Sociálne zmeny v spôsobe rozvoja spoločnosti. Rozvoj spoločnosti. Teória sociálnych formácií K. Marxa

Spoločnosť sa vyvíja smerom k zariadeniu rozumného poriadku. V rozvoji spoločnosti nie sú žiadne špeciálne Sociálno-ekonomické formácie “, ale existujú Obdobia (Etapy) vývoja Spoločnosti. Vývoj Spoločnosti pozostáva z niekoľkých etáp v súlade so Zákonmi vývoja hmoty (zákonmi dialektiky). Najprv prichádza javisko Zmeny v podrobnostiach Spoločnosť v súlade s „ Zákon zmeny detailov “, ktorý hovorí, že vývoj pozostáva zo zmien (zmeny) a každá zmena pozostáva z určitého súboru detailov. Zmena vždy prebieha ako nepretržitý proces spojený so zmenou v detailoch. Zmeny sa vyskytujú bez prestávok v detailoch a detaily zmeny tvoria systémovú jednotu.

Tieto zmeny (zmeny) v detailoch Spoločnosti nenastávajú chaoticky, ale na základe vlastníctva Istoty v súlade s " Zákon kontrolovaného determinizmu “, ktorý hovorí, že istota vo vesmíre je spôsobená súborom určitých príčin vedúcich k určitým udalostiam (dôsledkom). Vyskytujúce sa udalosti sú vplyvom mnohých príčin, ktoré neustále vznikajú. Príčiny môžu byť kontrolované hlavnou príčinou.

Zároveň príčiny vyvolávajú udalosti ( Dôsledky ) v súlade s " Zákon súvisiacich udalostí “, v ktorom sa uvádza, že udalosti sú vzájomne prepojené ako príčina a následok. Efekt je príčinou ďalšieho efektu. Príčina spôsobuje Následok, navyše nie nevyhnutne jeden. Mnoho príčin je spojených s mnohými účinkami.

Potom sa začína ďalšia etapa rozvoja spoločnosti, v ktorej zmeny (zmeny) v detailoch spoločnosti, ku ktorým dochádza v dôsledku príčin, ktoré spôsobujú následky, vedú k vzhľadu protiklady , ktoré medzi sebou začnú bojovať v súlade s „ Zákon jednoty a boja protikladov “, ktorý hovorí, že všetky procesy vyskytujúce sa vo vesmíre sú charakterizované prítomnosťou protikladov, ktoré medzi nimi tvoria stav boja, ktorý závisí od zdroja protikladov. Protiklady sčítavajú, ak pôsobia v One Direction. Výsledky boja protikladov dávajú nové protiklady, určujúce nové príčiny, spôsobujúce nové dôsledky, čo sú nové zmeny v detailoch spoločnosti.

Potom prichádza ďalšia etapa rozvoja spoločnosti, v ktorej kvantitatívna Akumulácia Zmeny v detailoch Spoločnosti, v dôsledku ktorých tieto Podrobnosti o Spoločnosti prechádzajú do Novej kvality v súlade s „ Zákon prechodu množstva na kvalitu “, ktorý hovorí, že kvantitatívne zmeny v spoločnosti dávajú Spoločnosti príležitosť prejsť k Novej kvalite v určitom okamihu.

A napokon prichádza Záverečná etapa rozvoja spoločnosti, v ktorej táto Nová kvalita spoločnosti odmieta a nahrádza Stará kvalita podľa" Zákon odmietnutia odmietnutia ktorý hovorí, že Nové neguje Staré a nahrádza Staré, ktoré je zase ďalej popierané Novým a nahradené týmto Novým. V dôsledku toho sa Spoločnosť stáva Kvalitatívne iný, ale tým sa Proces rozvoja spoločnosti nekončí - Proces rozvoja spoločnosti sa cyklicky obnovuje a opäť prebieha podľa vyššie uvedenej schémy. Zároveň môže byť výsledok zmien vo vývoji spoločnosti buď kŕčovitý (“ revolučný “), alebo Hladký (“ evolučné »).

6.3.2.1. Budovanie spravodlivej spoločnosti

Toto je prvá etapa na ceste vytvárania spoločnosti rozumu. Vyznačuje sa tým, že v ňom všetci ľudia dostávajú hmotné statky podľa spravodlivosti, ustanovenej politickou cestou, teda podľa výsledkov dohody medzi členmi spoločnosti, ktorá je vyjadrená v zákonoch politického Príroda a je chránený štátom. Všetci členovia Spoločnosti súčasne dostávajú materiálne statky podľa zákonov spravodlivosti. A nemôžu si zobrať viac, ako si zaslúžia. V tejto spoločnosti je stále zachované vlastníctvo a politická diferenciácia, existujú rôzne sociálne vrstvy, je zachované sociálne vykorisťovanie. Vytvorenie Spravodlivej spoločnosti prebieha pod dominanciou súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov a prírodných zdrojov. Dokonca aj v kapitalizme je v zásade možné ustanoviť prvky spravodlivej spoločnosti, ale úplná spravodlivosť môže byť vykonaná len vtedy, ak je ustanovená sila ľudu. Pokiaľ bude politická moc v rukách vykorisťujúcich sociálnych sektorov, nebude existovať žiadna spravodlivosť. V spravodlivej spoločnosti by ľudia mali mať právo určovať normy a zákony spravodlivosti pre všetky sociálne sektory. Preto bude skutočná spravodlivosť možná po odstránení všetkého vykorisťovania človeka človekom.

6.3.2.2. Vytvorenie rovnoprávnej spoločnosti

Toto je druhá etapa na ceste vytvárania spoločnosti rozumu. Vyznačuje sa tým, že všetci členovia Spoločnosti sú si medzi sebou rovní v právach na držbu a distribúciu hmotných statkov, ktoré sú určené zákonmi a chránené štátom. Forma jeho sociálno-politickej organizácie je „ komunizmus “, v ktorej nevyhnutne pracujú všetci členovia Spoločnosti. Súkromné vlastníctvo už nie je podrobne opísané o výrobných prostriedkoch a zdrojoch, ale iba o spotrebnom materiáli. Úplne dominuje obecný a spoločný majetok. V ničom nie je nerovnosť. Fyzicky je to Spoločnosť trvalo udržateľného vyváženého rozvoja. Od tohto štádia začína Proces skutočného rozvoja ľudskej spoločnosti, ktorý prechádza do posledného štádia - duchovnej spoločnosti.

6.3.2.3. Tvorba Duchovná spoločnosť

Spoločnosť zahŕňa ľudí, ktorí sa líšia svojimi kvalitami. Navyše relatívny počet ľudí s genotypmi altruistického správania neustále rastie. Preto určite príde chvíľa, keď Počet takýchto ľudí prevládne nad ľuďmi s genotypmi egoistického správania a potom vektor Duchovný rozvojĽudstvo sa úplne zhoduje s vektorom duchovného rozvoja spoločnosti. Zároveň sa vytvorí situácia, keď vývoj spoločnosti pôjde čisto duchovnou cestou. V tomto prípade kozmické rozumné sily určia vývoj ľudí a spoločnosti a ľudská spoločnosť sa nakoniec stane plne rozumnou a duchovnou. Zvyšok ľudí, ktorí nedokážu prijať spiritualitu a zostať na strane chaosu, bude zničený vo Svetovej kataklyzme apokalypsy, ale v tomto čase sa z hlavnej masy ľudí už stanú duchovní ľudia, ktorí budú v tomto momente úplne “ zjednotení“ s Kozmickými Inteligentnými Bytosťami (Duchmi), a preto budú skutočne prebývať v Raji (kde títo Duchovia žijú) a Esencie Duchovného Ovládača im pomôžu ďalej sa rozvíjať.

Človek nemusí byť mimoriadne bystrý, aby si všimol: ľudská spoločnosť je mobilný dynamický systém, pohybuje sa, vyvíja sa. Akým smerom sa spoločnosť vyvíja? Aké sú hybné sily tohto vývoja? Sociológovia odpovedajú na tieto otázky rôznymi spôsobmi.

Rovnaké otázky boli očividne v mysliach ľudí odvtedy, čo si uvedomili, že žijú v spoločnosti. Spočiatku sa tieto otázky riešili na teologickej úrovni poznania: v mýtoch, legendách, tradíciách. Hnacie sily boli považované za vôľu bohov a prírodné javy.

Podľa historických prameňov sa ako prvé objavili myšlienky o regresii ľudstva.

Hésiodos, starogrécky básnik a filozof (VIII-VII storočia pred naším letopočtom), v básni „Theogónia“ tvrdil, že v histórii spoločnosti bolo päť storočí, päť generácií ľudí a každá ďalšia generácia bola vo svojej morálke horšia. kvality predchádzajúcej. Zlatá generácia žila ako bohovia, s pokojnou a jasnou dušou. Strieborné pokolenie „už bohovia zhoršili“; bolo zničené pre neúctu k bohom. Medená generácia ľudí bola „mocnejšia a hroznejšia“, milovala vojnu, násilie; to „všetko spadlo do ríše Háda“. Generáciu hrdinov zničili aj vojny. Piata, železná generácia, je zo všetkých najhoršia. Ľudia sa čoraz viac utápajú v nerestiach, nerešpektujú zákony, rodičov, príbuzných, strácajú svedomie a hanbu. Aj túto generáciu zničia bohovia.

Kritériom rozvoja spoločnosti v Hesiodovi sú teda morálne vlastnosti ľudí. Keďže morálka sa zhoršuje, spoločnosť upadá z generácie na generáciu.

Podobné názory zastával aj Platón (427-347 pred Kr.). Veril však, že takzvaný ideálny štát, ktorý nielenže prispeje k mravnej výchove občanov, ale vo všeobecnosti zastaví akékoľvek spoločensko-politické a ekonomické zmeny v spoločnosti, dokáže zvládnuť úpadok morálky a degradáciu spoločnosti. .

AT starogrécka filozofia zrodila sa aj myšlienka cyklickosti (cirkulácie) v pohybe spoločnosti. Táto myšlienka je prvýkrát nájdená u Herakleita (544-483 pred Kristom). Vo svojej eseji „O prírode“ tvrdí, že „tento vesmír, rovnaký pre všetko, čo existuje, nebol stvorený žiadnym bohom ani človekom, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý sa zapaľuje mierami a hasenie opatreniami.“ „.

Názory Herakleita na svet stoikov (IV-III storočia pred naším letopočtom) sa preniesli do ľudskej spoločnosti. Rovnaké názory v XVIII storočí. pridŕžal sa talianskeho filozofa Giambattistu Vica, ktorý tvrdil, že všetky spoločnosti vznikajú, napredujú, zanikajú a nakoniec zomierajú.Nemecký filozof a historik Johann Herder (1744–1803) priamo porovnával dejiny ľudu s ľudským životom. Veril, že každá spoločnosť prechádza obdobiami vzniku, vzostupu, rastu a rozkvetu. Potom prichádza smrť 19. a 20. storočia. Myšlienku cyklického rozvoja civilizácií rozvinuli N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, S. Huntington a ďalší.

Až v XVIII storočí. Francúzski osvietenci Jean Condorcet („Náčrt historického obrazu pokroku ľudskej mysle“, 1794) a Anne Turgot (1727 – 1781) odôvodnili koncepciu pokroku, teda neustáleho a stabilného rozvoja ľudskej spoločnosti vo vzostupnom riadok. K. Marx (1818-1883) veril, že pokrok spoločnosti sa uskutočňuje špirálovito, to znamená, že pri každom novom obrate ľudstvo nejakým spôsobom zopakuje svoje úspechy, ale na novom, vyššom stupni rozvoja výrobných síl. Marx vtipne poznamenal: „Hegel niekde poznamenáva, že všetky veľké svetohistorické udalosti a osobnosti sa opakujú takpovediac dvakrát. Zabudol dodať: prvý raz v podobe tragédie, druhý raz v podobe frašky.

V 19. storočí vývoj spoločnosti sa zrýchlil natoľko, že bolo ťažké oponovať teórii pokroku. Spory sa posúvajú do inej roviny: aké je kritérium pokroku? Na túto otázku existujú tri hlavné uhly pohľadu:

Kritériom rozvoja spoločnosti je rast ľudskej morálky, verejnej morálky a duchovnosti spoločnosti. Tento názor, ako si pamätáme, zastávali Hesiodos, Sokrates, Platón, ako aj stredovekí teozofi a moderní kresťanskí a iní náboženskí filozofi.

Kritériom napredovania spoločnosti je rozvoj vedomostí, vedy, vzdelávania a výchovy. Francúzski osvietenci Condorcet, Turgot, Voltaire, Rousseau, Diderot verili, že príčinou všetkých problémov ľudstva je nevedomosť. O. Comte identifikoval hromadenie vedomostí, rozvoj predstáv ľudí o svete a pokrok spoločnosti.

Kritériom pokroku je rozvoj vedy, techniky a techniky. Tento pohľad je typický pre zástancov technokratického prístupu (technického determinizmu).

Technokrati sa zas delia na dva tábory – idealistov a materialistov. Technokratickí idealisti sú väčšinou súčasných sociológov. Veria, že prvé nápady, vedecké objavy, technické vylepšenia, nové technológie vznikajú v mysliach ľudí a potom sa implementujú do výrobných štruktúr.

Materialistickí technokrati naopak veria, že potreby spoločenskej výroby poháňajú vedu a vynálezy vpred.

Už v XX storočí. ľudská civilizácia sa vyvíjala veľmi nerovnomerne. Obdobia prudkého rastu sa striedali s obdobiami stagnácie (veľká hospodárska kríza 1929-1931), spoločenskej regresie (revolúcie, prvá a druhá svetová vojna). Za týchto podmienok sa cyklické teórie opäť stávajú populárnymi a objavujú sa takzvané vlnové teórie. vývoj komunity. Posledne menované dobre odrážajú nerovnomerný vývoj jednotlivých spoločností a ľudskej civilizácie ako celku. Vlna je vždy vzostup a pád. Vlna môže byť rôzna: buď hladká, ako sínusoida, alebo zlomená, ako zuby píly, alebo dokonca veľmi zložitá a nepravidelného tvaru. Ale bez ohľadu na vlnu, odráža skutočný proces. Tento obraz nám umožňuje adekvátne opísať zložité vzorce pohybu spoločnosti.

Teórie pokroku

Má zmysel začať uvažovať o teóriách progresívneho vývoja spoločnosti od marxistického učenia, keďže autori nasledujúcich teórií (najmä v 20. storočí) vychádzali z porovnávania a odporu voči marxizmu.

Pre pochopenie vývoja spoločnosti zaviedol K. Marx pojem „sociálno-ekonomická formácia“ (SFŽP), ktorý založil na spôsobe výroby materiálnych statkov a forme vlastníctva. Spôsob výroby a sociálno-ekonomická štruktúra ako celok podľa Marxa zostávajú nezmenené, pokiaľ sa zachováva rovnováha medzi výrobnými silami (hmotná substancia) a produkčnými vzťahmi (ideálna substancia). Rast, kvalitatívna zmena výrobných síl spoločnosti (rozvoj techniky a zručností ľudí) so sebou prináša zmenu výrobných (a vo všeobecnosti všetkých spoločenských) vzťahov, vrátane formy vlastníctva. Tieto zmeny sú zavŕšené revolučným skokom. Spoločnosť prechádza do novej etapy, formuje sa nová sociálno-ekonomická formácia. Dôležitú úlohu pri zmene formy vlastníctva a zmene formácií zohráva triedny boj. Revolúcie sú akcelerátory spoločenského pokroku ("lokomotívy histórie"). V procese vývoja prechádza ľudská spoločnosť piatimi štádiami, piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívno-komunálna, otrokárska, feudálna, kapitalistická a komunistická.

Tento prístup k sociálnemu rozvoju, založený na zmene sociálno-ekonomických formácií, sa nazýval „formačný“.

Marxov materializmus spočíval v tom, že podľa jeho predstáv je základom spoločnosti (socioekonomická formácia) materiálna výroba, ktorá sa rozvíja sociálnym konaním ľudí a spôsobuje zodpovedajúce zmeny v duchovnej sfére.

Marxistická analýza spoločnosti dala adekvátne odpovede na naliehavé otázky svojej doby. K. Marx vytvoril svoju teóriu v polovici 19. storočia, keď bol triedny boj v Európe a Amerike citeľným faktorom spoločenského vývoja. V XX storočí. Rusko sa stáva centrom triedneho boja a „triedne bitky“ vo vyspelých európskych a amerických spoločnostiach doznievajú. Na tomto pozadí už bolo ťažké vysvetliť vývoj spoločnosti posilňovaním triednych rozporov. Navyše, idealistickí sociológovia nemali jasno v tom, ako materiálna výroba určuje vývoj vedy. Mnohé vedecké objavy sa uskutočnili bez priameho vplyvu priemyselných potrieb. K. Marx napokon nevysvetlil, aká formácia bude nasledovať po tej komunistickej. Rozvoj výrobných vzťahov totiž nevyhnutne povedie k vytvoreniu nových spoločenských štruktúr.

V polovici XX storočia. v podmienkach rýchleho, progresívneho a mierového (bez revolúcií a vojen) rozvoja kapitalizmu Marxova teória už sociológov neuspokojovala. Ak K. Marx opísal ranú kapitalistickú spoločnosť, ktorá sa nedávno vynorila z lona feudalizmu, teraz tu bola vyspelá priemyselná spoločnosť rozvíjajúca sa na vlastnej báze.

Uvažujme o koncepte priemyselnej spoločnosti na príklade teórie štádií ekonomického rastu, ktorú v roku 1960 vytvoril americký ekonóm a sociológ Walt Rostow.

Ak sú pre Marxa hybnými silami spoločnosti spôsob výroby a triedny boj, tak pre Rostowa je to súhrn faktorov – ekonomických a neekonomických (politických, kultúrnych, psychologických, vojenských), ktoré nie sú materiálne, ale idealistické. v prírode. Medzi týmito faktormi vyniká najmä veda a technika. Sú to oni, ktorí radikálne menia vnímanie ľudí, spôsobujú nové sociálne činy, ktoré transformujú spoločnosť a prenášajú ju do novej fázy ekonomického rastu. Rostow, podobne ako Marx, má päť takýchto etáp. Ostatné historické obdobia však vyčleňuje a ich podstatu definuje inak.

tradičnej spoločnosti. V tejto etape W. Rostow zahŕňa veľké obdobie ľudských dejín, ktoré Marx zaberá primitívnymi komunitnými, otrokárskymi a feudálnymi formáciami. Tradičnú spoločnosť charakterizuje „prednewtonovská úroveň vedy a techniky“, primitívne poľnohospodárstvo. Pokrok je takmer neviditeľný. Moc patrí tým, ktorí vlastnia pôdu. "... Najdôležitejšou črtou tradičnej spoločnosti je, že nevyhnutne má určitý limit rastu produkcie na obyvateľa."

Prechodná spoločnosť (predpoklady obnovy). Koncom 17. - začiatkom 17. storočia veda a technika urobili „prenikavé objavy“ a začali priamo ovplyvňovať rozvoj výroby. Okrem toho sa objavili podnikatelia – aktívni ľudia, ktorí prispievajú k zavádzaniu nových technológií. Masové vynálezy a podnikanie sa stali možnými v kultúrnom prostredí, kde existovali určité sociálne hodnoty, ktoré podporovali objavovanie. Bolo to obdobie buržoáznych revolúcií a formovania národných štátov, nastolenia rovnakých práv pre všetkých a posilnenia právneho štátu, čo prispelo k rozvoju obchodu a rozšíreniu trhu. Veľká Británia dosiahla túto fázu ako prvá. Krajiny tretieho sveta vstúpili do tejto fázy v polovici 20. storočia. (národnooslobodzovacie hnutie).

3. Štádium vzostupu (priemyselná revolúcia). V tejto fáze dochádza k rýchlej akumulácii „verejnoúčelového“ kapitálu (zabezpečenie rozvoja dopravy, komunikácií, ciest, t.j. celej infraštruktúry). Technická úroveň priemyslu a poľnohospodárstva prudko stúpa. Politické orgány si uvedomujú potrebu modernizácie. Dosiahlo sa toto štádium:

Veľká Británia - koncom 18. storočia;

Francúzsko a USA - v polovici 19. storočia;

Nemecko - v druhej polovici 19. storočia;

Rusko - v rokoch 1890-1914;

India a Čína - na začiatku 50. rokov. 20. storočie

4. Štádium zrelosti (rýchle dozrievanie). "Po vzostupe nasleduje dlhé obdobie stabilného, hoci kolísavého rastu, obdobie, počas ktorého sa rastúca ekonomika z roka na rok snaží rozširovať najnovšie technológie do všetkých oblastí ekonomického života." V tomto období výrazne rastie národný dôchodok, spoločnosť harmonizuje svoje hodnoty a inštitúcie s rastúcou produkciou, prispôsobuje ich alebo mení. Od začiatku vzostupu do obdobia zrelosti trvá asi 60 rokov, kým si celá generácia zvykne na neustále zvyšovanie produkcie. Po rozvoji infraštruktúry sa rýchlo rozvíjajú nové odvetvia, ktoré určujú pokrok spoločnosti.

Vyspelé krajiny vstúpili do tejto fázy v nasledujúcom poradí: Veľká Británia v roku 1850, USA v roku 1900, Francúzsko a Nemecko v roku 1910, Japonsko v roku 1940 a ZSSR v roku 1950.

5. Štádium vysokej masovej spotreby. Spoločnosť prestáva považovať ďalší rozvoj moderných technológií za svoj hlavný cieľ a vyčleňuje veľké prostriedky na sociálne zabezpečenie. Vzniká nový typ sociálnej politiky – „štát blahobytu“. Lídrami sa stávajú odvetvia vyrábajúce tovar dlhodobej spotreby a osobné služby (autá, televízory, chladničky atď.). Ponuka trhu individualizuje spoločnosť.

V roku 1960 boli podľa Rostowa Spojené štáty v štádiu vysokej masovej spotreby a do tohto štádia vstupovala západná Európa a Japonsko. ZSSR bol v tom čase na hranici vysokej masovej spotreby. Vstupom do tohto štádia proces individualizácie vedomia, potreba politických, ekonomických a vojenských reforiem podľa Rostowa povedie k degradácii komunistického systému.

V druhej polovici XX storočia. pokrok spoločnosti sa zrýchlil natoľko, že jeho výsledky sa zhŕňajú každé desaťročie. A každé desaťročie vedci konštatujú kolosálne kultúrne, ekonomické a sociálne zmeny.

Preto už v 70. rokoch 20. storočia. piata etapa opísaná W. Rostowom prestala zodpovedať realite, spoločnosť nadobudla nové črty.

Existujú koncepty postindustriálnej spoločnosti. Sú zoskupené v dvoch smeroch:

liberálne teórie. Ich autormi sú prevažne americkí sociológovia: Daniel Bell, John Galbraith, Zbigniew Brzezinski, Herman Kahn, Alvin Toffler a i.. Výraznou črtou týchto teórií je popieranie triedneho boja a sociálnych revolúcií ako hybných síl rozvoja spoločnosti.

radikálne teórie. Ich autormi sú Európania (hlavne francúzski sociológovia) – Raymond Aron, Alain Touraine, Jean Fourastier, ktorí uznávajú úlohu triedneho boja a revolúcií v sociálnom pokroku (samozrejme ovplyvnený vplyvom tzv. „študentskej revolúcie“ z roku 1968).

Koncept postindustriálnej spoločnosti predstavujú teórie D. Bella, Z. Brzezinského a E. Tofflera.

V roku 1973 vydal D. Bell knihu „The Coming of the Post-Industrial Society“. V ňom poznamenal, že moderná priemyselná spoločnosť v dôsledku rýchleho rozvoja vedy a techniky (hlavné hnacie sily) koncom XX - začiatkom XXI storočia. vstúpi do novej etapy – etapy postindustriálnej spoločnosti. Táto spoločnosť v porovnaní s tou priemyselnou už nadobudla nové črty.

Ekonomika výroby tovarov sa stala prevažne ekonomikou služieb. Už v tom čase bolo 75 % pracujúcich Američanov zamestnaných v sektore služieb a len 25 % vďaka enormnému rastu produktivity práce zabezpečovalo stále väčší tok tovarov. (V Rusku bol pomer opačný: 25 % zamestnancov je zamestnaných v sektore služieb a 75 % vo výrobe.)

Vo výrobnom sektore dominancia obsadené skôr manažérmi (zamestnancami) ako kapitalistami (vlastníkmi výrobných prostriedkov). Manažér je profesionálny manažér, ktorý pozná výrobu a trh. Dostáva mzdu a väčšinou aj percentá zo zisku. Ich vplyv v priemyselnej sfére zvýši ich vplyv v iných sférach (politickej, sociálnej). Tento proces sa nazýva „revolúcia riadenia“.

Dominantnými sa stali teoretické poznatky a nové myšlienky. Vplyv vedy na výrobu stále viac rastie. To ešte viac znížilo význam majiteľov výrobných prostriedkov.

Vytvorenie novej inteligentnej, flexibilnej technológie vedie k presunu strojovej výroby. Ešte viac sa rozšíria nové spôsoby prenosu informácií, osobné počítače, softvérové technológie. Niektorí sociológovia nazývajú postindustriálnu spoločnosť informačnou spoločnosťou.

Ďalší rast produkcie bude závisieť viac od ľudského faktora (generovanie nových nápadov, ich realizácia, riadenie) ako od peňažného. Základom priemyslu nebude podnik, ale vedecké centrum, ktoré bude robiť nielen vedecké objavy a technologické vylepšenia, ale aj školiť a distribuovať ľudské zdroje.

Zlepšenie ideálnych štruktúr (vedomosti, predstavy ľudí o nových technológiách) znamená zmenu sociálnej štruktúry spoločnosti. Na rozdiel od industriálnej spoločnosti v postindustriálnej spoločnosti sociálna štruktúra pozostáva nielen z horizontálnych vrstiev (triedy, sociálne vrstvy), ale aj z vertikálnych štruktúr.

Horizontálna sociálna štruktúra zahŕňa štyri hlavné vrstvy:

intelektuálni špecialisti (vedci, manažéri atď. - tí, ktorí vytvárajú nové nápady);

inžinieri a technickí pracovníci (tí, ktorí prinášajú nové nápady);

úradníci-zamestnanci (byrokracia vo výrobe). Ich úloha klesá;

skúsení zamestnanci. Ich úloha je stále vysoká.

Vertikálna časť spoločnosti vykazuje päť základných štruktúr:

podniky a firmy. Ich úloha dokonca presahuje úlohu vládnych agentúr, keďže veľké firmy pôsobia mimo národných vlád;

vládne agentúry. Ich úloha je pomerne znížená (v Rusku naďalej zaberajú dominantné výšky);

univerzity a vedeckých centier. Ich úloha rastie;

vojenský komplex. Jeho hodnota klesá;

sociálny komplex (zdravotníctvo, školstvo, sociálne služby a pod.). Jeho hodnota je oveľa vyššia ako v priemyselnej spoločnosti.

V postindustriálnej spoločnosti nebude hlad a chudoba. Nezamestnanosť bude spravidla na sociálne bezpečnej úrovni. Preto horizontálne vrstvy (triedy, vrstvy), aktívne v Marxovej ranej industriálnej spoločnosti, kde ich význam určoval triedny boj, sú tu politicky pasívne (vyjednávajú pracovné podmienky a mzdy s podnikateľmi).

Politická iniciatíva prechádza do vertikálnych štruktúr. Tu sa odohráva boj o vplyv v spoločnosti. Tento boj má skrytý a nerevolučný charakter, pretože nikto nemá záujem meniť formu vlastníctva.

Postavenie človeka v takejto spoločnosti už neurčuje kapitál, ale jeho vedomosti, zručnosti a kvalita úžitku, ktorý ľuďom prináša (dizajn, výroba, výroba potravín, odevov, umenie, vedomosti atď.). ). Podľa D. Bella sa zmení samotná podstata spoločnosti, ktorú treba nazvať nie kapitalistickou, ale meritokratickou (z lat. meritas - prospech).

Podobnými črtami obdarúva postindustriálnu spoločnosť aj ďalší americký sociológ Z. Brzezinski. Vo svojej práci „Úloha

Amerika v technotronickej ére“ (1970), tvrdí, že ľudstvo prešlo vo svojom vývoji dvoma obdobiami – agrárnou a priemyselnou a teraz vstupuje do tretej éry – technotronickej (t. j. orientovanej na techno). Znaky technotronickej spoločnosti Z. Brzezinského pripomínajú znaky postindustriálnej spoločnosti D. Bella:

tovarový priemysel ustupuje ekonomike služieb;

rastie úloha vedomostí, kompetencií, ktoré sa stávajú nástrojmi moci;

štúdium a sebavzdelávanie sú nevyhnutné počas celého života;

život širokých sekcií je nudný (racionalizovaná tvorba cez deň, televízia večer). Z toho vyplýva dôležitá úloha voľného času: rozvoj šoubiznisu, zábavného priemyslu, športu atď.;

univerzity, výskumné centrá priamo určujú zmeny a celý život spoločnosti;

úloha ideológie klesá s nárastom záujmu o univerzálne hodnoty;

televízia vťahuje do politického života široké masy, predtým pasívne;

účasť širokých vrstiev na prijímaní spoločensky dôležitých rozhodnutí sa stáva relevantnou;

ekonomická moc je odosobnená (manažér nie je vlastníkom, ale zamestnancom. Podnik patrí tým, ktorí vlastnia akcie);

zvýšený záujem o kvalitu života, a to nielen o materiálne blaho.

V 80. rokoch. 20. storočie koncepcia postindustriálnej spoločnosti sa naďalej vyvíja. Vedci sa však začínajú obávať problému prežitia spoločnosti pri neustále sa zvyšujúcej miere ekonomického rozvoja. Prvýkrát pri hodnotení pokroku zaznejú pesimistické poznámky.

V roku 1980 vyšla kniha E. Tofflera „Tretia vlna“. Argumentuje, podobne ako Z. Brzezinski, v duchu „nástupu tretej éry“ (prvá vlna je agrárna, druhá priemyselná, tretia vlna postindustriálna).

V postindustriálnej spoločnosti podľa Tofflera postupuje vývoj technológií takým tempom, že biologická podstata človeka s nimi nedokáže držať krok. Ľudia, ktorí sa neprispôsobili, nedržia krok s pokrokom, zostávajú „na vedľajšej koľaji“, akoby vypadli zo spoločnosti, vzdorovali, mstili sa, prežívali strach, „šok z budúcnosti“. Preto také sociálne deviácie ako vandalizmus, mystika, apatia, drogová závislosť, násilie, agresivita.

Východisko z tejto situácie vidí Toffler v zmene myslenia, prechode k novým formám spoločenského života. Nové formy spoločenského života prídu podľa neho po prechode na „výrobu detí“ podľa daných fyzických a intelektuálnych daností. Potom sa zmenia také sociálne štruktúry ako rodina, manželstvo a také pojmy ako materstvo a sex. Zmení sa sociálne roly muži a ženy a objavia sa také formy spoločenského života, ako sú skupinové manželstvá a komúny.

Ústredným pojmom Tofflerovej teórie je budúci šok – šok, úder z budúcnosti. Prvýkrát v histórii sa ľudia obávajú ďalšieho pokroku a s nedôverou očakávajú ďalšie rýchle spoločenské zmeny.

Spoločenské vedy.

1. Typy spoločností: tradičné (agrárne alebo predindustriálne), priemyselné a postindustriálne (informačné).

Etapy sociálneho vývoja.

znamenia	tradičné	priemyselný	poindustriálny
historické typy spoločnosti	primitívny, otrokársky, feudálny	kapitalistický komunista	kapitalista
výskyt	pred 6 tisíc rokmi	Pred 250 rokmi sa konečne vyvinul v 60-70 rokoch XX storočia.	sek. polovici XX storočia
Kľúčová oblasť	poľnohospodárstvo	priemyslu	sektor služieb
Charakteristika ekonomiky	Samozásobiteľské hospodárstvo, prirodzená výmena, manuálna práca, neekonomické formy nátlaku, hlavný faktor pro-va-land	Industrializácia, Ch. faktor pro-va-kapitálovej masovej komoditnej produkcie založenej na deľbe práce neekonomických foriem nátlaku,	Ch. faktor výroby - informačná individualizácia výroby, automatizácia a robotizácia všetkých oblastí výroby a riadenia, technológie šetriace zdroje
politickej sfére	absolútna monarchia, teokracia, despotizmus, tyrania. slabá občianska spoločnosť	obmedzenie moci (ústavná alebo parlamentná monarchia alebo republika); demokratický vývoj. hodnoty; formuje sa právny štát a občianska spoločnosť.	obmedzenie moci (ústavná alebo parlamentná monarchia alebo republika); rozvinutá občianska spoločnosť, právny štát, politický pluralizmus (pluralita)
Základy rozvoja	tradícií	NTP (vedecko-technický pokrok), demokracia	Búrlivá vedecko-technická revolúcia (vedecká a technická revolúcia)
Hlavna rola	Cirkvi, armády	Priemyselné finančné korporácie	univerzity
Sociálna sféra Vedúce sociálne skupiny	Nízka sociálna mobilita. Stavy (kňazi, feudáli, roľníci, remeselníci, obchodníci).	urbanizácia triedy vysokej sociálnej mobility (podnikatelia-podnikatelia a najatí robotníci (proletariát)	nedostatok triednych rozdielov, rast strednej triedy, vrstiev, véd. úlohu vedeckých a technických špecialistov.
kultúra	rozkvet ľudovej kultúry, nízka vzdelanosť	veda sa mení na samostatnú produktívnu silu rast vzdelania masová kultúra	diferenciácia vzdelávania, vedúca úloha vedy a vzdelávania,
príklady krajín	kmene Afriky Etiópia, Alžírsko, Saudská Arábia - prvky trad.gen.	ZSSR, Anglicko 19. storočie. atď.	USA, Japonsko, Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Španielsko atď. (veľkých 7 krajín)

Existujú dva hlavné prístupy k rozvoju spoločnosti:

1) formačná (K. Marx, F. Engels) - spoločnosť vo svojom vývoji prechádza určitými postupnými etapami - sociálno-ekonomické formácie - primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické.

Sociálno-ekonomická formácia je historický typ spoločnosti založený na určitom spôsobe výroby. Spôsob výroby zahŕňa výrobné sily a výrobné vzťahy. Komu výrobné sily zahŕňajú výrobné prostriedky a ľudí s ich vedomosťami a praktickými skúsenosťami v oblasti ekonomiky. Výrobné prostriedky, zase zahŕňajú predmety práce(čo sa spracúva v pracovnom procese – pôda, suroviny, materiály) a pracovné prostriedky(tým, ktorým sa spracúvajú predmety práce - nástroje, zariadenia, stroje, výrobné zariadenia). Výrobné vzťahy- sú to vzťahy, ktoré vznikajú v procese výroby a závisia od formy vlastníctva výrobných prostriedkov. Existuje vzorec: výrobné sily sa rozvíjajú rýchlejšie ako výrobné vzťahy. Zlepšujú sa pracovné prostriedky, vedomosti a zručnosti človeka zamestnaného vo výrobe. Postupom času vzniká rozpor: staré výrobné vzťahy začínajú brzdiť rozvoj nových výrobných síl. Aby sa výrobné sily mohli ďalej rozvíjať, musia byť staré výrobné vzťahy nahradené novými. Keď k tomu dôjde, zmení sa aj sociálno-ekonomická štruktúra. Vedúcu úlohu v spoločenskom vývoji zohrávajú historické vzorce, objektívne zákony, v rámci ktorých človek koná. Spoločnosť sa neustále pohybuje na ceste pokroku, pretože každá nasledujúca sociálno-ekonomická formácia je progresívnejšia ako predchádzajúca. Pokrok je spojený so zlepšením výrobných síl a výrobných vzťahov.

„-“ nie všetky krajiny zapadajú do „harmonickej“ schémy navrhnutej zástancami tohto prístupu. Napríklad v mnohých krajinách neexistovala sociálno-ekonomická formácia vlastniaca otrokov. Pokiaľ ide o krajiny Východu, ich historický vývoj bol vo všeobecnosti svojrázny (na vyriešenie tohto rozporu K. Marx razil koncept „ázijského spôsobu výroby“).

„-“ formačný prístup ku všetkým zložitým spoločenským procesom poskytuje ekonomický základ, ktorý nie je vždy správny, a tiež odsúva úlohu ľudského faktora v dejinách do úzadia, pričom uprednostňuje objektívne zákony.

„+“ všetkým. históriu ako jeden proces, môžete identifikovať vzory a dať periodizáciu

2) civilizačné (Arnold Toynbee, N.Ya. Danilevsky - teda miestne civilizácie; A Oswald Spengler - kulturologický prístup k historickému procesu, veril, že civilizácia je najvyššia úroveň, završuje obdobie rozvoja kultúry, ktoré predchádza jej smrti)

Existovať rôzne teórie civilizácie.

1) Teórie štadión rozvoj civilizácie (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler a i.) považujú civilizáciu za jednotný proces progresívneho vývoja ľudstva, v ktorom sa rozlišujú určité etapy (etapy). Tento proces sa začal v dávnych dobách, keď ľudstvo prešlo z primitívneho na civilizované. Trvá to dodnes. Počas tejto doby došlo k veľkým sociálna zmena ktoré ovplyvnili sociálno-ekonomické, politické vzťahy, kultúrnu sféru.

Americký sociológ, ekonóm, historik 20. storočia W. Rostow vytvoril teóriu etáp ekonomického rastu. Identifikoval päť takýchto fáz:

tradičnej spoločnosti. Existujú agrárne spoločnosti s dosť primitívnou technológiou, prevahou poľnohospodárstva v hospodárstve, triednou štruktúrou a mocou veľkých vlastníkov pôdy.
Prechodná spoločnosť. Poľnohospodárska výroba rastie nový druhčinnosti - podnikanie a tomu zodpovedajúci nový typ podnikavých ľudí. Vznikajú centralizované štáty, posilňuje sa národné sebauvedomenie. Dozrievajú tak predpoklady na prechod spoločnosti do novej etapy vývoja.
etapa „zmeny“. Prebiehajú priemyselné revolúcie, po ktorých nasledujú sociálno-ekonomické a politické transformácie.
štádiu „zrelosti“. Prebieha vedecko-technická revolúcia, rastie význam miest a veľkosť mestského obyvateľstva.
Éra „vysokej masovej spotreby“. K výraznému rastu dochádza v sektore služieb, vo výrobe spotrebného tovaru a jeho transformácii na hlavný sektor ekonomiky.

2) Teórie miestne(miestne z latinčiny - „miestne“) civilizácie (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) vychádzajú zo skutočnosti, že existujú samostatné civilizácie, veľké historické komunity, ktoré zaberajú určité územie a majú svoje vlastné charakteristiky sociálno-ekonomických, politických a kultúrny rozvoj. Miestne civilizácie sa môžu zhodovať s hranicami štátu (čínska civilizácia), alebo môžu zahŕňať niekoľko štátov (západoeurópska civilizácia). Miestne civilizácie sú zložité systémy, v ktorých na seba vzájomne pôsobia rôzne zložky: geografické prostredie, ekonomika, politická štruktúra, legislatíva, náboženstvo, filozofia, literatúra, umenie, spôsob života ľudí atď. Každá z týchto zložiek nesie pečať originality konkrétnej miestnej civilizácie. Táto jedinečnosť je veľmi stabilná. Samozrejme, civilizácie sa v priebehu času menia, zažívajú vonkajšie vplyvy, no zostáva tu určitý základ, „jadro“, vďaka ktorému sa jedna civilizácia stále líši od druhej.

Jeden zo zakladateľov teórie miestnych civilizácií Arnold Toynbee veril, že história je nelineárny proces. Rozdelil civilizácie na hlavné a miestne. Hlavné civilizácie (napríklad sumerská, babylonská, helénska, čínska, hinduistická, islamská, kresťanská atď.) zanechali jasnú stopu v histórii ľudstva a nepriamo ovplyvnili ďalšie civilizácie. Miestne civilizácie sú uzavreté v národnom rámci, je ich asi tridsať: americká, nemecká, ruská atď. Toynbee považoval za hybné sily civilizácie: výzva hodená civilizácii zvonka (nepriaznivá geografická poloha, zaostávanie za inými civilizáciami, vojenská agresia); odpoveď civilizácie ako celku na túto výzvu; aktivity veľkých ľudí, talentovaných, „Bohom vyvolených“ osobností Existuje tvorivá menšina, ktorá vedie inertnú väčšinu k tomu, aby reagovala na výzvy, ktoré prináša civilizácia. Inertná väčšina má zároveň tendenciu „zhasínať“, absorbovať energiu menšiny. To vedie k zastaveniu vývoja, stagnácii. Každá civilizácia teda prechádza určitými štádiami: zrodom, rastom, rozpadom a rozpadom, ktoré vyvrcholia smrťou a úplným zánikom civilizácie.

Obe teórie – scénická aj lokálna – umožňujú vidieť históriu rôznymi spôsobmi. V štadiónovej teórii sa do popredia dostáva všeobecné – zákonitosti vývoja spoločné pre celé ľudstvo. V teórii miestnych civilizácií – jednotlivca, rôznorodosť historického procesu.

„+“ civilizačný prístup predstavuje človeka ako popredného tvorcu histórie,

„+“ venuje veľkú pozornosť duchovným faktorom rozvoja spoločnosti, jedinečnosti dejín jednotlivých spoločností, krajín a národov. Pokrok je relatívny. Môže to napríklad ovplyvniť ekonomiku a zároveň sa tento koncept dá uplatniť vo vzťahu k duchovnej sfére veľmi obmedzene.

"-" vzory nemožno identifikovať, dejiny sa považujú za dejiny jednotlivých národov a krajín

2. Spoločnosť je dynamický systém, pretože pozostáva zo vzájomne súvisiacich častí (sfér, subsystémov) a zmeny v jednej vedú k zmenám v inej.

Napríklad:nástup boľševikov k moci (zmeny v pol.sf.) vedie k zmenám v ekonomike (prechod na velenie), sociálnej sfére (zaniká trieda podnikateľov a pod.) a duchovnej sfére (proletárska kultúra)

Predchádzajúci12345678910111213141516Ďalší

Špirálový vývoj spoločností

Špirálový vývoj spoločnosti je zložitejší ako cyklický a lineárny. Držali sme sa ho pri prezentácii formačného a civilizačného vývoja ľudstva. Na jednej strane je lineárny, keďže sa vyskytuje v niečom od jednoduchých po zložité.

Na druhej strane je tento vývoj cyklický (tri etapy), výsledkom však nie je kruh, ale špirála, kedy sa koniec cyklu úplne nevracia na začiatok, ale nadobúda nové črty. To neznamená, že neexistujú prevažne cyklické a lineárne typy vývoja. Vo vývoji konkrétnych spoločností sa všetky typy rozvoja úzko prelínajú.

Ak uvažované typy vývoja znázorníme graficky, ukáže sa, že špirála je syntézou cyklu (kruhu) a čiary.

Ako grafický obraz pôsobí ako analóg „sociálnej kontinuity“, ktorá odráža dialektickú jednotu diskontinuity a kontinuity, relatívnu identitu a odlišnosť, genetické prepojenie po sebe nasledujúcich procesov.

Špirálový vývoj spoločnosti je založený na zákone negácie negácie, ktorý objavil Hegel.

Z hľadiska tohto zákona vývoj všetkých vecí a javov (vrátane spoločností) prechádza tromi etapami: 1) počiatočnou etapou, od ktorej sa začína vývoj spoločnosti; 2) negácia počiatočného štádia, v dôsledku ktorej sa staré premieňa (metafyzicky alebo dialekticky); 3) negácia negácie počiatočného štádia, v ktorej sa uskutočňuje návrat do počiatočného štádia, ale na kvalitatívne novom základe a syntéza predchádzajúcich dvoch štádií vývoja.

Príkladom takéhoto vývoja je rast obilia, starnutie človeka, pokrok ľudstva.

Zrno, z pohľadu zákona negácie negácie, prechádza fázami sadenia do pôdy, stebla a kvitnutia, klasu. Klas produkuje veľa zŕn podobných tým vysadeným a odráža pôdu, slnko, vietor a ďalšie faktory pôsobiace vo všetkých predchádzajúcich štádiách vývoja ako zrná. Človek sa rodí slabý a hlúpy, potom sa stáva silným a chytrým, no na konci života sa vracia do slabosti a upadá do stareckej nepríčetnosti.

Proces popierania môže prebiehať a byť interpretovaný rôznymi spôsobmi.

Nihilistická negácia sa vyznačuje týmito znakmi: 1) dochádza k totálnej deštrukcii starého; 2) medzi negáciou a pôvodným základom nie je kontinuita; 3) nová etapa vývoja je zbavená možnosti rozvoja.

Nihilistické je pálenie obilia, z ktorého zostala kopa popola, vytvorenie sovietskeho Ruska boľševikmi, v dôsledku čoho boli zničené ortodoxné náboženstvo, buržoázny štát, trhové hospodárstvo, roľníctvo a pod.

Dialektická negácia vo vývine sa vyznačuje týmito znakmi: 1) v novom je negácia len zastaraného a nepotrebného; 2) prítomnosť kontinuity medzi rôznymi štádiami vývoja v dôsledku - zachovania aj obnovy; 3) zostáva možnosť rozvoja na novom základe.

Takým je klíčenie zŕn vo vlhkej a teplej pôde až po klas, budovanie buržoázneho socializmu (demokratického kapitalizmu) v západných krajinách v dôsledku získavania demokratických práv robotníkov, osemhodinový pracovný čas, vysoké mzdy, ochrana práce, dôchodky atď. A to všetko bez totálneho zničenia starej spoločnosti „na zem“ a represií voči inak konajúcim a inak zmýšľajúcim.

V súlade so zákonom negácie negácie dal Hegel za základ postupnej periodizácie ľudských dejín geografiu ľudí a ducha ľudí žijúcich na tomto území.

Dostal štyri postupné obdobia histórie, v ktorých sa realizujú určité princípy Absolútneho Ducha: východný svet, grécky svet, rímsky svet, nemecký svet.

Podľa Marxa sociálne vlastníctvo a kolektivizmus fungujú v primitívnom štádiu, ale efektivita výroby je nízka.

V štádiu antagonistických formácií (otrokárskych, feudálnych, kapitalistických) je predchádzajúci stupeň popretý, čo spôsobuje prudký nárast efektívnosti spoločenskej výroby. V komunistickom štádiu sa opäť vracajú k verejnému vlastníctvu výrobných prostriedkov, ku kolektivizmu, no zachovávajú si vysokú efektivitu spoločenskej výroby získanú na strednom stupni spoločenského vývoja.

Karl Jaspers upozornil na skutočnosť, že Herder, Kant, Fichte, Hegel, Marx, Nietzsche urobili z kresťanstva počiatočný základ svojich sociálno-filozofických a historicko-filozofických teórií.

Pozerajú sa na dejiny ľudstva ako celku, vyvíjajú sa podľa určitého zákona: od nejakého prameňa, cez krízový stav, vracanie sa k prameňu na novom základe. Na začiatku bolo ľudstvo v poriadku. Potom normálny chod dejín prekrútilo nejaké zlo (pre Marxa súkromné vlastníctvo, vykorisťovanie, odcudzenie).

Ale nakoniec sa všetko obnoví a stane sa dobrým (komunizmus u Marxa).

1 Jaspers K. Nietzsche a kresťanstvo. - M .: Stredná, 1994. - S. 46.

Špirálový typ sociálneho vývoja, ako je možné vidieť z vyššie uvedených príkladov, sa vyznačuje množstvom geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a vyznačuje sa organickou inklúziou (algebraickým súhrnom) mnohých faktorov v relatívne dlhých štádiách vývoja. rozvoj spoločností.

V priebehu každej negácie spoločnosť, sociálne spoločenstvo, sociálna inštitúcia prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do opačného kvalitatívneho stavu. Práve v tom spočíva zložitosť realizácie negácie dialektickým spôsobom.

Ukázali sme, že formačný vývoj ľudstva prechádza od štádia primitívnosti (synkretického), cez rozkol na protikladné útvary až po zmiešaný.

V poslednom štádiu dochádza k relatívnej syntéze pozitív nahromadených v predchádzajúcich štádiách vývoja, v ktorých sa toto pozitívum objavilo v podobe dvoch protikladných formácií spoločnosti – politickej a ekonomickej. Obrovskú úlohu pri realizácii špirálového vývoja zohráva subjektívny faktor: úroveň vedy (spoločenská, prírodná, technická, ľudská), kvalita elity, úroveň slobody ľudí.

Civilizačný vývoj ide tiež po špirále: od mytologickej civilizácie cez individualistickú a kolektivistickú civilizáciu až po civilizáciu solidaristickú.

To posledné je tiež syntézou pozitívneho, nahromadeného v predchádzajúcich (a opačných) štádiách civilizačného vývoja ľudstva. Aj tu je zrejmé, že podmienkou vývoja z jednej civilizačnej etapy do druhej je schopnosť spoločností dialekticky (a nie metafyzicky ako v Rusku) popierať predchádzajúce etapy vývoja.

Existuje aj dialektický rozpor medzi sociálnym formovaním a civilizáciou spoločností a ľudstva.

V jednote a boji týchto protikladov prevláda v spoločnosti-subjekte buď formačná, alebo civilizačná zložka. V podmienkach ekologickej krízy, prehlbujúcej sa globalizácie, multiformačnej a multicivilizačnej štruktúry ľudstva a jednotlivých krajín je veľmi dôležité dosiahnuť rovnováhu medzi nimi posilňovaním civilizačnej univerzálnej solidaristickej ekologickej zložky.

lektsii.net – Prednášky č. – 2014-2018.

(0,007 s.) Všetky materiály prezentované na stránke slúžia výhradne na oboznámenie čitateľov a nesledujú komerčné účely ani porušovanie autorských práv

383::384::385::Obsah

Veľký význam pre pochopenie sociálneho vývoja má lineárna paradigma nazývaná lineárny pokrok. Nazýva sa aj teória evolučného vývoja (evolucionizmus). Jeho tvorcami boli O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward a i. Lineárne progresívne chápanie považuje sociálny rozvoj za proces zmeny od nižšieho k vyššiemu, od jednoduchého k zložitému, od čiastkového k integrálnemu kvalitné spoločnosti a ľudskosť.

Evolučné chápanie spoločenského vývoja bolo založené na analógii s biologickým (živým) organizmom a jeho rastom.

Spoločnosť sa začala vnímať ako organizmus pozostávajúci z ľudských buniek, orgánov-inštitúcií atď.

Zástancovia lineárneho chápania vývoja vychádzali z toho, že ľudstvo a všetky špecifické spoločnosti sa vyvíjajú prepojene. V dôsledku evolučného vývoja spoločnosti sa k jej bývalej kvalite pridáva kvalita nová (kumulatívny efekt), určitá premena časti starého a strata niečoho.

Pre tento prístup je veľmi dôležité definovať kritériá nižšie a vyššie, jednoduché a zložité, čiastočné a holistické atď. Líšia sa v rôznych sociálno-filozofických a sociologických teóriách.

O. Comte veril, že na pochopenie modernej doby ľudstva je potrebné zasadiť ju do širšieho historického kontextu.

Hnacou silou rozvoja spoločnosti je podľa O. Comta sila ľudského ducha (inteligencia, morálka, vôľa). Rozvoj spoločnosti priamo závisí od množstva a rozmanitosti jej vedomostí, ktoré určujú vojenské, politické, ekonomické aspekty verejného života. Spoločnosť prechádza vo svojom vývoji tromi úrovňami. Na teologickom stupni ľudia vychádzajú pri vytváraní života z prítomnosti nadprirodzené bytosti ktoré uctievajú v podobe mytológie a náboženstva.

Toto štádium je charakterizované vojenskou konfrontáciou a otroctvom. Na metafyzickom stupni vývoja ľudia čoraz viac vychádzajú pri vytváraní života z abstraktných pojmov vytvorených ich mysľou: sloboda, suverenita, práva, legitimita, demokracia atď.

V pozitívnom štádiu historického vývoja ľudia objavujú zákony prírody, spoločnosti, človeka a začínajú ich využívať pri organizovaní svojho života.

Veda sa postupne stáva hlavnou produktívnou silou spoločnosti.

Spencer považoval evolúciu za základný princíp vývoja prírody, spoločnosti a človeka. Svet je hmotná realita v jednote hmoty, pohybu, energie.

Evolúcia je pohyb od homogenity (homogenity) sveta k heterogenite (zložitosti), sprevádzaný rozptylom pohybu a integráciou hmoty. Evolúcia sa uskutočňuje pomocou štruktúrnej a funkčnej diferenciácie hmoty od jednoduchosti k zložitosti, od homogenity, uniformity k heterogenite, špecializácii, od tekutosti k stabilite.

Vývoj spoločnosti z jedného štádia do druhého je charakterizovaný: 1) diferenciáciou funkcií, moci, majetku, prestíže medzi rôznymi skupinami ľudí; 2) zvýšenie nerovnosti práce, moci, bohatstva, prestíže a vo všeobecnosti komplikácia diferenciácie ľudí do početných vrstiev; 3) rozdelenie spoločnosti na skupiny, triedy, vrstvy podľa ekonomických, profesijných, politických, národných, náboženských charakteristík.

G. Spencer ako prvý navrhol dichotomickú typológiu spoločností – rozdelil ich na dva opačné ideálne typy. Reálne spoločnosti sú zmesou týchto vlastností ideálne typy: vojenská spoločnosť a priemyselná spoločnosť. Vojenské spoločnosti sú zamerané na obranu a dobývanie, integrované prostredníctvom politického násilia, ich základom je autoritatívny štát s nízkou sociálnou mobilitou, rozsiahla, regulovaná ekonomika, dominantnými hodnotami sú disciplína, vlastenectvo, odvaha.

Priemyselné spoločnosti sú zamerané na rozvoj ekonomiky, formou integrácie je dobrovoľná spolupráca ľudí, demokratický štát s vysokou sociálnou mobilitou, dynamická trhová ekonomika, dominantnými vlastnosťami sú iniciatívnosť, vynaliezavosť, samostatnosť1.

L. Morgan postavil vývoj prostriedkov (technológie) výroby do základu evolučnej teórie ľudského rozvoja.

Veril, že hlavnou hybnou silou histórie sú vynálezy, ktoré ľudia vytvárajú, aby uspokojili svoje potreby (v potravinách, oblečení, doprave atď.). Ak základné potreby

ľudia zostávajú v podstate nezmenení, potom sa nástroje a predmety ich uspokojenia menia z epochy na epochu.

Tieto nástroje (technologické inovácie) a materiálne statky, ktoré sa šíria medzi spoločnosťami, postupne menia spôsob života spoločností, celú ich štruktúru.

L. Morgan identifikoval tri fázy v dejinách ľudstva: divokosť, barbarstvo, civilizácia. V časoch divokosti ľudia používali na zber potravy primitívne nástroje (oheň, luk, šípy atď.).

V štádiu barbarstva boli vynájdené jedlá, domestikované zvieratá, začalo sa zavlažovanie, výroba železa a nástrojov. V štádiu civilizácie došlo k vynálezu fonetickej abecedy a písania, začala sa písaná história ľudstva, šírenie nahromadených skúseností išlo rýchlejšie.

Zaujímavú myšlienku evolúcie človeka predložil L. Ward vo svojej „Dynamickej sociológii“1.

V dejinách prírody rozlišuje tieto hlavné etapy: 1) kozmogenéza, pokrývajúca vesmír; 2) biogenéza zahŕňajúca všetky živé veci; 3) antropogenéza vlastná ľuďom; 4) sociogenéza – vývoj spol. V poslednom štádiu ľudského vývoja všetky štyri fázy interagujú a navzájom sa prekrývajú. Plánovanie, predvídavosť, navrhovanie budúcnosti je charakteristickým znakom poslednej etapy evolúcie, ktorá sa stáva humanistickejšou ako tie predchádzajúce.

1 Pozri: Sztompka P. Sociológia sociálnych zmien. - M.: Aspect-Press, 1966. - S. 138-141.

1Shtompka P. Dekrét op. s. 143-144.

383::384::385::Obsah

Vo svete okolo sa deje veľa vecí zmeny. Niektoré z nich sú páchané neustále a môžu byť zaznamenané kedykoľvek. Ak to chcete urobiť, musíte si vybrať určité časové obdobie a sledovať, ktoré vlastnosti objektu zmiznú a ktoré sa objavia. Zmeny sa môžu týkať polohy objektu v priestore, jeho konfigurácie, teploty, objemu atď., t.j.

tie vlastnosti, ktoré nezostávajú konštantné. Ak zhrnieme všetky zmeny, môžeme izolovať charakterové rysy ktoré odlišujú tento objekt od ostatných.

Kategória „zmena“ teda označuje proces pohybu a interakcie objektov a javov, prechod z jedného z ich stavov do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií a vzťahov v nich.

Špeciálnym typom zmeny je rozvoj. Ak zmena charakterizuje akýkoľvek fenomén reality a je univerzálna, potom je vývoj spojený s obnovou objektu, jeho premenou na niečo nové a vývoj nie je vratný proces.

Za vývoj sa napríklad nepovažuje zmena „voda – para – voda“, rovnako ako sa za vývoj nepovažujú kvantitatívne zmeny alebo zničenie objektu a zánik jeho existencie.

Vývoj vždy predpokladá kvalitatívne zmeny prebiehajúce v pomerne veľkých časových intervaloch. Príkladom je vývoj života na Zemi, historický vývoj ľudstva, vedecký a technický pokrok atď.

Rozvoj spoločnosti- je to proces progresívnych zmien, ku ktorým dochádza v každom danom okamihu v každom bode ľudského spoločenstva .

V sociológii sa na charakterizáciu pohybu spoločnosti používajú pojmy „sociálny rozvoj“ a „sociálna zmena“. Prvý z nich charakterizuje určitý typ sociálnej zmeny, ktorá smeruje k zlepšeniu, komplikácii a dokonalosti.

Existuje však mnoho ďalších zmien. Napríklad vznik, vznik, rast, úpadok, zánik, prechodné obdobie. Tieto zmeny nie sú ani pozitívne, ani negatívne. Pojem „sociálna zmena“ zahŕňa širokú škálu spoločenských zmien bez ohľadu na ich smerovanie.

Teda koncept "sociálna zmena" označuje rôzne zmeny prebiehajúce v priebehu času v sociálnych spoločenstvách, skupinách, inštitúciách, organizáciách, v ich vzájomných vzťahoch, ako aj vo vzťahoch s jednotlivcami.

K takýmto zmenám môže dochádzať na úrovni medziľudských vzťahov (napríklad zmeny v štruktúre a funkciách rodiny), na úrovni organizácií a inštitúcií (školstvo, veda neustále podlieha zmenám tak z hľadiska ich obsahu, ako aj z hľadiska ich organizácie), na úrovni malých a veľkých sociálnych skupín.

Sú tu štyri typ sociálnej zmeny :

1) štrukturálne zmeny týkajúce sa štruktúr rôznych
sociálne formácie (napríklad rodiny, akékoľvek iné spoločenstvo, spoločnosť ako celok);

2) zmeny ovplyvňujúce sociálne procesy (vzťahy solidarity, napätia, konfliktov, rovnosti a podriadenosti atď.);

3) funkčné sociálne zmeny týkajúce sa funkcií rôznych sociálnych systémov (v súlade s Ústavou Ruskej federácie z roku 1993

došlo k zmenám vo funkciách zákonodarných a výkonných orgánov);

4) motivačné sociálne zmeny (nedávno
pre významné masy obyvateľstva vystupujú do popredia motívy osobného peňažného zárobku, zisku, čo ovplyvňuje ich správanie, myslenie, vedomie).

Všetky tieto zmeny spolu úzko súvisia.

Zmeny jedného druhu nevyhnutne so sebou prinášajú aj zmeny iného druhu.

Štúdium vývoja je dialektika .

Tento koncept vznikol v r Staroveké Grécko, kde bola vysoko cenená schopnosť argumentovať, argumentovať, presviedčať, dokázať svoj prípad. Dialektika bola chápaná ako umenie sporu, dialógu, diskusie, počas ktorej účastníci presadzovali alternatívne názory. V priebehu sporu sa prekonáva jednostrannosť a rozvíja sa správne pochopenie diskutovaných javov.

Známy výraz „pravda sa rodí v spore“ je celkom použiteľný pre diskusie filozofov staroveku.

Starovekí dialektici predstavovali svet ako neustále sa pohybujúci, premenlivý a všetky javy ako prepojené.

Zároveň však nevyčlenili kategóriu rozvoja ako vznik niečoho nového. V starogréckej filozofii dominoval koncept veľkého kolobehu, podľa ktorého všetko na svete podlieha cyklickým opakujúcim sa zmenám a podobne ako striedanie ročných období sa nakoniec všetko vracia „do normálu“.

V stredovekej kresťanskej filozofii sa objavil koncept vývoja ako procesu kvalitatívnych zmien.

Augustín Blahoslavený porovnával históriu s ľudský život prechádza etapami detstva, mladosti, zrelosti a staroby. Začiatok dejín sa porovnával s narodením človeka a jeho koniec (Posledný súd) - so smrťou.

Tento koncept prekonal myšlienku cyklických zmien, predstavil koncept progresívneho pohybu a jedinečnosť udalostí.

V ére buržoáznych revolúcií vznikla myšlienka historický vývoj , predložili slávni francúzski osvietenci Voltaire a Rousseau. Vypracoval ho Kant, ktorý nastolil otázku vývoja morálky a sociálneho rozvoja človeka.

Holistický koncept rozvoja vyvinul Hegel.

V prírode našiel veľa zmien, no skutočný vývoj videl v dejinách spoločnosti a predovšetkým v jej duchovnej kultúre. Hegel identifikoval hlavné princípy dialektiky : univerzálne spojenie javov, jednota protikladov, vývoj prostredníctvom negácie.

Dialektické protiklady sú neoddeliteľne spojené, jeden bez druhého nepredstaviteľné.

Zákon jednoty a boja protikladov teda stanovuje, že vnútorné rozpory sú zdrojom rozvoja.

Dialektika venuje osobitnú pozornosť vzťahu medzi kvantitatívnymi a kvalitatívnymi zmenami. Každý predmet má kvalitu, ktorá ho odlišuje od iných predmetov, a kvantitatívne charakteristiky jeho objemu, hmotnosti atď.

Kvantitatívne zmeny sa môžu hromadiť postupne a neovplyvňujú kvalitu položky. Ale v určitej fáze vedie zmena kvantitatívnych charakteristík k zmene kvality. Zvýšenie tlaku v parnom kotli teda môže viesť k výbuchu, neustále vykonávanie reforiem, ktoré sú medzi ľuďmi nepopulárne, spôsobuje nespokojnosť, hromadenie vedomostí v akejkoľvek oblasti vedy vedie k novým objavom atď.

Vývoj spoločnosti je progresívny, prechádza určitými etapami.

Každá ďalšia etapa akoby popierala tú predchádzajúcu. Ako vývoj postupuje, objavuje sa nová kvalita, nastáva nová negácia, ktorá sa vo vede nazýva negácia negácie. Negáciu však nemožno považovať za zničenie starého.

Spolu so zložitejšími javmi sa vždy nájdu aj jednoduchšie. Na druhej strane, nové, vysoko rozvinuté, vznikajúce zo starého, si zachováva všetko cenné, čo v ňom bolo.

Hegelova koncepcia vychádza zo skutočnej reality, zovšeobecňuje obrovský historický materiál.

Hegel však na prvé miesto postavil duchovné procesy spoločenského života, pretože veril, že dejiny národov sú stelesnením rozvoja myšlienok.

Pomocou Hegelovho konceptu Marx vytvoril materialistickú dialektiku, ktorý je založený na myšlienke rozvoja nie z duchovného, ale z materiálneho. Marx považoval za základ rozvoja zdokonaľovanie nástrojov práce (výrobných síl), čo so sebou prináša zmenu spoločenských vzťahov. Marx a potom Lenin považovali vývoj za jediný prirodzený proces, ktorého priebeh sa neuskutočňuje v priamke, ale v špirále.

Na novej zákrute sa prejdené kroky opakujú, ale na vyššej kvalitatívnej úrovni. Pohyb vpred sa vyskytuje kŕčovito, niekedy katastrofálne. Prechod kvantity do kvality, vnútorné rozpory, stret rôznych síl a tendencií dávajú impulz rozvoju.

Proces rozvoja však nemožno chápať ako rigorózny pohyb od nižšieho k vyššiemu.

Rôzne národy na Zemi sa navzájom líšia vo svojom vývoji. Niektoré národy sa vyvíjali rýchlejšie, iné pomalšie. Vo vývoji niektorých prevládali postupné zmeny, pri vývoji iných mali kŕčovitý charakter. V závislosti od toho prideľte evolučné a revolučný vývoj.

Evolúcia- sú to postupné, pomalé kvantitatívne zmeny, ktoré nakoniec vedú k prechodu do kvalitatívne odlišného stavu.Vývoj života na Zemi je najvýraznejším príkladom takýchto zmien.

Vo vývoji spoločnosti sa evolučné zmeny prejavili zdokonaľovaním nástrojov, vznikom nových, zložitejších foriem interakcie medzi ľuďmi v rôznych oblastiach ich života.

Revolúcia- ide o mimoriadne radikálne zmeny, ktoré zahŕňajú radikálny rozpad už existujúcich vzťahov, majú univerzálny charakter a sú v niektorých prípadoch založené na násilí.

Revolúcia je v míľových krokoch.

V závislosti od trvania revolúcie existujú krátkodobý a dlhý termín. Medzi prvé patria sociálne revolúcie - radikálne kvalitatívne zmeny v celom spoločenskom živote, zasahujúce do základov sociálneho systému. Takými boli buržoázne revolúcie v Anglicku (XVII. storočie) a Francúzsku (XVIII. storočie), socialistická revolúcia v Rusku (1917). Dlhodobé revolúcie majú celosvetový význam, ovplyvňujú proces rozvoja rôznych národov.

Prvá takáto revolúcia bola neolitická revolúcia . Trvala niekoľko tisíc rokov a viedla k prechodu ľudstva z privlastňovacej ekonomiky na produkčnú, t.j. od lovu a zberu po chov dobytka a poľnohospodárstvo.

Najdôležitejším procesom, ktorý prebiehal v mnohých krajinách sveta v 18.-19 Priemyselná revolúcia , v dôsledku čoho došlo k prechodu z ručnej práce na strojovú, bola realizovaná mechanizácia výroby, ktorá umožnila výrazne zvýšiť objem výkonu pri nižších mzdových nákladoch.

V popise procesu rozvoja vo vzťahu k ekonomike sa často rozlišujú extenzívne a intenzívne cesty rozvoja.

rozsiahla cesta spojené s nárastom produkcie prilákaním nových zdrojov surovín, pracovných zdrojov, zvýšeným vykorisťovaním pracovnej sily a rozširovaním osevných plôch v poľnohospodárstve. intenzívnym spôsobom spojené s používaním nových výrobných metód založených na výdobytkoch vedecko-technického pokroku.

Rozsiahla cesta vývoja nie je nekonečná. V určitej fáze prichádza hranica jeho možností a vývoj sa zastaví.

Intenzívna cesta rozvoja, naopak, zahŕňa hľadanie novej, ktorá sa aktívne využíva v praxi, spoločnosť napreduje rýchlejším tempom.

Rozvoj spoločnosti je zložitý proces, ktorý nepretržite pokračuje počas celej histórie ľudskej existencie. Začalo to od okamihu odlúčenia človeka od sveta zvierat a je nepravdepodobné, že sa v dohľadnej budúcnosti skončí.

Proces rozvoja spoločnosti môže byť prerušený iba smrťou ľudstva. Ak človek sám nevytvorí podmienky na sebazničenie v podobe jadrovej vojny alebo ekologickej katastrofy, limity ľudského rozvoja možno spájať len s koncom existencie slnečnej sústavy.

Ale je pravdepodobné, že v tom čase veda dosiahne novú kvalitatívnu úroveň a človek sa bude môcť pohybovať vo vesmíre. Možnosť osídľovania iných planét, hviezdnych sústav, galaxií môže odstrániť otázku hranice rozvoja spoločnosti.

Otázky a úlohy

1. Čo znamená kategória „zmena“?

Aké druhy zmien môžete pomenovať?

2. Ako sa vývoj líši od iných typov zmien?

3. Aké druhy spoločenských zmien poznáte?

4. Čo je to dialektika? Kedy a kde vznikol?

5. Ako sa zmenili predstavy o vývoji dejín filozofie?

6. Aké sú zákony dialektiky? Uveďte príklady, ktoré ich podporujú.

7. Aký je rozdiel medzi evolúciou a revolúciou? Ako sa tieto procesy prejavili v živote jednotlivých národov, celého ľudstva?

Uveďte príklady extenzívnych a intenzívnych spôsobov rozvoja. Prečo nemôžu existovať jeden bez druhého?

9. Prečítajte si vyhlásenie N.A. Berďajeva:

„História nemôže dávať zmysel, ak sa nikdy nekončí, ak neexistuje koniec; zmyslom dejín je pohyb ku koncu, k dokončeniu, ku koncu. Náboženské vedomie vidí v histórii tragédiu, ktorá má začiatok a bude mať aj koniec. V historickej tragédii je množstvo aktov a v nich sa schyľuje ku konečnej katastrofe, katastrofe, ktorá všetko vyrieši ... “.

V čom vidí zmysel dejín?

Ako jeho myšlienky súvisia s problémom spoločenského rozvoja?

10. Vykonajte diskusiu na tému „Existuje nejaký limit pre rozvoj ľudstva?“

Dátum publikácie: 2014-11-02; Prečítané: 17184 | Porušenie autorských práv na stránke

studopedia.org – Studopedia.Org – 2014 – 2018. (0,003 s) ...

Hlavné etapy vývoja spoločnosti

Ľudská spoločnosť a jej ekonomická činnosť prechádzajú vo svojom vývoji tromi hlavnými štádiami vývoja: predindustriálnym (agrárnym), priemyselným a postindustriálnym.

predindustriálnej spoločnosti- spoločnosť s agrárnym spôsobom života, s prevahou samozásobiteľského poľnohospodárstva, triednou hierarchiou, sedavými štruktúrami a metódami sociokultúrnej regulácie založenými na tradíciách.

Vyznačuje sa ručnou prácou, extrémne nízkou mierou rozvoja výroby, ktorá dokáže uspokojiť potreby ľudí len na minimálnej úrovni. Je extrémne zotrvačný, preto nie je veľmi náchylný na inovácie. Väčšina obyvateľstva je zamestnaná v poľnohospodárstve. Táto štruktúra sa zachovala v týchto krajinách: Čad, Kamerun, Somálsko, Sierra Leone, Burkina Faso, Stredoafrická republika, Rwanda.

priemyselnej spoločnosti- spoločnosť vytvorená v procese a v dôsledku industrializácie, rozvoja strojárskej výroby, vzniku jemu primeraných foriem organizácie práce, uplatňovania výdobytkov technického a technologického pokroku.

Charakterizuje ju masová, radová výroba, mechanizácia a automatizácia práce, rozvoj trhu tovarov a služieb, humanizácia ekonomických vzťahov, rastúca úloha manažmentu, formovanie občianskej spoločnosti. V priemyselnej štruktúre ekonomiky dominuje priemysel. Táto štruktúra je typická pre tieto krajiny: Katar, Irak, Saudská Arábia, Gabon, Alžírsko, Brunej, Líbya.

Priemysel je hlavným smerom v priemyselnej štruktúre ekonomiky

postindustriálnej spoločnosti- ide o ďalšiu etapu rozvoja spoločnosti a ekonomiky po priemyselnej spoločnosti, v ktorej ekonomike dominuje inovatívny sektor ekonomiky s výkonným priemyslom, znalostný priemysel, s vysokým podielom kvalitných a inovatívne služby v HDP, s konkurenciou vo všetkých typoch ekonomických a iných činností.Hlavné charakteristické znaky postindustriálnej industriálnej spoločnosti - veľmi vysoká produktivita práce, vysoká kvalita života, prevládajúci sektor inovatívnej ekonomiky s vysokou technológiou a rizikový kapitál.

A vysoké náklady a produktivita vysokokvalitného národného ľudského kapitálu, ktoré generujú prebytok inovácií, ktoré spôsobujú konkurenciu medzi nimi. V postindustriálnej štruktúre dominuje sektor služieb, nehmotná výroba. Táto štruktúra je typická pre tieto krajiny: USA, Francúzsko, Japonsko, Monako, Luxembursko, Belgicko, Holandsko, Singapur. Vedecko-technická revolúcia mala významný vplyv na formovanie postindustriálnej štruktúry.

Znaky postindustriálnej štruktúry ekonomiky:

Prechod od výroby hmotných statkov k produkcii služieb.

2. Prevaha znalostných pracovníkov.

3. Rozvoj vedecky náročných odvetví.

4. Rozhodovanie založené na moderných technológiách.

5. Zavedenie prísnej environmentálnej kontroly.

V informačnej štruktúre sa zvyšuje úloha informácií, zvyšuje sa počet ľudí zapojených do informačných technológií a práce s informáciami, rastie informatizácia spoločnosti atď.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 |

Spoločnosť – E Durkheim považoval spoločnosť za nadindividuálnu duchovnú realitu založenú na kolektívnych predstavách. Spoločnosť je podľa M. Webera interakcia ľudí, ktorá je produktom sociálnych, teda činov orientovaných na iných ľudí. Významný americký sociológ T. Parsons definoval spoločnosť ako systém vzťahov medzi ľuďmi, ktorých spájajúcim počiatkom sú normy a hodnoty.

Spoločnosť je z pohľadu K. Marxa historicky sa rozvíjajúcim súborom vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa rozvíjajú v procese ich spoločných aktivít.

Sebarozvojový systém je holistické vzdelávanie, ktorého hlavným prvkom sú ľudia, ich prepojenia, interakcie a vzťahy.

Tieto spojenia, interakcie a vzťahy sú stabilné a reprodukujú sa v historickom procese, prechádzajúcom z generácie na generáciu.

Otvorený systém je systém, ktorý sa riadi udalosťami prostredia.

Uzavretý systém je systém, ktorý sa zameriava na svoje vlastné problémy.

Civilizácia je úroveň spoločenského rozvoja a materiálnej kultúry dosiahnutej danou sociálno-ekonomickou formáciou.

Krajina je jednou z najvyšších taxonomických jednotiek fyzického a geografického členenia, v rámci ktorej sa nachádzajú rôzne obdobia rôzne typy spoločnosti.

Štát je všestranná politická organizácia spoločnosti, ktorá organizuje sústredené donucovanie (t.j.

politická moc).

Sociálny pokrok je prechod spoločnosti na vyšší stupeň rozvoja.

Sociálna regresia je prechod spoločnosti od vyšších foriem rozvoja k nižším, pohyb späť.

Stagnácia je spomalenie a zastavenie procesu rozvoja sociálnych procesov.

Stagnácia je vlastne synonymom pre „stagnáciu“, niekedy sa výraz „stagnácia“ používa v zmysle stabilizácie, no predsa len, stagnácia má na rozdiel od stabilizácie negatívnu konotáciu.

Revolúcia je radikálna, kvalitatívna zmena, náhly prechod z jedného stavu do druhého.

Evolúcia je jednou z foriem pohybu v prírode a spoločnosti – kontinuálna, postupná zmena, na rozdiel od revolúcie.

Industriálna spoločnosť – teória „priemyselnej spoločnosti“ popisuje progresívny vývoj spoločnosti ako prechod od zaostalej agrárnej „tradičnej“ spoločnosti, v ktorej dominuje samozásobiteľská ekonomika a triedna hierarchia, k vyspelej, industrializovanej, „priemyselnej“ spoločnosti.

Priemyselnú spoločnosť charakterizujú:

1) rozvinutý a komplexný systém deľby práce v spoločnosti ako celku so silnou špecializáciou na špecifické oblasti výroby a riadenia;

2) hromadná výroba tovaru pre široký trh;

3) mechanizácia a automatizácia výroby a riadenia;

4) vedecko-technická revolúcia.

Postindustriálna spoločnosť - v industriálnej spoločnosti - peniaze, v postindustriálnej spoločnosti - vedomosti, vlastníctvo vedomostí je hlavným, prestížnym faktorom.

Každá z týchto troch etáp (poľnohospodárstvo - priemysel - sektor služieb) má špecifické formy sociálnej organizácie: v agrárnej spoločnosti je to cirkev a armáda, v priemyselnej spoločnosti je to korporácia, v postindustriálnej spoločnosti sú to univerzity. .

V súlade s tým je aj sociálna štruktúra: v agrárnej spoločnosti zohrávajú dominantnú úlohu kňazi a feudáli, v industriálnej spoločnosti podnikatelia, v postindustriálnej spoločnosti vedci a konzultanti manažéri.

Informačná spoločnosť je etapa, ktorá prichádza ako výsledok postindustriálneho (moderného Zap.

Európa, napríklad).

Kríza - bod zlomu, ťažký prechodný stav

Pri príprave tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.studentu.ru.

Kritériom rozvoja spoločnosti v Hesiodovi sú teda morálne vlastnosti ľudí. Keďže morálka sa zhoršuje, spoločnosť upadá z generácie na generáciu.

V starogréckej filozofii sa zrodila aj myšlienka cyklickosti (cirkulácie) v pohybe spoločnosti. Táto myšlienka je prvýkrát nájdená u Herakleita (544-483 pred Kristom). Vo svojej eseji „O prírode“ tvrdí, že „tento vesmír, rovnaký pre všetko, čo existuje, nebol stvorený žiadnym bohom ani človekom, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý sa zapaľuje mierami a hasenie opatreniami.“ „.

Názory Herakleita na svet stoikov (IV-III storočia pred naším letopočtom) sa preniesli do ľudskej spoločnosti. Rovnaké názory v XVIII storočí. pridŕžal sa talianskeho filozofa Giambattistu Vica, ktorý tvrdil, že všetky spoločnosti vznikajú, napredujú, zanikajú a napokon zanikajú. Nemecký filozof a historik Johann Herder (1744–1803) priamo porovnával dejiny ľudu so životom človeka. Veril, že každá spoločnosť prechádza obdobiami vzniku, vzostupu, rastu a rozkvetu. Potom prichádza smrť 19. a 20. storočia. Myšlienku cyklického rozvoja civilizácií rozvinuli N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, S. Huntington a ďalší.

Kritériom pokroku je rozvoj vedy, techniky a techniky. Tento pohľad je typický pre zástancov technokratického prístupu (technického determinizmu).

Materialistickí technokrati naopak veria, že potreby spoločenskej výroby poháňajú vedu a vynálezy vpred.

Už v XX storočí. ľudská civilizácia sa vyvíjala veľmi nerovnomerne. Obdobia prudkého rastu sa striedali s obdobiami stagnácie (veľká hospodárska kríza 1929-1931), spoločenskej regresie (revolúcie, prvá a druhá svetová vojna). Za týchto podmienok sa cyklické teórie opäť stávajú populárnymi a objavujú sa takzvané vlnové teórie sociálneho rozvoja. Posledne menované dobre odrážajú nerovnomerný vývoj jednotlivých spoločností a ľudskej civilizácie ako celku. Vlna je vždy vzostup a pád. Vlna môže byť rôzna: buď hladká, ako sínusoida, alebo zlomená, ako zuby píly, alebo dokonca veľmi zložitá a nepravidelného tvaru. Ale bez ohľadu na vlnu, odráža skutočný proces. Tento obraz nám umožňuje adekvátne opísať zložité vzorce pohybu spoločnosti.

13.1.1. Teórie pokroku

Tento prístup k sociálnemu rozvoju, založený na zmene sociálno-ekonomických formácií, sa nazýval „formačný“.

Uvažujme o koncepte priemyselnej spoločnosti na príklade teórie štádií ekonomického rastu, ktorú v roku 1960 vytvoril americký ekonóm a sociológ Walt Rostow.

Veľká Británia - koncom 18. storočia;

Francúzsko a USA - v polovici 19. storočia;

Nemecko - v druhej polovici 19. storočia;

Rusko - v rokoch 1890-1914;

India a Čína - na začiatku 50. rokov. 20. storočie

Vyspelé krajiny vstúpili do tejto fázy v nasledujúcom poradí: Veľká Británia v roku 1850, USA v roku 1900, Francúzsko a Nemecko v roku 1910, Japonsko v roku 1940 a ZSSR v roku 1950.

Preto už v 70. rokoch 20. storočia. piata etapa opísaná W. Rostowom prestala zodpovedať realite, spoločnosť nadobudla nové črty.

Existujú koncepty postindustriálnej spoločnosti. Sú zoskupené v dvoch smeroch:

Koncept postindustriálnej spoločnosti predstavujú teórie D. Bella, Z. Brzezinského a E. Tofflera.

Vo výrobnej sfére mali dominantné postavenie manažéri (zamestnanci), a nie kapitalisti (vlastníci výrobných prostriedkov). Manažér je profesionálny manažér, ktorý pozná výrobu a trh. Dostáva mzdu a väčšinou aj percentá zo zisku. Ich vplyv v priemyselnej sfére zvýši ich vplyv v iných sférach (politickej, sociálnej). Tento proces sa nazýva „revolúcia riadenia“.

Dominantnými sa stali teoretické poznatky a nové myšlienky. Vplyv vedy na výrobu stále viac rastie. To ešte viac znížilo význam majiteľov výrobných prostriedkov.

Horizontálna sociálna štruktúra zahŕňa štyri hlavné vrstvy:

intelektuálni špecialisti (vedci, manažéri atď. - tí, ktorí vytvárajú nové nápady);

inžinieri a technickí pracovníci (tí, ktorí prinášajú nové nápady);

úradníci-zamestnanci (byrokracia vo výrobe). Ich úloha klesá;

skúsení zamestnanci. Ich úloha je stále vysoká.

Vertikálna časť spoločnosti vykazuje päť základných štruktúr:

podniky a firmy. Ich úloha dokonca presahuje úlohu vládnych agentúr, keďže veľké firmy pôsobia mimo národných vlád;

vládne agentúry. Ich úloha je pomerne znížená (v Rusku naďalej zaberajú dominantné výšky);

univerzity a výskumné centrá. Ich úloha rastie;