Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma

Belgorodi Állami Műszaki Egyetem

V. G. Shukhovról nevezték el

Történelem- és Kultúratudományi Tanszék

ABSZTRAKT

diák Alutin Ivan Grigorievich

csoport TM-11

Primitív hiedelmek

Elfogadta: Radchenko A. A.

Belgorod 2004

Terv

1. A vallás születése.

2. Ausztrália mitológiája.

3. Totemizmus.

5. Fétisizmus.

6. Animizmus.

7. Következtetés.

8. Irodalomjegyzék.

A vallás születése

A fejlődés kezdeti szakaszában az embereknek nem volt vallásuk. Az emberi élet történetében hosszú ideig nem volt vallás. A vallás kezdetei csak a paleoantropok körében jelennek meg - az ősi emberek között, akik 80-50 ezer évvel ezelőtt éltek. Ezek az emberek a jégkorszakban éltek, zord éghajlati viszonyok között. Fő foglalkozásuk a nagyméretű állatok vadászata volt: mamutok, orrszarvúk, barlangi medvék, vadlovak. A paleoantropok csoportosan vadásztak, mivel lehetetlen volt egyedül legyőzni egy nagy fenevadat. A fegyverek kőből, csontból és fából készültek. Az állatbőrök ruházatként szolgáltak, jó védelmet nyújtva a szél és a hideg ellen. A vallás kezdeteiről szólva a tudósok rámutatnak temetkezéseikre, amelyek barlangokban helyezkedtek el, és egyben lakóhelyül is szolgáltak. Például a Kiik-Koba és a Teshik-Tash barlangokban apró mélyedéseket találtak, amelyek temetkezési helyek voltak. A bennük lévő csontvázak szokatlan helyzetben feküdtek: az oldalukon enyhén behajlított térddel. Közben ismert, hogy a földkerekség egyes törzsei (például az új-guineai Maclay-parti pápuák) megkötözve temették el halottaikat: az elhunytak kezét és lábát szőlőtővel kötözték a testhez, majd helyezték egy kis fonott kosár. Hasonló módon akarták az emberek megvédeni magukat a halottaktól. A temető tetejét földdel és kövekkel borították. A Teshik-Tash barlangban egy neandervölgyi fiú koponyáját tíz földbe szúrt kecskeszarv vette körül. A Peterschele-barlangban (Németország) speciális, kőlapokból készült dobozokban medvekoponyákat találtak. Nyilvánvalóan a medvekoponyák megőrzésével az emberek azt hitték, hogy így az elejtett állatok újra életre kelhetnek. Ez a szokás (az elejtett állatok csontjainak megőrzése) sokáig létezett az északi és szibériai népek körében.

A késő kőkorszakban (40-10 ezer évvel ezelőtt) a társadalom fejlettebbé vált, a vallási elképzelések összetettebbé váltak. A cro-magnoni temetkezésekben nemcsak maradványokat találtak, hanem szerszámokat és háztartási tárgyakat is. A halottakat okkerrel bedörzsölték és ékszerekkel díszítették – ez arra utal, hogy a kromagnoniak hittek túlvilág. Mindent a sírba tettek, amit az ember használt a földön, és ami, ahogy hitték, hasznos lesz a jövőben. a túlvilágot. Így keletkezett egy temetési kultusz az ókori világban.

Az ember élete a környező természettel vívott makacs küzdelemben telt, amely előtt tehetetlennek és félelmetesnek érezte magát. A primitív ember tehetetlensége az oka annak, hogy megszületett a vallás.

A férfi nem tudta valódi okok a környező természet jelenségei, és minden benne rejtélyesnek és rejtélyesnek tűnt számára - mennydörgés, földrengés, erdőtűz és felhőszakadás. Állandóan különféle katasztrófák fenyegették: hideg, éhség, ragadozó állatok támadásai. Gyenge és védtelen teremtménynek érezte magát, aki teljesen függ az őt körülvevő világtól. A járványok minden évben elhurcolták sok rokonát, de nem tudta haláluk okát. A vadászat sikeres volt és sikertelen is, de nem tudta, miért. Szorongás és félelem érzése alakult ki benne.

Ezért a vallás azért keletkezett primitív tehetetlen volt a természet előtt. De a legősibb emberek még tehetetlenebbek voltak. Miért nem volt vallásuk? A valóság az, hogy a vallás nem keletkezhetett, mielőtt az emberi tudat elért volna egy bizonyos fejlettségi szintet.

Régóta vita folyik a tudósok és a teológusok között arról, hogy melyek voltak a korai vallási rituálék. A teológusok azt mondják, hogy az ember kezdettől fogva hitt Istenben. A monoteizmust (monoteizmust) a vallás első, legkorábbi formájának nyilvánítják. A tudósok az ellenkezőjét állítják. Térjünk rá az ásatások és az ókori kéziratok tanulmányozása alapján keletkezett tényekre.

Ausztrália mitológiája

Számos ausztrál törzs mitológiája tartalmazza a „kulturális hős” képét - egy ősét, aki különféle szokásokat, ismereteket és technikai készségeket adott az embereknek. Néhány dél-viktória törzs közül ez a hős Bunjil, az ékfarkú sas. A mítoszok szerint a földön élt, kedves volt és nem ártott senkinek. Különféle ismeretekre és művészetekre tanította az embereket, minden törzsnek sajátos nyelvet adott, és bevezette a házassági szokásokat. A mennyben él, két felesége van - fekete hattyú; testvére a denevér, fiai pedig a csillagok.

A kamiloroi törzsek között (Délkelet-Ausztrália) Baiame a mitológia központi alakja volt. Baiamet minden dolog teremtőjeként ábrázolják, ő tanította az embereket tüzet gyújtani, megismertette őket a művészetekkel és a rituálékkal. A Baiamet leggyakrabban emberi formában ábrázolják, bár néha strucc lábaival.

Az Aranda törzseknél (Közép-Ausztrália) úgy tartották, hogy két gyík alkotja az embereket. Az arandai mítoszok szerint az egész földet valaha tenger borította. Amikor a víz észak felé haladt, formátlan és tehetetlen lények maradtak a földön: fülük és szemük csukva volt, ujjaik és lábujjaik összeforrtak, összekulcsolt karjaik a mellkasukhoz tapadtak, lábuk a testhez szorult. A gyíkok egy kőkés segítségével emberi megjelenést kölcsönöztek nekik: kivágták a szemüket, átszúrták a fülüket, szétválasztották az ujjaikat.

Totemizmus

Jellemző tulajdonság Az ausztrálok vallása a totemizmus, vagyis az egyes klánok tagjainak egy bizonyos típusú állattal, növénnyel, növénnyel való rokonságába vetett hit. Az ausztrál kláncsoportokat "Kenguru Népnek", "Tavirózsa népnek" és így tovább hívták. A totemet az ősének tekintették, a csoport ősapjának számos tilalmat kapcsoltak hozzá: tilos volt a totemet megölni, megenni vagy ártani.

Egy klánban, ahol a totem egy lárva volt, az istentiszteleti szertartást a következőképpen hajtották végre: minden felnőtt férfi, titokban nők és gyerekek elől, elhagyta a tábort, és egy távoli barlangba ment. Hatalmas kvarcittömb volt benne, körülötte pedig kis kerek kövek. A nagy tömb egy rovart, a körülötte lévő apró kavicsok pedig lárvákat jelképeztek. A rituálé minden résztvevője dalt énekelt, és könyörgött a rovarnak, hogy tojjon. Aztán a csoport legidősebbje elvette az egyik kis követ, és a rituálé minden résztvevőjének hasát dörzsölve azt mondta: „Sokat ettél!” Összesen körülbelül tíz ilyen, köves barlang volt. A férfiak sorra körbejárták őket, és mindegyikben ugyanazt a szertartást végezték. Az egész szertartás alatt egyik férfinak sem volt joga enni semmit. Egyik résztvevő sem vitt magával fegyvert vagy ruhát.

A totemizmus az egyik korai formák vallás. A totem tiszteletére vallási táncokat mutattak be, amelyek során a résztvevők totemmaszkot viseltek és akciókban utánozták. Az ilyen táncok célja a totemmel való kapcsolat erősítése. A bivalycsaládban a haldoklót bivalybőrbe burkolták, arcát a totem jeleként kifestették, és azt mondták: „Mész a bivalyokhoz! Az őseitekhez mész! Légy erős!

varázslat

A totemizmus mellett a mágia jelentős helyet foglalt el az emberi életben. A befolyás céljai szerint a mágia: káros, gyógyító és kereskedelmi. Így medve- vagy szarvasvadászat előtt mágikus próbaakciókat hajtottak végre, amelyek során a vadászok egy plüssállatra vagy ennek az állatnak más képére lőttek. És ha sikeresen lőtték ezt a képet, azt hitték, hogy egy igazi vadászat során pozitív eredményt érnek el. Ezeken a próbatételeken rituális táncokat adtak elő, és különleges varázslatokat kiáltottak. A mágiában az emberek konkrét cselekedeteit titokzatos erővel ruházták fel. De a primitív emberek azt is hitték, hogy bizonyos tárgyak - fétisek - hordozói lehetnek ennek a titokzatos erőnek. Innen származik a primitív vallás olyan formája, mint a fetisizmus.

Fétisizmus

Fétissé válhat minden olyan tárgy, amely valamilyen okból megragadta az ember képzeletét: szokatlan alakú vagy színű kő, állatfog vagy fadarab. Nem számít, milyen tárgyról van szó - lehet egy közönséges macskakő. Fontos, hogy észrevegyék mögötte valamilyen erő működését. Például egy férfi sétált, megbotlott egy macskakövön, elesett és valami értékeset talált. Ezt a leletet a macskakő hatásával kapcsolta össze, és ezt a macskakövet fogja megőrizni és védeni. A fetisizmus egyik fajtája a bálványimádás. A bálvány olyan tárgy, amelynek személy vagy állat alakja van. Ezt a tárgyat titokzatos hatáserővel ruházták fel.

Animizmus

A vallási eszmék és hiedelmek egy másik korai formáját animizmusnak kell nevezni - a szellemek létezésében való hit, a természeti erők, állatok, növények és élettelen tárgyak spiritualizálása, intelligenciát és természetfeletti erőt tulajdonítva nekik. Ha a totemizmus egy adott kláncsoport belső szükségleteire, másoktól való eltéréseire összpontosít, akkor az animisztikus eszmék tágabb és univerzálisabb jellegűek, mindenki számára érthetőek és hozzáférhetőek, és meglehetősen egyértelműen észlelhetők. Ez természetes, a primitív emberek számára az eget és a földet, a napot és a holdat, az esőt és a szelet, a mennydörgést és a villámlást, a hegyeket és a folyókat, a dombokat és az erdőket, a köveket és a patakokat istenítette és spiritualizálta. A primitív emberek képzeletében mindegyiknek volt lelke, esze, tudott érezni és cselekedni, hasznot vagy kárt okozni. Ezért mindezeket a természeti jelenségeket figyelmesen kell kezelni - bizonyos áldozatokat kell hozni, meg kell hozni a tiszteletükért imarituálékés kultikus szertartások.

Az animizmus azt a tényt fejezte ki, hogy a primitív ember képes volt elvont fogalmakat alkotni, beleértve a lélek fogalmát is, hogy az akkori emberek fejében a valóságos földi világ létezésének gondolata és vele együtt megjelent a másik világ.

Következtetés

A primitív hiedelmek az emberi kultúra kialakulásának kezdeti szakaszának termékei, a feltörekvő társadalmak, a családi és ipari kapcsolatok, a psziché, az érzékeny elme és a tudás primitív állapotának tükörképe. ősi emberönmagadról és a körülötted lévő világról. Ezekben a vallásokban az imádat fő tárgyai voltak természeti tárgyak. A szellemi lények többnyire személytelenek voltak. A totemizmus, animizmus, fetisizmus, mágia, elemként belépve egyik vagy másik vallásba, soha és sehol sem alkottak külön-külön egy egész vallást, de az ókori emberek hiedelmeit és rituáléit jellemzik. Ez nem jelenti azt, hogy csak a primitív társadalomban léteztek. Ebben a társadalomban csak megjelentek, és a primitív ember életének vallási oldalának uralkodó formái voltak. De mindig is léteztek, az emberi kultúra története során. Megnyilvánulásaik különféle formáit minden későbbi vallási rendszerben, így a modern vallásokban is egyértelműen kimutathatjuk.

Bibliográfia:

1. M. S. Butinova; Hogyan keletkezett a vallás? "Szovjet Oroszország" kiadó Moszkva - 1977. .

2. V. F. Zybeovets; Mindig is létezett a vallás; Kiadó "Állami Politikai Irodalmi Kiadó" Moszkva - 1959. .

3. A. L. Burjakovszkij, M. A. Rodinov; Vallástörténet; "Lan" kiadó St. Petersburg 1998 .

4. A. A. Radugin; Bevezetés a vallástudományba; "Center" kiadó Moszkva - 1999 .

5. A. Elchaninov, V. Ern; Vallástörténet; "Runik" kiadó Moszkva - 1991

A modern emberek nem mindig veszik komolyan a primitív emberek hiedelmeit. Az ókori társadalom hitéről szóló vitákat nem szabad primitív okoskodásra redukálni, csak a historizmus szemszögéből lehet felfogni.

Totemizmus

A totemizmus a primitív vallások egy speciális típusa, amelyben egy állatot (a leggyakoribb lehetőség) vagy egy növényt (az ilyen esetek ritkábban) egy bizonyos fajta ősének tekintettek. Totem - egy különleges típusú állat vagy növény, felruházva természetfeletti erők: a gyógyulás, a szerencse, az élet vagy a halál adományozásának képessége. Az etnográfiában a totem fogalmát több típusra szokás felosztani:

• Észak-Amerikában a totem leggyakoribb típusa egy állat. Minden nemzetségnek megvan a maga elődje: egy medve, egy sas, egy kígyó és még egy kacsa is;
• a modern Ausztrália területén még az időjárás megnyilvánulása is totemnek tekinthető: eső, napsugarak, hőség;
• Fekete-Afrika területén különösen gyakori a kukorica totem.

Animizmus

Az animizmus is a primitív társadalom egyfajta vallása. Meg kell jegyezni, hogy az animizmus a mai napig sikeresen fennmaradt, és minden modern világvallásban jelen van. Tehát az animizmus az a hit, hogy minden élő és élettelen lény élő és érző. Az egyetlen különbség a „modern” animizmus között az élettelen lélek tagadása. Az ókori emberek azt hitték, hogy minden ember, minden növény- és állatvilág, az egész természet egyetlen élő, de ami a legfontosabb, tudatos szervezet.

varázslat

A primitív ember nem volt felruházva azzal a tudásrendszerrel, amivel most rendelkezünk. Ezért használta az irracionálisat környezete magyarázatára. Tehát a mágia nyilvánvaló titkos, természetfeletti hatás a környező anyagra. A primitív társadalomban a törzs nem minden tagja tudta elsajátítani a mágia titkos jelentését. Ezt a szokatlan küldetést az emberek bizonyos „osztályai” - papok, sámánok - bízták meg. A beavatott törzsi varázslókat néha még a katonai vezetőknél és a klánvéneknél is nagyobb becsben tartották. Az ókori emberek szerint meggyógyíthatják vagy károsíthatják az egészséget, javíthatják a termelékenységet, jó időjárást okozhatnak, elpusztíthatják az ellenséget, és segíthettek a vadászatban.

A Földön élő primitív emberek több százezer éves élete során sokat tanultak és sokat tanultak.

Az emberek a természet hatalmas erejét - a tüzet - kényszerítették, hogy szolgálják őket. Megtanultak csónakkal vitorlázni folyókon, tavakon, sőt tengereken is. Az emberek növényeket termesztettek és háziasított állatokat. Íjakkal, lándzsákkal és baltákkal vadászták a legnagyobb állatokat.

A primitív emberek azonban gyengék és tehetetlenek voltak a természeti erők előtt.

Felvillanó villám fülsiketítő üvöltéssel sújtott az emberek otthonába. A primitív embernek nem volt védelme ellene.

Az ókori emberek tehetetlenek voltak a tomboló erdőtüzek leküzdésére. Ha nem sikerült elmenekülniük, belehaltak a lángokba.

A hirtelen fújó szél megfordította csónakjaikat, mint egy kagyló, és az emberek belefulladtak a vízbe.

A primitív emberek nem tudták, hogyan kell gyógyítani, és egyik ember a másik után halt meg betegségekben.

A legősibb emberek csak próbáltak valahogy elmenekülni vagy elbújni az őket fenyegető veszélyek elől. Ez így ment több százezer évig.

Ahogy az emberek elméje fejlődött, megpróbálták elmagyarázni maguknak, milyen erők irányítják a természetet. De a primitív emberek nem sokat tudtak abból, amit most tudunk a természetről. Ezért helytelenül, tévesen magyarázták a természeti jelenségeket.

Hogyan jelent meg a „lélekben” való hit?

Az ősember nem értette, mi az alvás. Álmában olyan embereket látott, akik messze voltak attól a helytől, ahol élt. Látta azokat az embereket is, akik már régóta nem éltek. Az emberek azzal magyarázták az álmokat, hogy minden ember testében egy „lélek” – egy „szellem” – él. Alvás közben úgy tűnik, elhagyja a testét, a földön repül, és találkozik más emberek „lelkével”. Visszatérésével az alvó felébred.

A primitív ember számára a halál álomnak tűnt. Úgy tűnt, eljött, mert a „lélek” elhagyta a testet. De az emberek azt gondolták, hogy az elhunyt „lelke” közel maradt ahhoz a helyhez, ahol korábban élt.

Az emberek azt hitték, hogy az elhunyt idős „lelke” továbbra is gondoskodott a klánról, ahogy ő maga is törődött élete során, és védelmet és segítséget kért tőle.

Hogyan teremtettek az emberek isteneket

A primitív emberek azt hitték, hogy az állatoknak, növényeknek, az égnek és a földnek van „lelke” - „szelleme”. A "szellemek" lehetnek rosszak és jók. Segítik vagy gátolják a vadászatot, és betegségeket okoznak emberekben és állatokban. A fő „szellemek” - az istenek - irányítják a természet erőit: zivatarokat és szelet okoznak, és rajtuk múlik, hogy felkel-e a nap és jön-e a tavasz.

A primitív ember az isteneket emberek vagy állatok alakjában képzelte el. Ahogy a vadász lándzsát dob, úgy az ég istene is tüzes villámlándzsát dob. De az ember által dobott lándzsa több tucat lépést repül, és villámlás szeli át az egész eget. A szél istene fúj, akár az ember, de olyan erővel, hogy évszázados fákat tör ki, vihart támaszt és csónakokat süllyeszt el. Ezért az embereknek úgy tűnt, hogy bár az istenek hasonlítanak az emberhez, sokkal erősebbek és hatalmasabbak nála.

Az istenekben és a „szellemekben” való hitet vallásnak nevezik. Több tízezer évvel ezelőtt keletkezett.

Imák és áldozatok

A vadászok azt kérték az istenektől, hogy küldjenek nekik szerencsét a vadászatban, a halászok nyugodt időt és bőséges fogást kértek. A gazdák arra kérték Istent, hogy jó termést teremjen.

Az ókori emberek fából vagy kőből faragtak egy személy vagy állat nyers képet, és azt hitték, hogy Isten lakja azt. Az ilyen istenképeket bálványoknak nevezik.

Az istenek irgalmának elnyerése érdekében az emberek bálványokhoz imádkoztak, alázatosan meghajoltak a földig, és ajándékokat - áldozatokat - hoztak. A háziállatokat, sőt néha az embereket is lemészárolták a bálvány előtt. A bálvány ajkait vérrel kenték be annak jeléül, hogy az isten elfogadta az áldozatot.

A vallás nagy károkat okozott a primitív embereknek. Mindent, ami az emberek életében és a természetben történt, az istenek és a szellemek akaratából magyarázott. Ezzel megakadályozta, hogy az emberek helyes magyarázatot keressenek a természeti jelenségekre. Ezenkívül az emberek sok állatot, sőt embert is megöltek, feláldozva őket az isteneknek.

Mit hittek a primitív emberek? Kiben hittek a primitív emberek?

Mit hittek a primitív emberek?

A modern emberek nem mindig veszik komolyan a primitív emberek hiedelmeit. Az ókori társadalom hitéről szóló vitákat nem szabad primitív okoskodásra redukálni, csak a historizmus szemszögéből lehet felfogni.

Totemizmus

A totemizmus a primitív vallások egy speciális típusa, amelyben egy állatot (a leggyakoribb lehetőség) vagy egy növényt (az ilyen esetek ritkábban) egy bizonyos fajta ősének tekintettek. A totem egy különleges állat vagy növény, amely természetfeletti erőkkel rendelkezik: gyógyulást, szerencsét, életet vagy halált adományoz. Az etnográfiában a totem fogalmát több típusra szokás felosztani:

• Észak-Amerikában a totem leggyakoribb típusa egy állat. Minden nemzetségnek megvan a maga elődje: egy medve, egy sas, egy kígyó és még egy kacsa is;
• a modern Ausztrália területén még az időjárás megnyilvánulása is totemnek tekinthető: eső, napsugarak, hőség;
• Fekete-Afrika területén különösen gyakori a kukorica totem.

Animizmus

Az animizmus is a primitív társadalom egyfajta vallása. Meg kell jegyezni, hogy az animizmus a mai napig sikeresen fennmaradt, és minden modern világvallásban jelen van. Tehát az animizmus az a hit, hogy minden élő és élettelen lény élő és érző. Az egyetlen különbség a „modern” animizmus között az élettelen lélek tagadása. Az ókori emberek azt hitték, hogy minden ember, minden növény- és állatvilág, az egész természet egyetlen élő, de ami a legfontosabb, tudatos szervezet.

varázslat

A primitív ember nem volt felruházva azzal a tudásrendszerrel, amivel most rendelkezünk. Ezért használta az irracionálisat környezete magyarázatára. Tehát a mágia nyilvánvaló titkos, természetfeletti hatás a környező anyagra. A primitív társadalomban a törzs nem minden tagja tudta elsajátítani a mágia titkos jelentését. Ezt a szokatlan küldetést az emberek bizonyos „osztályai” - papok, sámánok - bízták meg. A beavatott törzsi varázslókat néha még a katonai vezetőknél és a klánvéneknél is nagyobb becsben tartották. Az ókori emberek szerint meggyógyíthatják vagy károsíthatják az egészséget, javíthatják a termelékenységet, jó időjárást okozhatnak, elpusztíthatják az ellenséget, és segíthettek a vadászatban.

vashurok.ru

A primitív emberek kultúrája és hite

A primitív kultúra jelentős szerepet játszott az emberiség fejlődésében. Ebből a kulturális és történelmi időszakból indult ki az emberi civilizáció története, alakult ki az ember, és az emberi szellemiség olyan formái keletkeztek, mint a vallás, az erkölcs és a művészet.

Az anyagi kultúra, a munkaeszközök fejlődésével, a kollektív munkaformák jelentőségének növekedésével a spirituális kultúra elemei, különösen a gondolkodás és a beszéd fejlődtek ki, kialakultak a vallás és az ideológiai eszmék embriói, a mágia egyes elemei és a mágia embriói. a művészet az ősi közösségekben jelent meg: hullámvonalak a barlangok falán, kontúrképek kezek. A legtöbb tudós azonban ezt a protoművészetet természetes figuratív tevékenységnek nevezi.

A közösségi-törzsi rendszer kialakulása hozzájárult a primitív ember lelki életének fejlődéséhez. A korai törzsi közösség idejét a beszédfejlődés és a racionális tudás megalapozása terén tapasztalható sikerek jellemezték.

Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az emberiség kevésbé fejlett csoportjainak nyelvei nagyon kicsi szókinccsel rendelkeznek, és szinte hiányoznak általános fogalmak. A kérdés további tanulmányozása azonban azt mutatta, hogy még a legelmaradottabb törzsek, például Ausztrália őslakosainak szókincse is legalább 10 ezer szóból áll. Az is kiderült, hogy ezekben a nyelvekben a konkrét, részletes definíciók vannak túlsúlyban, olyan szavak is vannak, amelyek az általános fogalmak tartalmát közvetítik. Így Ausztrália bennszülöttjei nem csak a különböző fafajtákra, hanem általában a fákra is rendelkeznek, nemcsak a különböző halfajtákra, hanem általában a halakra is.

A legprimitívebb nyelvek sajátossága a szintaktikai formák fejletlensége. A legtöbb nép szóbeli beszédében is, írásukkal ellentétben, a kifejezések is általában jelentéktelen számú szóból állnak.

Az ősember tudásforrása a munkatevékenység volt, melynek során tapasztalatokat halmozott, elsősorban a környező természetről. A gyakorlati tudáságak jelentősen bővültek. Az ember elsajátította egyszerű módokon törések, elmozdulások, sebek, kígyómarások és egyéb betegségek kezelése. Az emberek persze meglehetősen primitíven megtanultak számolni, távolságot mérni, időt számolni. Tehát eleinte három-öt megnevezése volt a numerikus fogalmaknak. A nagy távolságokat utazási napokban, a rövidebb távolságokat egy nyíl vagy lándzsa repülése, a még rövidebb távolságokat pedig konkrét tárgyak, leggyakrabban az emberi test különböző részei: láb, könyök, ujjak hosszával mérték. Innen ered az ősi hosszmértékek neve, amelyeket sok nyelven ereklyeként őriztek: könyök, láb, hüvelyk és hasonlók. Az időt csak a hellyel kapcsolatos viszonylag nagy szegmensekben számolták ki égitestek, nappal és éjszaka váltakozása, természetes gazdasági évszakokkal.

Még a legelmaradottabb törzsek is rendelkeztek egy meglehetősen fejlett rendszerrel a hang- vagy vizuális jelek távoli továbbítására. Egyáltalán nem volt írás, bár Ausztrália őslakosai már megvoltak a képírás kezdetei.

A korai törzsi közösség korának képzőművészetére számos régészeti lelőhelyről ismerünk példákat: állat-, ritkábban növények és emberek grafikai és képi képei, állatokat és embereket ábrázoló sziklafestmények, vadászati ​​és katonai jelenetek, táncok és vallási szertartások.

A szóbeli irodalomban korán kialakultak a legendák az emberek eredetéről és szokásairól, az ősök hőstetteiről, a világ megjelenéséről és a különféle természeti jelenségekről. Hamarosan megjelentek a történetek és a mesék.

A zenében a vokális vagy dalforma megelőzte a hangszeres formát. Az első hangszerek a két fadarabból vagy egy kifeszített bőrdarabból készült ütőhangszerek voltak, a legegyszerűbb pengetős hangszerek, amelyek prototípusa látszólag egy íjhúr, különféle pipák, furulyák és pipák voltak.

BAN BEN legrégebbi faj a művészet a tánchoz tartozik. A primitív táncok kollektívek és nagyon figuratívak voltak: vadászat, halászat, katonai összecsapások és hasonló jelenetek utánzása (általában maszkokban).

A racionális világnézet mellett a vallás olyan korai, primitív formákban jelent meg, mint a totemizmus, a fetisizmus, a mágia és az animizmus.

A totemizmus egy személy vagy egy kláncsoport és a totem - egy bizonyos típusú állat, ritkábban növény - közötti szoros kapcsolatba vetett hit. A klán a totem nevét viselte, és a klán tagjai azt hitték, hogy közös őseiktől származnak vele, akik vér szerinti rokonságban álltak vele. A totemet imádták. Apának, bátyának stb. tartották, aki segíti a család tagjait. Az emberek viszont ne pusztítsák el a totemet, és ne okozzanak semmilyen kárt benne. Általánosságban a totemizmus egyfajta ideológiai visszatükröződése volt egy klánnak a környezetével való kapcsolatának, egy olyan kapcsolatnak, amely egyetlen, akkoriban érthető rokonsági formában valósult meg.

A fetisizmus az élettelen tárgyak természetfölötti tulajdonságaiba vetett hit, hogy ezek valamilyen módon segíthetnek az embernek. Ilyen tárgy - fétis - lehet bizonyos eszköz, fa, kő, később pedig egy speciálisan készített kultikus tárgy.

A mágia az a hit, hogy egy személy képes különleges módon befolyásolni más embereket, állatokat, növényeket és természeti jelenségeket. Nem értve bizonyos tények és jelenségek valódi kapcsolatát, félreértelmezve a véletlen egybeeséseket, a primitív ember azt hitte, hogy különleges szavak és tettek segítségével esőt lehet okozni vagy felfújni a szelet, biztosítani lehet a vadászat vagy gyűjtés sikerét, segíteni vagy ártani az embereknek. Céljától függően a mágia több típusra oszlik: termelés, védő, szeretet, gyógyító.

Az animizmus a lelkek és szellemek létezésében való hit.

A hiedelmek kialakulásával és a kultusz bonyolódásával azok megvalósítása bizonyos ismereteket, készségeket, tapasztalatot igényelt. A legfontosabb kultikus cselekedeteket a vének vagy egy bizonyos embercsoport - varázslók, sámánok - kezdték végrehajtani.

A korai törzsi közösség spirituális kultúráját a racionális és vallásos eszmék szoros összefonódása jellemezte. Így a primitív ember a mágiához folyamodott egy seb begyógyításához. Lándzsával átvágva az állat képét, egyszerre gyakorolta a vadászati ​​technikákat, mutatta meg a fiataloknak, és „varázsütésre” biztosította a következő feladat sikerét.

Ahogy a primitív ember termelési tevékenysége összetettebbé vált, úgy nőtt pozitív tudásának készlete. A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés megjelenésével a szelekció - a hasznos növényfajták és állatfajták mesterséges szelekciója - területén felhalmozódott tudás.

A matematikai ismeretek fejlődése a számlálás első eszközeinek megjelenéséhez vezetett - szalmakötegek vagy kőhalmok, csomókkal vagy kagylókkal felfűzött zsinórok.

A topográfiai és földrajzi ismeretek fejlődése vezetett az első térképek - kéregre, fára vagy bőrre nyomtatott útvonal-megjelölések - megalkotásához.

A késő neolit ​​és kalkolit törzsek vizuális művészete általában meglehetősen konvencionális volt: az egész helyett a tárgy egy-egy jellegzetes részét ábrázolták. Elterjedt a dekoratív irányzat, vagyis az alkalmazott dolgok (főleg a ruházati cikkek, fegyverek, háztartási eszközök) díszítése művészi festéssel, faragással, hímzéssel, rátéttel stb. Így a korai neolitikumban NEM díszített kerámiákat hullámos díszítéssel díszítették. vonalak a késő neolitikumban, körök, háromszögek és hasonlók.

A vallás fejlődött és bonyolultabbá vált. A saját lényegére és a környező természetre vonatkozó ismeretek felhalmozásával a primitív emberiség kevésbé azonosította magát ez utóbbival, és egyre inkább tudatosult benne, hogy természetfelettinek tűnő, ismeretlen jó és gonosz erőktől függ. Elképzelések születtek a jó és a rossz elvek harcáról. Az emberek megpróbálták megnyugtatni a gonosz erőket, és elkezdték imádni a jó erőket, mint a klán állandó védelmezőit és helyettesítőit.

A totemizmus tartalma megváltozott. A totemikus „rokonok” és „ősök” a vallási kultusz tárgyává váltak.

Ugyanakkor a klánrendszer és az animizmus fejlődésével a klán elhunyt őseinek szellemébe vetett hit, segítve őt. A totemizmus megmaradt maradványaiban (például totemnevekben és klán emblémákban), de nem rendszerként vallásos hiedelmek. Ezen az animisztikus alapon kezdett kialakulni a természetkultusz az állat- és növényvilág különféle szellemeinek, földi és égi erőinek képeiben.

A mezőgazdaság megjelenése összefügg a kultúrnövények kultuszának és a természeti erőkkel, amelyektől növekedésük függött, különös tekintettel a Napra és a Földre. A napot termékenyítőnek tartották férfias, A Föld a nőiség kezdete. A Nap éltető befolyásának ciklikus jellege oda vezetett, hogy az emberek körében kialakult az az elképzelés, hogy a termékenység, a haldoklás és a feltámadás szelleme.

A fejlődés korábbi szakaszához hasonlóan a vallás tükrözte és ideológiailag megerősítette a nők kiemelkedő gazdasági és társadalmi szerepét. Kialakult a háziasszonyok és a családi tűzhely őrzői anyai-törzsi kultusza. Valószínűleg ekkor alakult ki a női ősök és ősanyák egyes fejlett országokban ismert kultusza. A legtöbb természetszellem, és köztük elsősorban a Földanya szelleme női alakban jelent meg és volt női nevek. A nőket, mint korábban, gyakran tekintették a fő, sőt egyes törzseknél a titkos tudás és a kizárólagos hordozóinak varázserők.

A kalendárium racionalizálásához, a csillagászati ​​megfigyelések javításához hozzájárult a mezőgazdaság, azon belül is az öntözés fejlődése, amely megkövetelte az öntözés időpontjának pontos meghatározását, a szántóföldi munkák megkezdését stb. Az első naptárak általában a Hold változó fázisainak megfigyelésein alapultak.

A nagy számokkal való operálás igénye, az elvont fogalmak fejlődése meghatározta a matematikai tudás előrehaladását. Az erődítmények, például a járművek, mint a szekér és a vitorlás építése nemcsak a matematika, hanem a mechanika fejlődéséhez is hozzájárult. A háborúkkal kapcsolatos szárazföldi és tengeri hadjáratok során pedig csillagászati ​​megfigyeléseket, földrajzi és térképészeti ismereteket halmoztak fel. A háborúk ösztönözték az orvostudomány, különösen a sebészet fejlődését: az orvosok amputálták a sérült végtagokat és plasztikai műtéteket végeztek.

A társadalomtudományi tudás embriói lassabban fejlődtek. Itt is, mint korábban, a mitológiai elképzelések érvényesültek a gazdasági, társadalmi és ideológiai élet minden fő jelenségének csodálatos természetéről, amelyek szorosan kapcsolódnak a valláshoz. Ekkor rakták le a jogi ismeretek alapjait. Elváltak a vallási eszméktől és a szokásjogtól. Ez jól látható az eredeti (és korai osztályú) jogi eljárások példáján, amelyben gyakran az irreális körülmények, például a „felülről jövő jel” játszottak döntő szerepet. Annak érdekében, hogy egy ilyen jel megjelenjen, esküvel, szentelt étellel és méreggel végzett teszteket végeztek. Azt hitték, hogy a bűnösök meghalnak, az ártatlanok pedig életben maradnak.

Az évezredekre tervezett védelmi építmények és síremlékek építése jelentette a monumentális építészet kezdetét. Az iparművészet felvirágzásához hozzájárult a kézművesség elszakadása a mezőgazdaságtól. A katonai-törzsi nemesség igényeire ékszereket, értékes fegyvereket, edényeket, elegáns ruházatot készítettek. Ennek kapcsán elterjedt a művészi dombornyomás, fémtermékek dombornyomása, valamint a zománcozás és intarzia technikája. drágakövek, gyöngyház stb. A művészi fémfeldolgozás felvirágzását különösen a híres szkíta és szarmata termékek tükrözték, amelyeket valósághű vagy konvencionális ember-, állat- és növényképekkel díszítettek.

Más specifikus művészeti típusok közül kiemelendő a hősi eposz. A Gilgames sumér eposz és a Pentateuch epikus része, az Iliász és az Odüsszeia, az ír mondák, a Rámájána, a Kalevala - ezek és az eposz sok más klasszikus példája elsősorban a törzs bomlásának korszakában keletkezett. rendszer, a végtelen háborúkra, hőstettekre, a társadalomban fennálló kapcsolatokra hozott hivatkozásokat.

Az osztálymotívumok kezdtek behatolni a szóbeli népművészetbe. A katonai-törzsi nemesség ösztönzésére énekesek és mesemondók dicsőítették nemesi származását, katonai hőstetteit és gazdagságát.

A primitív közösségi rendszer felbomlásával az új életkörülményeknek megfelelő vallási formák keletkeztek és fejlődtek ki. A patriarchátusra való átmenetet a férfi patrónus ősök kultuszának kialakulása kísérte. A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés térnyerésével meghonosodtak a mezőgazdasági termékenységi kultuszok erotikus rítusaikkal és emberáldozataikkal, a haldokló és feltámadt szellemképek ismert képei. Innen származik bizonyos mértékig az ókori egyiptomi Ozirisz, a föníciai Adonisz, a görög Dionüszosz és végül Krisztus.

A törzsi szervezet megerősödésével és a törzsszövetségek kialakulásával kialakult a törzspártolók, törzsi vezetők kultusza. Egyes vezetők haláluk után is kultusz tárgyai maradtak: azt hitték, befolyásos szellemekké váltak, akik segítették törzstársaikat.

Megkezdődött a professzionális szellemi munka szétválása. Az ilyen szakemberekből először vezetők, papok, katonai parancsnokok, majd énekesek, mesemondók, színházi előadások rendezői lettek. mitológiai elképzelések, gyógyítók, vámszakértők. A professzionális szellemi munka kiosztása jelentősen hozzájárult a szellemi kultúra fejlődéséhez, gazdagodásához.

A primitív társadalom spirituális kultúrája fejlődésének csúcsa a rendezett írás megteremtése volt.

Ez a csak az üzenetek általános jelentését közvetítő piktogramírás fokozatos átalakulásával, hieroglifarendszerből álló írássá vált, amelyben a pontosan rögzített jelek az egyes szavakat vagy raktárakat jelentették. Ez volt a sumérok, egyiptomiak, krétaiak, kínaiak, maják és más népek ősi hieroglif írása.

Sok jelenség modern élet pontosan a primitív társadalomban keletkezett. Emiatt a legfontosabb jellemzője Az emberi történelem ezen szakaszának vizsgálata nemcsak kognitív, hanem ideológiai jelentőséggel is bír.

• < Первобытное общество. Бронзовый и Жедезный век
• Az egyiptomi állam felemelkedése és hanyatlása >

30school.ru

Mit hittek a primitív emberek?

Egy nap, amikor barlangvárosokban, ősi településeken és ősemberek lelőhelyein vándoroltam, olyan gondolatok kezdtek el bennem támadni, hogy nem sok minden változott ez alatt az évezred alatt. Sajnos nem szeretném a teljes gondolatmenetemet és bizonyítékomat bemutatni ebben a válaszban – ez hosszú. Röviden elmondom. Viselkedés modern ember gyakran paradox. Sokan hisznek egymásnak ellentmondó dolgokban. Az emberek erkölcsei és kapcsolataik csak a hátteret változtatták meg, de lényegében ugyanaz maradt, mint évezredekkel ezelőtt. Például harcoltunk egymással és folytatjuk a harcot. Vallásokat és „hiteket” találunk ki, hogy igazoljuk cselekedeteinket, és alárendeljük más embereket az érdekeinknek. Kis „zárt csoportokba” (családok, klánok, törzsek, közösségek) egyesülünk, amelyeken belül jól kiépült kölcsönös támogatási kapcsolatok vannak, ugyanakkor törekszünk más hasonló társulások felhasználására vagy elpusztítására. Egyesülés esetén szakszervezetek és egész országok, birodalmak jönnek létre. De egy ponton újra elváltak. Az emberiség története háborúk és konfliktusok sorozata, amelyekben a hit fontos szerepet játszik. Minden hit arra szolgál, hogy vezesse az embert. Valaki hisz önmagában és a sikerében, mint Arnold Schwarzeneg, aki először a testépítésben lett bajnok, majd híres színész, most pedig politikus. És valaki másnak a hitét használja. Például a hasiszinok (asszaszinok, fidayeenek) azért mentek csatába, hogy meghaljanak, mert a csatában való halál után a paradicsom várt rájuk. A katolikusok az alázatot és a mártíromságot hirdetik, mert akik most a haláluk után alázatosan élnek, állítólag a mennybe kerülnek. Az ilyen embert könnyebb kezelni (még ha uralkodó is, nem beszélve a „közemberről”). Ennek eredményeként a középkor vallási vérrel és félelemmel telítődik. Nagyon sok példát lehet felhozni. Ami a primitív embert illeti. Számomra úgy tűnik, hogy az ő világnézetük reálisabb és gyakorlatiasabb volt, mint a miénk. Olyan körülmények között éltek túl, amelyek között a legtöbb modern civilizált ember egy hónapot sem élt volna túl. Manapság még kempingezés közben is van akinek szüksége van WC-re. Nem akarnak két lépést tenni egy bokor alatt, és félnek minden huzattól. De nem hisznek semmiben és mindenről beszélnek. Bármit is hittek a primitív emberek, hitük motiválta őket, és lehetővé tette megjelenésünket. Úgy gondolom, hogy ebből kell levonnunk a megfelelő következtetéseket, és meg kell találnunk a hitünket.

válaszoljon.szakértő

Kiben hittek a primitív emberek?

A primitív ember hiedelmei

A primitív ember sok százezer évig nem ismerte a vallást. A vallásos hiedelmek kezdetei csak a régi kőkorszak végén jelentek meg az emberek között, vagyis legkorábban 50-40 ezer évvel ezelőtt. A tudósok régészeti lelőhelyekről értesültek erről: ősember lelőhelyeiről és temetkezéseiről, megőrzött barlangfestményekről. A többre vonatkozó vallásnak nyoma sincs korai időszak a tudósok nem fedezték fel a primitív emberiség történetét. A vallás csak akkor jöhetett létre, amikor az emberi tudat már annyira kifejlődött, hogy megpróbálta megmagyarázni azoknak a természeti jelenségeknek az okait, amelyekkel életében találkozott. Mindennapi élet. Különféle természeti jelenségek megfigyelése: a nappal és az éjszaka változása, az évszakok, a növények növekedése, az állatok szaporodása és még sok más, az ember nem tudott rájuk helyes magyarázatot adni. Tudása még mindig jelentéktelen volt. A munkaeszközei tökéletlenek. Az ember akkoriban tehetetlen volt a természet és elemei előtt. Felfoghatatlan és fenyegető jelenségek, betegségek, halál szorongást és rémületet keltettek távoli őseink tudatában. Fokozatosan az emberekben kialakult a hit a természetfeletti erőkben, amelyek állítólag képesek előidézni ezeket a jelenségeket. Ez volt a vallási eszmék kialakulásának kezdete.

„A vallás a legprimitívebb időkben az emberek legtudatlanabb, legsötétebb, legprimitívebb elképzeléseiből keletkezett a sajátjukról és az őket körülvevő külső természetről” – írta Engels.

A vallás egyik legkorábbi formája a totemizmus volt - az az elképzelés, hogy egy nemzetség minden tagja egy meghatározott állattól származik - a totem. Néha egy növényt vagy valamilyen tárgyat totemnek tekintettek. Abban az időben a fő táplálékforrás a vadászat volt. Ez tükröződött a primitív emberek hiedelmeiben. Az emberek azt hitték, hogy vér szerinti rokonságban állnak a totemmel. Szerintük egy totemállat, ha akar, emberré változhat. A halál okát egy személy totemmé való reinkarnációjában tekintették. A totemnek tartott állat szent volt – nem lehetett megölni. Ezt követően a totemállatot meg lehetett ölni és megenni, de a fejét, a szívét és a máját megtiltották. Egy totem megölésekor az emberek bocsánatot kértek tőle, vagy megpróbálták valaki mást hibáztatni. A totemizmus maradványai az ókori Kelet számos népének vallásában találhatók.

BAN BEN Az ókori Egyiptom Például imádták a bikát, sakált, kecskét, krokodilt és más állatokat. Az ókortól napjainkig a tigriseket, majmokat és teheneket szent állatoknak tekintették Indiában. Ausztrália őslakosai, amikor az európaiak felfedezték, az egyes törzsek rokonságában hittek valamilyen állattal, amelyet totemnek tekintettek. Ha egy ausztrál a kenguru totemhez tartozna, akkor ezt mondaná erről az állatról: „Ez a bátyám.” A denevér vagy béka toteméhez tartozó nemzetséget „a denevér nemzetségnek”, „a béka nemzetségének” nevezték.

A primitív vallás másik formája a mágia vagy a boszorkányság volt. Ez volt az a hiedelem, hogy az ember állítólag különféle „csodálatos” technikákkal és varázslatokkal képes befolyásolni a természetet. Eljutottak hozzánk a barlangfalakra készült festmények, stukkófigurák, amelyek gyakran lándzsával átszúrt, vérző állatokat ábrázolnak. Időnként lándzsát, lándzsavetőt, vadászkerítést, hálót húznak az állatok mellé. Nyilvánvalóan a primitív emberek azt hitték, hogy a sebzett állat képe segít a sikeres vadászatban. A kiváló barlangkutató, N. Casteret által 1923-ban a Pireneusokban felfedezett Montespan-barlangban agyagból faragott fej nélküli medve alakot fedeztek fel. A figurát kerek lyukak tarkítják, valószínűleg darts nyomai. A medve körül emberi lábnyomok vannak az agyagpadlón. Hasonló felfedezést tettek a Tuc d’Auduber barlangban (Franciaország). Ott két bölény agyagszobrot fedeztek fel, és a körülöttük lévő nyomatok is ugyanígy maradtak fenn. mezítláb.

A tudósok azt sugallják, hogy ezekben a barlangokban a primitív vadászok varázslatos táncokat és varázslatokat mutattak be, hogy megbabonázzák az állatot. Azt hitték, hogy az elvarázsolt állat hagyja magát megölni. Ugyanaz mágikus rituálék A mandán törzs észak-amerikai indiánjai is ezt végezték. A bölényvadászat előtt néhány napig varázslatos táncokat mutattak be - a „bölénytáncot”. A táncos résztvevők fegyvert tartva a kezükben bivalybőrt és maszkot viseltek. A tánc a vadászatot ábrázolta. Időnként az egyik táncos úgy tett, mintha elesne, majd a többiek nyilat lőttek vagy lándzsát dobtak az irányába.

Amikor így „elütöttek” egy bölényt, mindenki körülvette, és késekkel hadonászva úgy tett, mintha megnyúzná és feldarabolná a tetemet.

„Az élő fenevadat ugyanúgy dárdával szúrják át, ahogy ezt a róla készült képet, vagy ahogy ezt a koponyáját is átszúrták” – ez a primitív mágia lényege.

Fokozatosan kialakult egy új vallási forma - a természet kultusza.

Az ember babonás félelme a fenyegető természettől azt a vágyat váltotta ki, hogy valahogy megnyugtassa. Az ember imádni kezdte a napot, a földet, a vizet és a tüzet. Képzeletében az ember az egész természetet „szellemekkel” népesítette be. A vallási eszmék ezt a formáját animizmusnak nevezik (a latin „animus” szóból - szellem). A primitív emberek az alvást, az ájulást és a halált a „szellem” („lélek”) testből való távozásával magyarázták. Az animizmushoz kapcsolódik a túlvilágba vetett hit és az ősök kultusza. A temetkezések erről árulkodnak: az elhunyttal együtt a dolgait is a sírba helyezték - ékszereket, fegyvereket, élelmiszereket. A primitív emberek szerint mindeznek hasznosnak kellett lennie az elhunytnak „túli életében”.

Érdekes felfedezést tettek a régészek 1887-ben a Pireneusok lábánál található Mae d'Azil barlangban végzett ásatások során. Felfedezték nagyszámú közönséges folyami kavicsok vörös festékkel készült mintákkal borítva. A rajzok egyszerűek, de változatosak voltak. Ezek pontok, oválisok, kötőjelek, keresztek, halszálkák, cikkcakk, rácsok stb. kombinációi. Egyes minták a latin és a görög ábécé betűire emlékeztettek.

Nem valószínű, hogy a régészek megfejtették volna a kavicsok titkát, ha nem találtak volna hasonlóságot az ausztrál Arunta törzs kövein készült hasonló rajzokkal, amelyek nagyon alacsony fejlettségi stádiumban voltak. Az aruntáknak festett kavicsokból vagy churingáknak nevezett fadarabokból álló raktárai voltak. Az Arunta úgy gondolta, hogy miután az ember meghal, a „lelke” kővé költözik. Minden Aruntának megvolt a saját churingája, őse lelkének székhelye, amelynek tulajdonságait ő örökölte. Ennek a törzsnek az emberei úgy gondolták, hogy születésétől haláláig minden ember kapcsolatban áll a churingájával. Az Arunta törzs élő és holt ausztráliai churingáit falakkal körülvett bejáratú barlangokban tartották, amelyeket csak az idősek ismertek, akik különös figyelemmel bántak a churingákkal. Időről időre megszámolták a churingákat, bedörzsölték őket vörös okkerrel - az élet színével, egyszóval vallási istentisztelet tárgyaként kezelték őket.

A primitív emberek elméjében a „szellem” vagy „lélek” szavak az egész természet megelevenítésével társultak. Fokozatosan kialakultak a vallási elképzelések a föld szellemeiről, a napról, a mennydörgésről, a villámlásról és a növényzetről. Később ezen az alapon keletkezett a haldokló és feltámadó istenek mítosza (lásd 92. oldal).

A primitív közösség felbomlásával, az osztályok és rabszolgaállamok kialakulásával a vallási eszmék új formái jelentek meg. A szellemek és istenségek közül az emberek elkezdték azonosítani a főbbeket, akiknek a többiek engedelmeskednek. Mítoszok keletkeztek a királyok istenekkel való rokonságáról. A társadalom uralkodó elitjében megjelentek a hivatásos papok és lelkészek, akik a vallást a kizsákmányolók érdekében a dolgozó nép elnyomásának fegyvereként használták fel.

akiben a primitív emberek hittek: A primitív ember hiedelmei Sok százezer évig az ősember nem ismerte a vallást. A vallásos hiedelmek kezdetei csak a régi kőkorszak végén jelentek meg az emberek körében.

A primitív emberek első háziállatai

Tehát csak többé-kevésbé ésszerű feltételezéseket tehetünk a modern ember legközelebbi ősei – a neandervölgyiek – hiedelmeinek létezéséről. Határozottabban lehet beszélni az ősi hiedelmekről a cro-magnoniak - modern megjelenésű emberek - kapcsán.

1886-ban, a Vezere folyó völgyében (Franciaország) egy vasút építése során több ősi ember csontvázát találták egy Cro-Magnon falu közelében lévő barlangban, akik fizikai megjelenésükben nagyon közel álltak a modern emberekhez. Az egyik talált csontváz egy idős férfié volt („a cro-magnoni öregember”). Hogy nézett ki ez a cro-magnoni képviselő? A rekonstrukciók szerint magas férfi volt, körülbelül 180 cm magas, nagyon erős izomzattal. A Cro-Magnon koponya hosszú és tágas volt (az agy térfogata körülbelül 1560 cm 3). A homlok egyenes, az arc viszonylag alacsony, széles, különösen az arccsontokban, az orr keskeny és hosszú, az alsó állkapocs markáns álla volt.

Más talált cro-magnoniak rekonstrukciói is lehetővé teszik, hogy olyan emberekként képzeljük el őket, akiknek arcán már nincs semmi állatias, állkapcsa nem nyúlik előre, álluk jól fejlett és kiálló, arcvonásaik vékonyak. Az alak teljesen egyenes, a törzs helyzete megegyezik a mai emberével, a végtagok hosszú csontjai azonos méretűek.

E korszak emberei képzett vadászok voltak. A neandervölgyiekhez képest már fejlettebb eszközökkel rendelkeztek - lándzsákkal, éles kő- és csontvégekkel ellátott dartsokkal. A cro-magnoniak már használtak bolákat kövek és ágyúgolyók formájában, amelyeket mamutcsontból faragtak és egy hosszú öv végére erősítettek. Vadászathoz kőhajító tárcsát is használtak. Éles tőreik voltak, amelyeket megölt állatok csontjaiból készítettek.

Vadászati ​​találékonyságuk sokkal messzebbre ment, mint a neandervölgyiek. A cro-magnoniak különféle csapdákat állítanak az állatoknak. Így az egyik legegyszerűbb csapda egy bejáratú kerítés volt, amely könnyen zárható volt, ha bele lehetett hajtani az állatot. Egy másik vadásztrükk az állatbőrök viselése volt. Az így álcázott vadászok szinte közel kúsztak a legelésző állatokhoz. A széllel szemben haladtak, és egy kis távolságra közeledve felugrottak a földről, és mielőtt a meglepett állatok megérezték volna a veszélyt és elfutottak volna, lándzsákkal és dárdákkal ütöttek rájuk. A cro-magnoniak mindezen vadásztrükkjeit sziklafestményeikből ismerjük meg. A Cro-Magnonok körülbelül 30-40 ezer évvel ezelőtt jelentek meg.

Alaposabban meg tudjuk ítélni e kor ókori népének hitvilágát. Sok ilyen korból származó temetkezést találtak. A cro-magnoni temetkezési módok igen változatosak voltak. Néha a halottakat ott temették el, ahol emberek éltek, majd a kromagnoniak elhagyták azt a helyet. Más esetekben a holttesteket máglyán égették el. A halottakat speciálisan ásott sírokba is temették, néha kővel takarták be fejüket, lábukat. Néhol köveket halmoztak fel a halott fejére, mellkasára és lábára, mintha attól félnének, hogy felkel.

Nyilván ugyanezen okból a halottakat olykor megkötözték, és erősen guggolva temették el. A halottakat is a barlangban hagyták, a kijáratot pedig elzárták nagy kövek. Sírfeltáráskor gyakran a holttestet vagy a fejet szórták meg vörös festékkel, ez a talaj és a csontok színén látszik. Sokféle dolgot tettek a halottakkal együtt a sírba: ékszereket, kőeszközöket, élelmiszereket.

A korszak temetkezései közül széles körben ismertté vált a „mammutvadászok” temetése a Přerov melletti (Csehszlovákia) Předmostiban, amelyet K. E. Maška fedezett fel 1894-ben. Ebben a temetkezésben 20 csontvázat találtak, amelyeket görnyedt helyzetben és fejjel észak felé fordítottak: öt felnőtt férfi, három felnőtt nő, kettő fiatal nő, hét gyermek és három csecsemő csontváz. A sír ovális alakú, 4 m hosszú és 2,5 m széles. A temető egyik oldalát mamutlapockák szegélyezték, a másikon az állkapcsokat. A sír tetejét 30-50 cm vastag kőréteg borította, hogy megóvja a ragadozók által okozott pusztulástól. A régészek azt sugallják, hogy az ókori emberek egy csoportja hosszú ideig használta ezt a sírt, időről időre a kláncsoport új elhunyt tagjait helyezte el benne.

Egyéb régészeti ásatások lehetővé teszi számunkra, hogy teljesebben elképzeljük e korszak embereinek hitvilágát. Az ókori emberek által barlangok falára festett egyes képeket a tudósok varázslók alakjaként értelmezik. Rajzokat találtak állatoknak álcázott emberekről, valamint félig emberekről, félig állatokról készült képeket, amiből arra következtethetünk, hogy vannak a vadászmágia elemei és a vérfarkasokba vetett hit. A korszakból származó figurák között számos női kép található. Ezeket a figurákat a régészetben Vénusznak nevezték. Ezeknek a figuráknak az arca, karjai és lábai nem kifejezetten hangsúlyosak, de általában kiemelik a mellkast, a hasat és a csípőt, vagyis a nőt jellemző fizikai jeleket. A tudósok azt sugallják, hogy ezek a női alakok emlékműként szolgálnak egyesek számára ősi kultusz a termékenységgel kapcsolatos. Sok kutató nem vonja kétségbe e hiedelmek vallásos természetét.

Tehát a régészet szerint csak 30-40 ezer évvel ezelőtt kezdtek az ókori emberekben olyan hiedelmek lenni, mint az egyes modern népeknél megszokott hiedelmek.

A tudomány hatalmas mennyiségű anyagot halmozott fel, amely lehetővé teszi számunkra, hogy azonosítsuk a primitív társadalom legjellemzőbb hiedelmeit.

Először általánosságban jellemezzük őket, vagyis leírjuk a primitív hiedelmek főbb formáit.

Ha összegyűjtjük azt a számos adatot, amelyet a régészet, az antropológia, a nyelvészet, a folklór, a néprajz és más, a fejlődés korai szakaszait tanulmányozó tudományok közölnek emberi társadalom, akkor az ókori emberek következő főbb hitformáit tudjuk azonosítani.

A fetisisztikus hiedelmek, ill fetisizmus, - az egyes tárgyak és természeti jelenségek imádata. Ezt a hitformát fetisizmusnak, az imádott tárgyakat pedig fétisnek, a portugál „fetiko” szóból – „készítették”, „készítették” – így nevezték a portugál tengerészek számos afrikai nép istentiszteleti tárgyát. .

Mágikus hiedelmek, ill varázslat, - hit abban, hogy bizonyos technikák, összeesküvések, rituálék segítségével tárgyakat, természeti jelenségeket lehet befolyásolni, publikus élet, később pedig a természetfeletti erők világa.

Totemisztikus hiedelmek, ill totemizmus, - az a hiedelem, hogy bizonyos típusú állatok, növények, bizonyos tárgyi tárgyak, valamint természeti jelenségek meghatározott törzsi csoportok ősei, ősei, mecénásai. Az ilyen hiedelmeket a tudományban totemizmusnak nevezték, az egyik észak-amerikai indián törzs nyelvéből vett „totem”, „ottotem” - „az ő fajtája” szavakból.

Az animista hiedelmek, ill animizmus, - a lélek és a szellemek létezésében való hit (a latin "anima" szóból - "lélek"). Az animista hiedelmek szerint az egész világot szellemek lakják. körülvevő embert világot, és minden embernek, állatnak vagy növénynek megvan a maga lelke, testetlen kettőse.

Sámánista hiedelmek, ill sámánizmus, - hiedelmek, amelyek szerint bizonyos emberek, sámánok (a varázsló-boszorkány doktor neve sok északi népnél) az eksztázis, őrjöngés állapotába hozva közvetlenül tudnak kommunikálni a szellemekkel, és felhasználni őket gyógyításra. embereket a betegségektől, a jó vadászat, fogás biztosítására, esőzésre stb.

A természet kultusza- hiedelmek, amelyekben az istentisztelet fő tárgyai különböző állatok és növények szellemei, természeti jelenségek, égitestek: a nap, a föld, a hold.

Az animaista hiedelmek, ill animatizmus(a latin „animato” szóból – „lélekkel”, „animált”) – egy különleges, személytelen természetfeletti erőbe vetett hiedelmek, amelyek a környező világban elterjedtek, és amely koncentrálható magánszemélyek(például vezetőkben), állatokat, tárgyakat.

A patrónus ősök kultusza- olyan hiedelmek, amelyekben az istentisztelet fő tárgya az ősök és szellemeik, akiknek a segítségét állítólag különféle rítusok és szertartások igénybevételével lehet igénybe venni.

A törzsi vezetők kultusza- olyan hiedelmek, amelyek szerint a közösségek vezetői, a törzsi vezetők és a törzsi szakszervezetek vezetői természetfeletti tulajdonságokkal vannak felruházva. A fő rituálék és szertartások ebben a kultuszban a vezetők hatalmának megerősítésére irányulnak, aminek állítólag jótékony hatással kell lennie az egész törzsre.

Mezőgazdasági és pásztorkultuszok, mely a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés önálló iparágakká válásával fejlődött ki – olyan hiedelmek, amelyek szerint a szeszes italok ill. természetfeletti lények- az állattenyésztés és a mezőgazdaság mecénásai, termékenység adói.

Amint látjuk, a primitív közösségi rendszer korszakának hiedelmei meglehetősen szerteágazóak voltak, és különféle kombinációkban nyilvánultak meg. De mindegyikben van egy közös pont közös tulajdonság, mely szerint természetüknél fogva a valláshoz közel álló vagy vallásos hiedelmek közé soroljuk. Mindezekben a hiedelmekben ott van egy pillanatnyi tisztelet valami természetfeletti iránt, amely a környező való világ felett áll, és uralja ezt a világot.

Az ókori emberek azért imádták az anyagi tárgyakat, mert természetfeletti tulajdonságokkal ruházták fel őket. Tisztelték az állatokat, mert úgy érezték, természetfeletti kapcsolatuk van ezekkel az állatokkal. Az ókori ember nem tudta igazán befolyásolni a természet elemi erőit, de boszorkánysággal próbálta befolyásolni őket. A primitív emberek később az emberi tudatot és az emberi pszichét természetfeletti tulajdonságokkal ruházták fel, testtől és testtől független lélek formájában ábrázolva. irányítja a testületet. A valóságos, természetes világ fölé helyezett természetfeletti világ fantázia segítségével létrejötte a primitív ember tehetetlenségének és gyengeségének az eredménye, amelyet a természet elemi erői elnyomtak.

A primitív emberek természettől való függésének, tehetetlenségének pontosabb elképzeléséhez a legjobb a fejlődésükben lemaradt modern népek életéhez fordulni. Íme, amit például a Távol-Észak nagy orosz felfedezője, F. Wrangel írt: „Nehéz elképzelni, milyen mértékben éri el az éhség a helyi népeket, akiknek léte sokszor csak a véletlentől függ. az emberek már fakéreggel és bőrrel táplálkoznak, ami előtte fekhelyül és ruházatként szolgáltak számukra A véletlenül kifogott vagy levadászott szarvast egyenlő arányban osztják fel az egész klán tagjai között, és a szó teljes értelmében csontokkal és bőrrel eszik meg. Mindent, még a zsigereket, a zúzott agancsokat és a csontokat is elfogyasztják, mert valamire szükség van az éhes gyomra.

A tudós továbbá azt írja, hogy a vad éhségsztrájk minden napja alatt az emberek csak a sikeres szarvasvadászat gondolatával élnek, és végül eljön ez a boldog pillanat. Jó hírt hoznak a felderítők: egy szarvascsordát fedeztek fel a folyó túlsó partján. „Örömteljes várakozás éltette meg az arcokat, és minden bőséges termést jósol” – folytatja leírását F. Wrangel „De mindenki rémületére hirtelen a szomorú, végzetes hír hallatszott: „Valóban, a szarvas megtántorodott! láttuk, hogy az egész csorda megijedt a vadászok sokaságától, eltávolodott a parttól, és eltűnt a hegyek között nyomorúságos létük alátámasztására Az általános csüggedtség és a kétségbeesés borzasztóan nyögött, mások a földre vetették magukat, és sikoltozva felrobbantották a havat és a földet. A család vénei és atyái némán álltak, élettelen pillantást vetve azokra a magasságokra, amelyeken túl a reményük eltűnt.

* (F. Wrangel. Utazás Szibéria és a Jeges-tenger északi partjain, II. Szentpétervár, 1841, 105-106.)

Ez a reménytelen kétségbeesés, a jövőtől való félelem élénk képe, F. Wrangel festette, de itt a modern emberekről van szó. A primitív ember szánalmas munkaeszközeivel még gyengébb és tehetetlenebb volt a természettel szemben.

Az ősember kiváló vadász volt, jól ismerte az általa vadászott állatok szokásait és szokásait. Alig észrevehető nyomról könnyen meg tudta állapítani, melyik állat, melyik irányba és milyen régen haladt el itt. Egy faütővel és egy kővel felfegyverkezve bátran beszállt egyharcba a ragadozókkal, és ravasz csapdákat állított nekik.

És mégis, az ókori ember óránként meg volt győződve arról, hogy a vadászat sikere nem csak ravaszságán és bátorságán múlik. A szerencse és így a viszonylagos jólét napjait hosszú éhségsztrájkok követték. Hirtelen az összes állat eltűnt azokról a helyekről, ahol nemrég olyan sikeresen vadászott. Vagy minden trükkje ellenére az állatok megkerülték tökéletesen álcázott csapdáit, és a halak hosszú időre eltűntek a tározókban. Az összejövetel is megbízhatatlan támasz volt az élethez. Abban az évszakban, amikor az elviselhetetlen hőség az egész növényzetet kiégette, az ember egyetlen ehető gyökeret vagy gumót sem talált a megkövesedett földben.

És hirtelen az éhségsztrájk napjai is váratlanul átadták a helyét a vadászat sikerének. A fák bőkezűen adtak az embernek érett gyümölcsöt, és sok ehető gyökeret talált a földben.

A primitív ember még nem tudta megérteni létezésében bekövetkezett ilyen változások okait. Kezd úgy tűnni számára, hogy vannak olyan ismeretlen, természetfeletti erők, amelyek mind a természetet, mind az életét befolyásolják. Így a tudás élő fáján, ahogy V. I. Lenin mondta, meddő virág keletkezik - vallásos eszmék.

Nem számítva saját erejére, nem bízva primitív eszközeiben, az ókori ember egyre gyakrabban fűzte reményeit ezekhez a titokzatos erőkhöz, kudarcait és győzelmeit is ezekkel összekapcsolva.

Természetesen a hiedelem felsorolt ​​formája: a tárgyak imádata, az állatok és növények tisztelete, a boszorkányság, a lélekbe és a szellemekbe vetett hit – hosszú történelmi fejlődés eredménye. A tudomány lehetővé teszi a primitív ember hiedelmeinek legkorábbi rétegeinek meghatározását.

Ahogy már mondtuk, a fejlődés legkorábbi szakaszaiban sok igazság volt az ember természetről alkotott elképzeléseiben. Az ősember jó vadász volt, és jól ismerte az állatok szokásait. Tudta, melyik növény gyümölcse jó neki. Szerszámok készítésével megtanulta a különféle anyagok tulajdonságait, tulajdonságait. A társadalmi gyakorlat alacsony szintje, a munkaeszközök kezdetlegessége és a tapasztalatok viszonylagos szegénysége azonban meghatározta, hogy az ókori embernek a körülötte lévő világról alkotott elképzeléseiben sok helytelen és torz volt.

Mivel nem volt képes megérteni a tárgyak egyes tulajdonságait vagy a jelenségek lényegét, nem látta a közöttük szükséges valós összefüggéseket, az ókori ember gyakran hamis tulajdonságokat tulajdonított nekik, elméjében tisztán véletlenszerű, felületes összefüggéseket létesített közöttük. Ez téveszme volt, de még mindig nem hittek a természetfelettiben. Elmondhatjuk, hogy a valóság ilyen torz tükröződése lépés volt a vallás felé, a természetfeletti világba vetett hit felé, amely a vallás egyik eredete.

Gondolataink tisztázására vegyük a következő példát: a primitív ember munkája és mindennapi életében állandóan szembesült azzal a ténnyel, hogy egyes tárgyak és jelenségek átalakulnak másokká. Nemegyszer látta már, hogyan nőnek ki a magokból a növények, a tojásból a fiókák, a lárvákból a lepkék, a tojásból pedig a halak. Az első pillantásra élettelennek tűnő dolgokból élő szervezetek keletkeztek. Az ókori ember többször is találkozott a víz jéggé vagy gőzzé alakulásának tényeivel, elméjében feljegyezte a felhők mozgását, hólavinák, kövek lehullása a hegyekből, folyók áramlása stb. Kiderült, hogy az élettelen világ, akárcsak az emberek és az állatok, képes mozogni. Az ember és a környező világ tárgyai közötti határvonal így homályosnak és homályosnak bizonyult.

A környező világ tárgyait céljainak és szükségleteinek megfelelően megváltoztatva és átalakítva, az ősember fokozatosan elkezdte más tulajdonságokkal felruházni, tudatában és képzeletében „újrakészíteni”. Elkezdte felruházni a természeti jelenségeket és tárgyakat az élőlények tulajdonságaival; Úgy tűnt neki például, hogy nem csak az ember vagy az állat tud járni, hanem az eső, a hó is, hogy a fa „lát” egy vadászt, aki átlopakodik az erdőn, egy sziklát fenyegetően, mint egy állat stb.

Az ember egyik korai tévképzete a körülötte lévő világról a természet megszemélyesítése volt, amely az élettelen világnak tulajdonította az élők tulajdonságait, gyakran magának az embernek a tulajdonságait.

Évezredek választanak el minket ettől az időtől. Elég pontosan ismerjük a régészeti adatok alapján a kor ókori embereinek munkaeszközeit, életmódját. De nehéz ugyanolyan pontossággal megítélni a tudatukat. Képzeld el spirituális világ a néprajzi irodalom bizonyos mértékig segít bennünket az ókori emberekről.

A nagy szovjet utazó és tehetséges író, Vlagyimir Klavdievics Arsenyev csodálatos könyve „Az Ussuri régió vadonában” széles körben ismert. Emlékeztessük az olvasót a könyv egyik hősére, V. K. Dersu Uzala bátor vadászára, bátor kalauzára. A természet igazi fia volt, az Ussuri tajga minden titkának finom ismerője, aki tökéletesen megértette minden susogását. De ebben az esetben nem Dersu Uzalnak ezek a tulajdonságai érdekelnek minket, hanem a világról, a természetről alkotott nézetei, amelynek életét olyan finoman érezte.

V.K. Arsenyev azt írja, hogy rendkívül megdöbbentette Dersu Uzal naiv, de szilárd meggyőződése, hogy az egész természet valami élő. Egyszer megállt, mondja V. K. „Dersu és én, mint általában, a tűzön felejtett kannára emlékeztetett egy kicsit, de a vízforraló tovább zúgott tedd még távolabb Aztán a vízforraló vékony hangon énekelni kezdett.

Kiálts neki! - mondta Dersu. - Vékony emberek! - Felugrott és öntött forró víz a földre.

Hogy vannak az "emberek"? - kérdeztem tőle értetlenül.

– Víz – válaszolta egyszerűen. - Tudok sikítani, tudok sírni, tudok játszani is.

Ez a primitív ember sokáig beszélt nekem a világnézetéről. Látta az élő erőt a vízben, látta annak csendes folyását és hallotta zúgását az árvíz idején.

Nézd – mondta Dersu a tűzre mutatva –, ők is emberek.

* (VC. Arsenyev. Az Ussuri régió vadonában. M., 1949, 47. o.)

V. K. Arsenyev leírásai szerint Dersu Uzal elképzeléseiben az őt körülvevő világ összes tárgya élt, vagy ahogy ő nevezte őket, „emberek”. A fák „emberek”, a dombok „emberek”, a sziklák „emberek”, az Usszuri tajga zivatara - a tigris (dersu nyelven „amba”) szintén „ember”. De a természetet megszemélyesítő Dersu Uzala nem félt ettől. Ha kellett, ő és régi egycsövű Berdan fegyvere bátran párbajba bocsátkozott egy tigrissel, és győztesen került ki.

Természetesen lehetetlen Dersu Uzal ezen nézeteit teljesen azonosítani az ókori ember világról alkotott nézeteivel, de láthatóan sok a közös bennük. Ahogy már elhangzott, a valóság helytelen magyarázata még nem vallás. A természet megszemélyesítésének szakaszában az ember olyan tulajdonságokat tulajdonít a közönséges tárgyaknak és jelenségeknek, amelyek nem velejárói. De ha a természeti tárgyakat olyan tulajdonságokkal ruházzák fel, amelyek nem természetesek számukra, és az élettelen tárgyakat élőnek képzelik, az ember még nem imádja őket. Itt nemcsak a valódi dolgok világa mögött megbúvó természetfeletti erőket nem imádják, hanem a természetfeletti erők létezéséről sem sejtik.

F. Engels, aki sokat foglalkozott a vallás eredetének problémájával, munkáiban a vallás olyan eredetére mutatott rá, mint az ókori emberek legtudatlanabb, legsötétebb, legprimitívebb elképzeléseire saját magukról és az őket körülvevő külső természetről (lásd a cit ., 21. kötet, 313. o.), meghatározta az emberek valláshoz vezető nézeteinek kialakulásának főbb szakaszait, és ezek egyikeként megjegyezte a természeti erők megszemélyesítését. Az Anti-Dühring előkészítő munkái F. Engels következő fontos gondolatát tartalmazzák: „A természeti erők a primitív ember számára idegennek, titokzatosnak, elsöprőnek tűnnek megszemélyesítés révén.” *.

* (K. Marx és F. Engels. Soch., 20., 639. o.)

A természeti erők megszemélyesítése kétségtelenül a vallás egyik eredete. De itt azonnal meg kell tennünk azt a fenntartást, hogy nem minden megszemélyesítés vallásos. A vallási megszemélyesítés szükségszerűen magában foglalja a természetfeletti világ gondolatát, a körülöttünk lévő világot irányító természetfeletti erőket. Amikor a természetet megszemélyesítő óbabiloni a növényzet védőistenének, Tammuznak rendelte alá, ez már vallási megszemélyesítés volt. Ugyanígy, amikor a természetet megtestesítő ókori görögök a teljes növényi ciklust a tavaszi virágzással és őszi hervadással Demeter termékenységistennő kedélyállapotának tulajdonították, aki örült, hogy lánya, Perszephoné visszatért Hádész sötét birodalmából. szomorú volt, amikor elhagyta, ez egy vallásos megszemélyesítés volt.

Az ókori embereknek a természeti erők megszemélyesítésének korai szakaszában valószínűleg fogalmuk sem volt a természetfelettiről. Megszemélyesített primitív ember a világ mert természetismerete jelentéktelen volt. Korlátozottak voltak a mércék, amelyekkel környezete értékeléséhez közelített, és az összehasonlítások hibásak voltak. Önmagát legjobban ismerve és a körülötte lévőket figyelve természetesen nemcsak állatokra, hanem növényekre, sőt élettelen tárgyakra is átvitte az emberi tulajdonságokat. És akkor megelevenedett az erdő, megszólalt a csobogó patak, ravaszkodni kezdtek az állatok. Az ilyen megszemélyesítés helytelen volt, a valóság torz tükröződése, de még nem volt vallásos. A környező világ helytelen, torz tükröződésében már ott volt a vallás, pontosabban egyes elemeinek megjelenésének lehetősége. Azonban hosszú időnek kell eltelnie, amíg ez a lehetőség megvalósul.

Mikor nyeri el a természetnek ez a megszemélyesítése a vallási eszmék vonásait?

A dolog nyilvánvalóan azzal kezdődött, hogy az ókori ember fokozatosan elkezdte felruházni a valódi tárgyakat nemcsak olyan tulajdonságokkal, amelyek nem rejlenek bennük, hanem természetfeletti tulajdonságokkal is. Minden tárgyban vagy természeti jelenségben olyan fantasztikus erőket kezdett látni, amelyeken – úgy tűnt – az élete, a vadászat sikere vagy kudarca, stb.

Az első elképzelések a természetfelettiről figuratívak, vizuálisak, szinte kézzelfoghatóak voltak. A természetfeletti az emberi hiedelmek fejlődésének ezen szakaszában nem önálló testetlen lényként (szellem, isten) volt ábrázolva, maguk a dolgok természetfeletti tulajdonságokkal voltak felruházva. Magában a természetben, valódi tárgyaiban és jelenségeiben az ókori ember valami természetfelettit látott, aminek óriási, felfoghatatlan ereje volt felette.

A természetfeletti gondolata egy olyan ember képzelet szüleménye, aki tudatában van a természeti erőkkel szembeni tehetetlenségének. Azt azonban nem lehet mondani, hogy ennek a fantáziának semmi köze a való világhoz. Eltorzítja a valós tárgyak tényleges összefüggéseit, de a fantasztikus képek anyagát az ember az őt körülvevő világból meríti. Ezeken a fantasztikus képeken azonban a valódi tárgyak és természeti jelenségek már elvesztik tényleges körvonalukat. Az emberek azt mondják, hogy „a félelemnek nagy szeme van”. Az ókori ember képzelete a félelem szorításában volt, tehetetlenségének hatása alatt működött a félelmetes, hatalmas természet előtt, amelynek törvényeit nem ismerte, sok legfontosabb tulajdonságát nem értette.

A néprajzi adatok a természet félelmetes erőitől való félelemről is beszélnek, mint a primitív hiedelmek egyik forrásáról. Az eszkimó hiedelmek egyik kutatója, Knut Rasmussen érdekes kijelentéseket jegyez fel egy eszkimóról: „És nem lehet megindokolni, amikor azt kérdezzük: miért ilyen az élet, és ennek így kell lennie? És minden szokásunk az életből indul ki és belépünk az életbe, nem magyarázunk semmit, nem gondolunk semmit, de amit mutattam, benne van minden válaszunk: félünk!

Félünk az időjárástól, amelyet meg kell küzdenünk, elszakítva az élelmet a földtől és a tengertől. Félünk a hiánytól és az éhségtől a hideg havas kunyhókban. Félünk a betegségektől, amelyeket nap mint nap látunk magunk körül. Nem a haláltól félünk, hanem a szenvedéstől. Félünk a halottaktól...

Ezért őseink felvértezték magukat a régi hétköznapi szabályokkal, amelyeket generációk tapasztalata és bölcsessége fejlesztett ki.

Nem tudjuk, nem sejtjük miért, de betartjuk ezeket a szabályokat, hogy békében élhessünk. És olyan tudatlanok vagyunk minden varázslónk ellenére, hogy félünk mindentől, amit nem tudunk. Félünk attól, amit magunk körül látunk, és félünk attól, amiről legendák és legendák beszélnek. Ezért ragaszkodunk szokásainkhoz és betartjuk tabuinkat" * (tiltások - V.Ch.).

* (K. Rasmussen. A Nagy Szán út. M., 1958, 82-83.)

A félelem szorításába láncolva az ókori ember tudata elkezdte felruházni a valódi tárgyakat olyan természetfeletti tulajdonságokkal, amelyek valamiért félelmet keltettek. A kutatók úgy vélik, hogy például a mérgező növényeket ilyen természetfeletti tulajdonságokkal ruházták fel. A talált kövek, gyökerek vagy ágak állatokkal való hasonlósága az ókori ember fantáziáját is megmozgatta. Észrevevén a kő hasonlóságát a vadászat fő tárgyát képező állattal, az ember magával vihette a vadászatra ezt a különös, szokatlan követ. Egy sikeres vadászat és ez a felfedezés egybeesése arra a következtetésre vezethette a primitív embert, hogy ez a különös, egy állathoz hasonló kő volt szerencséjének fő oka. A vadászat sikere egy véletlenszerűen talált kőhöz kapcsolódott, amely már nem egyszerű tárgy lett, hanem csoda tárgya, fétis, imádat tárgya.

Emlékezzünk ismét a neandervölgyi temetkezésekre és a barlangi medve csontjainak raktáraira. Mint már említettük, egyes tudósok úgy vélik, hogy a neandervölgyi temetkezések az emberek lélekben és túlvilágban való hitének kialakulását jelzik. A másik világról, a testtől elszakadt halhatatlan lélekről alkotott elképzelések kialakulása azonban fejlett képzelőerőt, absztrakt gondolkodási képességet igényel. Az ilyen hiedelmek, amint később látni fogjuk, az emberi társadalom fejlődésének későbbi szakaszaiban merülnek fel. A neandervölgyiek hite sokkal egyszerűbb volt. Ebben az esetben nagy valószínűséggel azzal a ténnyel van dolgunk, hogy a holttestet valamilyen természetfeletti tulajdonsággal ruházták fel. Hasonló hiedelmeket figyelünk meg néhány elmaradott népnél. Például az ausztrálok körében a temetési szokásokat a holttesthez való babonás hozzáállás generálta, az a hit, hogy az elhunyt maga is kárt okozhat. Nyilvánvalóan hasonló volt a hozzáállás a barlangi medvék csontjaihoz is: fétisnek tartották őket, amelyeknek az a természetfeletti tulajdonságuk volt, hogy új medvévé születtek, és „biztosítják” a sikeres vadászatot a jövőben.

Az anyagi tárgyak tisztelete gyakran megtalálható a modern népeknél. Például Ausztrália bennszülött népe körében a varázslók ereje közvetlenül összefügg a fényes, csillogó kövek jelenlétével a varázsló birtokában: minél több van belőlük, annál erősebb a varázsló. Sok afrikai népnél a vadászok addig nem kezdtek el vadászni, amíg nem találtak megfelelő tárgyat (fétis), amely véleményük szerint önmagában is sikeressé teheti a vadászatot. Egyetlen nagy utazás sem volt teljes felkészülés vagy fétis keresése nélkül. Gyakran sokkal nagyobb figyelmet fordítottak az ilyen tárgyak felkutatására, mint az útra való készletek előkészítésére.

K. Marx felhívta a figyelmet a fetisizmus fő jellemzőire, sajátosságára, az érzéki vágyak kielégítésére való összpontosításra, a hétköznapi dolog természetfeletti tulajdonságokkal való felruházása iránti vágyra. Egyik cikkében ezt írta: „A fetisizmus nagyon távol áll attól, hogy az embert érzéki vágyai fölé emelje – éppen ellenkezőleg, "az érzéki vágyak vallása". A vágytól fellángolt fantázia azt az illúziót kelti a fetisisztában, hogy egy „érzéketlen dolog” megváltoztathatja természetes tulajdonságait, csak hogy kielégítse szeszélyét. A fetisiszták durva vágya szünetek ezért a fétisét, amikor megszűnik a leghűségesebb szolgája lenni." * K. Marxnak ez az élénk és pontos leírása lehetővé teszi számunkra, hogy következtetést vonjunk le a természetfelettibe vetett hit által hordozott társadalmi károkról. Végül is az emberiség ezen szakaszában fejlődés, a természetfölötti még nem vált el a tudattól a természeti tárgyaktól, de mennyi erőfeszítés már elpazarolt, illúziói milyen drágákba kerülnek az embernek!

* (K. Marx és F. Engels. Soch., 1. kötet, 98. o.)

A múlt században egy afrikai varázslónál egy egész fétis „múzeumot” fedeztek fel. A varázsló szerint több mint 20 ezer „kiállítás” volt, ezek a tárgyak egykor valamilyen hasznot hoztak neki vagy őseinek.

Mik voltak ezek a tárgyak? Ennek a különös „múzeumnak” a számos „kiállítása” között volt egy vörös agyagos edény, amelybe egy kakastollat ​​szúrtak; gyapjúba csomagolt fakarók; papagáj toll, emberi haj. A „múzeumban” volt egy pici szék is, mellette egy ugyanilyen kis matrac. Ebbe a nemzedékek erőfeszítéseivel összegyűjtött „múzeumba” az idős varázsló jött „ügyelni” a fétisekre, takarította, megmosta, egyúttal különféle szívességeket könyörgött tőlük. A kutatók észrevették, hogy a múzeumban nem minden tárgy élvezte ugyanazt az istentiszteletet – egyeseket szinte valódi istenségként tiszteltek, másokat szerényebb kitüntetésben részesítettek.

Ez egy érdekes részlet. A fétis, egy tisztelt tárgy egy pillanatra olyan, mint egy istenség. Csak bizonyos célra hasznos, csak bizonyos célokra. A fétis sajátos, nincs abszolút ereje, bármilyen körülmények között érvényes.

Míg kezdetben az anyagi tárgyakat tisztelte, a primitív ember nem osztotta őket fő és nem főre. De fokozatosan, számos fétis közül a főbbek, vagyis a legerősebbek kezdenek kiemelkedni.

Azokban a távoli időkben, amelyekről itt beszélünk, az ember élete és táplálékellátása nagymértékben függött a vadászat sikerétől vagy kudarcától, attól, hogy talál-e elegendő gyümölcsöt, gumót, gyökeret. Ez az állat- és növényvilágtól való állandó függés hamis, fantasztikus elképzeléseket szült, és felkeltette az ókori ember fantáziáját. Az ókori ember a vérrokon kívül más társadalmi viszonyokat nem ismerve átvitte a természetbe. Különféle állat- és növényfajokat képviselt, mint sajátos klánokat és törzseket, amelyek rokonságban állnak az emberek törzseivel; az ókori emberek gyakran az állatokat tekintették törzsük őseinek. Más szavakkal, minden kláncsoport hitt valamiféle rokonságban az ősével, a totemmel.

Amint azt a tanulmányok kimutatták, a totemek között elsősorban az emberek számára hasznos növények és állatok voltak. Így Ausztráliában a tengerparton élő törzsek között az összes totem több mint 60 százaléka hal vagy tengeri állat volt. A szárazföld belsejében élő törzsek között az ilyen „vízi” totemek aránya kevesebb mint 8 százalék volt.

Az ausztrálok totemjei, amint azt a néprajzi adatok mutatják, nem istenségek, hanem rokon és közeli lények. Amikor róluk beszélnek, az ausztrálok általában a következő kifejezéseket használják: „Ez az apám”, „Ő a bátyám”, „Ez a barátom”, „Ez az én testem”. A totemmel való rokonság érzése leggyakrabban a megölésének és elfogyasztásának tilalmában nyilvánult meg.

Az ausztrálok körében a totemisztikus hiedelmekkel kapcsolatos fő szertartások a totemek „reprodukciójának” rítusai voltak. Általában évente egyszer, egy bizonyos időpontban megöltek egy totemállatot. A közösség vezetője húsdarabokat vágott le, és a közösség tagjainak odaadva azt mondta mindenkinek: „Idén sok húst fogtok enni.” A totemállat húsának elfogyasztását az ős ősének testébe való bejuttatásnak tekintették, annak tulajdonságait mintegy átadták rokonainak.

A totemisztikus hiedelmek egyértelműen bizonyos típusú gyakorlatokhoz, munkatevékenységekhez és társadalmi kapcsolatokhoz kapcsolódnak. Az ausztrálok körében, akiknek fő foglalkozása a vadászat és gyűjtés volt, a társadalmi kapcsolatok fő típusa pedig a törzsi kapcsolatok, a totemisztikus hiedelmek domináltak. A szomszédos melanéziaiak és polinézek körében, akik már ismerték a mezőgazdaságot, és állattenyésztéssel rendelkeztek (azaz bizonyos mértékig ők uralták az állatokat és a növényeket), és a primitív közösségi rendszer bomlásának különböző szakaszaiban voltak, a totemisztikus hiedelmek csak gyenge maradványokként őrződnek meg. Az ember nem imádja azokat a tárgyakat és természeti jelenségeket, amelyeket ismert, elsajátított és „meghódított”.

A tudósokat régóta megzavarta az a tény, hogy az ősi totemek között nemcsak állatok és növények vannak, hanem élettelen tárgyak is, különösen ásványok. Nyilvánvalóan ez az ősibb, fetisisztikusabb hiedelmek nyoma.

Így azt látjuk, hogy az állatok és növények imádata fantasztikusan tükrözte az ókori ember függőségét a természet vak erőitől és bizonyos típusú társadalmi kapcsolatoktól. Az emberiség továbbfejlődésével, amikor a gyűjtést a mezőgazdaság, a vadászatot az állatok háziasítása váltotta fel, a primitív kollektíva ereje megnőtt, tovább haladt a természet meghódításának útján, a totemizmus kezdett másodlagos helyet foglalni az ősi hiedelmekben. .

A primitív ember nem egyszerűen passzívan tisztelte a fétiseket és a totemeket. Megpróbálta rákényszeríteni őket, hogy saját magát szolgálják ki, kielégítsék az emberek szükségleteit és vágyait. Az anyagi termelés rendkívül alacsony szintje és az embert a körülötte lévő világról és önmagáról való tudása miatt a vakok előtti tehetetlenség, a természet elemi erői arra késztették, hogy ezt a valódi tehetetlenséget a boszorkányság, a mágikus tevékenység képzeletbeli erejével kompenzálja.

Az ókori emberek anyagi tárgyak tiszteletét különféle akciók kísérték (a fétisekre „vigyáztak”, takarítottak, etettek, itattak stb.), valamint szóbeli kérések és felhívások ezekhez a tárgyakhoz. Fokozatosan ezen az alapon a boszorkánysági akciók egész rendszere jön létre.

A boszorkányság rituáléinak jelentős része az ősember azon hitén alapult, hogy a kívánt jelenséget olyan cselekedetek idézhetik elő, amelyek ezt a jelenséget utánozzák. Például aszályos időszakban a varázsló esőt akart okozni, felmászott kunyhója tetejére, és vizet öntött egy edényből a földre. Azt hitték, hogy az eső követi a példáját, és öntözi a szárazságtól haldokló mezőket. Néhány ausztrál törzs, mielőtt vadászni indult volna egy kengurura, a homokba rajzolta a képét, és lándzsákkal átszúrta: úgy gondolták, hogy ez jó szerencsét biztosít a vadászat során. A régészek olyan barlangok falain, amelyekben az ókori emberek éltek, állatok képeit találták – medvék, bölények, orrszarvúk stb., amelyeket lándzsákkal és nyílvesszőkkel ütöttek. Az ókori emberek így „biztosították” szerencséjüket a vadászatban. A boszorkányság természetfeletti erejébe vetett hit arra kényszerítette az ókori embereket, hogy sok energiát és időt töltsenek értelmetlen mágikus rituálék elvégzésével.

A varázslatnak éppen erre a sajátosságára utal K. Marx szemléletes leírása: „A gyengeséget mindig a csodákba vetett hit mentette meg, ha az ellenséget legyőzte képzeletében...” *.

* (K. Marx és F. Engels. Soch., 8. kötet, 123. o.)

Az ókorban keletkezett, a csodákba vetett mágikus hit minden vallás fontos alkotóeleme lett. A modern papság pedig arra szólítja fel a hívőket, hogy reménykedjenek a csodában és végezzenek mágikus szertartásokat. Például a kereszténység egyik fő rítusát - a keresztséget - áthatja a mágia. BAN BEN ortodox templom E szertartás során négy imát olvasnak fel, amelyeket „varázsigéknek” neveznek, és az ortodox papság ígérete szerint „elkerítik a megkeresztelkedő ördögöt”. Másokat a kereszteléskor végeznek mágikus akciók: a megkeresztelkedő személy és a címzettjei ( Keresztapaés keresztanya) egy bizonyos pillanatban nyugat felé fordul (mert a nyugat „az ország, ahol megjelenik a sötétség, és a Sátán a sötétség fejedelme”), háromszor mond le Sátánról, megerősítve ezt a lemondást „fújással és köpéssel gonosz szellem"A Sátánra köpködés szokása az ókori emberek hiedelmeinek emléke, akik boszorkányos hatalmat tulajdonítottak a nyálnak. A keresztség szentsége alatt a baba haját levágják, és beledobják a kútba. Nyomai vannak egy egykori hiedelemnek is. ókori ember, aki azt hitte, hogy haját a szellemeknek adományozva szorosabb kapcsolatba kerül a természetfeletti erők világával. Mindezek példái az „istenadta” vallás boszorkányságának, amely szavakkal hevesen szembehelyezkedik a mágiával, mint jellel. a kereszténységhez képest „alacsonyabb” „pogány” hiedelmek.

A tudósoknak sok erőfeszítést és energiát kellett fektetniük annak érdekében, hogy tisztázzák az ókori ember boszorkányos hiedelmeinek bizarr világát. Nyilvánvalóan egy bizonyos történelmi szakaszban a tisztelt tárgyak feletti manipulációkat szigorúan meghatározott, „kanonizált” sorrendben kezdik végrehajtani. Ily módon felmerül akció varázslat. A szóbeli kérések és a természetfeletti tulajdonságokkal felruházott tárgyakra irányuló felhívások boszorkányos összeesküvéssé, varázslatokká alakulnak - a szavak varázsa. A mágikus hiedelmek kutatói a mágia többféle típusát azonosítják: káros, katonai, szerelmi, gyógyító, védő, halászati, meteorológiai.

A primitív hiedelmek kialakulásának korai szakaszában, mint már említettük, az ember a valódi tárgyakat természetfeletti tulajdonságokkal ruházta fel. Nem választotta el a természetfelettit a természettől. De fokozatosan az emberben elképzelések alakultak ki a dolgok egy bizonyos második természetfölötti természetéről, kiegészítve azok tényleges természetes természetét. Úgy tűnt neki, hogy minden tárgyban van ennek a tárgynak valamiféle titokzatos kettőse, hogy egy titokzatos erő lakozik benne. Idővel ez a kettős egy ősi ember képzeletében elválik egy tárgytól vagy jelenségtől, és önálló erővé válik.

Felmerülnek a gondolatok, hogy minden bokor, hegy, patak, bármilyen tárgy vagy jelenség mögött láthatatlan szellemek bújnak meg, hogy valamiféle szellemi erő - a lélek - ott lapul az emberben és az állatban. Úgy tűnik, a kezdeti elképzelések erről a kettősről nagyon homályosak voltak. Ezt példákkal illusztrálhatjuk Nicaragua bennszülötteinek válaszaira, amikor kérdéseket tettek fel a hitükkel kapcsolatban. Arra a kérdésre, hogy mi történik, amikor az emberek meghalnak, a bennszülöttek azt válaszolták: „Amikor az emberek meghalnak, valami olyan, mint egy ember, odamegy, ahol a férfiak és a nők vannak, de nem hal meg A test a földben marad."

Kérdés. Az odamenők ugyanazt a testet, ugyanazt az arcot, ugyanazokat a tagokat megtartják, mint itt a földön?

Válasz. Nem, csak a szív jár oda.

Kérdés. De mi történik, ha az ember szívét kivágják a fogságban végzett áldozatok során?

Válasz. Nem maga a szív múlik el, hanem az, ami a testben életet ad az embereknek, és ez elhagyja a testet, amikor az ember meghal.

Fokozatosan ezek az elképzelések a titokzatos kettősről egyre világosabbá váltak, és kialakult a szellemekbe és a lélekbe vetett hit. Annak érdekében, hogy konkrétabban elképzelhessük az animista hiedelmek kialakulásának folyamatát a primitív emberek körében, nézzük meg, hogyan képzelik el egyes létező népek a lelket és a szellemeket. F. Nansen fő sarkkutató vallomása szerint az eszkimók úgy vélik, hogy a lélek összefügg a légzéssel. Ezért, miközben egy embert kezeltek, a sámánok rálélegeztek a betegre, megpróbálva vagy meggyógyítani a lelkét, vagy újat lehelni belé. Ugyanakkor annak ellenére, hogy az eszkimók elképzeléseiben a lélek az anyagiság, a testiség tulajdonságaival van felruházva, önálló, a testtől független lénynek tekintik, ezért úgy gondolják, hogy a lélek lehet elveszett, mint valami, és néha a sámánok ellopják. Ha az ember hosszú útra indul, az eszkimók azt hiszik, a lelke otthon marad, és ez magyarázza a honvágyat.

Sokan azt hiszik, hogy egy álomban az ember lelke elmegy, teste pedig alszik. Az álmok a lélek, a kettős éjszakai kalandjai, de az emberi test nem vesz részt ezekben a kalandokban, és tovább hazudik.

Számos népnél (tasmánok, algonkinok, zuluk, basutok) a „lélek” szó árnyékot is jelent. Ez arra utal, hogy kialakulásának korai szakaszában ezeknél a népeknél a „lélek” fogalma egybeesett az „árnyék” fogalmával. Más népeknek (koreneknek, pápuáknak, araboknak, ősi zsidóknak) más sajátos elképzelésük volt a lélekről, amelyet a vérrel társítottak. E népek nyelvén a „lélek” és a „vér” fogalmát egy szóval jelölték.

Talán a grönlandi eszkimóknak különösen világos elképzelésük volt a lélekről. Azt hitték, hogy a kövéreknek kövér lelke van, a soványaknak pedig soványak. Így azt látjuk, hogy sok népnek a lélekről alkotott elképzelésein keresztül a legősibb felfogás, mint valami teljesen anyagi hordozó felragyog. életerőállatok és növények, ami a vérrel, szívvel, lehelettel, árnyékkal stb. társult. Fokozatosan eltűntek a testi, anyagi tulajdonságok a lélekről alkotott elképzelésekben, és a lélek egyre finomabb, éteribb, spirituálisabb lett és végül teljesen éterivé vált. szellemi lény, független és független a valóságos, testi világtól.

Azonban a testetlen lélekkel kapcsolatos elképzelések megjelenésével, függetlenül attól való Világ, a hústól elszakadva, az ókori ember azzal a kérdéssel szembesült: ha a lélek el tud válni a hústól, el tudja hagyni, elhagyja a testi héjat, akkor hová megy, ha az ember meghal, ha teste holttestté válik?

A lélekben a hiedelmek megjelenésével elkezdtek kialakulni a túlvilágról alkotott elképzelések, amelyeket általában a földi képen ábrázoltak.

A primitív emberek, akik nem ismerték az osztályrétegződést, a vagyoni egyenlőtlenséget, a kizsákmányolást és a kizsákmányolókat, a másik világot mindenki számára egyformának képzelték el. Kezdetben az a gondolat, hogy a bűnösöket jutalmazzák bűneikért, és jutalmazzák az igazakat erényeikért, nem kapcsolódott a túlvilághoz. Az ókori emberek túlvilágán nem volt pokol és mennyország.

Ezt követően az animista eszmék fejlődésével az ősember tudatában minden valamelyest jelentős természeti jelenség megkapta a maga szellemét. A szellemek megnyugtatása és a maguk oldalára állítása érdekében az emberek áldozatokat kezdtek hozni nekik, gyakran emberi áldozatokat. Így az ókori Peruban évente több tízéves fiút és lányt áldoztak fel a természet szellemének.

Megvizsgáltuk a primitív közösségi rendszer korszakában élt emberek főbb hitformáit. Az egyetlen mindenható Istenbe vetett őshitről szóló teológiai elméletekkel ellentétben, a primitív monoteizmus koncepciójával ellentétben kiderül, hogy kezdetben az emberek tisztelték a nyers anyagi tárgyakat, állatokat, növényeket. Az ókori ember fantáziája, amelyet minden ismeretlentől való félelem lángra lobbant, a természeti tárgyakat és jelenségeket természetfeletti tulajdonságokkal ruházta fel. Aztán megjelent egy ugyanolyan vak hit a lélekben, amely képes elhagyni a testet, gondolatok a szellemekről, amelyek minden tárgy, minden természeti jelenség mögött megbújnak.

Azonban ebben a szakaszban még nem látjuk az istenekbe vetett hitet, és maga a természetfeletti világ az ókori ember tudatában még nem vált el a valós világtól. A természetes és a természetfeletti ezekben a hiedelmekben nagyon szorosan összefonódik, a természetfeletti világ nem úgy jelenik meg, mint valami független, a természet és a társadalom fölött áll. F. Engels nagyon pontos leírást adott az ókori ember hiedelmeinek tartalmáról: „A természet és az elemek kultusza volt, amely a politeizmus felé haladt” *.

* (K. Marx és F. Engels. Soch., 21., 93. o.)

Milyen helyet foglaltak el ezek a hiedelmek a primitív ember életében? Azokban az esetekben, amikor az ember magabiztosan támaszkodhatott önmagára, saját erejére és tudására, nem fordult természetfeletti erőkhöz segítségért. Ám amint az emberek életük során találkoztak valami felfoghatatlan dologgal, amelyen jólétük, sőt életük is nagymértékben függött, elkezdtek boszorkánysághoz, varázslatokhoz folyamodni, és megpróbálták természetfeletti erők támogatását igénybe venni.

Ezért teljesen helytelen lenne azt állítani, hogy a primitív ember egy lépést sem tehetett volna boszorkányság, mágia, sámánok stb. nélkül. Éppen ellenkezőleg, ha az ókori emberek mindenben természetfeletti erőkre támaszkodtak volna, egy lépést sem tettek volna a a társadalmi haladás útja. A munka és a munkában fejlődő elme vitte előre az embert, segítette megérteni a természetet és önmagát. A természetfelettibe vetett hit csak megakadályozta ebben.