Schizma kresťanskej cirkvi, Tiež Veľká schizma A Veľká schizma- cirkevná schizma, po ktorej sa cirkev definitívne rozdelila na rímskokatolícku cirkev na západe s centrom v Ríme a pravoslávnu cirkev na východe s centrom v Konštantínopole. Rozkol spôsobený schizmou sa dodnes nepodarilo prekonať, a to aj napriek tomu, že v roku 1965 vzájomné kliatby vzájomne zrušili pápež Pavol VI. a ekumenický patriarcha Atenagoras.
Encyklopedický YouTube
-
1 / 5
V roku 1053 sa začala cirkevná konfrontácia o vplyv v južnom Taliansku medzi konštantínopolským patriarchom Michaelom Cerulariusom a pápežom Levom IX. Kostoly v južnom Taliansku patrili Byzancii. Michael Cerularius sa dozvedel, že tam grécky obrad nahrádza latinský, a zatvoril všetky chrámy latinského obradu v Konštantínopole. Patriarcha nariaďuje bulharskému arcibiskupovi Leovi z Ochridu, aby napísal list proti latiníkom, v ktorom by bolo odsúdené slúženie liturgie o nekvasených chleboch; pôst v sobotu počas pôstu; absencia spevu Hallelujah počas pôstu; jesť udusené mäso. List bol zaslaný do Apúlie a bol adresovaný biskupovi Jánovi z Tranie a prostredníctvom neho všetkým biskupom Frankov a „najctihodnejšiemu pápežovi“. Humbert Silva-Candide napísal esej „Dialóg“, v ktorej obhajoval latinské obrady a odsudzoval grécke. Nikita Stiphatus v reakcii na Humbertovu prácu napísal pojednanie „Anti-dialóg“ alebo „Rozprava o nekvasených chleboch, sabatnom pôste a svadbe kňazov“.
Udalosti z roku 1054
V roku 1054 poslal Lev list Cerulariusovi, ktorý na podporu pápežského nároku na plnú moc v Cirkvi obsahoval dlhé úryvky zo sfalšovaného dokumentu známeho ako Konštantínova listina, ktorý trval na jeho pravosti. Patriarcha odmietol pápežove nároky na nadvládu, načo Leo v tom istom roku poslal legátov do Konštantínopolu, aby spor urovnali. Hlavnou politickou úlohou pápežského veľvyslanectva bola túžba získať vojenskú pomoc od byzantského cisára v boji proti Normanom.
16. júla 1054, po smrti samotného pápeža Leva IX., v katedrále Hagia Sofia v Konštantínopole pápežskí legáti oznámili zosadenie Cerularia a jeho exkomunikáciu z Cirkvi. V reakcii na to patriarcha 20. júla kliatbu legátov.
Dôvody rozchodu
Historické pozadie schizmy majú svoje korene v neskorej antike a ranom stredoveku (počnúc zničením Ríma armádami Alaricha v roku 410) a sú určené objavením sa rituálnych, dogmatických, etických, estetických a iných rozdielov medzi západnými (často nazývanými latinčina). katolícka) a východná (grécka ortodoxná) tradícia.
Pohľad západnej (katolíckej) cirkvi
- Michael sa nesprávne nazýva patriarcha.
- Podobne ako Simončania predávajú Boží dar.
- Podobne ako Valeziánci kastrujú prišelcov a robia z nich nielen duchovných, ale aj biskupov.
- Podobne ako ariáni, aj oni krstia pokrstených v mene Najsvätejšej Trojice, najmä latiníkov.
- Podobne ako donatisti tvrdia, že na celom svete, s výnimkou gréckej cirkvi, zanikla Kristova cirkev, pravá Eucharistia a krst.
- Podobne ako Mikulášania, aj služobníci oltára majú povolené sobáše.
- Podobne ako Seviriáni ohovárajú Mojžišov zákon.
- Podobne ako Doukhoborovci prerušili procesiu Ducha Svätého od Syna (filioque) v symbole viery.
- Podobne ako Manichejci považujú kvas za živý.
- Podobne ako Nazirejci, aj Židia dodržiavajú telesné očisťovanie, novonarodené deti nie sú krstené skôr ako osem dní po narodení, rodičia nie sú poctení prijímaním, a ak sú pohania, je im krst odopretý.
Pokiaľ ide o pohľad na úlohu rímskej cirkvi, potom podľa katolíckych autorov dôkazy o doktríne o bezpodmienečnom primáte a ekumenickej jurisdikcii rímskeho biskupa ako nástupcu sv. Petra existujú už od 1. storočia. (Klement Rímsky) a ďalej sa vyskytujú všade ako na Západe, tak aj na Východe (sv. Ignác Bohonosič, Irenej, Cyprián z Kartága, Ján Zlatoústy, Lev Veľký, Hormizd, Maxim Vyznávač, Teodor Studita atď. .), takže pokusy prisúdiť iba Rímu nejaký druh „primátu cti“ sú neopodstatnené.
Až do polovice 5. storočia mala táto teória charakter nedokončených, roztrúsených myšlienok a iba pápež Lev Veľký ich systematicky vyjadroval a uvádzal vo svojich cirkevných kázňach, ktoré predniesol v deň svojho svätorečenia pred stretnutím sv. talianskych biskupov.
Hlavné body tohto systému sa scvrkávajú v prvom rade na skutočnosť, že sv. Apoštol Peter je princom celého radu apoštolov, nadradený všetkým ostatným v moci, je primášom všetkých biskupov, je mu zverená starostlivosť o všetky ovce, je mu zverená starostlivosť o všetkých pastierov cirkvi.
Po druhé, všetky dary a výsady apoštolstva, kňazstva a pastierstva boli v plnej miere a predovšetkým dané apoštolovi Petrovi a skrze neho a inak ako prostredníctvom jeho prostredníctva sú dané Kristom a všetkými ostatnými apoštolmi a pastiermi.
Po tretie, primatus an. Petrova nie je dočasná, ale trvalá inštitúcia. Po štvrté, komunikácia rímskych biskupov s najvyšším apoštolom je veľmi úzka: každý nový biskup prijíma apoštola. Petra v oddelení Petrova, a teda dar apoštola. Petra, sila milosti prúdi na jeho nástupcov.
Z toho pre pápeža Leva prakticky vyplýva:
1) keďže celá Cirkev je založená na Petrovej pevnosti, tí, ktorí sa vzdialia z tejto pevnosti, sa ocitnú mimo mystického tela Kristovej Cirkvi;
2) kto zasahuje do právomoci rímskeho biskupa a odmieta poslušnosť apoštolskému stolcu, nechce poslúchať blaženého apoštola Petra;
3) Ktokoľvek odmieta moc a prvenstvo apoštola Petra, nemôže ani v najmenšom znížiť jeho dôstojnosť, ale arogantný duch pýchy sa vrhá do podsvetia.Napriek petícii pápeža Leva I. za zvolanie IV. ekumenického koncilu v Taliansku, ktorý podporila kráľovská rodina západnej polovice ríše, IV. ekumenický koncil zvolal cisár Marcián na Východe, do Nicaea a potom v r. Chalcedón, a nie na Západe. V koncilových diskusiách sa konciloví otcovia správali veľmi zdržanlivo k prejavom pápežských legátov, ktorí túto teóriu podrobne predstavili a rozvinuli, a k vyhláseniam pápeža, ktoré oznámili.
Na Chalcedónskom koncile teória nebola odsúdená, keďže napriek tvrdej forme vo vzťahu ku všetkým východným biskupom obsah prejavov legátov, napríklad vo vzťahu k patriarchovi Dioskorom Alexandrijskému, zodpovedal nálade a smerovanie celej Rady. Ale napriek tomu koncil odmietol odsúdiť Dioskora len preto, že sa Dioskoros dopustil zločinov proti disciplíne, nesplnil príkazy prvého v úcte medzi patriarchmi a najmä preto, že sám Dioskoros sa odvážil vykonať exkomunikáciu pápeža Leva.
Pápežské vyhlásenie nikde nespomínalo Dioskorove zločiny proti viere. Deklarácia sa tiež končí pozoruhodne v duchu pápežskej teórie: „Preto najpokojnejší a najpožehnanejší arcibiskup veľkého a starého Ríma Lev, skrze nás a cez súčasnosť svätá katedrála, spolu s najpožehnanejším a všetkým chváleným apoštolom Petrom, ktorý je skalou a potvrdením Katolíckej cirkvi a základom Pravoslávna viera zbavuje ho biskupstva a odcudzuje ho všetkým svätým rádom.“
Deklaráciu konciloví otcovia taktne odmietli a Dioskora zbavili patriarchátu a hodnosti pre prenasledovanie rodu Cyrila Alexandrijského, hoci pripomenuli aj jeho podporu kacírovi Eutychovi, neúctu k biskupom, zbojnícky koncil. , atď., ale nie za jeho prejav alexandrijský pápež proti pápežovi a nič z vyhlásenia pápeža Leva nebolo schválené koncilom, ktorý tak povýšil tomos pápeža Leva. Pravidlo prijaté na Chalcedónskom koncile 28 o udelení cti ako druhé po pápežovi arcibiskupovi Nového Ríma ako biskupovi vládnuceho mesta, druhé po Ríme, vyvolalo búrku rozhorčenia. Svätý Lev, rímsky pápež, neuznal platnosť tohto kánonu, prerušil komunikáciu s konštantínopolským arcibiskupom Anatolijom a pohrozil mu exkomunikáciou.
Pohľad východnej (pravoslávnej) cirkvi
V roku 800 sa však politická situácia okolo predtým zjednotenej Rímskej ríše začala meniť: na jednej strane väčšina územia Východnej ríše, vrátane väčšiny starovekých apoštolských cirkví, spadala pod moslimskú nadvládu, ktorá značne ju oslabil a odviedol pozornosť od náboženských problémov v prospech zahraničnej politiky, na druhej strane na Západe sa prvýkrát po páde Západorímskej ríše v roku 476 objavil jej vlastný cisár (Karol Veľký bol korunovaný v Ríme v roku 800 ), ktorý sa v očiach svojich súčasníkov „vyrovnal“ východnému cisárovi a o ktorého politickú moc sa rímsky biskup mohol vo svojich tvrdeniach oprieť. Zmenenej politickej situácii sa pripisuje to, že rímski pápeži opäť začali presadzovať myšlienku svojho primátu, odmietnutého Chalcedónskym koncilom, nie na počesť a pravoslávie učenia, čo bolo potvrdené hlasovaním biskupov rovných Rímskym biskupom na konciloch, ale „božským právom“, teda myšlienkou ich najvyššej individuálnej autority v celej Cirkvi.
Po tom, čo pápežov legát kardinál Humbert umiestnil na trón kostola sv. Sofie proti pravoslávnej cirkvi písmo s kliatbou, patriarcha Michael zvolal synodu, na ktorej bola predložená recipročná kliatba:
S kliatbou potom na bezbožné písmo samotné, ako aj na tých, ktorí ho prezentovali, písali a podieľali sa na jeho tvorbe s akýmkoľvek súhlasom či vôľou.
Odvetné obvinenia voči Latinom boli na koncile nasledovné:
V rôznych biskupských posolstvách a koncilových dekrétoch pravoslávni obviňovali aj katolíkov:
- Slávenie liturgie o nekvasených chleboch.
- Príspevok v sobotu.
- Umožnenie mužovi oženiť sa so sestrou svojej zosnulej manželky.
- Katolícki biskupi nosia na prstoch prstene.
- Katolícki biskupi a kňazi, ktorí idú do vojny a znesvätia si ruky krvou zabitých.
- Prítomnosť manželiek katolíckych biskupov a prítomnosť konkubín katolíckych kňazov.
- Jedenie vajec, syra a mlieka v sobotu a nedeľu počas Veľkého pôstu a nedodržiavanie Veľkého pôstu.
- Jesť udusené mäso, zdochlinu, mäso s krvou.
- Katolícki mnísi jedia bravčovú masť.
- Uskutočnenie krstu v jednom namiesto troch ponorení.
- Obraz svätého kríža a obraz svätých na mramorových doskách v kostoloch a katolíci, ktorí po nich chodia nohami.
Patriarchova reakcia na vzdorovitý čin kardinálov bola dosť opatrná a celkovo pokojná. Stačí povedať, že na upokojenie nepokojov bolo oficiálne oznámené, že grécki prekladatelia skomolili význam latinského písmena. Ďalej, na nasledujúcom koncile 20. júla boli všetci traja členovia pápežskej delegácie exkomunikovaní z cirkvi za zlé správanie v cirkvi, ale rímska cirkev nebola v rozhodnutí koncilu konkrétne spomenutá. Urobilo sa všetko preto, aby sa konflikt zredukoval na iniciatívu niekoľkých rímskych predstaviteľov, ku ktorej v skutočnosti došlo. Patriarcha exkomunikoval len legátov z Cirkvi a to len za disciplinárne porušenia, a nie za doktrinálne otázky. Tieto kliatby sa nijako nevzťahovali na západnú cirkev ani na rímskeho biskupa.
Dokonca aj keď sa jeden z exkomunikovaných legátov stal pápežom (Štefán IX.), táto schizma sa nepovažovala za konečnú alebo obzvlášť dôležitú a pápež poslal veľvyslanectvo do Konštantínopolu, aby sa ospravedlnilo za Humbertovu tvrdosť. Táto udalosť sa začala hodnotiť ako niečo mimoriadne dôležité až o niekoľko desaťročí neskôr na Západe, keď sa k moci dostal pápež Gregor VII., ktorý bol svojho času chránencom dnes už zosnulého kardinála Humberta. Práve vďaka jeho úsiliu nadobudol tento príbeh mimoriadny význam. Potom sa v modernej dobe odrazila od západnej historiografie späť na Východ a začala sa považovať za dátum rozdelenia cirkví.
Vnímanie schizmy v Rusku
Po opustení Konštantínopolu išli pápežskí legáti okružnou cestou do Ríma, aby informovali ostatných východných hierarchov o exkomunikácii Michaela Cerulária. Okrem iných miest navštívili Kyjev, kde ich s patričnou poctou prijal veľkovojvoda a duchovenstvo, ktoré ešte nevedelo o rozdelení, ku ktorému došlo v Konštantínopole.
V Kyjeve boli latinské kláštory (vrátane dominikánskych - od roku 1228), na pozemkoch podliehajúcich ruským kniežatám pôsobili latinskí misionári s ich povolením (napr. v roku 1181 kniežatá z Polotska dovolili augustiniánskym mníchom z Brém pokrstiť Lotyšov a Livs im podliehajúce v Západnej Dvine). Vo vyššej triede existovali (k nespokojnosti gréckych metropolitov) početné zmiešané manželstvá (samotnými poľskými kniežatami - viac ako dvadsať) a v žiadnom z týchto prípadov nebolo zaznamenané nič, čo by pripomínalo „prechod“ z jedného náboženstva do druhého. V niektorých oblastiach je badateľný západný vplyv cirkevný život Napríklad na Rusi boli pred mongolským vpádom organy (ktoré potom zanikli), zvony sa na Rus dovážali najmä zo Západu, kde boli rozšírenejšie ako u Grékov.
Odstránenie vzájomných kliatieb
V roku 1964 sa v Jeruzaleme uskutočnilo stretnutie patriarchu Athenagorasa, prímasa Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi, a pápeža Pavla VI., v dôsledku čoho boli v decembri 1965 zrušené vzájomné kliatby a bola podpísaná spoločná deklarácia. „Gesto spravodlivosti a vzájomného odpustenia“ (Spoločná deklarácia, 5) však nemalo praktický ani kánonický význam: samotná deklarácia znela: „Pápež Pavol VI. a patriarcha Atenagoras I. so svojou synodou si uvedomujú, že toto gesto spravodlivosti a vzájomného odpustenia nestačí na ukončenie starodávnych i nedávnych rozdielov, ktoré stále pretrvávajú medzi rímskokatolíckou cirkvou a pravoslávnou cirkvou." Z pohľadu pravoslávnej cirkvi zostávajú zvyšné kliatby neprijateľné
Svätá synoda Konštantínopolská cirkev zrušil dekrét z roku 1686 o prevode Kyjevská metropola Moskovský patriarchát. Udelenie autokefálie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi nie je ďaleko.
V dejinách kresťanstva bolo veľa rozkolov. Všetko sa to nezačalo ani Veľkou schizmou z roku 1054, keď sa kresťanská cirkev rozdelila na pravoslávnu a katolícku, ale oveľa skôr.
Všetky obrázky v publikácii: wikipedia.org
Pápežská schizma sa v dejinách nazýva aj Veľká západná schizma. Stalo sa tak vďaka tomu, že takmer v rovnakom čase boli za pápežov vyhlásení naraz dvaja ľudia. Jeden je v Ríme, druhý v Avignone, mieste sedemdesiatročného zajatia pápežov. Koniec avignonského zajatia v skutočnosti viedol k nezhodám.
V roku 1378 boli zvolení dvaja pápeži
V roku 1378 zomrel pápež Gregor XI., ktorý zajatie prerušil a po jeho smrti si prívrženci návratu zvolili v Ríme pápeža – Urbana VI. Francúzski kardináli, ktorí boli proti odchodu z Avignonu, urobili pápežom Klementa VII. Celá Európa bola rozdelená. Niektoré krajiny podporovali Rím, niektoré podporovali Avignon. Toto obdobie trvalo až do roku 1417. Pápežov, ktorí v tom čase vládli v Avignone, dnes Katolícka cirkev považuje za protipápežov.
Za prvú schizmu v kresťanstve sa považuje akáciová schizma. Rozkol sa začal v roku 484 a trval 35 rokov. Kontroverzia prepukla o Henotikon, náboženské posolstvo od byzantského cisára Zena. Na tomto posolstve nepracoval ani tak samotný cisár, ale konštantínopolský patriarcha Akakios.
Acacian schizma - prvá schizma v kresťanstve
V dogmatických otázkach sa Akaki nezhodol s pápežom Felixom III. Felix zosadil Akakiosa a Akakios nariadil vyčiarknuť meno Felix z pohrebných diptychov.
Napätie medzi Konštantínopolom a Rímom rástlo a rástlo. Výsledkom bola vzájomná nespokojnosť Veľká schizma 1054 rokov. Kresťanská cirkev sa potom definitívne rozdelila na pravoslávnu a katolícku. Stalo sa tak za konštantínopolského patriarchu Michaela I. Cerularia a pápeža Leva IX. Došlo to až do bodu, že v Konštantínopole prosfora pripravená na západný spôsob - bez kvasu - bola vyhodená a pošliapaná.
1054 – rok Veľkej schizmy
Po mnoho storočí zostali katolícke a pravoslávne cirkvi formálne nezmieriteľnými nepriateľmi. Až v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené, no rozpory a rozdiely pretrvávajú dodnes.
Kolaps kresťanskej cirkvi na katolícku cirkev s centrom v Ríme a pravoslávnu cirkev s centrom v Konštantínopole sa schyľoval dlho pred konečným rozdelením v roku 1054. Predzvesťou udalostí 11. storočia sa stala takzvaná Fotiova schizma. Táto schizma, pochádzajúca z rokov 863–867, bola pomenovaná po Fotiovi I., vtedajšom konštantínopolskom patriarchovi.
Fótius a Mikuláš sa navzájom exkomunikovali z cirkvi
Fótiove vzťahy s pápežom Mikulášom I. boli, mierne povedané, napäté. Pápež mal v úmysle posilniť vplyv Ríma na Balkánskom polostrove, čo však vyvolalo odpor zo strany konštantínopolského patriarchu. Mikuláš apeloval aj na to, že Fotios sa stal patriarchom nezákonne. Všetko sa to skončilo tým, že sa cirkevní predstavitelia navzájom prekliali.
Takmer pred tisíc rokmi išli katolícka a pravoslávna cirkev svojou cestou. Za oficiálny dátum roztrhnutia sa považuje 15. júl 1054, ktorému však predchádzala storočná história postupného oddeľovania.
Akakievska schizma
Prvá cirkevná schizma, akáciová, nastala v roku 484 a trvala 35 rokov. A hoci sa po ňom obnovila formálna jednota cirkví, ďalšie delenie už to bolo nevyhnutné. A všetko to začalo tým, čo sa zdalo ako spoločný boj proti herézam monofyzitizmu a nestorianizmu. Chalcedónsky koncil odsúdil obe falošné učenia a práve na tomto koncile bola schválená podoba Kréda, ktorú pravoslávna cirkev vyznáva dodnes. Rozhodnutia Rady spôsobili dlhodobý „monofyzitský nepokoj“. Monofyziti a zvedení mnísi dobyli Alexandriu, Antiochiu a Jeruzalem a vyhnali odtiaľ chalcedónskych biskupov. Chystala sa náboženská vojna. V snahe priniesť dohodu a jednotu vo viere, patriarcha Akakios z Konštantínopolu a cisár Zeno vyvinuli kompromisnú doktrinálnu formulu. Pápež Félix II. bránil chalcedónske vyznanie viery. Požadoval, aby Akaki prišiel na koncil v Ríme, aby vysvetlil svoju politiku. V reakcii na Acaciovo odmietnutie a jeho podplácanie pápežských legátov Félix II. na koncile v Ríme v júli 484 exkomunikoval Acacia z cirkvi a on zasa vyškrtol z diptychov meno pápeža. Tak sa začala schizma nazývaná Akakin schazma. Potom sa Západ a Východ zmierili, ale „nános zostal“.
Pápež: Hľadanie prvenstva
Počnúc druhou polovicou 4. storočia rímsky biskup: požaduje postavenie najvyššej autority pre svoju cirkev. Rím sa mal stať centrom vlády univerzálnej cirkvi. Bolo to odôvodnené Kristovou vôľou, ktorá podľa Ríma obdarila Petra mocou a povedal mu: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Mt 16,18). Pápež sa už nepovažoval len za nástupcu Petra, ktorý bol odvtedy uznaný za prvého rímskeho biskupa, ale aj za jeho vikára, v ktorom apoštol akoby naďalej žil a vládol univerzálnej cirkvi prostredníctvom pápeža.
Napriek istému odporu túto pozíciu prvenstva postupne prijal celý Západ. Ostatné cirkvi sa vo všeobecnosti držali starodávneho chápania vedenia prostredníctvom konciliarity.
Konštantínopolský patriarcha: Hlava cirkví Východu
7. storočie bolo svedkom zrodu islamu, ktorý sa začal šíriť rýchlosťou blesku, poháňaný arabským dobytím Perzskej ríše, ktorá bola dlho impozantným rivalom Rímskej ríše, ako aj Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Od tohto obdobia boli patriarchovia týchto miest často nútení zveriť správu zostávajúceho kresťanského stáda svojim zástupcom, ktorí sa zdržiavali na mieste, kým oni sami museli žiť v Konštantínopole. V dôsledku toho došlo k relatívnemu poklesu významu týchto patriarchov a konštantínopolský patriarcha, ktorého stolica sa už v čase Chalcedónskeho koncilu, ktorý sa konal v roku 451, sa umiestnila na druhom mieste po Ríme. , do istej miery najvyšší sudca cirkví Východu .
Obrazoborecká kríza: cisári verzus svätí
Triumf pravoslávia, ktorý slávime v jednom z týždňov Veľkého pôstu, je ďalším dôkazom prudkých teologických stretov zašlých čias. V roku 726 vypukla ikonoklastická kríza: cisári Lev III., Konštantín V. a ich nástupcovia zakázali zobrazovanie Krista a svätých a uctievanie ikon. Odporcovia cisárskej doktríny, najmä mnísi, boli uvrhnutí do väzenia a mučení.
Rímski pápeži podporovali uctievanie ikon a prerušili komunikáciu s obrazoboreckými cisármi. A v reakcii na to pripojili Kalábriu, Sicíliu a Ilýriu (západná časť Balkánu a severné Grécko), ktoré dovtedy patrili pod jurisdikciu pápeža, ku Konštantínopolskému patriarchátu.
Zákonnosť uctievania ikon východnou cirkvou bola obnovená na VII. ekumenickom koncile v Nicaea. Ale priepasť nedorozumení medzi Západom a Východom sa prehĺbila, komplikovaná politickými a územnými problémami.
Cyril a Metod: abeceda pre Slovanov
Nové kolo nezhôd medzi Rímom a Konštantínopolom sa začalo v druhej polovici 9. storočia. V tomto čase vyvstala otázka, do ktorej jurisdikcie zaradiť slovanské národy, ktoré sa vydávali na cestu kresťanstva. Tento konflikt zanechal hlbokú stopu aj v dejinách Európy.
V tom čase sa stal pápežom Mikuláš I., ktorý sa snažil nastoliť dominanciu pápeža v r Univerzálna cirkev, obmedziť zasahovanie svetských vrchností do cirkevných záležitostí. Predpokladá sa, že svoje činy podporoval sfalšovanými dokumentmi, ktoré údajne vydali predchádzajúci pápeži.
V Konštantínopole sa Fótius stal patriarchom. Z jeho iniciatívy svätí Cyril a Metod preložili liturgické a najdôležitejšie biblické texty do slovanského jazyka, vytvorili na to abecedu a položili tak základ kultúre slovanských krajín. Politika hovorenia s neofytmi v ich vlastnom dialekte priniesla Konštantínopolu väčší úspech, ako dosiahli Rimania, ktorí tvrdohlavo hovorili po latinsky.
11. storočie: nekvasené hostie
XI storočia pretože Byzantská ríša bola skutočne „zlatá“. Moc Arabov bola úplne podkopaná, Antiochia sa vrátila do ríše, trochu viac – a Jeruzalem by bol oslobodený. Kyjevská Rus Po prijatí kresťanstva sa rýchlo stala súčasťou byzantskej civilizácie. Rýchly kultúrny a duchovný vzostup bol sprevádzaný politickým a ekonomickým rozkvetom ríše. Ale bolo to v 11. storočí. nastal posledný duchovný rozchod s Rímom. Od začiatku 11. stor. meno pápeža už nebolo uvedené v diptychoch Konštantínopolu, čo znamenalo, že komunikácia s ním bola prerušená.
Okrem otázky pôvodu Ducha Svätého panovala medzi cirkvami nezhoda v množstve náboženských zvykov. Byzantínci boli napríklad pobúrení používaním nekvaseného chleba na prijímanie. Ak sa v prvých storočiach všade používal kysnutý chlieb, tak od 7. – 8. storočia sa na Západe začalo sväté prijímanie s nekvaseným chlebom, teda bez kvasu, ako to robili starí Židia na Veľkú noc.
Súboj na kliatbu
V roku 1054 došlo k udalosti, ktorá spôsobila rozchod medzi cirkevnou tradíciou Konštantínopolu a západným hnutím.
V snahe získať pomoc pápeža tvárou v tvár hrozbe Normanov, ktorí zasahovali do byzantských majetkov južného Talianska, cisár Konštantín Monomakh na radu latinského Argyra, ktorého vymenoval za vládcu týchto majetkov. , zaujala voči Rímu zmierlivé stanovisko a priala si obnoviť jednotu. Ale činy latinských reformátorov v južnom Taliansku, ktoré porušovali byzantské náboženské zvyky, znepokojili konštantínopolského patriarchu Michaela Cyrularia. Pápežskí legáti, medzi ktorými bol aj kardinál Humbert, ktorý prišiel do Konštantínopolu rokovať o zjednotení, sa snažili odstrániť Michaela Cyrularia. Záležitosť sa skončila tým, že legáti umiestnili býka na trón Hagia Sofia exkomunikáciou patriarchu a jeho podporovateľov. A o niekoľko dní neskôr, v reakcii na to patriarcha a koncil, ktorý zvolal, exkomunikovali samotných legátov z Cirkvi.
V dôsledku toho si pápež a patriarcha navzájom vymenili kliatby, čo znamenalo konečný rozkol kresťanských cirkví a vznik hlavných smerov: katolicizmu a pravoslávia.
Prenasledovania kresťanstva v prvých storočiach jeho existencie zanechali hlbokú stopu v jeho svetonázore a duchu. Osoby, ktoré pre svoju vieru trpeli väzením a mučením (vyznávači) alebo boli popravení (mučeníci), začali byť v kresťanstve uctievaní ako svätí. Vo všeobecnosti sa ideál mučeníka stáva ústredným prvkom kresťanskej etiky.
Podmienky doby a kultúry zmenili politický a ideologický kontext kresťanstva, čo spôsobilo viaceré cirkevné rozdelenia- schizma. V dôsledku toho sa objavili konkurenčné odrody kresťanstva — „vyznania“. Tak sa v roku 311 stalo kresťanstvo oficiálne povolené a koncom 4. storočia za cisára Konštantína sa stalo dominantným náboženstvom pod kuratelou r. štátnej moci. Postupné oslabovanie Západorímskej ríše však napokon skončilo jej rozpadom. To prispelo k tomu, že výrazne vzrástol vplyv rímskeho biskupa (pápeža), ktorý sa ujal aj funkcií svetského panovníka. Už v 5. – 7. storočí, počas takzvaných kristologických sporov, ktoré objasňovali vzťah medzi božským a ľudským princípom v osobe Krista, sa od cisárskej cirkvi oddelili kresťania Východu: monofisti a iní V roku 1054 došlo k rozdeleniu pravoslávnej a katolíckej cirkvi, ktoré vychádzalo z konfliktu byzantskej teológie posvätnej moci – postavenia cirkevných hierarchov podriadených panovníkovi – a latinskej teológie univerzálneho pápežstva, ktoré sa snažilo podriadiť si svetskú moc.
Po smrti Byzancie pod náporom osmanských Turkov v roku 1453 sa Rusko stalo hlavnou baštou pravoslávia. Spory o normy rituálnej praxe tu však viedli v 17. storočí k schizme, v dôsledku ktorej sa staroverci oddelili od pravoslávnej cirkvi.
Na Západe vzbudzovala ideológia a prax pápežstva počas stredoveku čoraz väčší protest tak zo strany sekulárnej elity (najmä nemeckých cisárov), ako aj zo strany nižších vrstiev spoločnosti (lollardské hnutie v Anglicku, husiti v Českej republike, atď.). Začiatkom 16. storočia sa tento protest formoval v reformačnom hnutí.
Pravoslávie - jeden z troch hlavných smerov kresťanstva – historicky sa vyvinul, sformoval sa ako jeho východná vetva. Je distribuovaný najmä v krajinách východnej Európy, na Blízkom východe a na Balkáne. Názov „pravoslávie“ (z gréckeho slova „pravoslávie“) sa prvýkrát objavil medzi kresťanskými spisovateľmi 2. storočia. Teologické základy pravoslávia sa formovali v Byzancii, kde bolo dominantným náboženstvom v 4. - 11. storočí.
Základom doktríny je Sväté písmo (Biblia) a Svätá tradícia (rozhodnutie siedmich ekumenické rady storočia IV-VIII, ako aj diela hlavných cirkevných autorít, ako sú Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Damaský, Ján Zlatoústy). Na týchto cirkevných otcoch pripadlo sformulovať základné princípy doktríny.
Vo vyznaní viery, prijatom na Nicejskom a Konštantínopolskom ekumenickom koncile, sú tieto základné doktríny formulované v 12 častiach alebo členoch.
V ďalšom filozofickom a teoretickom vývoji kresťanstva zohrala významnú úlohu doktrína Svätý Augustín. Na prelome 5. storočia hlásal nadradenosť viery nad poznaním. Realita je podľa jeho učenia pre ľudskú myseľ nepochopiteľná, pretože za jej udalosťami a javmi sa skrýva vôľa všemohúceho Stvoriteľa. Augustínova náuka o predurčení hovorí, že každý, kto verí v Boha, môže vstúpiť do sféry „vyvolených“ predurčených na spasenie. Lebo viera je kritériom predurčenia.
Dôležité miesto v pravoslávnej cirkvi zaujímajú sviatostné rituály, počas ktorých podľa učenia cirkvi na veriacich zostupuje osobitná milosť. Cirkev uznáva sedem sviatostí:
Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci trojnásobným ponorením tela do vody so vzývaním Boha Otca a Syna a Ducha Svätého získava duchovné zrodenie.
Vo sviatosti birmovania sa veriacemu dávajú dary Ducha Svätého, ktorý ho obnovuje a posilňuje v duchovnom živote.
Vo sviatosti prijímania veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma samotné Kristovo Telo a Krv pre večný život.
Sviatosť pokánia alebo spovede je uznanie hriechov pred kňazom, ktorý ich rozhrešuje v mene Ježiša Krista.
Sviatosť kňazstva sa vykonáva prostredníctvom biskupskej vysviacky, keď je človek povýšený do hodnosti kléru. Právo vykonávať túto sviatosť patrí len biskupovi.
Vo sviatosti manželstva, ktorá sa vykonáva v chráme pri sobáši, sa požehnáva manželský zväzok nevesty a ženícha.
Vo sviatosti posvätenia oleja (pomazania) sa pri pomazávaní tela olejom vzýva na chorého milosť Božia, ktorá uzdravuje duševné a telesné slabosti.
Ďalším významným hnutím (spolu s pravoslávím) v kresťanstve je katolicizmus. Slovo "katolicizmus" znamená univerzálny, univerzálny. Jeho pôvod pochádza z malej rímskej kresťanskej komunity, ktorej prvým biskupom bol podľa legendy apoštol Peter. Proces izolácie katolicizmu v kresťanstve sa začal v 3. – 5. storočí, keď ekonomické, politické a kultúrne rozdiely medzi západnými a východné časti Rímska ríša. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu sa začalo súperením medzi rímskymi pápežmi a konštantínopolskými patriarchami o nadvládu v kresťanskom svete. Okolo roku 867 došlo k roztržke medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Fotiom z Konštantínopolu.
Katolicizmus, ako jeden zo smerov kresťanské náboženstvo, uznáva jeho základné dogmy a rituály, ale má množstvo čŕt vo svojej doktríne, kulte a organizácii.
Základom katolíckej náuky, ako aj celého kresťanstva, je Sväté písmo a svätá tradícia. Katolícka cirkev však na rozdiel od pravoslávnej verí Posvätná tradícia dekréty nielen prvých siedmich ekumenických koncilov, ale aj všetkých nasledujúcich koncilov a navyše - pápežské posolstvá a dekréty.
Organizáciu katolíckej cirkvi charakterizuje prísna centralizácia. Hlavou tejto cirkvi je pápež. Definuje doktríny v otázkach viery a morálky. Jeho moc je vyššia ako moc ekumenických koncilov. Centralizáciou katolíckej cirkvi vznikol princíp dogmatického vývoja, vyjadrený najmä v práve na netradičný výklad dogiem. Tak sa vo vyznaní viery, uznávanom pravoslávnou cirkvou, v dogme o Trojici hovorí, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca. Katolícka dogma vyhlasuje, že Duch Svätý pochádza z Otca aj Syna. Vzniklo aj jedinečné učenie o úlohe Cirkvi v otázke spásy. Verí sa, že základom spasenia je viera a dobré skutky. Cirkev má podľa učenia katolicizmu (v pravoslávnej cirkvi to tak nie je) pokladnicu „superpovinných“ skutkov – „rezervu“ dobrých skutkov, ktorú vytvoril Ježiš Kristus, Matka Božia, svätí, zbožní kresťanov. Cirkev má právo s touto pokladnicou disponovať, časť z nej dať tým, ktorí ju potrebujú, teda odpúšťať hriechy, udeľovať odpustenie tým, ktorí sa kajajú. Odtiaľ pochádza náuka o odpustkoch – odpustení hriechov za peniaze alebo za nejakú zásluhu pre Cirkev. Odtiaľ pochádzajú pravidlá modlitby za zosnulých a právo pápeža skrátiť dobu pobytu duše v očistci.
Dogma o očistci (miesto medzi nebom a peklom) sa nachádza iba v katolíckej viere. Duše hriešnikov, ktorí nenesú príliš veľké smrteľné hriechy, tam zhoria v očistnom ohni (možno je to symbolický obraz múk svedomia a pokánia) a potom získajú prístup do neba. Dĺžku pobytu duše v očistci možno skrátiť dobrými skutkami (modlitby, dary cirkvi), ktoré na pamiatku zosnulého vykonali jeho príbuzní a priatelia na zemi.
Učenie o očistci sa vyvinulo už v 1. storočí. Pravoslávna a protestantská cirkev odmietajú náuku o očistci.
Navyše, na rozdiel od pravoslávnej náuky, katolícka náuka má také dogmy ako neomylnosť pápeža – prijaté na prvom vatikánskom koncile v roku 1870; o nepoškvrnenom počatí Panny Márie - vyhlásená v roku 1854. Osobitná pozornosť západnej cirkvi k Matke Božej sa prejavil v tom, že v roku 1950 pápež Pius XII. zaviedol dogmu o telesnom nanebovzatí Panny Márie.
Katolícka viera, podobne ako pravoslávna, pozná sedem sviatostí, no chápanie týchto sviatostí sa v niektorých detailoch nezhoduje. Prijímanie sa robí s nekvaseným chlebom (u pravoslávnych - kysnutý chlieb). Pre laikov je povolené prijímanie s chlebom aj vínom a len s chlebom. Pri vykonávaní sviatosti krstu sa pokropia vodou a neponárajú sa do prameňa. K potvrdeniu dochádza vo veku 7–8 rokov, nie v detstve. Zároveň teenager dostane ďalšie meno, ktoré si vyberie pre seba, a spolu s menom - obraz svätca, ktorého činy a nápady má v úmysle vedome nasledovať. Vykonávanie tohto rituálu by teda malo slúžiť na posilnenie viery.
V pravoslávnej cirkvi skladá sľub celibátu iba černošský klérus (mníšstvo). Pre katolíkov je celibát (celibát), ktorý ustanovil pápež Gregor VII., povinný pre všetkých duchovných.
Centrom kultu je chrám. K rozvoju a posilneniu výrazne prispel gotický štýl v architektúre, ktorý sa v Európe rozšíril na konci stredoveku katolícky kostol. Dôležitými prvkami kultu sú sviatky, ako aj pôsty, ktoré upravujú každodenný život farníkov.
Katolíci nazývajú Narodenie Pána rýchly advent. Začína sa v prvú nedeľu po Ondrejovi – 30. novembra. Vianoce sú najslávnostnejšie sviatky. Slávi sa tromi bohoslužbami: o polnoci, na úsvite a cez deň, čo symbolizuje narodenie Krista v lone Otca, v lone Matky Božej a v duši veriaceho. V tento deň sú v kostoloch na bohoslužby vystavené jasle s figurínou malého Krista.
Podľa katolíckej hierarchie existujú tri stupne kňazstva: diakon, kňaz (kurát, kňaz, kňaz), biskup. Biskup je menovaný pápežom. Pápeža volí kolégium kardinálov najmenej dvojtretinovou väčšinou plus jeden hlas tajným hlasovaním.
Na Druhom vatikánskom koncile (1962 - 1965) sa začal proces agiornamenta - obnova, modernizácia všetkých stránok života cirkvi. V prvom rade to ovplyvnilo tradíciu uctievania. Napríklad odmietnutie vykonávať bohoslužby v latinčine.
Príbeh protestantizmus skutočne začína Martinom Lutherom, ktorý sa ako prvý rozišiel s katolíckou cirkvou a formuloval a bránil hlavné ustanovenia protestantskej cirkvi. Tieto ustanovenia vychádzajú zo skutočnosti, že je možné priame spojenie medzi človekom a Bohom. Lutherova vzbura proti duchovným a svetským vrchnostiam, jeho prejavy proti odpustkom, proti nárokom katolíckeho kléru na ovládanie viery a svedomia ako sprostredkovateľa medzi ľuďmi a Bohom spoločnosť počula a vnímala mimoriadne ostro.
Podstatou protestantizmu je toto: Božia milosť sa udeľuje bez sprostredkovania cirkvi. Záchrana človeka nastáva iba prostredníctvom jeho osobnej viery v zmiernu obeť Ježiša Krista. Laici nie sú oddelení od kléru – kňazstvo sa vzťahuje na všetkých veriacich. Medzi sviatosťami sa uznáva krst a prijímanie. Veriaci neposlúchajú pápeža. Bohoslužba pozostáva z kázní, zborových modlitieb a spevu žalmov. Protestanti neuznávajú kult Matky Božej, očistec, odmietajú mníšstvo, znamenie kríža, posvätné rúcha, ikony.
Základným princípom iného hnutia – Kongregacionalisti (z latinského spojenia –) je úplná náboženská a organizačná autonómia každej kongregácie. Sú to prísni puritáni. Na rozdiel od kalvínov sú všetci laici zapojení do vedenia bohoslužieb a kázania. Hlásia princíp sekulárneho a náboženského kolektivizmu, preto sa za príjemcu milosti považuje celé spoločenstvo. Učenie o predurčení ľudského osudu a myšlienka neomylnosti Biblie nie sú pre nich také dôležité ako pre kalvínov. Kongregacionalizmus je bežný vo Veľkej Británii a jej bývalých kolóniách.
presbyteriáni(z gréčtiny - najstarší) - umiernení puritáni. Škótsky parlament v roku 1592 rozhodol o vytvorení tohto učiteľského štátu. Na čele cirkevného spoločenstva je presbyter volený členmi spoločenstva. Komunity sa spájajú do odborov, miestnych a štátnych. Rituál sa scvrkáva na modlitbu, kázeň presbytera a spev žalmov. Liturgia bola zrušená, nečíta sa ani Krédo, ani Otče náš. Za sviatky sa považujú iba víkendy.
Anglikánska cirkev- štátna cirkev Anglicka. V roku 1534, po rozchode miestnej katolíckej cirkvi s Rímom, anglický parlament vyhlásil za kráľa
Henrich VIII ako hlava Cirkvi. To znamená, že Cirkev bola podriadená kráľovskej moci. V polovici 16. storočia boli zavedené bohoslužby na anglický jazyk, boli zrušené pôsty, skonfiškované ikony a obrazy, prestal byť povinný celibát kléru. Vznikla doktrína „strednej cesty“, teda strednej cesty medzi rímskokatolíckym a kontinentálnym protestantizmom. Základy anglikánskej viery sa odrážajú v Knihe spoločných modlitieb.
Protestantská doktrína s najväčším počtom prívržencov - krst(z gréčtiny – ponoriť do vody, krstiť vodou) – sa k nám dostal v 70. rokoch 19. stor. Stúpenci tohto učenia krstia iba dospelých. „Nikto si nemôže vybrať vieru pre človeka, vrátane rodičov, človek musí vieru prijať vedome“ - hlavný postulát baptistov a evanjelických kresťanov. Ich bohoslužba je maximálne zjednodušená a pozostáva z náboženského spevu, modlitieb a kázní. Evanjelickí kresťania zachovávajú štyri obrady: krst (pre dospelých), prijímanie formou lámania chleba, manželstvo, vysviacka (kňazstvo). Kríž pre evanjelických kresťanov nie je symbolom úcty.
Dôvody rozdelenia cirkvi sú početné a zložité. Dá sa však tvrdiť, že hlavný dôvod Cirkevné schizmy boli ľudský hriech, netolerancia, neúcta k slobode človeka.
V súčasnosti sa vedúci predstavitelia západnej aj východnej cirkvi snažia prekonať škodlivé následky stáročného nepriateľstva. V roku 1964 tak pápež Pavol VI. a konštantínopolský patriarcha Atenagoras slávnostne zrušili vzájomné kliatby, ktoré v 11. storočí vyhlásili predstavitelia oboch cirkví. Bol urobený začiatok prekonania hriešnej nejednoty medzi západnými a východnými kresťanmi.
Ešte skôr, od začiatku 20. storočia, sa rozšírilo takzvané ekumenické hnutie (grécky – „eiumena“ – vesmír). V súčasnosti sa toto hnutie uskutočňuje najmä v rámci Svetovej rady cirkví (WCC).
Cirkevná schizma 1054 rokov sa často nazývajú Veľká schizma. Samotní účastníci týchto udalostí si neuvedomovali, aké veľké dôsledky to bude mať pre Európu a svet. Európa bola rozdelená na katolíkov a pravoslávnych, čo so sebou prinášalo určité kultúrne, hodnotové a neskôr aj politické rozdiely. Článok popisuje priebeh cirkevnej schizmy 1054 roku a tiež analyzuje príčiny a dôsledky týchto udalostí.
Udalosti pred rozchodom
Treba hľadať pôvod konfliktu 395 roku, keď sa Rímska ríša, ktorá sa v tom čase stala kresťanskou krajinou, rozdelila na dve časti: Západorímska ríša a Byzancia. A hoci bol Rím politicky výrazne slabší ako Konštantínopol, pápež zostal hlavou cirkvi. To znamená, že Rím bol náboženským centrom. V 9. storočí nastala Fótiova schizma: Fótius bol zvolený za konštantínopolského patriarchu, ale pápež ho neuznal, pretože sa domnieval, že menovanie patriarchu nebolo v súlade s pravidlami. Skutočný dôvod spočíva v túžbe pápeža rozšíriť svoj vplyv na Balkán, pretože ak by nebol Fócius uznaný, mohol by tam ľahko ustanoviť svojich biskupov. V tomto konflikte byzantský cisár podporoval Fócia, čo spor zintenzívnilo a urobilo ho aj politickým.
Dôvody a dôvody rozchodu
Počas 9. – 10. storočia dochádzalo k častým sporom o určitých rituáloch a náboženských jemnostiach. To spôsobilo konflikt a v dôsledku toho aj rozkol.
Hlavné dôvody rozdelenia
- Stav Ducha Svätého. V Ríme verili, že Duch Svätý pochádza od Otca a Syna av Konštantínopole iba od Otca.
- Očistec. Stúpenci konštantínopolského patriarchu vôbec neuznávali existenciu pojmu „očistca“. Buď peklo alebo nebo, nič medzi tým neexistuje.
Okrem toho bolo stále veľa sporov o tom, ako prijímať sväté prijímanie (napríklad aký chlieb), aké by mali byť šaty pre kňazov atď. Ale hlavnými dôvodmi rozchodu vôbec neboli dogmy, spor vyvolala politická situácia.
Hlavné dôvody rozchodu
- Spor medzi konštantínopolským patriarchom a pápežom o nadradenosti v cirkevnom svete.
- Neochota byzantského cisára poslúchnuť pápeža.
- Túžba oboch náboženských centier rozšíriť svoj vplyv na národy, ktoré ešte neprijali kresťanstvo. V dôsledku toho sa konflikt týkal aj pôdy a peňazí.
Priebeh rozdelenia
IN 1053 roku v Konštantínopole boli zatvorené všetky kostoly podriadené Rímu. Dôvodom bolo, že sa tam konali bohoslužby podľa nesprávnych rituálov. Pápež Lev IX poslal svojich veľvyslancov do hlavného mesta Byzancie, aby konflikt vyriešili. Výsledkom bolo, že pápežovi bolo zaslané posolstvo ospravedlňujúce zatvorenie kostolov a kategorické odmietnutie ich otvorenia. Čoskoro boli pápežovi veľvyslanci exkomunikovaní. O rok neskôr, v r 1054 V tom istom roku prišli do Konštantínopolu veľvyslanci pápeža, vstúpili do katedrály Hagia Sofia a položili list, ktorým exkomunikovali patriarchu. Patriarchovi priaznivci sa nazývali „schizmatici“, teda tí, ktorí rozdeľovali cirkev. Nazývali sa „katolíkmi“, teda zástancami „univerzálnej cirkvi“.
Ďalšie rozdiely medzi katolicizmom a pravoslávím
- Stav centra. Katolíci majú iba jednu hlavu cirkvi (pápeža). Ortodoxní majú niekoľko patriarchov. Okrem toho časom vznikli miestne pravoslávne cirkvi: ruská, gruzínska, ukrajinská.Hranice pápežskej moci určuje Dictatus Pape, dokument pozostávajúci z 27 paragrafov uložených v registri Gregorových listov VI Ja(†1085). V čase schizmy existovali okrem Rímskeho a Konštantínopolského patriarchátu aj patriarcháty Jeruzalemský, Antiochijský a Alexandrijský. Navyše, každý z nich bol absolútne nezávislý. Táto dogma vyvrátila všetky učenia apoštolov, ktorí presadzovali rovnosť cirkevné spoločenstvá, Rím mohol byť len „prvý medzi rovnými“. Ale chcel sa stať jediným zakladateľom kánonov a sudcom vo všetkých cirkevných patriarchátoch. Spor o primát konštantínopolského patriarchátu vtedy nevznikol, takže v tejto otázke neboli žiadne rozpory. Konštantínopol sa postavil proti uzurpácii moci Rímom.
- Úloha cirkvi v politických záležitostiach. Počas celého stredoveku prebiehal konflikt medzi kráľmi a pápežmi o právo na nadvládu v západnom svete. V ortodoxných krajinách bolo všetko monotónne: panovník bol považovaný za nadradeného patriarchovi.Jeho bolestný postoj k moci Ríma sa prejavil v jeho sporoch s kráľmi a cisármi. V Konštantínopole boli takéto pokusy o prevzatie moci patriarchom zastavené v počiatočnom štádiu. V ruskej histórii je Nikon nápadným príkladom. V neprítomnosti cára vydával dekréty a schvaľoval uznesenia bojarov. V zásade plnil úplne kráľovské povinnosti. Patriarcha mal moc súdiť podľa cirkevné záležitosti. Práve zo strachu z takejto dvojitej moci Peter založil synodu a zrušil patriarchát.
- Kalendár. Po prijatí do 16 storočia nového gregoriánskeho kalendára prešli všetky katolícke krajiny na novú chronológiu. Pravoslávna cirkev dodnes používa juliánsky kalendár.Existovať 5 Pravoslávne kostoly, ktorí žijú podľa juliánskeho kalendára, zvyšok žije podľa nového juliánskeho kalendára, ktorý sa do roku 2800 bude zhodovať s gregoriánskym kalendárom. Preto je ťažké rozlišovať medzi pravoslávím a katolicizmom.
- Farský poriadok. Pri podávaní v Pravoslávne kostoly farníci musia stáť na omši, kým katolíci môžu sedieť v laviciach.Pravoslávne kostoly majú aj lavice. A existuje vyjadrenie, že je lepšie myslieť na Boha v sede, ako keď stojíte na nohách.
- Sviatosti Cirkvi. Pri spovedi stojí pravoslávny pred kňazom. Katolíci sedia za zástenou, takže kňaz nevidí, kto presne k nemu prišiel.Hlavný rozdiel je v tom, že v pravoslávnej sa spoveď koná pred Kristom a v modlitbe dovolenia, ktorú číta kňaz, sa to hovorí. V katolicizme odpustenie hriechov vykonáva kňaz, čo naznačujú aj slová jeho modlitby.Pre informáciu: Krst v pravoslávnej cirkvi ide so slovami: Boží služobník je krstený v mene..., a v katolicizme ja krstím Božieho služobníka... Svadba: manželstvo sa uzatvára pred Bohom (je vykonávateľom sviatosť) a slová, ktoré Boh spojil, tá osoba áno nerozdeľuje. V katolicizme: tí, ktorí sa zosobášia, sú sami vykonávateľmi sviatosti. Ak prijmeme samotnú sviatosť, potom existujú rozdiely siahajúce od anofory (časť eucharistického kánonu) až po samotnú sviatosť. V pravoslávnej cirkvi majú všetci účasť na krvi aj na tele Kristovom v katolicizme, iba kňazi majú účasť na oboch typoch, farníci iba na krvi Kristovej. Deti až do 12- Neplnoletým ľuďom nie je dovolené prijímať sväté prijímanie z bezpečnostných dôvodov (ich činy by mohli viesť k tomu, že Kristova krv spadne na zem). Sviatosť birmovania v pravoslávnej cirkvi sa vykonáva bezprostredne po krste (ak sa tak nestalo z jedného alebo druhého dôvodu, potom existuje výraz: dokončiť krst, to znamená vykonať birmovanie, čo je samostatná sviatosť). V katolicizme sa to nazýva konfirmácia a vykonáva sa až potom 12- 10 rokov starý Pomazanie: v pravoslávnej cirkvi je to obyčajná sviatosť, ktorá sa vykonáva mnohodňovým pôstom, v katolicizme iba pod hrozbou smrti. (ale to možno pripísať skôr rituálnym rozdielom).
- Vplyv na jazyk. Pre pápeža to bolo povinné používať katolícke krajiny latinsky, ale konštantínopolský patriarcha povolil použitie jeho listu.Konštantínopol aj Rím považovali za možné písať Sväté písmo v troch jazykoch: hebrejčine, gréčtine a latinčine. Táto tradícia bola prelomená v Ríme, keď umožnili Cyrilovi a Metodovi preložiť písmo do slovanského jazyka. Služby v miestnych jazykoch neboli v Ríme dlho vítané (hlavným dôvodom bol strach zo skreslenia pri preklade), až po 1970-
V tomto roku dostali rímskokatolícke farnosti právo vykonávať bohoslužby vo svojom rodnom jazyku. Aj tu sa teda môžeme baviť len o tradícii a aj to v minulom čase.
Hlavné rozdiely spočívajú v duchovnej sfére, filioque je jednou z prekážok, ale mimo nej 1000 rokov sa objavili nové dogmy, ktoré sú v rozpore s Písmom aj Tradíciou.
Po rozdelení sa rozdiely medzi niektorými národmi Európy zväčšili. Pozoruhodným príkladom sú slovanské národy: tí, ktorí sa dostali pod nadvládu Ríma, vzali za základ latinčinu a latinskú abecedu. Veľa ortodoxné krajiny začali rozvíjať svoje písmo na základe azbuky.
