Umar ibn al-Khattab halála. Igaz kalifák (rövid történelmi esszé). 'umar bin al-khattab Ammar iszlámra való áttérésének története

„Umar ibn Al-Khattab Mu próféta egyik nagyszerű társa x ammada. Az elsők között volt, aki elfogadta az iszlámot, és nagy támasza lett Allah KüldötténekHa. „Umar igazságosságáról és Allah iránti odaadásáról volt ismert hu és az Ő Küldöttének való engedelmesség, valamint a Shari'ah betartásának szigorúsága. Emiatt tisztelettel "Al-Farouk"-nak nevezték, vagyis "igazságosnak, különbséget tesz a jó és a rossz között, elválasztja az igazat a hamistól". „Umar bátor volt és rettenthetetlen. Ő az egyetlen, aki nyíltan vándorolt ​​Mekkából Medinába, a pogány Quraish fenyegetései ellenére. „Umar volt a második igaz kalifa, és Abu Bakr As-Siddiq után uralkodott. Elnyerte a szentségi rangot, és egyike volt annak a tíz jámbor szahabának, akik életük során értesültek arról, hogy a Paradicsom vár rájuk.

Hogyan tért át Umar az iszlámra?

„Umar ibn Al-Khattab kuraj volt. Apja neve Al-Khattab ibn Nufeil ibn 'Abdul-'Uzza ibn Riyah ibn 'Abdullah ibn Kart ibn Razakh ibn 'Uday ibn Ka'ab ibn Lu'ai.

„Umar 26 évesen muszlim lett. Előtte körülbelül negyven férfi és tíz nő fogadta el az iszlámot.

Ismeretes, hogy „Umar ibn Al-Khattab pogány lévén nagyon ellenséges volt Mu prófétával szemben. x Ammadu és meg akarta ölni.

Anas ibn Malik elmesélte, hogy egyszer Umar ibn Al-Khattab kiment az utcára egy karddal, és útközben találkozott Nu'aim-mal a Bani Zubr klánból, aki megkérdezte: „Hova mész, ó ’Umar?” Azt válaszolta: "Meg fogom ölni Mu-t x ammada." Nu'aym megkérdezte: "Gondolod, hogy Bani Hashim és Bani Zuhra családjának tagjai nem jönnek veled, ha megölöd Mu-t? x ammada?" – Umar így válaszolt: „Látom, hogy lemondtál a vallásodról!” Nu'aim folytatta: „Elmondok neked valamit, ami még jobban meg fog lepni: a nővéredet, Fa t Yma és férje, Zeid áttért az iszlám hitre!”

Ezt hallva Umar a nővéréhez ment. A házhoz érve hallotta, hogy olvasnak Nak nek Uránusz. „Umar azt mondta nekik: „Tényleg megtagadtátok a hitünket? Erre a nővér férje így válaszolt: "Umar, nem látod, hogy az igazság nem a te vallásodban van?!" Aztán Umar nekirontott, és erősen megütötte. – Umar nővére ellökte magától, Umar pedig addig ütötte az arcát a kezével, amíg az el nem vérzett. Azt mondta: "Umar, nem látod, hogy az igazság nem az ön vallásában van?" és előadta az iszlám tanúvallomásokat. Ekkor Umar rájött, hogy nem tehet semmit, és így szólt: „Mutasd meg a tekercset, amely a kezedben van. Látni akarom, mit mond." Ott volt Surah Touba. Elkezdte olvasni, és eljutott a 14. vershez, ahol ez áll a jelzőn:

"Allah azt mondta: „Én— Istenem, nincs más teremtő, csak Én. Imádj engem, mutasd elő a Namazt.

Ezek a sorok erős benyomást tettek Umarra – szíve megnyílt az iszlám előtt, és azt mondta, látni akarja Mu-t. x ammada. Elment Al-Arkam házába, ahol akkoriban a muszlimok gyülekeztek. A ház bejáratánál voltak x amza, T al xés néhány más társa. Amikor megtudta Umar érkezését, maga a próféta ment ki hozzá. Megfogta a ruhájánál fogva, és remegni kezdett. – Umar nem tudott talpon maradni, és térdre esett. Mu próféta x Ammad így szólt hozzá: "Mikor hagyod abba végre az ellenállást?!" És akkor Umar így szólt: „Tanúsítom, hogy nincs más teremtő, csak Allah – az Egyetlen, Akinek nincs párja, és tanúsítom, hogy Mu x Ammad az Ő szolgája és hírnöke." Ezt látva a muszlimok örömmel kiáltottak fel: „Allahu Akbar!” olyan hangosan, hogy még az Al mecsetben is hallották őket. x aram. Ez az esemény a Mu prófétának adott kinyilatkoztatást követő hatodik évben történt x ammadu az első Jelenések.

Amit Mu próféta mondott x ammad ról rőlUmare

Amikor Umar még pogány volt, a próféta imádkozott a Teremtőhöz, hogy fogadja el az iszlámot, és hogy a muszlim közösség erősödjön ezen keresztül.

Sokat átadott x pokol van s amelyben a próféta dicsérte „Umart kiváló tulajdonságaiért: őszinteségért, erőért, kitartásért az iszlám és az iszlám umma védelmében, az igazságosságért. Mu próféta x Ammad így szólt róla:

Allah megadta „Umar ibn Al-Ha tt igaz nyelvezet és erős hit a szívben.

Egy nap Mu próféta x Ammad így szólt Umarhoz:

"Allahra esküszömhom! Amikor egy shaitan találkozik az utadon, azonnal megfordul, és másik utat választ, vagyis még az ördögök is féltek „Umartól és megkerülték.

Imams at-Tirmi h yy, Ibn Ma'jah és Ha Kim elmesélte a próféta szavait: „Az én ummámban a legerősebb Allah parancsainak teljesítésébenha – „Umar.

„Umar ibn Al-Khattab az egyik nagy tudós lett. Al-Bukhariy imámok, muszlimok és At-Tirmi h ii átadtam x pokol van mint egykor Mu prófétának x Ammad azt álmodta, hogy egy tál tejet hoztak neki, ivott belőle, és miután jóllakott, a maradékot Umarnak adta. És amikor a prófétát megkérdezték ennek az álomnak a magyarázatáról, azt mondta, hogy ez tudás.

Mu próféta x Ammad és Umar nemcsak közeli barátok voltak, hanem rokonok is voltak, amikor Allah Küldötte összeházasodott x afsu - Umar ibn Al-Ha lánya tt aba.

MegjelenésUmar

– Umar magas volt, világos bőrű és szőke hajú, fején enyhén kopasz folt volt. Wahb ibn Munabbih azt mondta: „Tawratban leírás található „Umar ibn Al-Ha” megjelenéséről tt aba. Azt mondja, hogy erős, mint a vas, és ő az erősek királya."

Umar kalifa

Az első igaz kalifa, Abu Bakr halála után a kalifátus uralma „Umar ibn Al-Ha” kezébe került. tt aba. Umar uralkodó volt az első, aki a „hívők uralkodója” címet viselte. mert sok erőfeszítést tett az iszlám terjesztésére és az igazságszolgáltatás megteremtésére. Szigorúan betartotta a Shari'ah-t, és gondoskodott arról, hogy senki ne szegje meg Isten törvényeit. Először is, igényes volt önmagára, és félt megengedni a legkisebb igazságtalanságot is alattvalóival szemben. Egy tudós, aki könyvet írt Mu próféta társairól x Ammad megjegyezte, hogy 'Umar igazságszolgáltatása miatt nem volt zűrzavar (fitna) uralkodása alatt.

A tudósok annyi történetet gyűjtöttek össze Umar Al-Faru igazságszolgáltatásáról nak nek a" hogy nem férnek bele egy könyvbe. Íme néhány közülük.

Egyszer, amikor éhínség volt, az emberek tevéket vágtak, a húst szétosztották a rászorulóknak, a legjobb részt pedig Umarnak hagyták. Nem tudott róla. Amikor odaadták neki a húst, megkérdezte: Honnan van a hús? Az emberek azt válaszolták, hogy ma levágták a tevéket, és kiosztották a húst. Azt mondta: "Nem leszek jó uralkodó, ha a legjobbat eszem, és a rosszat másoknak adom." Kenyeret és vajat kért, és azt mondta Yarfa' nevű segítőjének: „Oszd szét ezt a húst a Samg régióban (a Medina melletti területen). Három napja nem jártam náluk, és azt hiszem, szükségük van rá."

És a történet is ismert, amikor kereskedők érkeztek Umarhoz, és megkérdezte: Abdurr x m a az ibn 'Awf-on, hogy segítsen neki megóvni áruikat a tolvajoktól éjszaka. „Umar és „Abdurra x m a Egész éjjel nem aludtak mások vagyonát őrizve.

Hirtelen egy gyerek kiáltását hallották. „Umar odament a baba anyjához, és így szólt: „Féljed Allahot, etesd meg!” és visszatért. A gyerek ismét sírni kezdett, és megismételte a kérését. Reggel Umar ismét meghallotta, hogy a baba sír. Odajött, és azt mondta: "Látom, a gyermeke nem aludt ma éjjel." A nő nem tudta, hogy maga Umar kalifa áll előtte, és így válaszolt: "Ó, Allah szolgája, el akarom választani, de ő nem akarja."

„Umar megkérdezte: „Miért akarod elválasztani?” Azt válaszolta: „Mert „Umar csak azoknak a gyerekeknek nyújt segítséget, akiket már nem szoptatnak”. Megkérdezte: "Hány éves?" Azt válaszolta: "Annyi hónap." Azt válaszolta: "Ne rohanj!" és balra a Namaz Sub előadására x, majd keservesen sírt, és így szólt: „Jaj neked, Umar! Hány gyerek szenvedett már ettől!” Aztán rendeletet adott ki, hogy a nők nem sietnek mellből szedni gyermekeiket, hiszen a kalifa minden gyermeknek segítséget ad.

Umar kalifa alatt megszervezték a „Bayt al-Mal” közkincstárat. Kormányzati kiadásokra használták fel, beleértve a rászorulók, muszlimok és nem muszlimok megsegítését is. Egyszer a hívőknek nagy összeggel sikerült feltölteniük a kincstárat. Amikor Umar kalifa meglátta a vagyont, amely a kincstárba érkezett, felkiáltott: – Valóban, a muszlimok őszinteséget tanúsítottak!– Ali ibn Abu, aki a közelben állt T Alib, aki a kalifa tanácsadója volt, ezt mondta: „Te tartózkodtál egy rossz tetttől, és az alattvalók tartózkodtak. És ha te szabadon élnél, akkor ők is ugyanúgy élnének!

Maga Umar uralkodó félt a kincstár pénzét magára költeni, mert attól tartott, hogy többet vesz el, mint amennyit kellett volna. Szerény volt és aszkéta. Például Ibn Al-Jawziy a „Syfat As-Safua” című könyvben azt mondta, hogy még akkor is, amikor „Umar beszélt az emberekkel, akkor isarban volt, amelyen 12 folt volt.

„Umar nagyon istenfélő volt, és sokat imádta Allahot – gyakran böjtölt és imádkozott éjszaka. Félt a legkisebb kihagyástól is alanyaival kapcsolatban. Fia, Abdullah beszámolt apja szavairól:

"Még ha egy kecske meghal is a Furat folyó partján, attól tartok, hogy ezt is megkérik tőlem."

„Umar gondoskodó uralkodó volt, és különös figyelmet fordított a hívők szükségleteire. Ő volt az első, aki éjszaka őrizte a többi muszlimot. Egyszerű ruhát viselve személyesen járta a várost és tartotta a rendet, és segített a rászorulóknak. Sokan nem tudták, hogy maga a kalifa segített nekik.

Abu Nu'aym a könyvében x Ilyat al-awliya" közvetítette a történetet, hogyan egy nap T Alha észrevette, hogyan lépett be Umar éjszaka egy házba. A következő reggel T Alkha odament, és látta, hogy egy vak, gyenge öregasszony lakik ott. Megkérdezte tőle: "Miféle férfi jön hozzád?" Azt válaszolta, hogy a férfi már régóta udvarolt neki, hozta, amire szüksége van, és takarított. És T Alha szidta magát a kíváncsisága miatt.

És „Umar szigorúan követte kormányzói tevékenységét. Megkérdezte a hétköznapi embereket, mennyire teljesítik a velük szembeni kötelességeiket.

Uralkodóként sok hasznos újítást vezetett be. Ő volt az, aki új kronológiát javasolt (Hidzsri szerint), és összegyűjtötte az embereket a Namaz Tara együttes előadására. Azta(korábban Tara Azta mindegyiket külön-külön végezzük). A közigazgatási ügyekben hasznos újítása pedig a kiküldött rendeletek, levelek nyilvántartása volt.

Umar halála

Umar uralkodó 27-én reggel távozott ebből az életből W ul- x Ijja in 23 Hijri. Amikor előadta a Namaz Subot x az emberekkel együtt egy hitetlen jött, és megszúrta egy villás pengével ellátott késsel. Elfutva ezzel a késsel megszúrt mindenkit, aki az útjába került, majd amikor rájött, hogy nem tud elmenekülni, ugyanazzal a késsel megszúrta magát.

„Umar ibn Al-Ha tt Abát 'Aisha házában temették el a próféta és Abu Bakr mellett. Így vált valóra Aisha álma, hogy három hold nyugszik a házában.

„Umar ibn Al-Ha bölcs mondásai tt aba

• „Kérdezd meg magad a dolgaidról, mielőtt a Másvilágon megkérdezik. Mérje meg tetteit, mielőtt a mérlegben lemérné őket. És könnyebb lesz számodra a holnapi Nagy Számla során, ha ma adsz magadnak számlát.”
• „Aki sokat nevet, annak csökken a tisztelet. Azokkal pedig, akik nagyon jól érzik magukat, megvetéssel bánnak. Aki állandóan bizonyos cselekvéseket hajt végre, arról ismertté válik. Aki sokat beszél, az gyakran hibázik, aki pedig hibázik, az gyakran megszűnik félénk lenni, aki pedig megszűnik félénk lenni, csökken az istenfélelem, és az istenfélelem csökkenésével a szív is meghal.
• „Három dolog teszi őszintevé a bátyád iránti szerelmet: mondd ki a szalámot, amikor találkozol, adj neki helyet a találkozón, és megszólítva hívd azokon a neveken, amiket szeret.”

Talán tetszene

A zarándoklat egy céltudatos látogatás a Kába-ba, a Házba, amelyről a Mindenható beszélt a Koránban ezt a szót arabul úgy kell olvasni: الْقُـرْآن(Sura „Ali 'Imran”, Ayats 96-97) jelentése:

„Valóban, az első ház, amelyet Ádám épített az embereknek, az, amely Mekkában van. Áldásként és üdvösségvezetőként nevelték fel a világokba. Egyértelmű jelek vannak benne: ott van Ibrahim maqamja ezt a nevet arabul إبراهيم-nek ejtik(Ábrahám) - az a hely, ahol Ibrahim próféta állt. Aki belép ebbe a mecsetbe, biztonságban lesz.”

A zarándoklatot életében egyszer el kell végeznie minden értelmes (nem őrült), felnőtt és rabszolgaságtól mentes muszlimnak, ha van rá anyagi lehetősége.

Ennek a rituálénak a története az ókorba nyúlik vissza. Amikor Allah Isten nevében az arabul "Allah" az "x" betűt úgy ejtik, mint az arabul ه megparancsolta Ibrahim prófétának, hogy hívja az embereket a haddzs végrehajtására, a hírnök megkérdezte: „Hogyan hívjunk úgy, hogy mindenki hallja?” Válaszul Ibrahim kinyilatkoztatást kapott, hogy az Úr maga engedi meghallgatni a próféta hívását. Ismeretes, hogy Ibrahim után az összes próféta végrehajtotta a zarándoklatot.

Amikor Ibrahim próféta bejelentette, hogy Allah megparancsolta a zarándoklatnak, azok a lelkek, akiknek a sorsa a zarándoklatra volt szánva attól az időtől kezdve egészen a világ végéig, meghallották felhívását. A zarándoklatra nem szánt lelkek pedig aznap nem hallották meg a hívást.

A Sura Al-Hajj Ayats-ban azt mondják, hogy a zarándoklat az iszlám öt pillérének egyike. Ugyanezt találjuk Mohamed próféta mondásaiban is "Mohamed" próféta nevében az "x" betűt ح-ként ejtik arabul, béke legyen vele, ami azt jelenti:

„Az iszlám öt pilléren alapul:

1. Felismerés és hit, hogy nincs más istenség, csak Allah és Muh ammad – az Ő prófétája és Küldötte
2. Öt ima végrehajtása
3. A gazdag muzulmánok által nyújtott pénzeszközök éves elosztása Zakat néven
4. Zarándoklat (Hajj) a Szent Házhoz (Ka'ba)
5. Böjt a ramadán hónapban.

A zarándoklat rituáléja abban különbözik az iszlám többi fő pillérétől, hogy a haddzs egy különleges rítus, amelyet az idő és a végrehajtás helye egysége jellemez. Csak egy bizonyos időpontban és egy bizonyos helyen hajtják végre, amelyeket a Korán említ.

A haddzs haszna az emberek számára a bűnöktől való megtisztulás. Mohamed próféta, béke legyen vele, mondta a jelző:

„Aki úgy végezte a haddzsot, hogy közben nem szakította meg a nemi közösülését, és nem követett el nagyobb bűnöket, megtisztult a bűnöktől, és megtisztult, akár egy újszülött.”

Ibr próféta letelepítéséről a h és ma, béke legyen vele, Sham területére (Palesztinába)

Ibr próféta népe a h és ma, béke legyen vele, továbbra is kitartott hitetlensége mellett. Csak egy kis részük hitt. Aztán, látva, hogy az emberek nem hallgatnak hívására, és makacsul megtagadják a hit elfogadását, Ibr próféta a h és m, béke legyen vele, úgy döntött, hogy elmegy egy másik területre, ahol szabadon imádhatja Allahot és hívhatja az embereket az iszlámra. Talán ott az emberek válaszolnak hívására, és elfogadják a hitet, felismerve, hogy csak Allah az egyetlen Teremtő, Aki birtokolja a minden feletti hatalmat.

A szentségben Nak nek azt mondják, hogy ur'ane (Sura "A Val vel—TÓL TŐLa ff a t”, Ayat 99):

﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾

Azt jelenti: "Ibr próféta a h és m, béke legyen vele, mondta[elköltözik a hitetlen emberektől] : "Oda megyek, amerre az én Uram parancsolta, hogy menjek,[azaz Sham területére] ahol szabadon imádhatom a Mindenható Allahot.

És más Ayatokban is Nak nek Ur`ana mondta Ibr prófétáról a h ésén (Sura Al-'Ankab nál nél t”, Ayats 26-27):

﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ x وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Azt jelenti: "Lu próféta t hívő volt, mint a többi próféta, és ő volt az első, aki felismerte az Ibr a h és ma, békesség vele, mint próféta, amikor látta, hogy a tűz nem árt neki. Próféta Ibr a h és m így szólt: „Oda megyek, ahová Uram parancsolta nekem[Sám területére] . Valóban, Allah meg fog védeni engem az ellenségektől, és Ő mindenről tud. Allah adta Ibr a h és mu[fiú] Is csapkod a és[unoka] ÉN' ku ba, és Ibr leszármazottait adta a h és ma Prófécia és Mennyei Írások. Allah adta Ibert a h és mu jellemző ebben az életben[mivel a muszlimok nagyon gyakran dicsérik őt azzal, hogy du" a` és h kaviár] és a Másvilágon a Paradicsomban lesz.

Próféta Ibr a h és m, béke legyen vele, teljesítve a Mindenható Parancsát, feleségével, Sárával és Lu unokaöccsével együtt költözött t om Sham áldott földjére.

– mondta a Mindenható Allah Nak nek ur'ane (Sura Al-Anbi én"", 71-73. versek):

﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ x وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ x وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾

Azt jelenti: „Allah parancsára a próféta Ibr a h és m és lu t különleges, áldott területre költözött[ál] . Allah adta Ibr prófétának a h és jámbor leszármazottaknak, köztük - Is csapkod a és én' ku ba. Próféták voltak, akik az Igazság útján vezették az embereket, ahogy a Mindenható megparancsolta nekik. Allah megparancsolta nekik a Jelenések könyvén keresztül, hogy tegyenek jó cselekedeteket – hajtsák végre Namazt, adjanak Zakatot. Csak a Mindenható Allahot imádták.

_________________________________________

Sham Szíria, Libanon, Palesztina és Jordánia területe.

Ibr próféta népe aһ és Anya úgy döntött, hogy bosszút áll rajta, amiért összetörte a bálványaikat, és ezzel megmutatta e bálványok jelentéktelenségét. Miután a próféta Ibr a h és m megnyerte a vitát Numruddal, megcáfolhatatlan mentális bizonyítékokat tárva elé, Numrud és beosztottjai úgy döntöttek, hogy megégetik őt a tűzben, és így megbüntetik.

Mondta a Szentben Nak nek ur'ane (Sura "A Val vel—TÓL TŐLa ff a t”, Ayat 97):

﴿ ﴾

Azt jelenti: a h és ma a tűzbe.

-ben is elhangzik Nak nek ur'ane (Sura Al-Anbi én"", Ayat 68):

﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾

Azt jelenti: – Numrud azt mondta: Égesd el a tűzben, és állj bosszút a bálványaidon, ha azt akarod, hogy a bálványok győzzenek.

A hitetlenek tüzet kezdtek készíteni Ibr prófétának aһ és ma, tűzifát gyűjt mindenhonnan. Így hát bosszút akartak állni Neki a bálványaikért, amelyeket istenítettek. Gyűlöletük Ibr próféta iránt aһ ésés a bosszúvágy olyan erős volt, hogy még a beteg asszonyok is fogadalmat tettek, hogy ha felépülnek, tüzelőt gyűjtenek ehhez a tűzhöz.

Miután hatalmas mennyiségű tűzifa összegyűlt, a hitetlenek mély gödröt ástak, és tűzifát halmoztak bele. Aztán tüzet gyújtottak. Fényes láng lobbant fel, és rendkívüli erővel kezdett lobogni. Hatalmas szikrák szálltak fel, amilyenek még soha nem voltak. A tűz olyan erős volt, hogy az emberek nem tudták megközelíteni és rádobni Ibr prófétát. a h és ma. Aztán katapultot építettek, hogy messziről a tűzbe dobják. A hitetlenek megkötötték a kezét, és a katapult táljára tették. Próféta Ibr a h és m, béke legyen vele, erősen bízott Teremtőjében, és amikor a tűzbe dobták, ezeket a szavakat mondta:

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»

Azt jelenti: "A mi reményünk Allahban van, csak Ő ad védelmet a bajtól." Elmesélte Al-Bukhariy Ibn ‘Abbtól a sa.

Allah akaratából a tűz nem égette meg Ibr prófétáját a h és ma, béke legyen vele, és még a ruhája is sértetlen maradt, hiszen nem a tűz okoz égést, hanem Allah teremti.

A szentségben Nak nekén"", Ayat 69):

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾

Azt jelenti: „Allah lehűtötte a tüzet Ibr számára a h és anya, és nem égette meg.”

Allah akaratából ez az erős tűz hűvös és biztonságos volt Ibr próféta számára a h és anya, béke legyen vele. Egyes tudósok azt mondták, hogy a tűz csak azokat a köteleket égette meg, amelyek a kezét kötötték. Egyes szalafi tudósok arról számoltak be, hogy abban a pillanatban Ibr próféta előtt a h és megjelent Jabr angyalom a`és l, béke legyen vele, és megkérdeztem: „Ó, Ibr a h és m, segítségre van szüksége? Arról, amit a próféta Ibr a h és m, bízva a Mindenható Teremtőben, így válaszolt: "Nincs szükségem rád."

Miután ennek a hatalmas tűznek a lángja kialudt és a füst eloszlott, az emberek látták, hogy Ibr próféta a h és m él és virul, és hogy a tűz a legkevésbé sem ártott neki. Tehát saját szemükkel látták a Csodát. De ennek ellenére továbbra is tévedésükben maradtak, és nem hittek Ibr prófétában a h és anya, béke legyen vele.

Allah nem hagyta, hogy a hitetlenek győzzenek. Bosszút akartak állni a bálványaikon, de ennek eredményeként ők maguk is vereséget szenvedtek.

A szentségben Nak nek Ur`ana mondta (Sura "Al-Anbi én"", Ayat 70):

﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾

Azt jelenti: „A hitetlenek meg akarták büntetni Ibr a h és ma, és helyette ők maguk is fájdalmas büntetést kaptak Allahtól.

-ben is elhangzik Nak nek ur'ane (Sura "A Val vel—TÓL TŐLa ff a t”, Ayats 97-98):

﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾

Azt jelenti: "Numrud azt mondta: "Építs egy katapultot, és dobd ki belőle az Ibr-t a h és ma a tűzbe. A hitetlenek fel akarták égetni Ibr a h és ma abbahagyni hívását. De ennek eredményeként kudarcot vallottak, és Ibr próféta a h és m megmenekült.

Teljes név - Ammar ibn Yasser ibn Amir ibn Malik al-Mazhaji Abu Yaqzan. Ammar magas volt és kék szemű.

Az elsők között volt, aki elfogadta az iszlámot. A Makhzum törzs szövetségese volt. Anyja neve Sumaya. Ő az első ember az iszlámban, aki mártír lett Allah útján. Harmincas éveiben elfogadta az iszlámot, és a többistenhívők nagy kínzásnak voltak kitéve.

Ammar Medinába költözött, részt vett a Badr, Uhud, Khandak csatáiban. Hűségesküt tett a Prófétának (béke és áldás legyen vele).

Ammar ibn Yasser az iszlám előtti időkben

Al-Waqidi egyik genealógusa ezt mondta: „Jaszir, Ammar apja arab volt az Ans törzsből. Yasir fia, Ammar a Makhzum törzs felszabadítottja, mivel Yasir egy Makhzum törzshez tartozó nőt vett feleségül, így szült neki egy fiút, Ammart.

Jasszer testvéreivel: Harittal és Malikkal érkezett Mekkába, akik testvérüket keresték. Harith és Malik visszatért Jemenbe, míg Jasszer Mekkában maradt. Szövetséget kötött Abu Hudhayfa ibn Mughirat ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzummal. Jasszer feleségül vette Sumayát, Abu Hudhaifa rabszolgáját. Ammar születése után Abu Hudhaifah elengedte. Ezért Ammar a Makhzum törzs szövetségese lett.

Ammar iszlám hitre térésének története

Ammar áttért az iszlám hitre Darul Arkamban, amikor a próféta (béke és áldás vele) ott volt. Suhaib ibn Sinan ugyanebben az időben ott volt. Ammar ezt mondta: „Találkoztam Suhayb ibn Sinannal az al-Arqam házának ajtajában, ahol Allah Küldötte (béke és áldás vele) volt. Azt mondtam, hogy be akarok menni Mohamedhez (béke és áldás legyen vele), hogy halljam őt. Suhaib azt mondta: "Ugyanezt akarom." Elmentünk a Prófétához (béke és áldás legyen vele). Mesélt nekünk az iszlámról, és muszlimok lettünk." 30-as éveikben fogadták el az iszlámot.

Yahya ibn Muin elmeséli Ismail ibn Mujalidtól: „Hallottam Ammart, amint azt mondta: „Láttam Allah Küldöttét, akivel csak öt rabszolga volt, akik áttértek az iszlámra, két nő és Abu Bakr.”

A mudzsahid azt mondta: „Az első ember, aki nyíltan kijelentette, hogy elfogadja az iszlámot, hét volt: a Küldött (béke és áldás legyen vele), Habab, Abu Bakr, Bilal, Suhayb, Ammar és anyja, Sumaya. Ammar etiópiai letelepedésével kapcsolatban vita folyik. Nagy megpróbáltatásokat kellett kiállnia Allah útján.

Ammar támogatásáról a próféta által (béke és áldás legyen vele)

Abu Ubaidah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir ezt mondja: „A többistenhívők elfogták Ammart. Nem hagyták el, azt akarták, hogy forduljon el a Prófétától (béke és áldás legyen vele), és jót mondjon bálványaikról. Amikor a Próféta (béke és áldás vele) odament hozzá, megkérdezte Ammart: „Mi követ téged?” „Ammar így válaszolt: „Baj, ó, Allah Küldötte! A Mindenhatóra esküszöm, hogy nem hagynak békén, amíg nem mondok le rólad, és jót nem mondok isteneikről." A próféta (béke és áldás legyen vele) megkérdezte: „Hogyan találod meg a szívedet?” Ammar így válaszolt: "Töltve imannal." A próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Ha folytatják, utasítsd vissza” (Ebből az alkalomból a következő verset küldték le: „ Kivéve azokat, akik kénytelenek voltak, miközben szívében szilárd hit nyugodott "(Korán, 16:106), a hadísz is ezt mondja: "Allah megbocsátotta az ummahi hibámat, a feledékenységemet és a kényszer alatt elkövetett dolgokat.

A prófétával kapcsolatos események Ammar ibn Yasir életéből (béke és áldás legyen vele)

Az-Dhahabi Amr ibn Maimun szavaiból számolt be arról, hogy a pogányok tűzzel kínozták Ammárt, és a próféta (béke és áldás legyen vele), aki elhaladt mellette, azt mondta: „Tűz, légy hűvösség és üdvösség Ammar számára, amilyenné lettél. Ibrahim számára. Egy igazságtalan csoport meg fog ölni." A hadísz kommentárjában arról számolnak be, hogy azt (hadíszt) Abu Nuaym, Ibn Sad, at-Tabari és al-Hakim is továbbították, és ez utóbbi megbízhatónak nevezte, és al-Dhahabi egyetértett vele. A hadith-t, miszerint Ammart egy igazságtalan csoport fogja megölni, sok társ mesélte el, és minden pontosan úgy történt, ahogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) megjósolta.

Egyszer Ammar ibn Yasser, erősen megrakva téglákkal, azt mondta: „Ó, Allah Küldötte! Úgy ölnek meg, hogy rám rakják azt, amit ők maguk nem viselnek. Umm Salama, a próféta felesége (béke és áldás legyen vele) ezt mondta: „Láttam a prófétát, amint bőséges port rázott le a fejéről (göndör haja volt) a kezével, és ezt mondta: „Jaj, Sumaya fia ! Nem ezek a gyilkosaid – az igazságtalanok csoportjába tartozó emberek fognak megölni téged.

A Quba mecset építése során, miközben mindenki egy-egy téglát viselt, két ember - Ammar bin Yasser és Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) - egyszerre két téglát viselt. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele), amikor meglátta Ammar bin Yasszert, lerázta róla a port, és megkérdezte:

Ó Ammar! Miért nem viszel egy-egy téglát, mint a társaid?

Ő pedig így válaszolt neki:

- Allah jutalmát akarom ezért!

Ekkor Urunk, a próféta (béke és áldás legyen vele), megsimogatta a hátát, és így szólt:

„Ó, Sumaya fia! Mások egy jutalmat kapnak, de te két jutalmat kapsz!

Események Ammar életéből Ammar ibn Yasszer és Umar ibn al-Khattab társaival

A hírek szerint Umar ibn al-Khattab Abu Musát nevezte ki Kufa kormányzására Ammar helyett, a kufaiak ellene tett panasza miatt. Azt mondták Umarnak: "Nem birkózik meg, és nem olyan ember, akire rá lehet bízni, hogy uralkodjon." Umar magához hívta, és egy küldöttség ment vele. Umarnak azt mondták: "Képes kormányozni, nem tudja, miért távolították el erről a posztról." Köztük volt Sad ibn Masud Sakaf, Jurayr ibn Abdullah. Umar ezt követően megkérdezte tőle: "Elszomorított, hogy már nem voltál Kufa uralkodója?" Ammar így válaszolt: „Nem örültem, amikor uralkodóvá nevezett ki. Ebben az esetben hogyan lehetek szomorú, amikor leváltottál? Umar így válaszolt: „Azt hittem, hogy nem fog sikerülni, de mégis követtem a Mindenható szavait: Irgalmasságot akartunk mutatni a földön megalázottaknak, vezetőkké és örökösökké tenni őket "(Korán, 28:5)".

Ammar ibn Yasser és Khalid ibn Walid

Ibn Dzsabir ibn Abbász így számol be: „Volt egy veszekedés Khalid ibn al-Walid és Ammar ibn Yasser között. Ammar azt mondta Khalidnak: – Nem akarok többet beszélni veled. Ez az üzenet eljutott a Prófétához (béke és áldás legyen vele). A próféta (béke és áldás legyen vele) így szólt Khalidhoz: „Ó Khalid! Mi történt veled? Ammar a Paradicsom lakói közül. Részt vett a badri csatában. Aztán a próféta (béke és áldás vele) a következőket mondta: „Bizony, Khalid, ó, Ammar, Allah egyik kardja a hitetlenek elleni harcban.” Később Khalid ezt mondta: „Attól a naptól fogva nem szűntem meg szeretni Ammart.”

Ammar ibn Yasser és Abdullah ibn Umar

Ibn Umar így meséli: „Láttam Ammart Jamama napján, amint egy kövön állt, és azt kiabálta: „Ó muszlimok! Menekülsz a paradicsomból? Ammar bin Yasser vagyok, gyere hozzám! Ránéztem, a füle le volt vágva és lógott, ő maga pedig dühösen harcolt.

Ammar ibn Yasir erényei

Nem volt nézeteltérés a Korán kommentátorai között abban, hogy a következő verset küldték le Ammarról és édesanyjáról: Allah haragja azokra fog hullani, akik tagadják Allahot, miután hittek - nem azokra, akiket erre kényszerítettek, miközben szíve szilárd maradt a hitben "(Korán, 16:106).

Ammar ibn Yasser az első, aki mecsetet épített az iszlámban. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) megkérte Quba környék lakóit, hogy hozzanak köveket, majd egyiket a mecset leendő épületének déli oldalára helyezve megparancsolta Abu Bakrnak és Omarnak, hogy rendezzék el a köveket. sorban ugyanúgy. A mecset építése során Ammar ibn Yasser mindenkinél nagyobb szorgalmat tanúsított. Ezért úgy kezdtek róla beszélni, mint aki „az iszlám történetének legelső mecsetet építette”.

An-Nasai és al-Hakim az egyik társuk szavaiból számolt be arról, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Ammar tetőtől talpig tele van hittel."

Ibn Jasszer halála

Ammar ibn Khuzaymat ibn Thabit így mesél: „Khuzaymat tanúja volt a dzsamali csatának, de nem rántotta ki a kardját. Tanúja volt a sziffini ütközetnek, de ott sem vett részt. Azt mondta: „Nem fogok harcolni, amíg meg nem ölik Ammar ibn Yasszert, mert látni akarom, ki fogja megölni, mert hallottam Allah Küldöttét (béke és áldás vele) azt mondani: „Egy igazságtalan ember fogja megölni. csoport." Amikor Ammart megölték, Khuzaymat azt mondta: "Megtaláltam, ki tévedett", mire előrelépett, és addig harcolt, amíg meg nem ölték.

A tudósok nem értenek egyet abban, hogy ki ölte meg Ammar ibn Yasirt. Úgy gondolják, hogy Abu al-Ghadiyaal-Mazani ölte meg. Más tudósok szerint al-Jahni megsebesítette, amikor Ammar elesett, egy másik megtámadta és levágta a fejét. Visszatérve vitatkoztak egymással, és mindegyik azt mondta: "Megöltem." Amr ibn As mondta: „Allahra, azon vitatkoznak, hogy melyikük kerül a pokolba. Szeretnék meghalni 20 évvel aznap előtt." Egyes tudósok azt mondják, hogy Uqba ibn Amir al-Jahn, Umar ibn Harith al-Hawlaniya Shariq ibn Salma al-Muradi megtámadta Ammart és megölte.

Ammar ibn Yasirt Rabiul Awwal (vagy Rabiul Ahir) hónapjában ölték meg, 37-ben. Ruhában temették el, temetési fürdő nélkül, mivel mártírként halt meg.

A kalifátus rövid története . "Umar ibn al-Khattab
Teljes neve "Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn" Abd al- "Uzza ibn Riyah ibn" Abdullah ibn Kurt ibn Razah ibn "Adi ibn Ka" szül. A nemes Qurayshok közé tartozott, és nagykövetként tevékenykedett a Quraysh törzsön belüli konfliktusok vagy a Quraysh és más törzsek közötti katonai összecsapások esetén. Kunya "Umara - Abu Hafs, és a becenév, amelyet a Próféta adott neki (Allah békessége és áldása legyen vele!) - "Farouk" (Megkülönböztetés). 13 évvel később született, mint a Próféta (Allah békéje és áldásai) legyen vele!).

AZ ISZLÁM UMAR ELFOGADÁSA

Umar erős és tisztelt ember volt, aki sok sértést okozott a muszlimoknak, és üldözte őket. Sa'id ibn Zayd ibn "Amr ibn Nufail", Umar unokatestvére és nővére, Fatima ibn al-Khattab férje azt mondta: "Allahra!" Umar megerősített az iszlámban, mielőtt ő maga is áttért az iszlámra. Így például arról számoltak be, hogy "Umar megkötötte Szaidot, hogy elfordítsa az iszlám vallástól.

Azonban az irgalom és az együttérzés az "Umar" külső súlyossága mögött rejtőzött. A hírek szerint Umm "Abdullah ibnt Abu Khasma, aki más muszlimokkal együtt Etiópiába vándorolt, azt mondta:" Allahra esküszöm, amikor arra készültünk, hogy költözni Etiópiába, és "Amir akkor elment néhányra a dolgainkkal." Umar, aki akkor még pogány volt, és a legnagyobb sértéseket okozta nekünk, odajött és mellém állt. Megkérdezte: „Elmegy, ó, Abdullah?” Azt mondtam: "Allahra, igen! Elmegyünk Allah földjére, mert megbántottál és elnyomottál minket, és (nem térünk vissza), amíg Allah utat nem mutat nekünk." Majd így szólt: "Allah ne hagyjon el téged ", és észrevettem, hogy szimpátiát mutat, ami korábban nem volt. Aztán elment, és azt hiszem, hogy a távozásunk megbántotta. Aztán "Amir" jött a dolgokkal, és azt mondtam neki: "Oh Abu" Abdullah , ha látnád "Umar, aki éppen itt volt, és mennyire együtt érez velünk és sajnált minket!" Megkérdezte: "Reméled, hogy áttér az iszlámra?" Igennel válaszoltam. Azt mondta: „De akit láttál, nem fogadja el az iszlámot, mielőtt a szamár elfogadja őt!”

Umm "Abdullah azt mondta:" Ezt kétségbeesésből mondta, mert látta (Umar) durvaságát és az iszlám erőszakos megszüntetésére tett kísérleteit. Így a nő belátóbbnak bizonyult, mert addigra Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele!) már régóta imádkozott Allahhoz, hogy erősítse meg az iszlámot "Umarral.
Ibn "Umar" szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele!) a következő imával fordult Allahhoz: "Ó Allah, erősítsd meg az iszlámot azzal a kettővel, akit jobban szeretsz. : "Umar ibn al-Khattab vagy Abu Jahl ibn Hisham!"

Allah válaszolt imájára, és "Umar áttért az iszlámra a muszlimok első Etiópiába vándorlása után, aminek köszönhetően az iszlám megerősödött, és a muszlimok anélkül tudtak imádkozni a Kába mellett, hogy többistenhívő támadták volna őket. A jelentések szerint "Abdullah ibn Mas " ud azt mondta: "Ezután hogyan fogadta az iszlám "Umar, folyamatosan erősödtünk." Azt is mondta: „Korábban nem imádkozhattunk a Kábában (és ez egészen addig tartott), amíg Umar ibn al-Khattab el nem fogadta az iszlámot, és utána harcolt a többistenhívőkkel, amíg magukra nem hagytak minket.” Azt is mondta: "Az iszlám elfogadása támasz volt számunkra."

Miután "Umar áttért az iszlámra, a többistenhívők mindenféle akadályt kezdtek állítani előtte, ami gyakran összetűzésekhez vezetett közöttük. és a fiqh területén a tudatosság. Józan eszű ember volt, és vágyai több alkalommal egybeestek azzal, amit a Korán később kinyilatkoztatott. Mint például Ibrahim imahelyének kiválasztása és a hívek anyukáinak tanácsa, hogy fátyolban jelenjenek meg az utcán. Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele!) örült "Umarnak (Allah legyen elégedett vele!) a paradicsom hírével és azzal, hogy mártír lesz.

ESKÜ

Ismeretes, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele!) felhívta a muszlimokat, hogy utána Abu Bakr legyen a vezetőjük, mint Abu Bakrnak, majd akarata szerint az őt követő kalifa. "Umar ibn al-Khattab lett, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel. Abu Bakr konzultált az emberekkel ez ügyben, és az örökös megválasztását maga Abu Bakr belátására bízták. Ezután összegyűjtötte az embereket helyen, és így szólt hozzájuk: "Ó emberek, látjátok, mi történt velem Allah rendelete alapján. Most szükséges, hogy valaki más szerezzen hatalmat felettetek, imádkozzon veletek, harcoljon ellenségeitekkel és parancsoljon nektek, és ha kívánom, meggondolom, hogy mit mondjak neked ezzel kapcsolatban.Allahra, aki mellett nincs más istenség, ne reménykedj abban, hogy meggyógyulok! Ezt követően Abu Bakr sírt, és minden jelenlévő vele együtt sírt, majd az emberek azt mondták: „Te vagy közülünk a legjobb és legtudósabb, úgyhogy dönts magadnak!” Abu Bakr erre azt mondta: "Meggondolom, mit mondjak neked, és kiválasztom a legjobbat közüled, ha Allah úgy akarja."

Ezt követően Abu Bakr magához hívta Uthmant, és így szólt: „Írja: Allah nevében, a Könyörületes, a Könyörületes! Igazságos hamis hagyok rád „Umar ibn al-Khattab. Hallgass rá, és engedelmeskedj neki, de Allahra esküszöm, nem mulasztottam el semmit, hogy jót tegyek Allahnak, az Ő küldöttének, az Ő vallásának, magamnak és neked. Ha elkezd igazságot tanúsítani, annak megfelelően fog cselekedni, amit én gondolok róla, és amit tudok róla, és ha megváltozik, akkor mindenki viseli a bűne terhét. Csak a jóra törekedtem, a rejtett pedig ismeretlen számomra, az igazságtalanok tudni fogják, mi lesz velük. Béke veletek, Allah irgalma és áldásai."

IRÁNYÍTÁSI MÓDSZEREK "UMAR

Kalifaként "Umar ibn al-Khattab követte elődje, Abu Bakr példáját, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel. Amikor Abu Bakr halála után kalifai esküt tett, felmászott a minbárra, dicsérte Allahot és köszönetet mondott neki, majd így szólt: "Ó emberek, Allahot fogom hívni, és ti azt mondjátok: "Amin." Ó Allah, bizony, goromba vagyok, ezért ügyelj arra, hogy az igazságot követve a te kedvedért és az örök békére törekedve szelíd leszek azokhoz, akik engedelmeskednek Neked, és keménységgel és szigorral ruházok fel ellenségeiddel, romlott embereiddel és képmutatóiddal szemben, de ne engedd, hogy elnyomjam őket, vagy áthágjam a megengedett határait! nagylelkű, pazarlás és túlzások nélkül, és nagylelkűséget tanúsított nem a látszat kedvéért és nem a jó hírnévért és azért, hogy Te és az Örök Béke érdekében tegyem!Ó Allah, ruházz fel alázattal és engedelmességgel a hívők iránt!

Kalifaként "Umar ügyes politikusnak bizonyult, kitűnt az elszántság és a lépései átgondoltsága. Megszervezte az állam adminisztratív és pénzügyi rendszerét, felvázolta az újabb hódítási terveket, gondoskodott a meghódított területek kezeléséről, őrizte az államot. alattvalói érdekeit, és felügyelte az igazságszolgáltatás betartását a területen. Közpénzből (bay al-mal) nem engedett semmit, egy téli és egy nyári ruha, valamint egy lovagló teve kivételével. tartalmát tekintve egy átlagos muhajir tartalmának felelt meg. Azok az üzenetek, amelyeket „Umar küldött a különböző régiók kormányzóinak, arról tanúskodtak, hogy mélyen megértette Allah és alattvalói iránti felelősségét, Allahba vetett reményét és hitét saját erejében .

AZ "UMAR" LEGFONTOSABB EREDMÉNYEI

„Umar az Iszlám Állam megszervezésébe kezdett, és ezt rendíthetetlen elszántsággal tette, erre a különféle nehézségek leküzdése és az új igények kielégítése miatt volt szükség, amelyeket az Iszlám Állam folyamatos terjeszkedése adott különösen sürgetővé.

A következők az "Umar ibn al-Khattab, Allah legyen elégedett vele" legfontosabb eredményei:

1. Állami intézmények (kanapék) kialakítása. Így például alapított egy katonai ülőgarnitúrát, amely nagyjából megfelelt a modern Honvédelmi Minisztériumnak, és egy kharaj (földadó) ülőgarnitúrát, amelyek funkciói hasonlóak voltak a Pénzügyminisztériuméhoz.

2. Közkincstár (bayt al-mal) felállítása, bírák és írástudók kinevezése, az iszlám állam naptárának alapjául szolgáló hidzsri naptár bevezetése, valamint a postai szolgálat megszervezése.

3. Ahelyett, hogy a meghódított területeket felosztotta volna a harcosok között, ahogy az korábban általában történt, "Umar az őslakosok kezére hagyta őket, akiknek csak földadót kellett fizetniük.

4. "Umar a meghódított területeket tartományokra osztotta, és mindegyikük irányítására egy alkirályt nevezett ki, aki fix fizetést kapott az általános kincstártól. A kormányzókat azok közül választotta, akik jámborságukról és adminisztratív képességeikről ismertek, nem figyelt oda. ezeknek az embereknek a származására.

5. Az ő parancsára több várost alapítottak a meghódított országokban, például Bászrát és Kufát Irakban, Fustatot Egyiptomban és számos más várost, amelyek mindegyike egy-egy iszlám állam központja lett a térségben.

HÓDÍTÁSOK AZ "UMAR" URALMA ALATT

„Umar nagy figyelmet szentelt a dzsihád folytatásának, az iszlám terjedésének és további lépések végrehajtásának Irán és Bizánc meghódítása érdekében, amit Abu Bakr kezdeményezett.

IRÁN ÉS IRAK HÓDÍTÁSA

Meggyőződése, hogy a Sham területén tartózkodó muszlim csapatok biztonságban vannak, "Umar minden erőfeszítését Irán és Irak meghódítására összpontosította.
Annyira fontosnak tartotta ezt az ügyet, hogy még maga akart ott csapatokat vezetni, de a muszlimok tanácsán úgy döntöttek, maradjon, és az egyik legkiemelkedőbb munkatársat bízza meg a csapatok vezetésével. "Umar egyetértett ezzel a véleménnyel, és kinevezte Sa" da ibn Abu Waqqas parancsnokát.

KADÍZIUMI CSATA (15 AH)

Sza'd ibn Abu Waqqas Irakba költözött, amely akkoriban Irán része volt, és példát mutatott a helyes vezetésben és az iszlám elveken alapuló helyes politikában.Amikor a perzsák megérezték a közelgő veszélyt, Jazdegerd királyuk jól képzett csapatot állított össze. és felszerelt hadsereggel, a számot a történészek 80 000 főben határozzák meg. Ezt a hadsereget, amellyel 33 harci elefánt sétált, egy tapasztalt parancsnok, Rustam vezette. Amikor a két csapat összeért, Rusztam igent kért Sa-tól, hogy küldjön neki egy intelligens és hozzáértő embert. akinek feltehetett néhány kérdést. Érdekelte az arabok elképesztő változásának oka, akik mindig is engedelmeskedtek Iránnak, és megelégedtek azzal, hogy éhínség vagy portyázás esetén élelmet szerezzenek.

Sad több társát küldött hozzá, köztük volt Rib' és ibn "Amir, Allah legyen elégedett vele. Rib", és bement Rusztam arannyal hímzett párnákkal és selyem ágytakaróval díszített sátrába, ahol értékes jakhontokat és gyöngyöket mutattak meg neki. . Rusztamnak fényes korona volt a fején, ő maga pedig egy arany trónon ült, Rib "és kopott ruhába volt öltözve, csak egy pajzs és egy kard volt nála, és egy kis lovon ült. Látva ezeket a díszeket és az arroganciát a perzsáké, Rib" és úgy döntött, hogy megvetését fejezi ki e képzeletbeli ragyogás iránt, és belovagolt a sátorba anélkül, hogy leszállt volna a lóról, amely megállt a szőnyeg szélén. Ezt követően Rib "leszállt a lóról, és határozott léptekkel a perzsák felé indult, fejét magasra emelve, és nem vette le fegyverét, páncélját és sisakját. A fegyverek levétele iránti követelésre válaszolva méltóságteljesen azt mondta:" Megtettem. nem szabad akaratomból jöttél hozzád! Te hívtál, és ha mindent úgy hagysz, ahogy van, akkor maradok, különben visszajövök." Rustam azt mondta: "Hagyd a fegyvert!" Bordát, és odalépett hozzá, a lándzsájára támaszkodva a párnákra lépett, amelyek nagy részét eltépte. Rustam megkérdezte: "Mi hozott ide?" Rib" és így válaszolt: "Allah küldött minket, hogy vezesse azokat, akiket akar, a rabszolgák imádásától Allah imádatáig, e világ szűkségétől a túlvilági élet végtelenségéig, és a különböző vallások önkényétől az igazságosság felé. Vallásunkkal küldött minket az emberekhez, hogy Hozzá hívjuk őket, és eltávolodjunk attól, aki elfogadja, és azokkal, akik megtagadják, harcolunk, amíg el nem jutunk Allah ígéretéhez. .” Rustam megkérdezte: „Mit ígért Allah neked?” Borda" és így válaszolt: "Paradicsom azoknak, akik meghalnak a csatában azokkal, akik elutasítják, és győzelem az életben maradóknak." Ezt követően Rusztam halasztást kért, de a muszlimok nem voltak hajlandók három napnál tovább gondolkodni, majd a seregek egy heves csatában találkoztak, amely egész nap, az éjszaka nagy részében és még két napig tartott.

E csata során a harci elefántok sok nehézséget okoztak a muszlimoknak, ami megijesztette a megjelenésükhöz nem szokott arab lovakat. Az iszlám hősei azonban kitartottak és harcoltak, amíg Allah meg nem segítette őket a győzelemben. A csata negyedik napján Allah erős szelet küldött, amely szétszórta a tűzimádók táborát, majd elmenekültek, és vezérük meghalt. Összesen 10 000 perzsa és körülbelül 2 500 muszlim pusztult el.

Azáltal, hogy a muszlimok győzelmét küldte ebben a döntő csatában, Allah megerősítette vallását és felmagasztalta szavát, aminek következtében a muszlimoktól az arabok és a nem arabok egyaránt félni kezdtek, az iszlám vezetése és igazságossága elterjedt, hitetlenség és politeizmus lett. Kevésbé.

GYŐZŐ SZÁM

Miután a bizánciak értesültek a muszlim csapatok behatolásáról a földjükre, erről írtak Heracliusnak, aki abban az időben Jeruzsálemben tartózkodott. Hérakleiosz azt mondta: „Azt hiszem, békét kell kötnie a muszlimokkal, mert ha egyetért velük, hogy Bizánc mellett a Sham fele is megmaradt, akkor jobb lesz neked, mint ha legyőznek tőlük, és elveszíted az egész Sham-et és fél Bizánc.

Az ilyen tanácsok feldühítették a bizánci nemesség képviselőit, akik úgy gondolták, hogy a legyengült császár úgy döntött, hogy átadja az országot a győztes megszállóknak. Hérakleiosz valóban gyengeséget mutatott, mert saját nemessége haragjától megijedve úgy döntött, hogy harcba száll a muszlimok ellen, bár meg volt győződve veresége elkerülhetetlenségéről. A felháborodott nemességet összegyűjtve Hérakleiosz elment Himshez, ahol hatalmas és jól felszerelt sereget gyűjtött a muszlimok elleni harcra.

YARMUKI CSATA (Kr. u. 15.)

Látva, hogy a muszlimok egyik győzelmet a másik után aratják, Bizánc császára, Heraclius összeszedte minden erejét, amelynek élére testvérét állította. A bizánciak a Jarmuk folyóra, a Jordán egyik mellékfolyójára koncentráltak, a másik parton pedig egy muszlim hadsereg foglalt állást Abu "Ubaida ibn al-Jarrah parancsnoksága alatt. Ő utasította Khalid ibn al-Walidot, hogy építsen csapatokat. , és gyönyörű harci alakzatban építette fel őket, ami előtt A muszlim lovasság bátran megtámadta a bizánciakat, aminek köszönhetően sikerült elvágniuk a bizánci lovasságot a gyalogságtól.A jarmuki csatában több mint százezer bizánci és körülbelül három ember halt meg ezer muszlim.

EGYIPTOM HONDÍTÁSA Akkoriban Egyiptom Bizánc egyik tartománya volt. A bizánciakhoz hasonlóan az egyiptomiak is kereszténynek vallották magukat, de rosszul bántak hívőtársaikkal. Így például az egyiptomiakat megfojtották az adókkal, és odáig jutott, hogy kénytelenek voltak fizetni a halottakért, és csak a megállapított adó megfizetése után engedték el a halottak temetését.

A négyezredik különítmény élén "Amr ibn al-" As Egyiptomba költözött. Átkelt a Sínai-sivatagon, és 18 AH végén. megjelent al-"Arish-ben, amelyet harc nélkül elfoglaltak, mivel nem volt benne bizánci helyőrség. Majd al-Faramába költözött, amelyet másfél hónapos ostrom után, 19 AH elején elfoglaltak. Ez alatt Az ostrom során az egyiptomiak segítséget nyújtottak a muszlimoknak. Továbbá "Amr Bilbaisba ment, amelyet egy hónapos folyamatos harcok után birtokba vett. Aztán ostrom alá vette Umm Dunayn erődjét, amiért heves csata tört ki. A bizánciak egyik legbevehetetlenebb erődítményük, Babaylun falai mögé menekültek, amelyet a muszlimok addig ostromoltak, amíg Allah nem segítette őket a győzelemhez, majd egymás után következtek a győzelmek, végül Egyiptom az iszlám állam tartományává vált.

CALIF "UMAR IBN AL-KHATTAB" HALÁLA

"Umar ibn al-Khattab, Allah legyen elégedett vele, Fairuz kezeitől halt meg, akit Abu Lu "lu"-nak is hívtak. Tűzimádó volt és al-Mugira ibn Shuba rabszolgája. panaszával jött Umarhoz a kharaj túlbecsülése miatt, mire Umar azt mondta neki, hogy a kharaj nem nagy, Fairuz pedig haraggal távozott.De ez volt a gyilkosság valódi oka?Allah tudja a legjobban!

Fairuz megölte Umart egy kétpengéjű mérgezett tőrrel, hat ütést mérve rá, a köldök alatti seb pedig végzetesnek bizonyult. Akkor ütött, amikor "Umar a reggeli imán kimondta a takbir szavait, ami után kirohant a mecsetből és tőrével ütni kezdett mindenkire, akivel találkozott, aminek következtében 13 ember megsérült, tovább Abu Lu „lu”, miután felismerte, hogy az övét biztosan lefoglalják, ugyanabban a tőrrel megszúrta magát, és a kalifát hazaszállították. Még három napig élt, majd szerdán, 4 nappal a háború vége előtt meghalt. Zul-Hijjah hónap 23 AH. Fia, "Abdullah ibn" Umar megmosta apja holttestét, lepelbe burkolta a testet, és imát végzett a halottakért, majd "Umart a próféta mellé temették (Allah békéje és áldásai). legyen vele!) és Abu Bakr. Uralkodása tíz és fél évig tartott, és Allah fizesse meg jóval!

Dicsőség Allahnak!

Az egyik jele annak, hogy az Úr elégedett szolgájával az, hogy jó cselekedetekre vezeti, és megóvja a rossz cselekedetektől. Ezt Allah szavai is megerősítik:

"Azok számára, akik az egyenes utat követik, növeli az egyenes úthoz való ragaszkodásukat, és kegyességet ad nekik." (Mohamed, 47:17)

"És akik értünk harcolnak, mi minden bizonnyal a mi utainkon vezetünk. Bizony, Allah azokkal van, akik jót tesznek!" (Al-Ankabut, 29:69)

De ha valaki olyan nehézségeket tapasztal, amelyek megakadályozzák, hogy jó cselekedeteket tegyen, és elkerülje a tiltottakat - Allah mentsen meg minket ettől -, akkor ez annak a jele, hogy Allah nincs megelégedve vele.

Allah azt is világossá tette Könyvében, hogy Allah örömének jele a rabszolgájában és az ő vezetésében az, hogy megnyitja szívét az igaz útmutatás és az igaz hit előtt. A káprázat és az Egyenes Úttól való távolodás jele pedig a lelki szenvedés és a szív összeszorulásának érzése.

Allah azt mondja (a jelentés értelmezése):"Akit Allah egyenes útra akar vezetni, megnyitja ládáját az iszlám előtt, és akit félre akar vezetni, annak a mellkasát szorítja és szorítja, mintha a mennybe mászna. Tehát Allah mocskot (vagy büntetést) küld azokra akik nem hisznek." (Al-Anam, 6:125)

3. Uthman ibn Affan (23/644 - 35/656) Umar Suhayb halála után temetési imát végzett érte, majd Mohamed próféta és Abu Bakr sírjai közelében temették el. Miqdad ibn Amr meghívta a tanács tagjait al-Muwassir ibn Mahramah házába. Öten voltak: Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Abdurrahman ibn Auf, al-Zubair ibn al-Awwam és Saad ibn Abu Waqqas. Csak Talha ibn Ubaydullah volt távol, aki nem tartózkodott Medinában ezen események idején. Umar fia, Abdullah megfigyelőként jelen volt a tanácson. A találkozóhelyet egy 50 fős kis különítmény őrizte Abu Talha al-Ansari vezetésével. A találkozó során két kalifa jelöltet terjesztettek elő: Usmant és Alit. Sa'd ibn Abu Waqqas Uthmanra, az-Zubair pedig Alira szavazott. Mindent eldönthetett Abdurrahman ibn Auf hangja. Nem mert azonban egyiket sem előnyben részesíteni, és kilépett a tanácsból, hogy megismerje az emberek véleményét. Számos parancsnokkal és tisztelt emberrel találkozott és tanácskozott. Ezen találkozók után visszatért al-Muvassir ibn Mahramah házába, és reggel a tanács összes tagja elment a mecsetbe imádkozni. Az anszárok és muhajirok vezetői, tiszteletreméltó emberek és parancsnokok is ott gyűltek össze. A mecset túlzsúfolt volt, és az ima után Abdurrahman ibn Auf az emberekhez fordult, és bejelentette, hogy a tanács tagjai befejezik a konzultációkat és új kalifát választanak. Őt követte néhány összegyűlt muszlim. Ibn Zayd felajánlotta magának Abdurrahman ibn Aufnak, hogy kalifává váljon, de ő elutasította az ajánlatot. Ammar ibn Yasir és Mikdad ibn Amr Ali, Abdullah ibn Abu Sarh és Abdullah ibn Abu Rabi pedig Uthman nevében beszélt. A nézeteltérések és a folyamat késedelme elkerülése érdekében Saad ibn Abu Waqqas azt követelte, hogy Abdurrahman ibn Auf szavazzon az egyik jelöltre, és fejezze be ezt az ügyet. Ekkor Abdurrahman Ali ibn Abu Talibhoz fordult azzal a kérdéssel, hogy megígérte-e, hogy a Korán és a Próféta szunnája előírásaival teljes összhangban uralkodik, és folytatja az első két kalifa munkáját. Ali azt válaszolta, hogy megpróbálja a legjobb tudása szerint csinálni. Ez a válasz nem elégítette ki Abdurrahmant, mert homályosnak tartotta. Aztán ugyanezzel a kérdéssel Uthmanhoz fordult, és Usman magabiztosan igennel válaszolt. Ezután Abdurrahman nyilvánosan megesküdött neki, mint az új kalifának. Példáját kivétel nélkül mindenki követte a mecsetben összegyűlt emberek. Így Usman ibn Affan lett a harmadik igaz kalifa. Ezzel egy időben visszatért Medinába Talha ibn Ubaydullah, aki szintén tagja volt az Umar által kinevezett tanácsnak, de a kalifa megválasztásakor távol volt. Amikor tájékoztatták, hogy Usmant kalifává választották, kijelentette, hogy támogatja ezt a választást, és azonnal hűséget esküdött neki. Uthman ezután beszédet mondott az összegyűlt muszlimokhoz. Meg kell jegyezni, hogy a történészek eltérően értékelték ezeket az eseményeket. Egyesek úgy vélték, hogy ebben az időben nézeteltérések és politikai konfliktusok voltak Mohamed próféta társai között. A kalifátus politikai és gazdasági életében azonban ekkor még nem történt komoly megrázkódtatás, Usman kalifává választásának folyamata pedig semmi köze nem volt az uralkodása végén történt eseményekhez. A hagyomány szerint akkoriban Uthman volt a legméltóbb a kalifa címre, a tanács tagjainak megválasztása helyes és igazságos volt. A katonai frontok helyzete Az Uthman uralkodása alatti hódítások folytatódtak. Ezek az Umar által megkezdett és további 10 évig tartó munka folytatásai voltak. Uralkodásának utolsó két évében azonban az agresszív politika felfüggesztésre került, mivel a kalifátusban polgári viszályok és nyugtalanságok kezdődtek, amelyek anarchiához és lázadáshoz vezették az államot. Mindez Uthman meggyilkolásával tetőzött. Ebben az időszakban a muszlimoknak – számbeli kisebbségük ellenére – hatalmas területeket sikerült meghódítaniuk. A meghódított területeken azonban csak kis katonai kontingenseket kellett elhagyniuk, amelyek gyakran nem tudták megvédeni a kalifátus érdekeit. Ezért a helyi lakosság gyakran megszegte a muszlimokkal kötött megállapodásokat, és felkeléseket szított. Umar meggyilkolása után a kalifátus több meghódított régiójában azonnal megkezdődtek az ilyen felkelések. A lázadók számoltak azzal a ténnyel, hogy miután a muszlimok meggyengültek, és nem találnak erőt ezeknek a felkeléseknek a leverésére. Nyugati Front AH 25-ben Alexandria lakossága megszegte a kalifátussal kötött szerződést és fellázadt. Válaszul Amr ibn al-As ellenük vonult, és megnyerte a csatát, ismét alárendelve a várost a muszlim államnak. Néhány évvel később a Kalifátus észak-afrikai tartományai fellázadtak, és nem voltak hajlandók fizetni a Jizyának. Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh feléjük indult. Ismét sikerült leigáznia őket, és ismét beleegyeztek, hogy kifizessék a jizyát. Mint ismeretes, Tripoli Amr ibn al-As általi meghódítása után Umar kalifa megtiltotta neki, hogy továbbnyomuljon Észak-Afrikában, de Usman erre engedélyt adott. Az Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh vezette iszlám hadsereg támadó hadműveleteket indított a bizánciak ellen ebben az irányban. Miután elhaladtak Tripolin, a csapatok elfoglalták a bizánci hajókat, és 27-ben elérték Kairouant. Ott, Subatila városában csata zajlott a Jarpir által irányított bizánci csapatokkal. A muszlimok legyőzték az ellenséget, és Abdullah ibn al-Zubair megölte Jarpirt. Ezután a csapatok parancsnoka, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh békeszerződést kötött a bizánciakkal, melynek értelmében vállalták, hogy dzsizját fizetnek. Erre a lépésre azért kényszerült, mert Dél-Egyiptomban a muszlimokat a núbiaiak fenyegették. Eközben Szíria kormányzója, Muawiya ibn Abu Sufyan hadjáratot indított Ammuria ellen. Ubada ibn al-Samit, Khalid ibn Zayd, Abu Dharr al-Ghifari és Shaddad ibn Aws vele együtt vett részt ebben a kampányban. Mu'awiya ibn Abu Sufyan teljes ellenőrzést akart kialakítani Szíria tengerparti régiói felett. Ezt azonban hátráltatta, hogy a muszlimoknak gyakorlatilag nem volt haditengerészetük. Muawiyah felhívása ellenére Umar kalifa nem javasolta neki, hogy tengeri hadműveleteket hajtson végre, hanem a szárazföldi műveleteket részesítette előnyben. Usman kalifa alatt azonban a helyzet megváltozott. Megengedte Mu'awiyah-nak, hogy megkezdje a haditengerészeti haderő felépítését, és a muszlimok megkezdték ellenőrzésüket a part felett. AH 28. évben Muawiyah ibn Abu Sufyan harci flottája elérte Ciprus szigetét, és a muszlimok leigázták e sziget lakóit. A ciprusiak ígéretet tettek arra, hogy jizyát fizetnek a muszlimoknak. Ciprus hódítói között voltak olyan dicsőséges társak, mint Ubada ibn as-Samit, Mikdad ibn Amr, Shaddad ibn Aus, Abu Zarr al-Ghifari. A hajók építéséhez és felszereléséhez szükség volt az erdőkben gazdag partok feletti ellenőrzés megteremtésére. Emiatt heves csatákat vívtak szerte a Földközi-tenger déli részén. AH 31-ben zajlott az első jelentős tengeri ütközet a muszlim és a bizánci flották között Kilikiában. A muszlim flottát Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh irányította, aki Egyiptomból érkezett, a bizánci flotta pedig személyesen Konstantin császár volt. A hadihajók nagy fölénye ellenére azonban a bizánciak ismét vereséget szenvedtek, és Konstantin elmenekült. Ugyanebben az évben Habib ibn Maslamának sikerült a kalifátushoz csatolnia Szíria néhány további régióját, amelyek korábban Bizánc fennhatósága alatt maradtak. Keleti front Umar halála után Azerbajdzsán és Örményország lakossága fellázadt, amelyet korábban Khuzayfa ibn al-Yaman engedelmesített. Ezzel kapcsolatban Uthman kalifa csapatokat küldött oda al-Walid ibn Uqba parancsnoksága alatt. Az élen Salman ibn Rabia al-Bahili állt. Miután megtörték a lázadók ellenállását, arra kényszerítették a lakosságot, hogy kössön velük ismét megállapodást és fizessenek jizyát. AH 29-ben az Umair ibn Usman ibn Saad parancsnoksága alatt álló csapatok támadást indítottak Ferghana ellen. Ugyanebben az időben Khorasan elleni hadjáratok zajlottak, amelyekben Kufa kormányzója Szaid ibn al-Asz, Ali ibn Abu Talib al-Hasan és al-Husayn fiai, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar és Abdullah ibn az- Zubayr részt vett. Korábban Abdullah ibn Amir érkezett ide Bászrából. Ezt követően Said ibn al-As belépett Kumisba, amelynek lakói korábban megállapodást kötöttek a muszlimokkal, és nem szegték meg azt. Innen Gurganjba költözött, és a lakosságot jizya fizetésére kötelezte. Ám a muszlimok távozása után a gurgandzsok elkezdtek rabolni az utakon, és ez addig tartott, amíg Kutayba ibn Muszlimot ki nem nevezték Khorasan uralkodójának. Aztán az utolsó perzsa sah Yazdegerd III támogatói ismét fellázadtak. Leverték őket, és Yazdegerd maga Kirmanba menekült. A muszlim parancsnok, Mushaji ibn Mas'ud al-Silmi üldözte. Az üldözés elől menekülve Yazdegerd Khorasanba menekült, és rejtélyes körülmények között megölte egy molnár Merv városában. Khorasan lakossága is fellázadt. Az Abdullah ibn Amir parancsnoksága alatt álló csapatok ebbe a tartományba költöztek, és másodszor is meghódították. A kalifátus politikai helyzetének destabilizálása Mint már említettük, Umar fia, Ubaydullah bosszúból megölte Khurmuzant, Jufainát és Abu Lulu lányát, Firuzt. Az iszlám törvények szerint tetteit lincselésnek tekintették, és Ubaydullah-t meg kellett volna büntetni. Ezen túlmenően tettével a nyomozást is zavarta, ezen személyek bűnössége nem bizonyított. Addigra Khurmuzan elfogadta az iszlámot, és a muszlimoknak nem volt okuk arra, hogy tettét őszintétlennek tartsák. Amikor Khurmuzan Kumazeban fiát a tőrről kérdezték, amely az apja kezében volt az Abu Lulu Firuz-cal folytatott beszélgetése során, azt válaszolta, hogy az apja, látva Firuz tőrét, lerajzolta, és megkérdezte a fegyverhordozás célját. Firuz azt válaszolta, hogy nem állt szándékában, és egyszerűen magával viszi. Amikor Khurmuzan odaadta a tőrt Firuznak, látták őket, és Umar meggyilkolása után a szemtanúk meséltek róla. Szavaiból az következett, hogy Ubaidulla bűnösségének bizonyítéka nélkül ölte meg Khurmuzant. Ezeket a körülményeket figyelembe véve Usman elrendelte Ubaydullah letartóztatását. Az iszlám törvények szerint önkényért és embergyilkosságért, és még inkább a muszlim Khurmuzanért ki kellett végezni. Ez volt Ali ibn Abu Talib és a próféta néhány más társa véleménye. Sok társ azonban túl keménynek tartotta ezt az ítéletet, mivel Ubaidulla nem állt szándékában megölni a híveket, és biztos volt benne, hogy Khurmuzan bűnös apja halálában. A saría törvénye szerint nem lehet kivégezni azt a muszlimot, aki megölt egy általa hitetlennek tartott embert, ha beleavatkozott a hívek életébe. Ezért sok társ felajánlotta, hogy anyagi kártérítést fizet az áldozatok családjainak, és lezárja az ügyet. Usman kalifa azonban úgy döntött, hogy átadja Ubaydullah-t Khurmuzan fiának, Kumazebannak, akinek magának kellett döntenie Umar fiának sorsáról. Követelhette a kivégzését, vagy megkegyelmezett neki. Kumazeban teljes választási szabadságot kapott, és a muszlimok megígérték, hogy ha Ubaidullát halálra ítélik, nem fognak követelni vele szemben, és igazságosnak és igaznak fogják tekinteni az ítéletet. Ugyanakkor sokáig könyörögtek Kumazebannek, hogy könyörüljön Ubaidullahon és bocsásson meg neki. Kumazeban beleegyezett, hogy megkímélje Ubaidullát, és az összegyűlt emberek annyira megörültek nagylelkűségének, hogy felkapták és a házába vitték. Uthman kalifa nagy pénzbeli kártérítést fizetett neki saját forrásaiból, a másik két áldozat családjának pedig az államkincstárból. A problémát sikeresen megoldották, és az élet a kalifátusban visszatért a normális kerékvágásba. Ez a stabilitás azonban nem tartott sokáig, és a kalifátusban fokozatosan növekedtek az ellentétek. Ennek persze objektív okai voltak. Egy részük a kalifa személyes tulajdonságaihoz, mások pedig a változó körülményekhez és a politikai helyzethez kapcsolódnak. Usman kalifa elődjét, Umart az igazságosság és a kedvesség jellemezte. Ugyanakkor határozott, szigorú és követelőző volt, s e tulajdonságainak köszönhetően helyre tudta állítani a rendet a kalifátusban, és nagy sikereket ért el mind az állam belső életében, mind a külső ellenségekkel vívott háborúkban. Usman szelíd és nagylelkű ember volt. Néhányan kihasználták ezt a körülményt, hogy rosszindulatú pletykákat terjesszenek róla. A kalifa nagylelkűségét kihasználva az emberek követeléseket kezdtek állítani ellene. Több alkalommal követelték a tartományok kormányzóinak leváltását. Követeléseiknek engedve Usman kalifa gyakran hajtott végre személyi változtatásokat és új kormányzókat nevezett ki. Csak Kufában hétszer cserélt kormányzót, Egyiptomban pedig Amr ibn al-Ast Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh-ra cserélte. Amikor a hódítások kiszélesedtek, és az államkincstár jelentős forrásokkal feltöltődött, Usman kalifa, tartva a sikkasztástól, elkezdte kormányzati tisztségekre kinevezni rokonait, akikben megbízhatott. Jámborsága és alattvalóihoz való őszinte magatartása meggyőzi a történészeket, hogy rokonait csak akkor nevezte ki kormányzóknak, miután meggyőződött arról, hogy valóban megérdemlik. Mu'awiya ibn Abu Sufyant nevezte ki Sham kormányzójává Umar ibn al-Khattab, és Uthman csupán megtartotta számára ezt a pozíciót. Al-Waleed ibn 'Uqbát szintén Umar ibn al-Khattab nevezte ki Al-Dzsazíra kormányzójának, és Uthman őt küldte Kufa uralmára. Öt évig az emberek elégedettek voltak uralmával, de később borivással vádolták, majd Usman magához hívta, és a saría előírásainak megfelelően megbüntette borivásért. Said ibn al-Ast nevezték ki a helyére. Azt mondta, ibn al-As árvaként nőtt fel, és Uthman előtt nevelték fel. Később Shambe küldték, és Mu'awiyah mellett dolgozott. Egyszer Umar ibn al-Khattab megparancsolta neki, hogy jöjjön Medinába, és nagylelkűen megjutalmazza. Nemes, nagylelkű és ékesszóló ember volt, és senki sem kételkedett abban, hogy valóban megérdemli az alkirályi pozíciót. Abdullah ibn Amir ibn Qariz Uthman anyai nagybátyjának fia volt. Nagyanyja, Umm Hakim bint Abd al-Muttalib a próféta anyai nagynénje volt. Abdullah ibn Amir kiváló nevelésben részesült, és a Quraish család egyik legdicsőségesebb és legméltóbb képviselőjének tartották. Uthman Bászra kormányzójává nevezte ki, amikor a város lakói veszekedni kezdtek Abu Musa al-Ash'arival. Akkor Abdullah ibn Amir még csak huszonöt éves volt, de már ő vezette a muszlim hadsereget. Parancsnoksága alatt a muszlim csapatok elfoglalták Khorasant, Szisztánt és Kirmant. Ő volt az, aki üldözte Yazdegerd perzsa sahot, amíg meg nem ölték, és elmondható, hogy a Szászáni Birodalom az ő erőfeszítései miatt bukott el. Nagylelkűségének és kiváló beállítottságának köszönhetően kivívta a muszlimok szeretetét. Uthman Abdullah ibn Saad ibn Sarhot nevezte ki az egyiptomi Harb régió kormányzójává, Amr ibn al-As pedig továbbra is Kharaj kormányzója maradt. Később nézeteltérések támadtak közöttük, és Uthman megparancsolta Amr ibn al-Asnak, hogy hagyja el Egyiptomot, majd Abdullah ibn Saad lett mindkét régió kormányzója. Más oka is volt Amr ibn al-As elbocsátásának. Abból állt, hogy Alexandria 25-i meghódítása után Amr ibn al-As úgy kezdett el bánni a város lakóival, mint azokkal, akik megszegték a békeszerződést. Uthman nem hitte, hogy a város lakossága megszegte a szerződést, ezért eltávolította Amr ibn al-Aszt, és Abdullah ibn Sarhot nevezte ki a helyére. Az eset után Amr ibn al-As Palesztinába költözött, és csak alkalmanként járt Medinában. A társak nem hibáztatták Uthmant, amiért Abdullah ibn Sarkh-t nevezte ki Egyiptom kormányzójává, és ezt bizonyítja az is, hogy amikor Uthman parancsot adott neki, hogy kezdje meg Afrika meghódítását, egy hadsereg élén állt, amelyben sok társuk és fiaik voltak. . Köztük volt Abdullah ibn Umar, Abdurrahman ibn Abu Bakr, Abdullah ibn az-Zubayr, Abdullah ibn Jafar, al-Hasan ibn Ali, al-Hussein ibn Ali, Abdullah ibn Amr ibn al-As. Ami Marwan ibn al-Hakamot illeti, nyolc éves volt, amikor Allah Küldötte meghalt. Uthman titkára volt, és hadíszt mesélt Uthman és Ali ibn Abu Talib szavaiból. Sok követelést emeltek ellene, de a hadísz egyes szakértői olyan tulajdonságokként írták le, amelyek enyhítik az ellene felhozott vádakat. Abu Bakr ibn al-Arabi azt mondta: "Marwan igazságos ember volt, és kiemelkedő muszlimnak tartották a Társak, tanítványaik és muszlim teológusaik között." Az elmondottakból az következik, hogy azok a vádak, amelyek szerint Uthman ibn Affan visszaélt a hatalommal a kormányzók kinevezésekor, tarthatatlanok. Helyénvaló megjegyezni, hogy elődjével, Umarral ellentétben Uthman kalifa gyengéden bánt kormányzóival, és ez volt az oka annak, hogy néhányan ellenkezni mertek ellene, sőt egyes parancsait nem is teljesítették. Umar még rokonaival szemben is szigorú és követelőző volt. Uthman szerette őket, gyengéd és kedves volt minden emberrel. Umar idején a kalifátus gazdasága még fejletlen és gyenge volt. Uthman idejében a helyzet megváltozott. A meghódított területekről rendszeresen befolyó hatalmas összegeknek köszönhetően a lakosság életszínvonala jelentősen emelkedett. A jelentős pénzek beáramlása és a kincstár túlcsordulása okozta, hogy az egész nép tulajdonába kerültek. Usman kalifa ezen felül személyes pénzét is odaadta az embereknek. Mindezek a változások az állam életében nagy különbséghez vezettek Umar és Usman korszaka között. Az állam szociális helyzete is megváltozott. A kiterjedt hódítások népességvándorláshoz vezettek. Az emberek arra törekedtek, hogy a kalifátus központjaiban éljenek. A városokban keveredtek a kultúrák és a hagyományok. Sokan áttértek az iszlámra, de ezek az újonnan megtért muszlimok még nem érezték meg a hit varázsát, és régi hagyományaik hívei maradtak. A helyzetet bonyolította, hogy sok képmutató jelent meg, akik titokban vallásuk követői maradtak. Ők voltak a társadalom legveszélyesebb elemei, mivel arra törekedtek, hogy megosztják a hívek sorait és gyengítsék a muszlim államot. A kalifátus megerősödésével és a hódítások nagy kiterjedésével csökkent Medina, mint az állam fővárosa jelentősége, mivel külterületén helyezkedett el. A Kalifátusban új központok kezdtek kialakulni, lakosságszámot, a lakosság életszínvonalát és teljesítményét tekintve jelentősen meghaladták a fővárost. Umar megtiltotta a próféta társainak, hogy elhagyják Medinát és más városokban telepedjenek le. Magánál hagyta mindet, hogy segítsenek neki. A társak olyan emberek voltak, akikre megbízott, és minden fontos dolgot rábízott. Umar példaként állította őket az újonnan megtért muszlimok elé, és attól tartott, hogy a kalifátus más területein új életet kezdenek, tele anyagi jóléttel, és feloldódnak az általános tömegben. Uthman alatt a helyzet megváltozott, és megengedte nekik, hogy elhagyják Medinát. Ezt kihasználva néhány Társ más városokba távozott, és jólétben és luxusban csatlakozott. Életmódjuk megváltozott, és egyre jobban belemerültek a világi dolgokba. Ennek a folyamatnak voltak pozitív vonatkozásai is, hiszen a Társak letelepedésének köszönhetően a Kalifátus különböző területein élők lehetőséget kaptak arra, hogy személyesen megismerjék őket, és első kézből szerezzenek ismereteket Mohamed próféta életéről. Így a kalifátus politikai, gazdasági és társadalmi helyzete jelentős változásokon ment keresztül. A fent felsorolt ​​tényezők oda vezettek, hogy az anarchisták és a bajkeverők rosszindulatú pletykákat kezdtek terjeszteni Uthman kalifáról. Sok történész szerint az egyik ilyen személy egy Abdullah ibn Saba nevű szanai zsidó volt (Ibn as-Saud néven is ismerték), aki muszlim történészek szerint Uthman idejében muszlimnak adta ki magát, és propagálni kezdett. az újonnan megtért muszlimok között.a Kalifátus különböző régióiba utazva. Először is megérkezett Hijazba. Mivel ott nem talált kedvező talajt tervei megvalósításához, Bászrába és Kufába ment. Innen Szíriába ment, de ott elutasították és kiutasították. Végül megérkezett Egyiptomba, ahol sikerült támogatókat és követőket találnia. Munkáját azzal kezdte, hogy terjesztette, hogy Mohamed próféta, és nem Isa a Messiás, akinek eljövetele a világvége előtt várható. Gonosz eszméit az újonnan megtért muszlimok között terjesztette, akik nem voltak erősek a hitben. Abdullah ibn Saba rokonszenvének tárgyául Ali ibn Abu Talibot választotta, aki a muszlim társadalom legbefolyásosabb és legtekintélyesebb személye volt a kalifa után. Ezenkívül Ali írástudó ember volt, elkötelezett az iszlám eszméi iránt, Mohamed próféta legközelebbi munkatársa és rokona, lánya, Fatima férje, valamint unokái, al-Hasan és al-Husayn apja. Abdullah ibn Saba Ali iránti szeretetéről beszélt, és aktív propagandát folytatott a javára a muszlimok megosztása céljából. Kijelentette, hogy Ali volt a próféta egyetlen törvényes örököse. A muszlim történészek szerint azonban Ali hatalomra kerülése után ugyanaz a személy kezdte kifejezni elégedetlenségét tetteivel és az általa kinevezett kormányzókkal. A kalifátus konfrontációja és polgárháborúja Kufában kezdődött, amelynek lakói elkezdték rágalmazni e tartomány kormányzóját, Said ibn al-As-t. Ezek az események „fitna” néven léptek be a muszlim történelembe, ami „repedést” jelent. Kufában az Uthman kalifa elleni pletykák fokozatosan lázadássá nőttek. Ezek az események, amelyek Usman kalifa uralkodásának tizedik évében történtek, az állam politikai helyzetének destabilizálódásának kezdetét jelentették. AH 34. évben egy csoport lázadó kufi elindult Kufából Damaszkusz felé. Hamarosan azonban visszatértek, majd az Al Jazeerába mentek. Ott a tartomány kormányzója, Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid kemény intézkedéseket hozott ellenük. Az egyik kufi lázadót, Malik ibn Haris al-Ashtar an-Nakhit Medinába küldték. Usman kalifa elfogadta, és megengedte neki, hogy ott telepedjen le, ahol csak akart. Al-Ashtar úgy döntött, hogy ismét visszatér az Al Dzsazírába Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walidhoz. Ugyanakkor Abdullah ibn Saba népe felforgató tevékenységet folytatott. Ugyanebben az évben, a haddzs-szezonban Usman kalifa tanácsra gyűjtötte a kormányzókat. Az érkezők között volt Mu'awiya ibn Abu Sufyan, Amr ibn al-As, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, Said ibn al-As és Abdullah ibn Amir. A kalifa véleményt cserélt velük erről a problémáról. Néhány kormányzó azt javasolta, hogy küldje a lázadókat a frontra, és szabaduljon meg közvetlen jelenlétüktől. Mások felajánlották, hogy anyagi jutalmat adnak nekik, és így oldják meg a kérdést. Megint mások azt javasolták, hogy a legszigorúbb intézkedéseket alkalmazzák velük szemben, de Usman nem fogadta el ezeket a javaslatokat. Amikor a kormányzók visszatértek a tartományokba, Uthman kalifához még több panasz érkezett Kufa kormányzója, Said ibn al-As ellen. A kufik azt követelték, hogy Saidot távolítsák el posztjáról, és küldjék helyettük Abu Musa al-Asharit. Uthman teljesítette kérésüket, és Abu Musa lett Kufa kormányzója. Ez azonban nem állította meg az összeesküvőket, és folytatták tervük megvalósítását. Usman kalifa megbízható társakat küldött a tartományokba, hogy megismerkedjen a dolgok helyzetével a helyszínen. Mohamed ibn Maslama Kufába, Usama ibn Zayd Bászrába, Abdullah ibn Umar Szíriába, Ammar ibn Jasszer Egyiptomba ment. Mindannyian biztató hírrel érkeztek, hogy a tartományokban stabil a helyzet. Csak az utolsóként visszatérő Ammar számolt be arról, hogy Egyiptomban veszélyes pletykák keringenek. A 35. évben Egyiptomból egy csoport érkezett Hidzsába, akik egy kis zarándoklat ürügyén távoztak. Valójában azzal a szándékkal érkeztek, hogy politikai követeléseket tegyünk a kalifának. Szándékuk volt bejutni Medinába, és destabilizálni az ottani helyzetet. A fővárosba érve hallgatóságot szereztek a kalifánál, akinek továbbították panaszaikat. Uthman beszéddel fordult hozzájuk, és igénybe vette Ali ibn Abu Talib és Muhammad ibn Maslama segítségét. A tárgyalások során a felek megegyezésre jutottak, az embereknek ígéretet kaptak, hogy a kalifa foglalkozik problémáikkal, kielégíti követeléseiket. Az egyiptomiak visszamentek tartományukba, és úgy tűnt, az incidens véget ért. A lázadók azonban továbbra is propagandát terjesztettek a lakosság körében, és arra buzdították az embereket, hogy menjenek Medinába panaszokkal az uralkodóik ellen, hogy a fővárost káoszba sodorják. Ennek eredményeként mintegy 600-1000 egyiptomi gyűlt össze, akikhez csatlakoztak a kufai és bászrai anarchisták. Elmentek Hijazba, és négy csoportra osztották őket. Az egyiptomi lázadókat al-Ghafiki ibn Harb al-Kaaki vezette. Abdullah ibn Saba velük volt. Szavakkal kifejezték együttérzésüket Ali ibn Abu Talib iránt, és úgy tettek, mintha a támogatói lennének. A kufi anarchistákat Amr ibn al-Asam vezette. Zayd ibn Sawhan al-Abdi is velük volt. A basri anarchistákat Harkus ibn Zuhair al-Szádi vezette. Velük együtt volt Hakim ibn Jaba al-Abdi. A lázadók zarándokoknak adták ki magukat, hogy ne keltsék fel a helyi hatóságok gyanúját. Senkinek sem jutott eszébe, hogy kísérletet akarnak tenni Usman kalifára. Végül három irányból fegyveres lázadók csoportjai léptek be Medinába. A város lakossága elégedetlenségét fejezte ki a fegyveres csoportok városba való behatolásával kapcsolatban. Usman kalifa Ali ibn Abu Talibhoz, Talha ibn Ubeidullahhoz, az-Zubayr ibn al-Awwamhoz, Muhammad ibn Maszlamához és más társaihoz fordult segítségért. Támogatták és elmentek vele a lázadókhoz. Ali azzal a követeléssel fordult hozzájuk, hogy térjenek vissza. Úgy tűnt, az anarchisták egyetértettek vele, és még a visszatérés mellett döntöttek. Amikor azonban Ali és a kalifa többi képviselője elment, folytatták előrenyomulásukat, és körülvették Uthman házát. Ali odarohant, és megkérdezte őket visszatérésük okairól. A lázadók azt válaszolták, hogy megtudták, hogy Uthman üzenetet küldött Egyiptom kormányzójának, amelyben megparancsolta, hogy végezze ki a felkelés összes résztvevőjét. Abu Bakr fia, Mohamed átadta Alinak Uthman levelét Egyiptom kormányzójának, szavaik valódiságának bizonyítékaként. Ali azt mondta, hogy ha ez az egyiptomiakat érinti, akkor miért vesznek részt Basriék és Kufiak a kalifa házának ostromában? A lázadók azt válaszolták, hogy megesküdtek, hogy a társaikkal lesznek. Világossá vált, hogy ezek az események nem véletlen, hanem egy gondosan megtervezett akció eredménye. Kezdetben Uthman házának ostroma hivatalos volt. Szabadon mozoghatott, és mások is szabadon jöhettek hozzá. Később azonban a lázadók megtiltották. Uthman csapatokat hívott segítségül Damaszkuszból, Egyiptomból és Bászrából Habib ibn Maslama, Muawiyah ibn Hudeij és Kaaki ibn Amr parancsnoksága alatt. A pénteki ima alatt Usman a lázadókhoz szólt, de azok folyamatosan félbeszakították és megakadályozták, hogy beszéljen. A mecsetben összegyűlt Uthman dühös hívei kiálltak a kalifa védelmében, és kitört az első konfliktus a felek között. A szembenálló felek kövekkel dobálták meg egymást. A kalifa hívei úgy döntöttek, hogy felfegyverkeznek és fegyveres visszautasítást adnak a lázadóknak, de Usman megtiltotta nekik, hogy ezt megtegyék. Ezután a kalifa felkereste Ali, Talha és Az-Zubair házait. Ez volt az utolsó kilépése a házból, mert ezután a lázadók nem adtak neki ilyen lehetőséget. Még az egyik lázadó, al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki is elkezdte vezetni az imát. Csak Ali vagy Talha jelenlétében adta át nekik ezt a helyet. A lázadók fokozatosan szigorították az ostromot. Megtiltották a kalifa házának víz- és élelemellátását. Ilyen körülmények között a kalifa barátai elküldték fiaikat, hogy segítsenek neki. Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn az-Zubair, Ali al-Hasan és al-Husayn fiai, Muhammad ibn Talha és sokan mások Usman kalifa védelmére keltek. Uthman azonban kategorikusan megtiltotta nekik, hogy fegyvert használjanak a lázadók ellen. Végül hír érkezett arról, hogy Szíriából csapatok közeledtek Medinához. Ennek híre pánikba sodorta a lázadókat, és úgy döntöttek, betörnek Uthman házába. A társak egy csoportja azonban, köztük al-Hasan ibn Ali, Abdullah ibn al-Zubayr, Muhammad ibn Talha, Marwan ibn Khakam, Said ibn al-As, megakadályozta őket. Aztán egy másik bejárathoz rohantak, és felgyújtották. A házba berontva al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki fejen ütötte Uthman kalifát, és megölte. Szudán ibn Hamran és Kinana ibn Bishr ibn Utab is részt vett a meggyilkolásában. Uthman egyik őrének sikerült megölnie Szudán ibn Hamránt, de őt magát is megölték. A lázadók ezután felgyújtották Uthman házát. Ez Zulhij 18-án történt, 35 AH. Usman kalifa ekkor 82 éves volt. 4. Ali ibn Abu Talib (35/656 - 40/661) Usman kalifa meggyilkolása után Medinában anarchia alakult ki. A kalifa meggyilkolása utáni első öt napban a lázadók vezetője, al-Ghafiki bin Harb al-Kaaki vette át a hatalmat. A lázadók jól tudták, hogy vezetőjük nem maradhat hatalmon, ezért új kalifát kell választaniuk. De ezek a választások nem mehettek végbe az anszárok és a muhajirok tanácsa nélkül. Ebben a helyzetben a muszlimok soha nem értettek volna egyet a hatalom kérdésének más megfogalmazásával. A lázadók, akik jelentős politikai erőt képviseltek a városban, abban érdekeltek, hogy elkerüljék Usman kalifa meggyilkolásával kapcsolatos felelősséget, és olyan személyt próbáltak hatalomra juttatni, akit saját érdekeiket követve manipulálhattak. Össze akarták hívni a muhajirok és anszarok tanácsát, hogy új kalifát válasszanak, és nyomást gyakorolva rájuk, egy számukra megfelelő személyt válasszanak kalifának. Ám viták kezdődtek közöttük a hatalomért versenyzőt illetően. Mivel a lázadókat különböző régiók képviselték, az egyiptomiak Ali ibn Abu Talibot, a bászriaiakat Talha ibn Ubaydullah-t, a kufiakat pedig al-Zubayr ibn al-Awwamot szerették volna látni kalifának. A próféta társai azonban megtagadták az állam vezetését. Ezután a lázadók ugyanazzal a javaslattal fordultak két másik befolyásos munkatárshoz - Saad ibn Abu Waqqashoz és Abdullah ibn Umarhoz. Szintén kategorikusan elutasították az ajánlatukat. Végül megegyeztek Ali ibn Abu Talib jelöltségében, és ismét felajánlották neki, hogy hatalomra kerüljön, de Ali ismét visszautasította. Attól tartva, hogy a közeledő hadsereg behatol Medinába és leverik a lázadást, a lázadók azzal fenyegetőztek, hogy lemészárolják a várost, és megölik a próféta összes társát, köztük Alit és al-Zubayrt is, ha Medina lakossága nem választ új kalifát. A helyzet napról napra bonyolultabbá vált, ezért a városlakók és a próféta társai Alihoz fordultak azzal a kéréssel, hogy vállalják a Kalifátus vezetését. Ali azonban a helyzet összetettségére hivatkozva ismét visszautasította. Csak kitartó fellebbezések után adta beleegyezését, hogy a negyedik kalifa legyen. Okos és befolyásos ember lévén rájött, hogy különben az események egy még veszélyesebb forgatókönyv szerint alakulhatnak, és kiszámíthatatlan megrázkódtatásokkal fenyegethetik a muszlim társadalmat. Másnap az emberek hűséget esküdtek Alinak. Talha és al-Zubair azok között volt, akik aznap esküt tettek. Ez Zulhij, 35 AH hónap végén történt. Miután kalifává vált, Ali úgy döntött, mindenekelőtt kivonja a lázadókat Medinából. Már elérték az új kalifa megválasztását, és követelni kezdték az Usman által kinevezett kormányzók leváltását. Csak ebben az esetben hagyhatták el a várost, tekintve, hogy küldetésüket teljesítették. Ellenkező esetben a kalifátus politikai helyzetének újabb destabilizálásával fenyegetőztek. Ali új kalifaként a tartományok kormányzóinak átszervezését is tervezte. Ezért úgy döntött, hogy megváltoztatja a kormányt a tartományokban, annak ellenére, hogy néhány társa azt tanácsolta neki, hogy halassza el. Természetesen államfőként joga volt egyeseket visszahívni és más kormányzókat kinevezni. Ali Usman ibn Hunayfot Bászra, Ubajdullah ibn Abbászt Jemen kormányzójává, Kajsz ibn Szaad ibn Ubabát Egyiptom kormányzójává nevezte ki. A helyére hagyta Kufa kormányzóját, Abu Musa al-Asharit, mivel a tartomány teljes lakosságát azonnal felesküdte az új kalifának. Bonyodalmak voltak Mekkával. Annak ellenére, hogy Ali kalifa Khalid ibn al-As ibn Hisham ibn Mughira al-Makhzumit nevezte ki kormányzónak, a mekkaiak nem voltak hajlandók elismerni. A medinaiak egy része, a tartományok néhány képviselője és az Omajjád család képviselői összegyűltek a városban. Elégedetlenségüket fejezték ki az államban zajló folyamatokkal. Hamarosan Ali tudtával Talha és az-Zubair megérkezett ide. Így Mekka az új kalifa ellenzékének egyik központjává vált, és a központi kormányzat képviselője nélkül maradt. Csak később nevezték ki Kuszam ibn Abbászt kormányzónak. Ali kalifa újabb komoly ellenállásba ütközött Szíria uralkodójával, az Omajjád családból származó Muawiyah ibn Abu Sufyannal, aki ekkorra már igen befolyásos és népszerű emberré vált. A kalifa javaslata ellenére sem esküdött hűséget Alinak. Mu'awiya úgy döntött, kivár, és meglátja, milyen lesz az erőviszonyok Ali és a lázadó medinai lázadók között. Ezután Ali leváltotta Muawiyah-t, és Sahl ibn Hunayfot küldte oda kormányzónak, de nem engedték be a tartományba. Az ellenzék léte ellenére Ali tekintélye törvényes volt és megfelelt a muszlim saríának. A próféta legrégebbi társai választották kalifának, és a legtöbb tartomány elismerte tekintélyét. A kalifátus politikai helyzete összetett és kétértelmű maradt. Egyrészt a közvélemény jelentős része elégedetlenségét fejezte ki amiatt, hogy Medinában még mindig vannak lázadók, akik megölték Usman kalifát. Emiatt sokan nem voltak hajlandók engedelmeskedni Alinak. Másrészt a lázadók társadalmi bázisa és társadalmi befolyása továbbra is jelentős volt. Ali kalifa megértette, hogy meg kell büntetni a lázadókat, de az ilyen irányú elhamarkodott fellépés veszélyes következményekkel járhat. Mindenekelőtt arra törekedett, hogy megszilárdítsa hatalmát, elérje, hogy társai többsége elismerje tekintélyét, és tegye le az esküt minden tartományban, beleértve Szíriát is. Csak ezután kezdhette magabiztosan Uthman gyilkosainak üldözését. Ez a kérdés azonban a kalifátusban a polgári összetűzések oka volt. A közvélemény jelentős része, köztük Mohamed próféta néhány társa azonnali megbüntetést követelt Usman kalifa gyilkosaiért. Egyiptomban a lakosság egy része nem volt hajlandó hűséget esküdni a kalifának. Az emberek egy Harbeta nevű helyre mentek. Egyiptom kormányzója, Ali kalifa által kinevezett Kaisz ibn Szaad ibn Ubada a tartomány helyzetének összetettségét látva semmilyen büntetőintézkedést nem hozott ellenük. Ali kalifa megértette, hogy az ilyen ellenállás léte végül az egész tartomány feletti ellenőrzés elvesztéséhez vezethet. Ezért megparancsolta Qaisnak, hogy kényszerítsék ki tőlük az engedelmességet. Kais azonban álláspontját helyesebbnek tartotta, és nem teljesítette ezt a parancsot. Lemondott, és Ali kalifához került Medinába. Ehelyett Ali Muhammad ibn Abu Bakrt nevezte ki Egyiptom kormányzójává. Azonnal végrehajtani kezdte a kalifa parancsát, és megpróbálta lerombolni az ellenzék harbeti fellegvárát, de nem tudott megbirkózni ezzel a nehéz feladattal. Ali kalifa visszahívta, és al-Ashtar an-Nakhit nevezte ki a helyére. Egyiptomba vezető úton azonban mérgezésben meghalt. Ezután Ali kalifa ismét kinevezte Muhammad ibn Abu Bakrt a tartomány kormányzójává, és felszólította a kufikat, hogy segítsenek neki helyreállítani a rendet Egyiptomban, de nem sikerült erős sereget gyűjtenie a lázadók ellen. Mindezek az események azzal végződtek, hogy Szíria kormányzója, Muawiyah ibn Abu Sufyan elfoglalta Egyiptomot, aki Amr ibn al-Aszt küldte oda. Ezen események következtében Muhammad ibn Abu Bakr meghalt. Így AH 38. évben Egyiptom kikerült Ali kalifa irányítása alól. Nehéz helyzet alakult ki Kufában. Kormányzója, Abu Musa al-Ashari békeszerető ember volt, és azonnal felismerte Ali tekintélyét. A tartományban azonban, akárcsak a kalifátus más területein, Ali kalifával szembeni ellenállás is kialakult. A kalifa kitartó követelései ellenére Abu Musa nem folyamodott erőteljes módszerekhez az ellenzék elleni harcban, és ez a kormányzó lemondásához vezetett. Hasonló a helyzet Mekkában. A medinaiak, akik a haddzs után visszatértek Mekkába, miután értesültek Uthman meggyilkolásáról, úgy döntöttek, hogy Bászrába mennek. Néhány mekkai is csatlakozott hozzájuk, köztük Aisha próféta felesége. Így a karaván, amelyben 700 ember tartózkodott, elhagyta Mekkát Bászra irányába. Útközben a különböző törzsek képviselői csatlakoztak hozzá, és száma 3000 főre nőtt. Időközben Ali úgy döntött, hogy engedelmességre kényszeríti Szíriát. Ennek érdekében felhívással fordult az emberekhez, hogy önkéntesen lépjenek be a hadseregbe, de ezt a felhívást csekély lelkesedéssel fogadták, és a kalifa nem kényszerítette erre az embereket. Ezzel egy időben Ali Egyiptom, Kufa és Bászra kormányzóihoz fordult azzal a paranccsal, hogy támogassák katonai expedícióját. Nem kért támogatást az Uthmant megölő lázadóktól, annak ellenére, hogy elég erősek voltak, és nagy támogatást tudtak nyújtani neki ebben az ügyben. Ez arra utal, hogy Ali nem támogatta a lázadókat, és semmi köze nem volt hozzá. Ebben az időben Ali hírt kapott egy nagy embercsoport előrenyomulásáról Mekkából Bászrába. Sürgősen összegyűjtötte az erőket, és Bászra felé vette az irányt, hogy megelőzze az oda tartó mekkaiakat és a hozzájuk csatlakozott más törzsek képviselőit, de elkésett. Bászrában addigra nehéz politikai helyzet alakult ki. Az új kormányzó, Usman ibn Khuneif kinevezése és Abdullah ibn Amir elbocsátása ellenére nem minden politikai erő ismerte el az új kormányt. Egyesek Uthman gyilkosainak megbüntetését követelték, míg mások saját biztonságuk okán tartózkodtak Ali kalifának engedelmeskedve. A helyzet még bonyolultabbá vált, amikor egy mekkai karaván közeledett a városhoz, és titokban belépett abba Abdullah ibn Amir volt kormányzó. Ilyen körülmények között Uthman ibn Hunaif rendkívüli intézkedések megtétele mellett döntött, és megpróbálta megakadályozni a mekkaiak karavánjának bejutását a városba. A pártok Mirbed városában foglaltak állást, de Usman ibn Hunaif fokozatosan elvesztette támogatóit. Végül elfogták a lázadók, akik részt vettek Uthman meggyilkolásában, és kiutasították a városból. A lázadókat nem érdekelte a stabil hatalom megteremtése a városban, mert féltek bűneik megtorlásától. Ennek eredményeként a város a Mekkából érkezett emberek kezébe került, akiket többnyire nem a mekkaiak képviseltek, élükön Aisha, Talha és al-Zubayr, hanem a hozzájuk csatlakozott beduinok. út. Azonnal lemészárolták az Uthman kalifa elleni felkelésben részt vevő lázadókat, és szinte mindegyiküket megölték. Sőt, hírnököket küldtek a kalifátus minden részébe azzal a felszólítással, hogy kövessék példájukat és végezzék ki Uthman gyilkosait. Valójában a bűnözők meglincselésére szólítottak fel. Természetesen az ilyen intézkedések nem hoztak pozitív eredményeket, és még jobban felmelegítették a helyzetet. A befolyásos arab családok, amelyekhez az Uthman elleni felkelés meggyilkolt résztvevői tartoztak, felháborodtak ezeken a mészárlásokon, és úgy döntöttek, hogy azokat Ali kalifa szervezte, akinek semmi köze ezekhez az eseményekhez, és a kezdetektől félt egy ilyen fejleménytől. eseményekről. Ennek eredményeként ezek a családok nyíltan ellenezték Ali kalifát. Ebben a helyzetben Ali kalifa sürgősen elküldte nagykövetét Aishába, Talhába és Zubairba, hogy tárgyaljanak. Követelte, hogy győzzék meg az embereket az ilyen cselekedetek hiábavalóságáról, és egységre, stabilitásra és a legitim hatalom megerősítésére szólított fel a kalifátusban, ami után lehetőség nyílik Usman kalifa gyilkosainak civilizált jogi eljárására. Aisha, Talha és az-Zubair teljes mértékben egyetértettek vele, és elfogadták Ali minden javaslatát, aki megkereste Bászrát, és Zi-Qar helyére foglalt állást. A helyi lakosok küldöttségei békeajánlattal kezdtek érkezni Bászrából Aliba, és biztosította őket arról, hogy különítményében egyetlen lázadó sincs. Aztán a basriaiak meghívták, hogy személyesen jöjjön el a városba. Az Uthman elleni felkelésben részt vevő lázadók rájöttek, hogy ha életbe lép az Ali, a bászrai nép, Aisha, Talha és al-Zubair közötti megállapodás, hamarosan megbüntetik őket bűncselekményükért. Ezért nekiálltak ennek megakadályozására, és a feleket egymás ellen állítani, hogy ismét destabilizálják a helyzetet a kalifátusban, és ez sikerült is. Az egész azzal kezdődött, hogy az események több résztvevője között közös hazai konfliktust váltottak ki. Fokozatosan sok ember bevonult ebbe a konfliktusba, és mészárlás kezdődött. Ali kalifa mindent megtett, hogy megakadályozza a vérontást, de a helyzet már kikerült az irányítása alól. Ezen események közepette sikerült találkoznia Talhával és al-Zubayrrel. Ez utóbbi megértette ennek a konfliktusnak a hiábavalóságát, és nem volt hajlandó részt venni benne. Elhagyta a helyszínt, de egy Ibn Jurmuz nevű bűnöző álnok módon megölte. Talha súlyosan megsebesült a csatában, és hamarosan meghalt. Aisha is veszélyben volt, de őt megmentették, ami után Ali hazájába küldte. Ez a tevecsatának nevezett csata Ali kalifa csapatainak győzelmével végződött. Muszlim történészek azt írták, hogy oldalán 20 000 ember vett részt a csatában, a másik oldalon 30 000 ember, és 15 000 ember halt meg mindkét oldalon. Ez Rajab hónapban történt, 36 AH. E győzelem után Ali elhagyta Abdullah ibn Abbászt, mint kormányzót Bászrában, és Szíriába költözött, amely ellenszegült neki. Mu'awiya ibn Abu Sufyan volt Szíria kormányzója Umar kalifa óta. Ez idő alatt sikerült kivívnia a tartomány lakóinak szimpátiáját, és nagyon népszerű volt. Uthman meggyilkolásának híre felháborodás és tiltakozások viharát váltotta ki Szíriában. A nép a lázadók megbüntetését és Medina fővárosának felszabadítását követelte tőlük. Egy idő után Medinából hírek érkeztek, hogy Alit kalifává választották. Ezzel párhuzamosan hamis pletykák is elterjedtek, hogy olyan prominens társak, mint Szaad ibn Abu Waqqas, Usama ibn Zayd, Muhammad ibn Maslama, Hassan ibn Thabit, Zayd ibn Thabit és Kaab ibn Malik megtagadták, hogy hűséget esküdjenek neki és mindennek, és hogy Zubahayr kényszer hatására hűséget esküdött neki. Ebben a tekintetben nem volt teljes egyértelműség arról, hogy mi történik Medinában. Ráadásul a hírek, sőt még több részlet közel egy hónap alatt eljutottak Szíriába a fővárosból. Következésképpen a szírek úgy vélték, hogy Ali nem ura a helyzetnek, és Medinában az Uthmant megölő lázadók irányították. Hamarosan arra lettek figyelmesek, hogy a medinok jelentős része a zűrzavar elkerülése végett Mekkába ment. Ezek a körülmények nyilvánvalóan oda vezettek, hogy Muawiyah tartózkodott attól, hogy esküt tegyen az új kalifának, és Sahl ibn Hunaif tartomány új kormányzóját, akit Ali kalifa nevezett ki, nem engedték be Szíriába. Nem sokkal később a szírek tudomást szereztek a bászrai eseményekről és a tevecsatáról. Világossá vált, hogy a kalifátusban még nem lehet stabilitást elérni. Ezzel együtt a kalifátus különböző régióiban az emberek elégedetlenek voltak azzal a ténnyel, hogy Uthman gyilkosai szabadon maradtak. Lehetséges, hogy mindez megerősítette Muawiyah-t abban, hogy ne ismerje el Ali kalifa tekintélyét. Ali kalifa azért költözött, hogy megnyugtassa a renitens tartományt Rajab 36 AH. Útközben megállt Kufában, és négy hónapig erőt gyűjtött. Ezalatt több követet küldött Muawiyába azzal a javaslattal, hogy esküdjenek neki hűséget, de Muawiya nem kapott választ. Zulhija hónapjában Ali támadásba lendült az irakiakkal és belépett Szíriába. Muawiyah is összegyűjtötte a hozzá hű erőket, és Ali kalifa ellen vonult. A felek az Eufrátesz partján fekvő Siffin városában találkoztak. A köztük lévő ellenségeskedés több hónapig megszakadozott, és a Safar 37 AH hónapjában döntő szakaszba lépett. A csaták következtében Muawiya hadserege nehéz helyzetbe került, és elkezdte elveszíteni pozícióit. Ezután a szíriaiak a dárdák hegyére felfűzték a Korán lapjait, és békére szólították fel az irakiakat Ali kalifa és al-Ashtar vezetésével. Azok elmentek találkozni velük, és a probléma békés megoldása felé is hajlottak. A felek megkezdték a tárgyalásokat. Al-Ashtar tárgyalt Mu'awiyah-val Ali kalifa nevében. Szíria kormányzója azt javasolta, hogy a kérdést két választott bíró útján oldják meg. Ezenkívül Muawiya vállalta, hogy visszavonja erőit Damaszkusz irányába, Ali pedig visszatér Kufába. Ennek alapján fegyverszünetet írtak alá, amelyet a szíriai fél egyhangúlag jóváhagyott. Nem minden iraki volt azonban elégedett a fegyverszünet feltételeivel. A frontvonalból a csapatok kölcsönös kivonása után nézeteltérések támadtak Ali kalifa táborában, támogatóinak jelentős része fellázadt és nem volt hajlandó kivonulni Kufába. Elváltak a sereg fő testületétől, és megálltak Harura városában. Így tiltakozásukat fejezték ki az Ali kalifa és Muawiyah közötti fegyverszünet ellen. Ott Shibs ibn Ribit választották vezetőjüknek, és szervezett politikai erővé váltak. Ali két nagykövetet küldött hozzájuk azzal a javaslattal, hogy térjenek vissza, és ne osszák fel sorait. A lázadók azonban követelték, hogy azonnal térjen vissza Szíriába, és folytassa a háborút Muawiyah-val. A választottbíróság gondolata ellen tiltakozva a következő szlogennel álltak elő: "Csak Allah dönt." Így a kalifátusban egy új, komoly politikai erő jelent meg - a Kharijites. Végül megtörtént a választottbíróság, de Muawiya Amr ibn al-As képviselője és Ali Abu Musa al-Ashari képviselője nem jutottak pozitív eredményre, és semmivel sem váltak el. Miután a választottbírósági eljárás során nem sikerült megoldani a kérdést, Ali úgy döntött, hogy folytatja az ellenségeskedést Muawiyah ellen. Azonban problémái voltak a lázadókkal, akik a sziffini csata után elhagyták. Fokozatosan az instabilitás és nyugtalanság új melegágyává váltak a Kalifátusban. Átkozták Ali ibn Abu Talibot, mert nem vette háborús trófeának az ellene harcoló muzulmánok vagyonát, nem fogta el asszonyaikat és gyermekeiket, megállapodtak abban, hogy választottbíróságot választanak a közte és Muawiya ibn Abu Sufyan közötti nézeteltérések megoldására. Ezért Ali kalifa, aki megbízható hátországot akart magának biztosítani egy új Szíria elleni hadjárat előtt, szembeszállt velük, és legyőzte őket a nyugat-iráni Nakhravan csatában. Ez a csata Safar hónapjában zajlott, 38 AH. Ali kalifa csapatai kevesebb, mint egy tucat embert veszítettek elpusztulva, míg a kharidziták közül kevesebb mint egy tucat megmenekült. Ketten közülük Ománba, ketten Kirmanba, ketten Szisztánba, ketten az Al Dzsazírába, egy pedig a jemeni Tall Murunba menekültek. A győzelem után Alinak új problémái voltak. A legtöbb halott lázadó Kufából származott, és támogatói közül sokan a meggyilkoltak rokonai voltak. Kezdtek elégedetlenséget mutatni, és a hadsereg instabilitásának okai lettek. Ettől tartva Ali úgy döntött, hogy későbbre halasztja Szíria elleni hadjáratát. Meg kell jegyezni, hogy a kharidzsiták nakhravani veresége nem oldotta meg a lázadó csoport felszámolásának problémáját. Sőt, a karidzsiták népszerűvé váltak a kalifátus társadalom egy bizonyos része körében. Ennek a csoportnak a képviselői behatoltak a közélet és a politikai élet minden területére. Maga Ali kalifa seregében is sokan voltak belőlük. Fokozatosan elkezdték alkalmazni a gerillahadviselés taktikáját, az összeesküvéseket, terrorista és szabotázsakciókat hajtanak végre. Ez a probléma komoly destabilizáló tényezővé vált a következő muszlim uralkodók sok generációja számára. Ali kalifa más problémákkal is szembesült. Pars és Kirman tartományokban a perzsa lakosság, kihasználva a kalifátus polgári viszályait, nem volt hajlandó adót fizetni az államkincstárba, és fellázadt, kiűzve Sahl ibn Hunaif kormányzót. Alinak oda kellett küldenie Ziyad ibn Abit, hogy helyreállítsa a rendet. Ali kalifa uralkodásának végét az állam központi kormányzatának meggyengülése jellemezte. A politikai instabilitás és az állandó zűrzavar személyes tekintélyének meggyengüléséhez vezetett. A gazdasági helyzet is romlott. Ali kezdte elveszíteni az irányítást a tartományok helyzete, sőt legközelebbi alattvalói felett. Soha nem sikerült kezeskednie a Próféta és a társadalom legtöbb társának támogatásáért. Ezt a pozíciót felhasználva a kalifátus külső ellenségei is aktivizálódtak. Bizánc még a korábban elvesztett tartományokat is megpróbálta visszaszerezni. Természetesen ilyen környezetben Muawiya nem is gondolt Ali tekintélyének elismerésére. Sőt, a kalifátus központi tekintélyének meggyengülésével szemben úgy döntött, hogy saját kezébe veszi a kezdeményezést és kiterjeszti befolyási övezetét. Első komoly sikerét Egyiptomban érte el Amr ibn al-As révén. Kihasználva az egyiptomi társadalom egy részének ellenzéki hangulatát, Amr 38 AH-ban létrehozta az irányítást e tartomány felett. Ezzel a lépéssel Muawiyah nemcsak Szíria ellenszegülő kormányzójának, hanem Ali komoly politikai riválisának is nyilvánította magát. Valójában a kalifátus kettészakadt. AH 39. évtől Mu'awiya offenzívát indított az Ali kalifa által irányított közeli iraki tartományok ellen. A Numan ibn Bashir parancsnoksága alatt álló 2000 harcosból álló különítményt Ain at-Tamrba küldték, Szufjan ibn Auf parancsnoksága alatt álló 6000 fős különítmény pedig behatolt Anbar városába, de aztán visszatért. Dahhak ibn Qays megpróbálta elfoglalni Tadmurt, de Ali kalifa csapatai legyőzték Hajar ibn Adi parancsnoksága alatt. Ezenkívül Muawiya Abdullah ibn Masad al-Fazarit küldte Teimába egy 1700 fős harcosból álló különítmény élén. E betörések után Irak lakosságát pánik fogta el. A 40 AH évben Mu'awiya offenzívát indított a Hijaz ellen. Ali továbbra is elvesztette az irányítást számos tartomány felett, és egyre inkább teret veszített. Először egy 3000 fős különítmény lépett be Medinába, amelyet Szíria kormányzója küldött Bishr ibn Abu Art parancsnoksága alatt. Abu Ayyub al-Ansari kalifa kormányzója kénytelen volt elhagyni a várost, és Kufába érkezni. Ezt követően Bishr Mekkába költözött és elfoglalta azt. A kalifa kormányzóját, Abu Musa al-Asharit leváltották, de őt megkímélték, és az életét is megkímélték. Ezután Muawiyah hadserege Jemenbe költözött, amelynek lakossága maga hívta meg, mert elégedetlen volt az Ali kalifa által kinevezett Ubaydullah ibn Abbász kormányzó politikájával. Ubaidullah panaszkodott Alinak, hogy a helyi lakosság megsérti a saría által megállapított kereskedelmi szabályokat. Válaszul Ali felszólította a lakosságot, hogy tartsák be a törvényt. Különben megígérte, hogy erőszakkal helyreállítja ott a rendet. Ez nem tetszett a helyi nemességnek, ezért úgy döntöttek, átmennek Muawiyah oldalára, és segítséget kértek tőle. Az események hatására Bishr ibn Abu Art elfoglalta ezt a tartományt, és Mekkából érkezett oda. Ubaidullah ibn Abbász kénytelen volt Kufába menekülni. Ezt követően az Ali kalifa által irányított csapatok Jaria ibn Kudama és Wahb ibn Masud vezetésével ellentámadásba lendültek, és felszabadították Jement, Mekkát és Medinát Muawiyah csapatai alól. A hadművelet során hírt kaptak Ali tragikus haláláról, amelyet Ibn Muljam kharijita terrorista okozott. Ez a gyilkosság a kharidziták bosszúja volt. A nahrawani vereség után úgy döntöttek, megbosszulják harcostársaik halálát, és megölik Ali kalifát. Úgy vélték, hogy Mu'awiya ibn Abu Sufyan és Amr ibn al-As is felelősek az elmúlt években történt eseményekért. Biztosak voltak abban, hogy ezeknek az embereknek a halála esetén az állam stabilitása helyreáll. Ebből a célból három terroristát jelöltek ki, hogy öljék meg őket a hajnali ima alatt. Abdurrahman ibn Muljam al-Muradi Ali kalifához, Murad ibn Abdullah Muawiyahhoz, Amr ibn Bakr at-Tamimi pedig Amr ibn al-Ashoz került. Ramadán 17-én, 40 AH-n kellett volna megölniük őket. Az összeesküvés eredményeként Ali kalifa súlyosan megsebesült, és néhány nappal később meghalt. Mu'awiya a lábán megsebesült, de a seb nem volt halálos. Az egyiptomi Muawiyah kormányzója, Amr ibn al-As nem jelent meg a hajnali imán, hanem elküldte a rendőrfőnököt, Harija ibn Khuzafot, akit a terrorista ölt meg, összetévesztve Amr ibn al-Asszal. Ali nem nevezte meg utódját, és a muszlimokra bízta a dolgot. A kalifa halála után hívei fiát al-Hasant választották uralkodónak. Al-Hasan ibn Ali megértette, hogy az állam erőegyensúlya nem neki kedvezett. Ezért tárgyalni kezdett Muawiyával a hatalom átadásáról az utóbbira. Ennek eredményeként Mu'awiyah 41 AH-ban érkezett Kufába. Al-Hasan minden hatalmát átadta az új kalifának, és testvérével, al-Husaynnal együtt Medinába távozott. Ezzel az eseménnyel véget ért az igaz kalifák uralkodásának időszaka, és az állam monarchiává vált. A hatalomra került Muawiyah megalapította az Omajjád dinasztiát, amely csaknem 100 évig maradt hatalmon.

mint salamu alaikum wa rahmatullah.
Mennyire megbízható ez a hadi?
Egy testvértől hallottam, aki azt mondta, hogy hiteles, de kételkedtem benne. ezek után úgy döntöttem, hogy rákeresek a Google-ra, és ott volt egy link az interneten egy jól ismert Dag Sufi oldalára, ahol ez a hadísz szerepel, de a forrás nincs megírva (ami nem meglepő).
Általában a hadísz szövege:

Egyszer Umar (Allah legyen elégedett vele) a többi társai között volt, és prédikációt olvasott fel nekik. Ekkor egy ismeretlen nő belépett a mecsetbe, és üdvözölte az ülőket. Üdvözletére válaszolva Umar (Allah legyen elégedett vele) hozzá fordult, és megkérdezte, mi hozta el hozzájuk. Válaszul odaadta neki a gyereket, akit a karjában tartott azzal a szavakkal, hogy azt mondják: vigye a gyerekét. Umar (Allah legyen elégedett vele) azt válaszolta, hogy nem ismeri ezt a gyereket, és hogy lehet ez. A nő elszomorodott, és hozzátette, hogy ez a fia gyermeke, akit Abu Chessnek hívtak. Nikah vagy bűn által született? – kérdezte Umar (Allah legyen elégedett vele).
- Részemről megengedhető, az ő részemről bűnös - válaszolta.
„Hogy lehet ez megengedhető és megengedhetetlen, mondd meg az igazat” – fordult hozzá Umar (Allah legyen elégedett vele).
- Ó, a hívek parancsnoka - kezdte mesélni az asszony -, egy nap a Banu Najarov utcában sétáltam, és találkoztam a fiával, aki részeg volt, amint egy zsidó házától, Nasikatantól sétált. Csak arra emlékszem, hogy átrángatott a falon, aztán elvesztettem az eszméletemet és elestem. Aztán, amikor megjelentek a terhesség jelei, elbújtam a rokonok elől, és megszültem ezt a fiút. Még arra is gondoltam, hogy megölöm, aztán megbántam, és úgy döntöttem, hogy hozzád fordulok. A nő befejezte történetét, és a Sharia szerinti döntést kérte.
Umar (Allah legyen elégedett vele) megparancsolta, hogy mindenki gyűljön össze a mecsetben, és maradjon ott a visszatéréséig, és elment Ibn Abbász-szal a fia házába. Amikor az étkezésnél megtalálta, Abu Shakhmathoz fordult, aki elsápadt a félelemtől:
„Ó fiam, ki vagyok én?
„Te vagy a hívek uralkodója és az apám” – válaszolta a fiú.
Muszáj engedelmeskednem? – kérdezte Umar (Allah legyen elégedett vele).
„Kétszer kell engedelmeskednem neked, hiszen te vagy a hívek uralkodója és az apám” – válaszolta a fiú.
Aztán Umar (Allah legyen elégedett vele) a fiához fordult, és azt mondta, a Próféta tiszteletére (béke és áldás legyen vele) és az apja, mondd meg, ittál-e alkoholt a zsidó Nasikatan házában. A fiú elismerte, hogy ivott, és megbánta. Aztán Umar (Allah legyen elégedett vele) megparancsolta, hogy meséljen részletesen az utcán sétáló nővel való találkozásról. Abu Chessmat mindent megértett és sírt. Umar (Allah legyen elégedett vele) megnyugtatta, és azt mondta, hogy Allah szereti azokat, akik igazat mondanak, és megkérte őket, hogy könnyek nélkül mondják el. Abu Chessmat engedelmeskedett Umarnak (Allah legyen elégedett vele), és elmondta, hogy ilyesmi történt vele, és megbánta. Aztán Umar (Allah legyen elégedett vele) megfogta fiát a vállánál, és elvonszolta a mecsetbe.
A fiú arra kérte apját, hogy ne szégyenítse meg az emberek előtt, és a helyszínen vágja meg saját kardjával. Az apa úgy döntött, hogy Allah akaratát cselekszi. Felolvasott fiának egy verset a Koránból, amely azt mondta, hogy a házasságtörés büntetését nyilvánosan, muszlimok jelenlétében kell végrehajtani, és elhozta őt társaihoz.
Megparancsolta Aflach nevű rabszolgájának, hogy csapjon száz korbácsütést. Aflah sírt, de nem tudta nem engedelmeskedni a parancsnak, mert a neki való engedelmesség az Allahnak és a Küldöttnek való engedelmesség (béke és áldás legyen vele).
A fiú kegyelmet kért apjától, de Umar (Allah legyen elégedett vele) nem könyörgött. Így az apa tisztességes eljárást folytatott le. Amikor az ütések száma elérte a hetvenet, a szomjas fiú egy korty vizet kért. Az apa is elutasította fiának ezt a kérését, mondván, hogy ha Allah megtisztítja bűneitől, akkor a próféta (béke és áldás legyen vele) ad neki inni az öntözőhelyéről. Az ütések elérték a hetvenet, a fiú már legyengült, és apjához fordult „Assalam alaika, I am Abati” (béke veled, ó apám). „Wa alaika salam” – válaszolta Umar (és béke legyen veled), és utasította fiát: ha meglátja a prófétát (béke és áldás legyen vele), adj neki szalámot, és mondd el, hogy Umar (Allah legyen elégedett vele) tisztességes eljárást folytat és olvassa a Koránt. 90 ütés után Abu Chessman teljesen legyengült, és már nem tudott beszélni, a társak kérték, hogy a maradék 10 ütést egy másik időpontra utalják át. Umar (Allah legyen elégedett vele) nem tett eleget kérésüknek, és azt mondta, hogy ahogy nem halasztja el a bűn elkövetését, úgy a büntetés sem halasztja el.
Aztán, amikor meghallotta fia megbüntetését, az anya zokogva futva jött, kérte a büntetés eltörlését, és még mindig abban reménykedett, hogy a fia életben marad. Minden ütésre készen állt arra, hogy gyalog tízszer hajtsa végre a haddzsot, sőt, minden ütésért annyi dirhamot osztott szét a sadakában. Kérését Umar (Allah legyen elégedett vele) elutasította, mondván, hogy a haddzs és a szadaka ostorral való büntetés nem törlődik. Az utolsó ütés után a fiú kifújta az utolsó lélegzetét. „Ó fiam, Allah tisztítson meg a bűnöktől” – kérdezte Umar (Allah legyen elégedett vele), és fia fejét a szegélyére téve keservesen sírt. Akkoriban az egész Medina tele volt sírással. Mindenki sajnálta Umar fiát (Allah legyen elégedett vele), aki teljesítette a Teremtő parancsát és megőrizte a próféta saríáját (béke és áldás legyen vele).
Abu Chessmat halála után negyven nap telt el, és egy Hudhayfat nevű társa álmodott a Prófétáról (béke és áldás legyen vele), vele együtt Abu Chessmat is paradicsomi öltözékben. A Próféta (béke és áldás legyen vele) utasította Hudhaifát, hogy közvetítse tőle szalámot Umarnak, és elmagyarázta elégedettségét. Miután a Küldött (béke és áldás vele) befejezte a beszédet, Abu Chessmat is átadta a szalámot apjának, és azt mondta, hogy felolvassa a duát az apjának, így Allah megtisztítja őt a bűnöktől, ahogyan az apja is.
Ne nevezd Umar büntetését elnyomásnak, mert ez nem szerepel Allah sariájában. Ha nem követsz el elnyomást másokkal szemben, akkor az nem vonatkozik rád. Nem lehet szembeszállni a saría törvényekkel, mert hitetlenkedhet. Kövesse a Koránt, amelyet a Prófétának küldtek (béke és áldás legyen vele), akkor tartós akhirát kapsz. A saría szintén nem olyan törvény, amelyet kívánságunk szerint módosíthatunk – ez Teremtőnk pontos parancsa. Aki megszegi a rendet, az rossz rabszolga, az úr pedig megbünteti a rossz rabszolgát. Aki pedig megszegi a parancsot, nem hibáztatja gazdáját a büntetésért, ha az ésszerű. Nem illik vitatkozni a Teremtő törvényével, akinek nincs társa. Umar (Allah legyen elégedett vele) ilyen jámborságban és szigorúságban erősítette meg és őrizte meg a saríát. Azt mondják, hogy tíz éven és tíz hónapon át uralkodott a kalifátuson egy nap nélkül.

Ezt a történetet al-Szamarkandi adja a "Tanbih al-gafilin" című könyvében.

Ezt a síiták és hasonlók közül való hazugok találták ki, hogy ezzel a társaikat rágalmazzák, házasságtörést, saját fiuk meggyilkolását és a vele szembeni kegyetlenség megnyilvánulását tulajdonítva nekik abban a pillanatban, vagy a qussak találták ki. könnyeket okozni ezzel a történettel a nőkben és a tudatlan muszlimokban, ennek eltussolása állítólag féltékenység a saríára stb.
Ebben a történetben sok probléma van, mind az isnad oldaláról, pl. megbízhatóság, és jelentésének oldaláról (matn).
Először is, ennek a történetnek az isnádja megszakad, mivel Sa'id ibn Masruq nem találta meg Umart, sőt, ahogy al-Mizzi imám mondta, egyetlen társától sem közvetített hadíszt.
Másodszor, ennek a történetnek az isnádjában van egy ismeretlen adó (majhul).
Harmadszor, ennek a történetnek az isnádjában van egy Abdul-Maqsud nevű hazug, akiről Ibn Hibban imám ezt mondta: „Ő találta fel a hadíszt, és igazadóknak tulajdonította őket. Nem szabad leírni a hadiét!”
Emiatt Hafiz Ibn Hajar a történetben említett Umar fiának életrajzában ezt írta: „Abu Shahma Umar ibn al-Khattab fia. Vele kapcsolatban egy megbízhatatlan történetet közvetítenek, miszerint az apja megbüntette házasságtörésért. Lásd al-Isaba 7/210.
Ibn al-Jawzi imám pedig elhelyezte ezt a történetet a hamis hadíszokról szóló, „al-Maudu'at” című könyvében, azon fejezet alá, hogy mit tulajdonítottak hamisan a társoknak, és ezt mondta: „Ez a történet hamis, amit a tudatlanok találtak ki, így hogy az egyszerű emberek és nők könnyeit okozná! Különféle mocskosságot tulajdonítottak neki, és azt, ami nem illik Umarhoz és a többi társához! "al-Maudu'at" 3/274.
Ez vonatkozik a történetre a megbízhatóság oldaláról.
Ami a tartalmát illeti, rengeteg „bacsapást” tartalmaz, ami arra utal, hogy akik ezt a történetet kitalálták, nem ismerik a vallást és a társaikat. Például Umar fiának tulajdonítani, hogy bort ivott egy Nasika nevű zsidóval. Említés arról, hogy Umar nem volt hajlandó vizet adni fiának a büntetés alatt, akit szomjúság gyötört. Az anyja megemlítette, mit tenne a haddzs minden egyes ütéséért stb.
Ami Umar fiával történt valójában, azt egy teljesen más és megbízható történet jelzi, ellentétben az említettel:
Ibn 'Umar ezt mondta: „Egyszer a bátyám, Abdurrahman ibn 'Umar és Abu Saru'a ibn Harith ittak, és megrészegültek, amikor Egyiptomban tartózkodtak Umar uralkodása alatt. Amikor virradt, elmentek Amr ibn al-'Aszhoz, aki Egyiptom kormányzója volt, és ezt mondták: „Tisztíts meg minket, bizony, részegek vagyunk attól, amit ittunk!” Amikor a bátyám elmondta, hogy részeg, azt mondtam neki: „Menj be a házba, megtisztítalak”, és nem tudtam, hogy „Amrnál voltak. Tájékoztatott, hogy mi volt Amrnál, és elmondta neki, mi történt. Mondtam neki: "Ne borotválja le a fejét az emberek előtt, menjen be a házba, én megborotválkozom", mert amikor büntetést követtek el, az emberek előtte borotválkoztak. Miután megborotválkoztam, Amr megkorbácsolta őket. Amikor Umar hallott erről, írt Amrnak, hogy küldje el hozzá Abdurrahmant. Amikor 'Amr ezt tette, 'Umar megverte és megbüntette 'Abdurrahmant az előtte elfoglalt helyzete miatt (vagyis megbüntette, mint egy fiát), majd visszaküldte. Egy hónapig volt egészséges, utána eljött az ideje, megbetegedett és meghalt. Sokan azt hitték, hogy 'Umar büntetése miatt halt meg, miközben nem ezért halt meg! „Abdur-Razzaq 9/232, al-Bayhaqi 8/312. Al-Kastalani imám és Hafiz Ibn Hajar megerősítették a hitelességet. Lásd: „Irshad as-sariyy” 9/439, „al-Isaba” 3/72.
Valójában ez történt, és nyilvánvaló a különbség e történet és a fentiek között!
Először is, Umar fia nem házasságtörést követett el, hanem ivott, ami természetesen nem ugyanaz. Sőt, nem is ittak bort, és nem is tudatosan, hanem szőlőből ittak nabidot, nem számítva arra, hogy berúgnak. Ibn al-Jawzi imám azt mondta: „Nem furcsa, hogy nabidh-t ittak, tolmácsként, és nem számítottak arra, hogy berúgnak. És „Umar nevelésként verte meg, nem büntetésként, és ezután meghalt. Lásd al-Maudu'at 3/275.
Másodszor, maga Abdurrahman azért jött, hogy megbüntesse, hogy ne legyen felelős ezért Allah előtt a túlvilágon, annak ellenére, hogy nem akart berúgni.
Harmadszor, ahogy Ibn al-Jawzi mondja: „Umar ibn al-Khattab nem büntetésből verte meg (hadd), hanem úgy verte, ahogy egy apa veri a fiát egy helytelen magatartás miatt, mivel al-'Amr már megkorbácsolta őket büntetésből .
Negyedszer, 'Abdurrahman nem 'Umar megbüntetése alatt halt meg, hanem betegség miatt halt meg, amikor lejárt, amint azt testvére, 'Abdullah ibn 'Umar bizonyítja. An-Nawawi imám pedig azt mondta: „Az irakiak azt mondják, hogy „Umar fia az ostorcsapásai alatt halt meg, de ez egy téveszme!” Lásd: „Tahdhib al-asma” 1/300.
Azonban, mint látjuk, nem csak az irakiak hiszik ezt tévesen).
Senki sem állítja és nem próbálja meg bűntelennek és tévedhetetlennek bemutatni a Társakat. Nem. Minden ember követ el hibákat és vétkezik, ahogy a hadísz is mondja. Ez azonban senkit sem jogosít fel arra, hogy a Társaknak – e közösség legnagyobb embereinek – olyasmit tulajdonítsanak, amiben nem vesznek részt, és megvádolják őket azokkal az utálatosságokkal és bűnökkel, amelyeket nem követtek el!