíthatják az embert, megfoszthatják az Istennel való közösségtől. Alatt Kezdetekés Az erők által Pál megérti a rosszat angyali erők. Magasságés mélység itt - a bolygók legmagasabb és legalacsonyabb pontja, amely szerint az ókori pogányok határozták meg sorsukat.

De a keresztény egy másik létsíkban él, egy másik világban, amelyet nem határoznak meg asztrológiai és okkult erők. Talán van befolyásuk valakire, de arra nem, aki Krisztus életét éli, és akit a Szentlélek vezet az életen át.

Milánói Szent Ambrus megnyugtat minket: „Az Úr, aki magára vette bűneinket és megbocsátotta bűneidet, meg tud védeni és megmenteni az ellened harcoló ördög fortélyaitól, hogy az ellenség, aki megszokta, satu szülése, nem ér utol. Aki bízik Istenben, az nem fél a démontól. "Ha Isten mellettünk van, ki lehet ellenünk?" ()".

Azonban még az is, akit Isten megvéd a gonosz befolyásoktól, ne hagyatkozzon csak Isten segítségére és ne mutasson hanyagságot. „Aki az ördög kitérőinek ellenállni és sikertelenné akar lenni, az Isteni Dicsőség részesévé válni, könnyekkel és sóhajokkal, kielégíthetetlen vággyal és tüzes lélekkel, éjjel-nappal, kérje Isten segítségét és isteni közbenjárását. Aki ezt meg akarja kapni, annak meg kell tisztítania lelkét minden világi érzéktől, minden szenvedélytől és vágytól” (Edesszai Szent Theodor).

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen

Ezek a végső szavak (doxológia) hiányoztak Máté evangélista eredeti szövegéből, de később bekerültek az egyházi imahasználatba.

Nincs ebben semmi szokatlan. Ha a Miatyánkot folyamatosan használták a keresztények a személyes és nyilvános imagyakorlatban, akkor természetes volt, hogy ezt az Imát kanonikus, hagyományos formát adták, és akkoriban minden ima Isten dicsőítésével végződött. Emlékezzünk vissza, hogy az ókorban a Szentírást kézzel másolták. Előfordult, hogy egy új kód létrehozásán dolgozó írnok találkozott vele sötét, kortársai számára érthetetlen hely, margón hagyta megjegyzését. És ha ez a megjegyzés tisztázza a Szentírás jelentését, akkor később egy másik írnok beillesztheti a szövegbe. A modern bibliakutatók, akik tanulmányozzák és összehasonlítják a Szentírás kéziratait, számos ilyen betétet azonosítottak az Újszövetségben. Hangsúlyozzuk, hogy ezek mindegyike semmilyen módon nem sérti a Szentírás értelmét, hanem éppen ellenkezőleg, tisztáz és tisztáz. Sőt, egyenesen kijelenthető, hogy ezek a betétek nem bármely szerző személyes megfontolásának gyümölcsei, hanem az egész Egyház kollektív kreativitásának gyümölcsei. Akkoriban sok hívő volt, aki fejből ismerte az istentiszteleten folyamatosan felolvasott Újszövetséget. Ha egy ősi ima füle valami mást fogott volna meg, az igazsággal ellentétben, a hibát azonnal kijavították volna. Ez azt jelenti, hogy a szöveghez fűzött kiegészítéseket (a teljes Újszövetségben csak néhány kifejezés található) nem tekintették a Szentírástól idegennek.

Ugyanez történt a Miatyánk e zárószavaival is. Máté evangélista írásaiban az Egyház az ima szerves befejezéseként szerepeltette őket.

Már a második században, az istentiszteleten, a Miatyánk szavai után azt mondták a hívők: „Mert a hatalom és a dicsőség jár néked mindörökké” ( Didache 8:2), Apostoli szertartások A III-IV. században előírják, hogy a Miatyánkot a következő formában fejezzék be: „Mert tiéd az Ország, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen". Ezek a szavak szerepelnek Máté evangéliumában, mint a Miatyánk utolsó szavai. A negyedik században Máté evangéliumát kommentálva Szent Péter. Aranyszájú János már nem kételkedik abban, hogy ezek a szavak magát a Megváltót illetik, bár száz évvel előtte Órigenész a Miatyához fűzött megjegyzéseiben nem is említi ezeket a szavakat.

Ma at ortodox templom a szó után dicsőség hozzátette - Atya és Fiú és Szentlélek.

Gyakran felmerül a kérdés: ha egy pap kiejti ezeket a szavakat az istentiszteleten, akkor is olvashatjuk őket, amikor a pap nincs a közelben? Erre a kérdésre magyarázatot ad nekünk a "" egyházi dokumentum: "Annak érdekében, hogy nagy jelentőséget tulajdonítsunk ennek az (Úr)imának, nyilvános imák során ezeket a szavakat a pap mondja. Pap hiánya esetén a laikusok számára tévedhetetlen, ha őszinte imádság közben kimondja. Ezért ezeket a szavakat soha nem szabad elválasztani az Úr imájától.

Következtetés

Foglaljuk össze rövid tanulmányunkat az Úr imájáról.

A) Ezt az imát Krisztus a köznyelvi arámi nyelven mondta, és nem a szent héber nyelven - a zsidó imák és istentisztelet nyelvén. Így a Megváltó megmutatta tanítványainak, hogy az imát be kell építeni az életünkbe. Számunkra az Istennel való beszélgetés nem lehet a hétköznapi életünkkel párhuzamos szertartás, ahogyan nálunk is gyakran előfordul, amikor egész nap hétköznapi életet élünk, este pedig felkelünk imádkozni. Az imát állandóan az ajkunkon keresztül kell kimondani, az elménkben kell lennie.

B) Az ima nagyon rövid és könnyen megjegyezhető. Valószínűleg a Szabadító azt akarta, hogy tanítványai gyakran emlékezzenek rá és mondják ki.

C) Az ima kerüli az Istennel kapcsolatos hízelgő szavakat, nincsenek benne nagyképű kifejezések - ez valójában egy fia / lánya élénk és őszinte beszélgetése saját Mennyei Atyjával.

D) Ugyanakkor a nyitószavakban szereplő Imádság a mennyben lakozó Úr nagyságára emlékeztet bennünket, és az a parancsot kaptunk, hogy szenteljük meg az Ő nevét. Vagyis az Imában nincs ismerősség; az embernek tisztában kell lennie azzal a távolsággal, amely elválasztja őt a Mindenhatótól.

E) Mindazonáltal az ima olyan természetes témákat tartalmaz az ember számára, mint az élelmiszerkérés, a gonosztól való védelem stb. Vagyis ez egy ima a bennszülött Lényhez szól, Aki természetesen meghallgat minket, és válaszolni fog.

F) A történésekért való személyes felelősségünk aspektusa nagyon erős a Miatyánkban. Isten megbocsátja a vele kapcsolatos adósságainkat, ha mi magunk is tudjuk, hogyan bocsássunk meg felebarátainknak stb.

G) Sok petíció nincs konkrétan megfogalmazva, és az észlelés többváltozékonyságára utal. Vagyis mindenki láthat valamit az imában, a sajátját, személyesét. Ez teljesen elfogadható; Úgy tűnik, hogy Krisztus is így akarta.

Sok más szempont is van, ezek azonban szóba kerültek a műben.

Végezetül próbáljuk meg lefordítani a Miatyánkot a beszélt nyelvünkre. Meghatároztuk, hogy pontosan mit is jelentenek ennek az imának a kérései. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy mélyebben megértsük, hogyan fordulhatunk Istenhez, mit kérjünk Tőle.

Miatyánk, aki a mennyei világban lakik,
Dicsőüljön meg tetteinkben!
Jöjjön el a várva várt Királyságod!
Legyen meg a Te akaratod a világban, bölcs és jóindulatú, ahogyan az angyali világban hibátlanul megtörténik.
Adj meg mindent, ami az élethez szükséges ma és holnap!
Bocsásd meg nekünk a veled szembeni adósságunkat, ahogy mi tanulunk és igyekszünk megbocsátani minden előttünk álló bűnösnek.
Ne engedjük, hogy olyan helyzetekbe essünk, amelyekben elesünk, vétkezünk, megalázzuk hitünket.
És ments meg minket minden gonosztól.
Mert Tiéd az Ország, az Erő és a Dicsőség, mindig és mindörökké.

Megjegyzések

Lukács és Máté változatain kívül létezik a Didachénak egy másik változata is (8, 2-3). A Didache változata közel áll Máté változatához, de megvannak a maga sajátosságai is. A Didache valamivel később íródott, mint Máté evangéliuma. A Didache szerzője ismeri Máté evangéliumát, de a Miatyánkot nem Máté szerint idézi, hanem aszerint, ahogyan isteni szolgálatából emlékszik rá. Vagyis egészen a második századig a Miatyánk kiejtésének különböző lehetőségei voltak.
Cm.: ; Emlékezzünk vissza, hogy ez a nő a napba öltözött, a lába alatt a hold, a fején tizenkét csillagból álló korona (), vagyis a nő úgy néz ki, mint egy menyasszony. Izrael benne bibliai szimbolizmus a menyasszonyt, Isten feleségét képviselte. Tizenkét csillag – Izrael tizenkét törzse, a nap és a hold hangsúlyozzák a királyi és papi törzsek (azaz Júda és Lévi) közötti különbségeket. Itt hangsúlyozzák Isten népének mint olyannak a királyi és papi méltóságát.
Nyilvánvaló, hogy Máté evangéliumában a zárószavak: „Amilyen a ti országotok…” éppen azért szerepelnek, mert liturgikus használatra szolgálnak. ősi templom elfogadták a Miatyánk Máté által hagyott változatát. Ezek a szavak nem szerepeltek Lukács evangéliumában.

A legrészletesebb leírás: atyánk imája, akinek szentelték - olvasóink és előfizetőink számára.

Szia apa. Kérlek, mondd meg nekünk a „Miatyánk” imában, amelyet maga Jézus Krisztus adott nekünk, kihez forduljunk, ha a mi istenünk maga Jézus? Bocsáss meg a tudatlanságomért. Mély üdvözlettel: Vladimir.

Szia! A Szentháromság- Isten, egy lényegében és a személyekben hármasságban (Hypostases); Atya, Fiú és Szentlélek. Az Atya kezdet nélküli, nem teremtett, nem teremtett, nem született; A Fiú örökké (időtlenül) az Atyától született; A Szentlélek mindig az Atyától származik. A számunkra megszokott földi mérések, beleértve a számkategóriát is, Istenre nem vonatkoztathatók. Hiszen csak a tér, idő és erők által elválasztott tárgyak számíthatók. És a Szentháromság személyei között nincs rés, semmi beillesztés, nincs szakasz vagy felosztás. Az isteni háromság abszolút egység. Isten hármasságának misztériuma elérhetetlen az emberi elme számára. Isten Szentháromságának ismerete csak az isteni kegyelem általi misztikus kinyilatkoztatásban lehetséges olyan ember számára, akinek a szíve megtisztult a szenvedélyektől. Isten áldjon és segítsen!

Szentírás

Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.

Szent Matrona Moszkva

"Látlak, hallok és segítek"

Apánk. Úri ima

A „Miatyánk” ima szövegét minden ortodox hívőnek ismernie és el kell olvasnia. Az evangélium szerint az Úr Jézus Krisztus adta azt tanítványainak válaszul arra a kérésre, hogy tanítsák meg őket imádkozni.

Miatyánk, te a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg neved; Jöjjön el a te királyságod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra; És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. (Máté 6:9-13)

Az ima elolvasása után a kereszt jelével és egy íjjal kell kiegészíteni. A Miatyánkot a hívők például otthon az ikon előtt, vagy a templomban az istentisztelet alatt mondják ki.

A Miatyánk, Aranyszájú Szent János ima értelmezése

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Nézze meg, hogyan bátorította azonnal a hallgatót, és a legelején megemlékezett Isten minden áldásáról! Valójában az, aki Istent Atyának nevezi, már ezen a néven vallja mind a bűnök bocsánatát, mind a büntetés alóli felmentést, a megigazulást, a megszentelődést, a megváltást, a megváltást, az öröklést és az Egyszülötttel való testvériséget, és a lélek ajándéka, úgy, ahogyan az, aki nem részesült mindezen áldásokban, nem nevezheti Istent Atyának. Így Krisztus kétféleképpen inspirálja hallgatóit: mind az elhívottak méltóságával, mind az általuk kapott előnyök nagyságával.

Mikor mondja a mennyben akkor ezzel a szóval nem Istent tartalmazza a mennyben, hanem elvonja a földről az imádkozót, és felállítja magasztos országokban és hegyi házakban.

Továbbá ezekkel a szavakkal arra tanít bennünket, hogy imádkozzunk minden testvérért. Nem azt mondja: „Atyám, aki a mennyekben vagy”, hanem „Atyánk”, és így parancsolja, hogy imádkozz az egész emberiségért, és soha ne gondolj a saját hasznodra, hanem mindig törekedj felebarátod javára. . És ily módon elpusztítja az ellenségeskedést, megdönti a gőgöt, megsemmisíti az irigységet, és bevezeti a szeretetet – minden jó anyját; lerombolja az emberi ügyek egyenlőtlenségét, és teljes egyenlőséget mutat a király és a szegények között, mivel mindannyiunknak egyenlő részünk van a legmagasabb és legszükségesebb ügyekben.

Természetesen az Atyaisten cím is elegendő tanítást tartalmaz minden erényről: aki az Atyaistent és az Atyát közösen nevezi, annak feltétlenül úgy kell élnie, hogy ne legyen méltatlan erre a nemességre, és ne mutasson vele egyenrangú buzgóságot. Az ajándék. A Megváltó azonban nem elégedett meg ezzel a névvel, hanem más mondásokat is hozzátett.

Szenteltessék meg a neved, Mondja. Szentnek lenni azt jelenti, hogy megdicsőültek. Istennek megvan a maga dicsősége, tele minden fenséggel és soha nem változik. De a Megváltó azt parancsolja annak, aki imádkozik, hogy kérje Isten dicsőítését életünkkel. Erről mondta korábban: Úgy ragyogjon a ti világosságotok az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat (Mt 5,16). Biztosíts minket, - mintha a Megváltó megtanítana így imádkozni, - hogy olyan tisztán éljünk, hogy mindnyájunk által dicsőítsünk Téged. A feddhetetlen életet mindenki előtt megmutatni, hogy mindenki, aki látja, dicsérje az Urat - ez a tökéletes bölcsesség jele.

Jöjjön el a királyságod.És ezek a szavak illik a jó fiúhoz, aki nem kötődik a látható dolgokhoz, és nem tekinti a jelenlegi áldásokat valami nagynak, hanem az Atyára törekszik, és jövőbeli áldásokra vágyik. Az ilyen ima jó lelkiismeretből és minden földitől mentes lélekből fakad.

Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön. Nagyszerű összefüggést látsz? Először azt parancsolta, hogy kívánják a jövőt és törekedjenek a hazáért, de amíg ez nem történik meg, addig az itt élők igyekezzenek olyan életet élni, amilyen az égiekre jellemző.

Tehát a Megváltó szavainak értelme a következő: ahogy a mennyben minden akadály nélkül történik, és nem történik meg az, hogy az angyalok egy dologban engedelmeskednek, a másikban pedig nem engedelmeskednek, hanem mindenben engedelmeskednek és engedelmeskednek, úgy mi is. emberek, ne félig a Te akaratodat teljesítsd, hanem mindent úgy, ahogy akarsz.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. Mi a mindennapi kenyér? Minden nap. Hiszen Krisztus azt mondta: Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön, és beszélt a testbe öltözött emberekkel, akik alá vannak vetve a természet szükséges törvényeinek, és nem lehet angyali szenvtelenség, noha megparancsolja nekünk, hogy teljesítsük a parancsolatokat. ugyanúgy teljesítik, mint az angyalok, de leereszkednek a természet gyengeségére, és mintegy azt mondják: „Egyenrangú angyali életszigort követelek tőled, de a szenvedély megkövetelése nélkül, mert a természeted nem engedi ez, aminek megvan a szükséges táplálékszükséglete."

Nézze azonban, mivel a testben sok a spiritualitás! A Megváltó megparancsolta, hogy ne gazdagságért, ne örömökért, ne értékes ruhákért, ne semmi másért imádkozzunk - hanem csak kenyérért, és ráadásul mindennapi kenyérért, hogy ne aggódjunk a holnap miatt, ami miért tette hozzá: mindennapi kenyér, ez mindennapos. Még ezzel a szóval sem elégedett meg, de utána hozzátett még egyet: adj nekünk ma nehogy túlterheljük magunkat a közelgő nap miatti aggodalom. Valóban, ha nem tudod, hogy látod-e holnap, akkor miért aggódsz miatta?

Továbbá, mivel az újjászületés forrása (vagyis a keresztség szentsége. - Összeg.) után is előfordul a bűn, a Megváltó, aki ebben az esetben is ki akarja mutatni nagy emberszeretetét, azt parancsolja, hogy közeledjünk az emberhez. -szeressük Istent bűneink bocsánatáért imádkozva, és mondjuk ezt: És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.

Látod Isten irgalmának szakadékát? A sok rossz elvétele és a megigazulás kimondhatatlanul nagy ajándéka után ismét megbocsátással tiszteli meg a bűnösöket.

A bűnökre emlékeztetővel alázatra inspirál bennünket; a mások elengedésének parancsával lerombolja bennünk a haragot, és az erre vonatkozó megbocsátás ígéretével jó reményeket ébreszt bennünk, és megtanít elmélkedni Isten leírhatatlan szeretetén.

És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. A Megváltó itt világosan megmutatja jelentéktelenségünket, és lerombolja a gőgöt, megtanít arra, hogy ne adjuk fel a hősi tetteket, és önkényesen ne rohanjunk hozzájuk; így nekünk a győzelem ragyogóbb lesz, az ördögnek pedig a vereség érzékenyebb. Amint részt veszünk a küzdelemben, bátran ki kell állnunk; és ha nincs kihívás előtte, akkor nyugodtan várják ki a zsákmányok idejét, hogy meggondolatlannak és bátornak mutassák magukat. Krisztus itt az ördögöt gonosznak nevezi, megparancsolva, hogy engesztelhetetlen háborút vívjunk ellene, és megmutatja, hogy természeténél fogva nem ilyen. A gonosz nem a természeten múlik, hanem a szabadságon. És hogy az ördögöt túlnyomórészt gonosznak nevezik, ez annak köszönhető, hogy rendkívül sok gonoszság van benne, és mert nem sértődik meg semmin tőlünk, kibékíthetetlen harcot vív ellenünk. Ezért a Megváltó nem azt mondta: „szabadíts meg minket a gonosztól”, hanem a gonosztól, és ezzel arra tanít minket, hogy soha ne haragudjunk felebarátainkra a sértésekért, amelyeket néha elviselünk, hanem fordítsuk el minden ellenségeskedésünket. az ördög ellen, mint minden harag bűnöse ellen Azáltal, hogy emlékeztet bennünket az ellenségre, óvatosabbá tett bennünket és megszüntette minden gondatlanságunkat, tovább inspirál bennünket, bemutatva nekünk azt a Királyt, akinek fennhatósága alatt harcolunk, és megmutatja, hogy Ő mindennél hatalmasabb: Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen, mondja a Megváltó. Tehát, ha ez az Ő Királysága, akkor senkinek sem kell félnie, mert senki sem áll ellene, és senki sem osztozik vele a hatalmon.

A Miatyánk ima értelmezése rövidítésekben található. "Szent Máté, a Teremtés Evangélista értelmezése" T. 7. Könyv. 1. SP6., 1901. Reprint: M., 1993. S. 221-226

Ha hibát talál, jelöljön ki egy szövegrészt, és kattintson rá Ctrl+Enter.

Egyéb szakaszok:

120 üzenet a „Miatyánk. Úri ima"

Megjegyzés navigáció

Uram, bocsásd meg a bűneimet, hogy nem mentettem meg a fiamat. Adj nekem és a húgomnak egészséget és erőt minden adósság törlesztéséhez. Köszi mindenért! Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek! Ámen

Isten! Segítség! Gyógyíts meg az engem nyomasztó betegségekből. Vigyázz a betegségekre és bajokra. legyenek jók a tesztek. Isten szolgájának, Veronikának a lányát is kérem. Megtalálni jó vőlegény. Boldog volt és egészséges. Ámen

Uram, drága Jézus Krisztus, Isten fia, irgalmazz nekem, bűnösnek, ments meg Ljudmilát a nagyon nagy bajoktól, gonosz emberek, irigy és kapzsi, az erőszaktól, attól, hogy behatoltak a lakásunkba a lányommal, ments meg a lopástól, a gonosz tetteiktől, a kínoktól, ments meg Uram, Uram oltalmazz meg Ljudmilát és Irina lányomat. Ments meg minket Uram. Védje. Dicsőség neked Uram, dicsőség neked. Aliluja, Uram, dicsőség neked. SEGÍTSEN URAT. Ments meg Ljudmilát és a lányomat, Irinát, ments meg minket.

Isten! Kérem, segítsen a lányomnak meggyógyulni. Kérem, segítsen a lányomnak megtalálni a betegsége okát és gyógyítani. Hogy a lányom egészséges és boldog legyen. Ámen.

Isten. Köszönet mindenért!! Élelmiszerért, munkáért, menedékért, baráti problémák megoldásában való segítségért. Örülök, hogy jól van. Hallottad, szerintem nem hiába kértem őt és a gyerekeimet egész télen. Kérlek hallgass meg engem és a fájdalmam. Adj erőt és türelmet a továbblépéshez… Ámen

Uram bocsásd meg bűneimet. Segíts kifizetni az összes adósságomat. Lehetetlen így tovább élni. sajnálom

Isten! Kérlek, segíts, hogy okoskodjak a lányommal, Elenával, hogy gyermeket akarjon. Küldje el neki a vágy izgalmát, hogy anyává váljon. Ne utasítsd vissza az imámat. Segíts, Uram. Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen!

Urunk, Atyánk, bocsásd meg minden vétkemet, kérlek Uram, gyógyítsd meg Mária leányomat, vedd el a betegséget, Uram, kérlek, Atyánk, adj neki egészséget és hosszú életet, ne hagyj el minket, Uram! Kérlek, adj egészséget a gyerekeimnek! Uram, könyörülj szolgaszerelmeden, segíts kérésemben.

Isten! Bocsásd meg a bűneimet, könyörgöm, adj egészséget gyermekeimnek, nehogy megbetegedjenek, ébredjenek fel mindnyájan, egészséget anyámnak és nővéremnek egészségnek, boldogságot gyermekeinek és családjának. az Atya és a Fiú és a Szentlélek. Ámen!

Köszönöm, Atyánk, Urunk, hogy segítettél!Kérlek Urunk, ne hagyd el a családomat, óvj meg gyermekeimet minden betegségtől, bánattól, vedd el a bajokat családomtól, ne érjenek hozzánk. Urunk, a benned vetett hit óvja meg gyermekeimet és engem minden bajtól.

Isten! Hálás vagyok mindenért, amim van. Segíts a lányomnak találkozni egy jó, kedves, szerető, gondoskodó, hűséges, gazdag vőlegénnyel. Kérem a lányom egészségét. És azt is, hogy egészséges legyek, r.b. Irina és az összes rokonom. Isten segítsen, hogy a férjem szeressen, és jólétben és kölcsönös megértésben éljünk. Ámen.

Isten! Köszönöm mindent, amim van! Kérem, segítsen a lányomnak megvédeni a diplomáját és találkozni egy jó vőlegénnyel!

Isten! Köszönet mindenért. Segíts a lányomnak r.b. Veronika talál egy szerető, hűséges, kedves vőlegényt. Kérem magam és minden hozzátartozóm egészségét. Ámen.

Uram, köszönök mindent, és kérlek, bocsáss meg! minden bűnömért és gyógyíts meg, fogadj a tiéid közé, adj több hitet önmagamban, szeress teljes szívemből és lelkemből, csak a tiéd tartozz és legyél a te védelmed alatt. Dicsőség neked Urunk, dicsőségünk neked!

Isten! Segíts meggyógyulni. Hogy a betegség enyhüljön. Kérem, segítsen meggyógyulni és egészséges maradni. Ámen.

Istenem segíts! Uram ments meg! Nagyon rosszul érzem magam, segíts.

Istenem segíts! Uram ments meg! Segíts, hogy ez a munkahelyi baj megkerüljön, és ne hívjanak sehova. Segíts, Uram.

Uram, segíts megszabadulni a betegségtől. Ments meg, Uram!

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, segíts Ekaterina lányomnak gyermeket foganni! Kérlek Uram! Segítség! Ámen.

Uram, Jézus Krisztus, adj egészséget fiamnak, Kirill babának és Isten szolgájának, Sándornak. Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek. Ámen.

Uram, segíts, hogy lányt szüljek egy szeretett embertől!

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk. Kérlek, Jézus Krisztus, bocsásd meg nekem és családomnak minden bűnünket, szabadon és nem szabadon.

Kérlek, bocsáss meg, tudom, hogy néha rosszat teszek. Sajnálom. Ámen

Isten segítse apámat, hogy felépüljön egy súlyos betegségből. Nagyon szenved és szenved. Soha életében nem tett semmi rosszat senkivel. Adj neki egy kis egészséget és erőt, hogy egy kicsit tovább élhessen

Istenem segíts. Úgy, hogy Oleg él és jól van. Ámen

Uram, bocsásd meg bűneimet! Bocsásd meg a bűnömet. Adj egészséget családomnak és barátaimnak! Szeretetet, békét, stabilitást kérek! Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam! Kérlek, Jézus Krisztus, bocsásd meg az önként vállalt és akaratlan bűneimet. Kérlek, bocsáss meg mindent, amit rosszul tettem, rosszat mondtam és gondoltam, kérlek, bocsáss meg, kérlek

Mi Atyánk, Uram, bocsásd meg bűneimet! Bocsáss meg gyermekeim szüleim! Kérlek, Jézus Krisztus, bocsásd meg a bűneimet, önkéntes és akaratlan, bocsásd meg, hogy néha rosszul gondolom. Adj egészséget családomnak és barátaimnak. Iván fia akaraterő, hogy soha ne térjen vissza a múltba. Ámen.

Isten! Kérem, segítsen, hagyja, hogy a betegség visszavonuljon édesanyámtól, Isten szolgájától, Valentinától! Ámen.

Uram, segíts, anyámnak, Alla Isten szolgájának orvosi vizsgálata legyen könnyű és fájdalommentes. Ne legyenek szörnyű diagnózisok. Kérlek, Uram, segíts!

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam! könyörgöm Uram! segítsd a rabszolgát Isten Andrew, adj neki erőt a betegség legyőzéséhez, segíts neki, hagyd, hogy a betegség visszahúzódjon.

Megjegyzés navigáció

Megjegyzés hozzáadása Mégsem a választ

hírek

Befejeződik a Moszkva Matrona templomának építése a főváros Dmitrovszkij kerületében

November 28-án az ortodox keresztények megkezdték a betlehemes böjtöt

A Moszkvai Szent Matróna névnapját a könyörgési kolostorban ünnepelték

Izsevszkbe szállítanak egy bárkát a Moszkvai Matrona ereklyéinek egy darabjával

Kérdés válasz

Minden pszichikus az ördögtől származik, vagy vannak pszichikusok Istentől?

Hogyan válasszunk férjet vagy feleséget? Milyen szempontok alapján választanak házastársat?

Az oldal leírása

Szent Matronáról

Moszkvai Matrona- egy ortodox szent, akinek születésétől fogva megvolt a csodatétel ajándéka.

Egész élete a szeretet, a türelem, az önmegtagadás és az együttérzés nagy lelki bravúrjának példája lett. Az emberek több tíz kilométerre jöttek segítségért az anyához betegségeikkel, szorongásaikkal, bánataikkal.

A zarándokok áradata, hogy szent ereklyéit tiszteljék, még ma sem szárad ki.

Az Úr imájának titka

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Ragyogjon a neved

Jöjjön el a királyságod

Legyen meg a te akaratod

Mint a mennyben és a földön

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma

És hagyja ránk az adósságainkat

Mintha elhagynánk az adósunkat.

És ne vígy minket kísértésbe

De ments meg minket a gonosztól.

Miért olyan népszerű?

Könnyen megjegyezhető, örökre a fejedben marad. Nem ok nélkül ez lett a „memorizáld, mint a „Miatyánk” mondás.

Gyorsan csattog, lepattan a fogakról. "Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben. »

Ha az imát 8-12 percben (!) „érzéssel, érzékkel, elrendezéssel”, az olvasás folyamatához rögzítve olvasod fel, akkor egy egészen más állapot tárul fel.

Olvas 10 rövid sor 10 percben ! Ügyeljen arra, hogy bizonyos szavak azonnal „a lélekre” esnek. Mások nem fekszenek le. Makacs, ellentmondásos, hamis. Ez az önvizsgálat gyakorlata. Ha az ima néhány szava hamisan hangzik számodra, az azt jelenti.

Sokat tanultam magamról, amikor elvégeztem ezt az egyszerű gyakorlatot a Miatyánkkal.

Nem, nem az ima szavai hangzanak hamisan, hanem valami a lélekben, ami hamis. Valami az imával kapcsolatban nem visszhangzik. A szavak pedig csak segítenek felfedni ezt a hamisságot. Igen, valahol koszos. Ha őszinte akarsz lenni magaddal, találd ki a végsőkig. Őszintén. Magamnak! Senki nem fogja ellenőrizni ezt a házi feladatot.

Értékelje magát. Miért nincs mély visszhang az imával valahol? Mit kell megváltoztatnod magadban? És hogyan? És talán semmin sem kell változtatni. Egyelőre nem adatott meghallgatni ezt az ellentmondást. Nos, ez adott. Még nincs megadva.

Tehát még nincs igazi hit. Mehetsz templomba, lehet cigizni a gyertyákkal, akár a homlokodat is a padlóba verheted. Nos, még nincs hit. Az ima folyamatában a fő dolog a felé irányuló törekvés felismerése. Nem mintha meghallgatna minket és meggyógyítana, megjutalmazna, megosztaná aggodalmainkat stb. Hallanunk kell Őt magunkban. Oszd meg Vele az Ő békéjét.

A „Miatyánk” ima változata a beavatottakért

Új érdekességet olvastam Vitalij Bogdanovicstól a „Védelmi dolgok nagy könyvében”. Kiderült, hogy a „Miatyánk” imának (Pater Noster - latin változat) eredetileg kétféle olvasási formája volt. Az egyik a beavatottaké, a másik mindenki másé. Szeretnél egy kicsit elhivatott lenni egy pillanatra?

A beavatott, amikor a keresztet vetette, a következőket mondta.

Kezét a homlokra emelve: "Te",

Kezét a mellkashoz húzva: "Királyság".

Aztán egy kéz a bal vállra: "Igazságosság."

A jobb vállra: "És irgalom."

Aztán mindkét kéz összekapcsolódik: "Minden születő ciklusban."

És mindez megint csak nem fecsegés. Kiejtve (=nyújtás=rögzítés) 20-30 másodpercig.

Igyekeztem beavatottként, érzéssel, imával megtenni a kereszt jelét. Nem mondom, hogy felderültem, de az állapot már nem volt a régi. Mintha a folyosó egyenesen nyílott volna. Tőlem Neki. És valahogy csendes és nyugodt lett.

Tekintse meg az oldalt Aranyszájú János imája. Csak 6 szó, de hogyan működik!

Szintén témában "Orosz mantra". Ez már egy modern remekmű, amelynek segítségével az élet világosabbá és tisztábbá válik, te pedig magabiztosabb és erősebb leszel. Mantra, ő imádkozik, és van.

Tetszett: 48 felhasználó

• 48 tetszett a poszt
• 1001 idézett
• 5 Mentett
  • 1001 Hozzáadás az idézethez
  • 5 Mentés hivatkozásokba

  A jobb vállra: "És irgalom." -

  Mióta ortodox kereszt balról jobbra helyezve?

  És a név nem ragyog, hanem ragyog.

  Megszentelődött. mert Jézust az evangéliumban Ádámhoz hasonlítják.

  Ha nem megy, ne szégyellje magát! Módosíts a magad módján, alkalmazkodj! Ha a spirituális törekvések nem használhatók fel a mindennapi életben vagy hasznos dolgok előállításában, akkor ez mind nonszensz.. :))

  Szép munka! A lényeg az, hogy mindent, ami a Lélektől származik, próbáld meg gyakorlatiasabbá tenni. alkalmazkodni! Ha a spirituális törekvések nem használhatók fel a mindennapi életben vagy hasznos dolgok előállításában, akkor ez mind nonszensz.. :))

  itt van egy példa a tiszta felhősödésre

  Így porították a hüllők az igazságot számunkra, felosztották a világűrt spirituális térre, amely valahol elkülönül az anyagitól. a válaszom ez lesz - igen, minden egy, nem kell a világot (ezt a nekünk adott paradicsomot) részekre tépni, elválaszthatatlanok, és harmóniában énekelnek együtt!

  Válasz a hozzászólásra yaVovka

  mit kérünk, hogy az Úr ne vigyen minket kísértésbe? mit lehet beírni?

  Vagy a sír létrehozása.

  Mola (lat) - romantikus nyelven tavasz

  Mohla vagy sír - oroszul és törökül

  Példa: Akmolinszk egy „fehér sír”, vagy egy sír, ahonnan feltámadtak.

  Aki önmagában imádkozik, az olyan pontba ugrik bele, amely nagyon hatásosan panaszkodik a pontatlanságára és a magányára a megszokott nem kézfogás zsúfolt világában.

  A panasz mindig megkapja a helyzet gyógyulása előtt álló akadályok leírásának forrását. Hiszen egy kapcsoló vagy egy piezo gomb megnyomásával pontosan ugyanezt tesszük: megkérjük az erőforrást, hogy lépjen be, és vezesse el a hibákat (bűn)

  Nincsenek elutasítások. Kivéve, ha ő (maga) önmagában imádkozik annyira leborotválva és kitörölve belülről, hogy a fény találkozzon benne (benne) a Sayano-Shushenskaya hússal, az élet és a szerencse útján.

  Az ima (sír) létrehozásának hanyagsága az áramlás megszakításához vezet, és a megfelelő formalizálás nélkül nem szabadul fel a segítség.

  És háromszor és négyszer az éjszaka folyamán az Angyal felajánlja, hogy „jó szívvel olvassa újra”. Reggel 9 órára már le lehet győzni a lustaság morogását.

  Amikor eljön a megvilágosodás, a világra lépett ember már látja a nyilak és jelek, körök és szövegek világát, amelyek biztosítják erőfeszítéseit, hogy fényt vigyen át a lélek kiáltásának helyeire, megjavítsa a testét az emberi rajzok szerint. kánon.

  Az egész szervezet megérdemli az Úr bizalmát, és jelenlétével már meg tudja gyógyítani a körülötte lévő világot és a bolygót - a távolságok nem játszanak szerepet a tisztaság más frekvenciáiban.

  Szingapúrban és Ausztráliában is azonnal megáldják a vizet. És a gyógyulások is globálisak

  A világ Krisztus általi megváltásának bravúrja erre épül: fényt cserélnek a világgal, mint a vért, titokban.

  Csak átlátszóvá kell válnod az Úr számára, és nem szabad beleavatkoznod a Győzelem menetébe.

  Vagy csak lassan húzza meg a vezérlő függőlegest a fej búbjától - a farokcsontig, miközben eltávolítja a port vagy a zsírt.

  Vagy vázolja fel a fejet egy képzeletbeli glóriával, törölve a bûnmentességet a jelentkezõ nevébõl.

  A mínuszra pluszt tenni a kereszt jele: ez a helyzet akkor is, ha a kapkodás késéshez vezet.

  Hívva a fényt, ne feledd, hogy átadod, hogy keresztre feszítsék!

  Ezért először az élet szent tervrajzainak ismeretében tegyen rendet a fejében: akinek szüksége van önmagára, annak kinyilatkoztatásra van szüksége - egyszerűen nem tud sokat. Segíts neki összeszedni magát a tudás emberévé! Menyét.

  Ez is az alapja a világ Krisztus általi megváltásának:

  Olyan vagy, mint Krisztus felett? akkor hogy kapnád?

  Miért ajánlotta Jézus, a szekta utolsó vezetője, őt követőinek? Mert tömör formában érint minden problémát zsidó emberek arra az időszakra.

  Az Istenhez mint Atya felé fordulni, természetesen spirituálisan, normális hozzáállás azoknak a zsidóknak, akik erre a szintre emelkedtek. Dávid király volt az első, aki ezt megtette, zsoltáraiban ezt olvashatjuk: „Az Úr azt mondta nekem: Te vagy az én Fiam; most nemzettelek téged; kérj tőlem, és néked adom a nemzeteket örökségül, és a föld széleit birtokodul” (Zsolt. 2,7-8). Ugyanakkor Istent gondoskodó apának tekintik, aki a megfelelő időben dicsér, jutalmaz, közbenjár, de ha a fiú bűnös, megbünteti. Ezen a szinten a parancsolatok kötelező betartása az ember azon vágyából következik, hogy méltó legyen a rangjára.

  A keresztények nem nevezhetik Istent atyának, mert hisz minden ember az ő rabszolgája, és csak egy és egyetlen fia - Jézus. És az Isten által adott parancsok nem teljesülnek.

  Amikor Jézus egy városba érkezik, démonoktól megszállott emberekhez megy, akik sírokban élnek. A „koporsók” temetkezési barlangok. Nem volt hol lakniuk, mindent elvettek tőlük, így a temetőben laktak. Amikor azt mondják Jézusnak, hogy légió vagyunk, azt jelentik: a kifosztottak légiója vagyunk. Az evangélisták azt mondják, hogy meggyógyította őket. Természetesen meggyógyult. Azt mondta, hogy ő a messiás, i.e. felkent a zsidó trónra, aki elűzi a betolakodókat és a helyi királyokat.

  A Messiás várakozása a zsidó nép nemzeti elképzelése.

  A „gonoszok” mindazok, akiknek gondolatai és tettei a tudatlanságból származnak. A tudatlanság sötétség, a sötétséget a Sátán uralja, aki egyébként szintén Isten szolgája. Ezen a világon minden Istennek van alárendelve.

  A Sátán Istennel szembeni keresztény szembeállítása Isten közvetlen sértése.

  A fő tudatlanság, azok. Sátán megnyilvánulása, Jézus úgy vélte, hogy nem ismeri a Tórát.

  Így nevezték a zsidók röviden a „Törvényt és a Prófétákat” Szentírásuk első két részének. ellenezte a szentírás görög fordítását, ami a következő mondatból következik:

  „Mert bizony, mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy jegyzet sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik” (Máté 5:18).

  Ez a követelmény a Törvény (Tóra) teljesítéséhez az „utolsó sorig és jot”, azaz. a héber írásmód utolsó betű- és magánhangzósoráig, nem görögül.

  „Aki tehát egyet is megszeg e legkisebb parancsolatok közül, és így tanítja az embereket, azt a legkisebbnek fogják nevezni a mennyek országában; de aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában” (Máté 5:19).

  Jézus szerint aki a Tóra legalább egy parancsolatát nem teljesíti, sőt, ami még rosszabb, másokat így tanít, az „a legkisebb”, olvassuk „a legméltatlanabb, a legostobább”. És a hülyeség a bűn legkiterjedtebb területe.

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Tehát az ortodox keresztények reggel kezdik és esti imák. Ebben az imában segítséget kérünk Szentháromság, minden harmadik személy: Atya, Fiú és Szentlélek, kérjük Istent, hogy áldása legyen minden munkánkra és vállalkozásunkra, mind imádságos, mind mindennapi munkánkra. Ezt az imát minden vállalkozás megkezdése előtt el lehet olvasni.

Szó "Ámen"(héb. ámen – jobbra) az ima végén azt jelenti: valóban így van. Sok ima véget ér ezzel a szóval, ez megerősíti az elhangzottak igazságát.

Isten áldjon.

Ezt az imát is minden tett előtt elmondják. Minden cselekedetünk, tettünk és munkánk akkor lesz sikeres, ha segítségül hívjuk Istent, kérünk Tőle segítséget és áldást.

Uram irgalmazz.

Gyakran halljuk ezeket a szavakat az istentisztelet során. "Uram irgalmazz!" (görögül "Kyrie eleyson") - ősi imádság. Bűnbánó magatartásunk megerősítése érdekében háromszor, tizenkétszer és negyvenszer megismételjük. Mind ez a három szám a Szent Bibliában a teljességet szimbolizálja.

Egy diakónus vagy pap a templomban imádkozók nevében litániát mond, és kéri az Urat, bocsássa meg bűneinket, és adja meg égi és földi áldásait. A kórus így válaszol: "Uram, irgalmazz!" - mintha mindazok nevében, akik imádkoznak. Ezt az imát magunknak is mondjuk. Ez a legtöbb rövid vallomás, még a vámszedő bűnbánatánál is rövidebb, aki bűnbánó szíve mélyéből mondott öt szót. Ebben alázatosan kérünk Istentől bocsánatot minden bűnünkért, és imádkozunk segítségért.

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk.

(háromszor kiejtve)

Ezt az imát hívják Trisagion- háromszor ismétli a „Szent” szót. felé irányul Szentháromság. Istent szentnek nevezzük, mert bűntelen; Erős, mert mindenható, és halhatatlan, mert örök.

Konstantinápolyban 439-ben erős földrengés volt. Az emberek féltek. Emberek sétálnak felvonulás város, imádkozott Istenhez, hogy vessen véget a katasztrófának. Bűnbánóan, könnyekkel kiáltottak: „Uram, irgalmazz!” Az ima közben egy fiút egy láthatatlan erő a levegőbe emelt. Amikor lerogyott a földre, azt mondta, hogy látta, hogy egy angyalkórus énekelte: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk!” Amint ezt az éneket megismételték a hívők, a földrengés abbamaradt. Ez a szent angyali ének az ortodox keresztények imádatának és imaszabályának szerves részévé vált.

Dicsőség Neked, Uram, dicsőség Neked.

Nem csak kérnünk kell Istentől valamit, hanem meg is köszönnünk mindent, amit küld nekünk. Ha valami jó történt velünk, legalább röviden hálát kell adnunk Istennek ezzel az imával. Napközben vegyünk észre mindent, amit az Úr ad nekünk, és menjünk aludni, hogy hálát adjunk neki.

Úri ima

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben. Szenteltessék meg a neved. Jöjjön el a Te országod, legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe. De ments meg minket a gonosztól. Mert tiéd az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek az országa, ereje és dicsősége, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mennyei Atyánk! Szenteltessék meg a neved. Jöjjön el a te királyságod; Legyen meg a Te akaratod úgy a földön, mint a mennyben. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe. De ments meg minket a gonosztól. Mert tiéd az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa, ereje és dicsősége most és mindörökké, és mindörökké. Ámen.

Ez az ima különleges. Ezt maga a mi Urunk, Jézus Krisztus adta tanítványainak-apostolainak, amikor azt kérték tőle: "Uram, taníts meg minket imádkozni." Ezért hívják ezt az imát Miatyánknak. „Miatyánk” imának is nevezik – az első szavakkal. Minden ortodox kereszténynek, még a kicsiknek is, fejből kell tudnia. Van még egy mondás is: „A „Miatyánknak” tudni, vagyis nagyon jól emlékezni valamire.

Ez a kis ima egy kérést tartalmaz Istenhez mindazért, amire az embernek szüksége van. Istenhez fordulunk a következő szavakkal: „Miatyánk!”, mert Ő teremtett minden embert, életet adott nekünk, gondoskodik rólunk, és maga is gyermekeinek nevez minket: hatalmat adott arra, hogy Isten gyermekei legyenek(János 1:12). Mi az Ő gyermekei vagyunk, és Ő a mi Atyánk. Isten mindenütt ott van, de Trónja, a különleges jelenlét helye az égbolt megközelíthetetlen, magas birodalmaiban van, ahol az angyalok laknak.

Szenteltessék meg a neved. Mindenekelőtt Isten nevét, dicsőségét kell megszentelni gyermekeiben - az emberekben. Istennek ez a fénye legyen látható bennünk, ami jó cselekedetekben, szavakban, a szív tisztaságában nyilvánul meg, abban, hogy béke és szeretet van közöttünk. Maga az Úr mondta ezt: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Mt 5,16).

Jöjjön el a királyságod. Azt is mondja, hogy Isten országának először minden keresztény szívébe és lelkébe kell jönnie. Nekünk, ortodoxoknak példát kell mutatnunk másoknak, hogyan kezdődik Isten Országa a családunkban, a plébániánkban, hogyan szeretjük egymást, hogyan bánunk az emberekkel jól és kedvesen. Isten eljövendő országa, amely hatalomra került, akkor kezdődik el a földön, miután az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön hozzá, hogy utolsó Ítéletével minden embert megítéljen, és megalapítsa a béke, a jóság és az igazság országát a földön.

Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön. Az Úr csak jót és üdvösséget akar nekünk. Sajnos az emberek nem mindig úgy élnek, ahogy Isten akarja. Az angyalok a mennyben mindig engedelmeskednek Istennek, ismerik és teljesítik az Ő akaratát. Imádkozunk, hogy az emberek megértsék, Isten azt akarja, hogy mindnyájan üdvözüljenek és boldogok legyenek, és engedelmeskedjenek Istennek. De honnan tudhatod meg Isten akaratát magadnak? Hiszen mindannyian mások vagyunk, és mindenkinek megvan a maga útja. Ahhoz, hogy Isten akarata szerint élhess, úgy kell felépítened az életedet, ahogyan Isten parancsolja, vagyis életedben az Ő parancsolatai szerint kell élned, az szerint, amit Isten igéje, a Szentírás mond nekünk. Gyakrabban kell olvasni, kérdésekre választ keresni benne. Hallanunk kell a lelkiismeretünkre, ez Isten hangja bennünk. Alázattal és hálával kell elfogadnunk mindazt, ami az életben történik velünk, Istentől küldöttként. És minden nehéz, nehéz helyzetben, amikor nem tudjuk, mit tegyünk, kérni kell Istent, hogy világosítson fel minket, és konzultáljon lelkileg tapasztalt emberekkel. Kívánatos, hogy mindenkinek legyen sajátja lelki apaés ha szükséges, kérjen tőle tanácsot.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. Kérjük Istent, hogy adjon meg mindent, ami a léleknek és a testnek szükséges életünk minden napjára. A kenyéren itt elsősorban mennyei kenyeret értünk, vagyis azokat a szent ajándékokat, amelyeket az Úr ad nekünk a közösség szentségében.

De kérünk földi élelmet, ruhát, menedéket és mindent, ami az élethez szükséges. Ezért az ortodox keresztények étkezés előtt elolvassák a „Miatyánk” imát.

És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. Mindannyiunknak van mit megbánnunk a Mennyei Atya előtt, van mit kérnünk az Ő bocsánatáért. És Isten az Ő nagy szeretetében mindig megbocsát nekünk, ha bűnbánatot tartunk. Tehát meg kell bocsátanunk „adósainknak” – azoknak, akik bánatot és haragot okoznak nekünk. Ha nem bocsátunk meg vétkeseinknek, akkor Isten sem bocsátja meg bűneinket.

És ne vígy minket kísértésbe. Mik azok a kísértések? Olyan életpróbák és körülmények ezek, amelyek között könnyen elkövethetünk bűnöket. Mindenkivel előfordulnak: nehéz lehet ellenállni az irritációnak, a kemény szavaknak, a rosszindulatnak. Imádkoznunk kell, hogy Isten segítsen megbirkózni a kísértéssel, és ne a bűnnel.

De ments meg minket a gonosztól. Kitől származnak leggyakrabban kísértések, rossz, bűnös gondolatok, vágyak? Ellenségünktől, az ördögtől. Ő és szolgái elkezdenek gonosz gondolatokkal lelkesíteni, bűnre késztetni. Becsapnak minket, soha nem mondanak igazat, ezért az ördögöt és szolgáit gonosznak - álnoknak nevezik. De nem kell félni tőlük, Isten egy Őrangyalt rendelt ránk, aki segít a démoni kísértések elleni küzdelemben. Isten megvéd a gonosz ördögtől mindazokat, akik hozzá fordulnak.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. A „Miatyánk” ima Isten dicsőítésével, mint a világ Királyának és Uralkodójának dicsőítésével végződik. Hisszük, hogy Isten a Tökéletes Erő, amely segíthet rajtunk, megóv minden rossztól. Hitünk megerősítésére azt mondjuk: „Ámen” – „igazán így van”.

Amikor elmagyarázzuk a gyerekeknek a „Miatyánk” imát, felidézhető Hans Christian Andersen híres meséje: „A hókirálynő” teljes verzió. A mese hősnője, Gerda lány olvasta a „Miatyánkat”, és az ima sokat segített neki. Amikor Gerda a palota felé közeledett Hókirálynő hogy megmentse Kait, útját szörnyű szolgák állták el. „Gerda elkezdte olvasni a „Miatyánkat”; olyan hideg volt, hogy a lány lehelete azonnal sűrű köddé változott. Ez a köd sűrűsödött és sűrűsödött, de aztán kis fényes angyalok kezdtek kiemelkedni belőle, amelyek a földre lépve hatalmas, félelmetes angyalokká nőttek, fejükön sisakkal, kezükben lándzsákkal és pajzsokkal. Számuk folyamatosan nőtt, és amikor Gerda befejezte az imát, már egy egész légió alakult körülötte. Az angyalok lándzsákká szedték a hószörnyeket, és azok ezer darabra omlottak. Gerda most már bátran mehetett előre: az angyalok simogatták a kezét-lábát, és már nem fázott annyira. Végül a lány elérte a Hókirálynő termeit.

Imádság a Szentlélekhez

Ez az ima a Szentháromság harmadik személyéhez - a Szentlélekhez - szól. A Szentlélek mindenütt jelen van, mert Isten Szellem. Ő életadó és kegyelemmel teli segítség minden élőnek. Különösen fontos, hogy ezt az imát minden jócselekedet megkezdése előtt elolvassuk, hogy a Szentlélek kegyelme belénk oltsa, erősítse erőnket és adjon segítséget. Az edzések előtt szokás elolvasni az „A menny királyához” imát.

Imádság a Legszentebb Theotokoshoz

("Szűzanya")

Ez az ima azon alapul Gábriel arkangyal köszöntése Szűz Máriának az Angyali üdvözlet pillanatában amikor a szent Arkangyal a születés hírét hozta Tőle az Istenszülőnek A világ megváltója(Lásd: Lk 1,28).

Az Egyház minden szent, minden angyal felett tiszteli és dicsőíti a Theotokoszt. A „Szűz Mária, örülj” ima ősi, a kereszténység első századaiban jelent meg.

A szavak áldott a te méhednek gyümölcse, a Szűz Máriától született Krisztust dicsőítő, az igaz Erzsébet köszöntéséből veszik, amikor Istennek szent anyja az angyali üdvözlet után meg akarta látogatni (Lk 1,42).

Ez az ima dicsőséges. Magasztaljuk, dicsőítjük benne az Istenszülőt, mint minden ember legméltóbbját és legigazabbját, a Szűzanyát, akit azzal a nagy megtiszteltetéssel tiszteltek meg, hogy magát Istent szülte.

Az Istenszülőhöz is fordulunk egy rövid könyörgő imában:

Istennek szent Anyja, ments meg minket.

Istentől kérünk üdvösséget a hozzá legközelebb álló személy – az Édesanyja – imáin keresztül. Az Istenszülő az első közbenjárónk és közbenjárónk Isten előtt.

Dicséret az Istenszülőnek

("Méltó enni")

A legszentebb Theotokos valóban méltó a tiszteletre, az elengedésre, mint a Megváltó Krisztus szeplőtelen Anyja.

Jobban dicsőítjük őt, mint az összes mennyei erő, a kerubok és a szeráfok, és magasztaljuk Isten Anyját, aki szülési fájdalmak és betegségek nélkül megszülte Istennek az Igét, az Úr Jézus Krisztust.

Imádság "Méltó enni" - dicsőítő, dicsérő . „Méltó enni” és „Szűzanya” a leghíresebb és fontos imákat az Istenszülőnek. Leggyakrabban a templomban éneklik az összes hívő.

Ez az ima általában az istentisztelet egyes részeit zárja le. Az otthoni imát általában a legvégén olvassák fel: „Méltó enni”. Ezt az imát tanulás és munka után olvassák fel.

Arhangelszk dal

A „Méltó enni” imát Arhangelszki dalnak nevezik. Az Athos-hegy legendája szerint Bazil és Porfirogén Konstantin uralkodása idején Gabriel elder és novíciusa, akit Gabrielnek is hívtak, a karei kolostor melletti cellában dolgozott. 980. június 11-én, szombaton este a vén a kolostorba ment egész éjszakai virrasztás, és otthagyta a novíciust, hogy magánkézben szolgáljon. Éjszaka egy ismeretlen szerzetes kopogott a cellán. A kezdő vendégszeretettel fogadta. Együtt kezdtek szolgálni. A „Most Tiszteletreméltó Kerubok” szavak éneklése közben a vendég azt mondta, hogy ők más módon dicsőítik az Istenszülőt. Azt énekelte: „Méltó enni, hiszen igazán áldott vagy Te, Isten Anyja, Boldog és Szeplőtelen és Istenünk Anyja…”, majd hozzátette: „A legbecsületesebb Kerub…” Ikon Isten Anyja Az „irgalmasok”, akik előtt imádkoztak, mennyei fénnyel ragyogtak. A novícius kérte, hogy írja le ezt a dalt, de nem volt papír a cellában. A vendég vett egy követ, amely megpuhult a kezében, és ujjával beírta ezt az imát. A vendég Gabrielnek nevezte magát, és eltűnt. Amikor elder Gabriel megérkezett, rájött, hogy Gábriel arkangyal jött. Konstantinápolyba hozták azt a követ, amelyre az arkangyal írt dalt.

Imádság az őrangyalhoz

Isten angyala, szent őrzőm, akit Istentől kaptam a mennyből, szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, és ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetre és irányíts az üdvösség útjára. Ámen.

Minden ember kap egy őrangyalt a kereszteléskor. Megvéd minket, megment minden rossztól, és különösen a démonok erőinek ravaszságától.

Ebben az imában hozzá fordulunk, és kérjük, hogy világosítsa fel elménket Isten ismeretére, mentsen meg minket minden rossztól, irányítson minket az üdvösségre és segítsen minden jó cselekedetben.

Imádság az élőkért

Mentsd meg, Uram, és irgalmazz lelki atyámnak (neve), a szüleim (a nevük), rokonok, mentorok, jótevők és minden ortodox keresztény.

Kötelességünk nemcsak magunkért imádkozni, hanem a hozzánk legközelebb álló emberekért is: a szülőkért, a papért, akivel gyónunk, testvérekért, tanárokért, mindazokért, akik jót tesznek velünk, és minden hittestvérért - ortodox keresztények.

Imádság a halottakért

Nyugalmat adj Uram eltávozott szolgáidnak: szüleimnek(a nevük) , rokonok, jótevők(nevek) , és minden ortodox kereszténynek, és bocsáss meg nekik minden bűnt, legyen az önkéntes és akaratlan, és add meg nekik a Mennyek Királyságát.

Istennek nincs halottja, neki minden él. Nem csak a földön élőknek, hanem a hozzánk közel állóknak is szükségük van ránk ima segítség, hanem azokat is, akik elhagytak bennünket, minden elhunyt rokonunkat és barátunkat.

Imádság a tanulás előtt

Jó Uram, küldd le hozzánk Szentlelked kegyelmét, amely megajándékozza és megerősíti lelki erőnket, hogy figyelmesen tanítva Hozzád, Teremtőnkhoz, a dicsőségre nőjünk fel, vigasztaló szülőnk, az Egyház. és a Hazát a javára.

Az iskolások számára a tanulás és a tanulás ugyanolyan munka, mint a felnőttek számára a mindennapi munka. Ezért el kell kezdeni egy olyan fontos és felelősségteljes vállalkozást, mint az imával való tanítás, hogy az Úr adjon erőt, segítsen elsajátítani a tanított tanítást, hogy a kapott tudást később Isten dicsőségére fordíthassuk, az egyház és hazánk javára. Ahhoz, hogy a munka örömet szerezzen nekünk, és az emberek javára váljon, sokat kell tanulnunk, keményen dolgoznunk.

Ima étkezés után

Már mondtuk, hogy étkezés előtt felolvassák a „Miatyánk” imát. Evés után egy imát is olvasunk, hálát adva Istennek a küldött étkezésért.

Isten küld nekünk ételt, de az emberek elkészítik, ezért nem felejtünk el köszönetet mondani azoknak, akik etettek minket.

Jézus ima

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

A Jézus-ima a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak szól. Ebben kérjük a legfontosabbat: hogy a Megváltó bocsássa meg bűneinket és mentsen meg, irgalmazz nekünk.

Ezt az imát általában a kolostorokban olvassák, a napi imaszabály része. A szerzetesek – akik életüket Isten szolgálatának szentelték – sokszor olvassák, néha szinte szünet nélkül egész nap. Az imát a rózsafüzéren olvassák fel, hogy ne vesszenek el a grófban, mert bizonyos számú alkalommal felolvassák. A rózsafüzér általában csomókkal vagy gyöngyökkel megkötött zsinór. A kolostoron kívül, a világban élők is olvashatják a Jézus-imát és imádkozhatnak a rózsafüzérrel, de ehhez papi áldást kell venni. Nagyon jó a Jézus-imát munka közben, Isten segítségül hívásával, útközben és általában bármikor, bármikor elvégezni.

Az imádságnak nagy ereje van. A szentek életében, a paterikonokban, az atyákban és más spirituális könyvekben számos példa található az ima csodálatos hatására.

Az ima ereje

Abba Dula, az idősebb Vissarion tanítványa ezt mondja: „Abba Vissarionnak át kellett kelnie a Chrysoro folyón. Imádkozva ment a folyó mentén, mintha szárazon volna, és átjött a túlsó partra. Csodálkozva meghajoltam előtte és megkérdeztem: mit érzett a lábad, amikor a vízen jártál? Az idősebb azt válaszolta: a sarkam víz volt, de a többi száraz volt. Így nem egyszer átkelt a nagy Níluson ”(Otechnik).