- 1. 영적 활동. 그것은 철학 문헌의 해석에 따라 사람들의 영적 필요, 영적 생산, 영적 가치, 영적 소비를 포함하는 사회의 영적 삶의 기초로 간주됩니다. 이 활동의 결과는 세계 사람들의 특정 견해, 과학적 아이디어그리고 이론, 도덕적, 미학적, 종교적 견해.
- 2. 영적 세계인격. 사회의 영적 삶과 밀접하게 연결되어 있는 이 개념은 그 내용, 주변 세계, 다른 사람들, 자신과의 관계 측면에서 사람을 특징짓습니다. 인간의 영성은 인지적, 도덕적, 미학적인 세 가지 주요 원칙을 포함합니다. 그들은 세 가지 유형의 영적 창조자, 즉 현자(아는 것, 아는 것), 의로운(성인) 및 예술가에 해당합니다. 이러한 원칙의 핵심은 도덕입니다. 지식이 우리에게 진리를 준다면 도덕 원칙은 이기적인 "나"의 한계를 넘어서 적극적으로 선을 주장하는 사람의 능력과 필요성을 전제로 합니다.
- 3. 영적 가치. 이 개념은 사회적 이상, 태도 및 평가뿐만 아니라 규범 및 금지, 목표 및 프로젝트, 표준 및 표준, 행동 원칙을 포함하며, 선, 선과 악, 아름답고 추한, 공정하고 불공정한 것에 대한 규범적 아이디어의 형태로 표현됩니다. , 합법과 불법, 역사의 의미와 인간의 목적 등에 대하여
"영적 가치"와 "개인의 영적 세계"의 개념은 불가분의 관계에 있습니다. 이성, 합리성, 지식이 의식의 가장 중요한 구성 요소이며 이것이 없으면 사람의 의도적 인 활동이 불가능합니다. 이를 기반으로 형성된 영성은 인간 삶의 의미와 관련된 가치를 한 가지 방법으로 나타냅니다. 또는 자신을 선택하는 문제를 결정하는 다른 사람 삶의 길활동의 의미, 목표 및 달성 수단.
사람의 영적 세계는 사회의 영적 삶의 특별하고 개별적이며 독특한 형태의 표현, 존재, 기능입니다. 고대 철학자"와 대조적으로 사람의 내면의 영적 세계를 "소우주"라고 불렀습니다. 큰 세상"-" 사람 자신과 인류가 거주하는 우주의 영역을 모두 둘러싸고 있는 "우주" - Oikoumene. 한편으로 인간 소우주는 순전히 개별적이다. 개인의 자질, 능력, 삶의 길, 사회에서의 그의 위치 그러나 다른 한편으로 한 사람의 영적 세계에는 다른 사람들과 결합하는 순간, 때로는 모든 인류에게, 때로는 민족이나 연령대, 때로는 사회 집단이나 집단을 위해.
그렇다면 인간의 영적 세계는 무엇인가?
"평화"라는 단어로 시작합시다. 과거의 사상가들은 종종 영적인 세계를 영혼과 동일시했습니다. 영혼의 개념은 우리의 생각, 의지, 감정, 삶 자체가 몸과 연결되어 있지만 몸과 다른 것에 의해 결정된다는 믿음으로 특징 지어졌습니다. 훨씬 나중에 현대 유럽 철학에서 "영혼"이라는 용어는 사람의 내면 세계, 그의 자의식을 나타내는 데 사용되기 시작했습니다.
인간의 영적 세계의 본질은 또한 인간의 차원, 인간의 마음 또는 그 성향으로 "영"이라는 단어로 정의되었습니다. 그런 다음 "사람들의 영적 삶"이라는 개념이 과학적으로 사용되기 시작했습니다. 이 개념은 인간의 감정과 마음의 성취의 부를 포괄하며 축적된 영적 가치의 동화와 새로운 가치의 창조적 창조를 결합합니다. 시야 철학자논리학
일반적으로 고도로 발달 된 영적 삶을 가진 사람은 중요한 개인적 특성을 가지고 있습니다. 그는 모든 활동의 방향을 결정하는 이상과 생각의 높이에 대한 열망으로 영성을 얻습니다. 영성은 인간 관계의 인본주의적 가치 지침, 성실, 친절을 따르는 것을 포함합니다. 일부 연구자들은 영성을 도덕적으로 지향된 의지와 마음으로 규정합니다. 영적인 것은 의식만이 아니라 실천을 특징짓는다는 점에 주목해야 합니다.
반대로 영적인 삶이 저개발된 사람은 비영적인 사람입니다.
영적인 삶의 기초는 의식이다. 최고의 능력행동과 활동뿐만 아니라 전반적인 삶을 규제하는 성격. 의식은 현실을 반영하고 공간과 시간에서 그에게서 제거되는 것에 대한 아이디어를 제공하며 사람을 다른 대륙과 수세기의 깊이로 데려갑니다. 동시에 의식은 반영하고 내면 세계성격, 그녀가 표현하고자 하는 방식, 그녀의 목표와 의도에 생명을 불어넣는 방법.
사람의 영적 세계는 모든 활동의 방향을 결정하는 이상과 생각의 높이를 위해 노력하는 중요한 개인 특성의 소유를 의미합니다. 진행중 내면의 삶사람은 수행 된 작업을 이해하고 목표를 달성하기 위해 새로운 행동을 고려합니다. 성공하거나 실패한 행동은 다시 생각과 평가를 위한 음식을 제공합니다.
사람의 영적 삶은 지식, 믿음, 감정, 필요, 능력, 열망, 사람들의 목표를 포함합니다. 사람의 영적 삶은 기쁨, 낙관주의 또는 낙담, 믿음 또는 실망과 같은 경험 없이는 불가능합니다. 자기 지식과 자기 개선을 위해 노력하는 것은 인간의 본성입니다.
문명 발전 과정에서 사람과 주변 문화의 관계는 끊임없이 변화했지만 가장 중요한 것은 국가와 세계 문화의 상호 의존성과 개인의 문화였습니다. 결국, 사람은 인류의 일반 문화의 보유자이자 창조자이자 비평가이자 국가 및 세계 문화- 개인의 영적 문화의 형성과 발전을 위한 불가결한 조건으로서.
사람이 더 발달할수록 그의 문화가 높을수록 그의 영적 삶은 더 풍부해집니다. 인류가 축적한 영적 문화의 범위는 각 사람에게 자신의 태도, 취향, 능력 및 생활 조건에 가장 적합한 영적 가치를 선택할 수 있는 거의 무한한 기회를 제공합니다.
개인의 영적 문화에서 가장 중요한 것은 자연, 다른 사람들, 자신에 대한 삶에 대한 능동적이고 창의적이며 책임감있는 태도입니다. 개인의 영적 문화의 표시는 자기 증여와 자기 개발을 위한 개인의 준비입니다.
개인의 영적 세계(그녀 소우주) 다음과 같은 여러 요소를 포함하는 복잡하고 모순된 시스템입니다. 1) 인지 및 자기 표현에 대한 영적 필요; 2) 자연, 사회, 인간에 대한 지식; 3) 세계관에 근거한 신념; 4) 믿음, 즉 사람이 공유하는 특정 신념의 진실에 대한 입증되지 않은 인식; 5) 사회 활동 능력; 6) 감정과 감정; 7) 사람이 스스로 설정한 목표; 8) 인간 활동에 의미를 부여하는 가치와 이상.
사람의 영적 생활에서 가장 중요한 역할은 다음과 같습니다. 도덕사회 자체에 의해 개발되고 여론의 힘에 의해 지원되는 규범 시스템. 규범 외에도 도덕에는 이상, 가치, 범주가 포함됩니다. 이상적인그들은 인간의 열망의 가장 높은 목표, 인간 자신의 가장 숭고한 목표를 부릅니다. 가치- 이것은 사람에게 중요한 것, 중요한 것, 그의 삶의 의미를 구성하는 것입니다. 사회적 가치와 개인적 가치가 있습니다. 사회 자체가 변화함에 따라 가치도 변화합니다. 현대 문명의 중심에는 인본주의 사상을 바탕으로 한 보편적 인간 가치가 있습니다. 그들은 모든 인류의 영적 경험을 반영하며 문화적 보편성;그룹 가치와 관련하여 우선 순위를 획득하여 각 개인의 완전한 발전을 보장합니다.
인간 생활의 도덕 지침은 선과 악, 양심, 애국심, 시민권의 범주입니다. 사람의 도덕 교육은 사회의 영향과 개인의 자기 교육의 결과로 수행됩니다. 인간의 영적 세계의 중요한 요소는 그의 시야- 객관적인 현실과 그 안에있는 사람의 위치, 주변 현실과 자신에 대한 사람들의 태도, 이러한 견해에 의해 조건 지어진 신념, 원칙, 이상에 대한 일련의 일반화 된 견해 (전체 론적 견해). 세계관의 주제는 개인, 사회 그룹 및 사회 전체. 같은 시대에 같은 사회에 살고 있어도 보는 관점이 다를 수 있습니다. 그것은 개인의 자질, 세계관 형성 조건, 특정 사회 집단에 속하는 것에 달려 있습니다. 세계관에는 몇 가지 유형이 있습니다. 1) 개인적인 삶의 경험에 기초한 평범한(매일, 매일); 2) 종교적인, 사람의 종교적 견해와 신념에 근거한 것; 3) 과학적, 현대 과학의 성과를 바탕으로 반영 과학 사진평화; 4) 인본주의적, 과학적 세계관의 가장 좋은 측면을 사회 정의 및 도덕적 이상에 대한 아이디어와 결합합니다.
사람은 하나가 아니라 세계관의 집단입니다. 그의 삶에서 그는 과학적 지식과 실제 경험, 하나님에 대한 믿음에 의존할 수 있습니다. 따라서 과학자는 동시에 매우 종교적인 사람일 수 있습니다. 세계관은 사람의 실용적이고 이론적 인 활동에 대한 가이드 역할을하며 활동 방법을 제공하고 결정할 수 있습니다. 진정한 가치개인과 사회는 중요한 것과 이차적인 것을 구별하기 위해 세계에 대한 이해와 삶의 의미. 사람의 내면 세계, 그의 세계관은 사람의 양육, 사람에 대한 생각, 가치 지향을 보여줄 수있는 행동으로 나타납니다.
아래에 정신적 생활사회는 객관적인 현실이 객관적인 현실의 형태로 사람들에게 주어지는 것이 아니라 그 인격의 일부인 사람 자신에게 존재하는 존재의 영역을 이해합니다. 사람의 영적 삶은 반영됩니다. 세계그리고 그것과의 상호작용 수단이다. 영적인 삶은 사람들의 지식, 믿음, 느낌, 경험, 필요, 능력, 열망, 가치, 아이디어 및 목표를 포함합니다. 그들은 함께 개인의 영적 세계를 구성합니다. 영적 생활은 사회의 하위 시스템 중 하나입니다. 사회의 영적 생활의 요소도덕, 과학, 예술, 종교, 법이다.
영적 삶의 구조는 많은 점에서 물질적 삶의 구조와 유사합니다. 영적 필요는 영적 제품을 만들고 소비하는 데 있어서 사람과 사회의 객관적인 필요입니다. 영적 필요는 생물학적으로 설정되지 않으며 개인의 사회화 과정에서 형성됩니다. 영적 필요의 성장은 이미 인류가 축적한 영적 가치의 양과 그것을 증식하려는 사람의 욕망에 의해서만 제한됩니다.
영적 활동은 일반적으로 영적 이론과 영적 실천의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 영적-이론적활동은 아이디어, 과학적 이론, 예술적 이미지예술 작품, 인간의 영적 연결. 영적이고 실용적인활동은 영적 제품의 보존, 배포, 소비입니다. 사람들의 마음을 바꾸는 것을 목표로 합니다.
영적 생산의 특징은 직접 생산자로부터 제품을 양도할 수 없다는 점에 있습니다. 시를 출판사에 판매 한 푸쉬킨은 작가가되는 것을 멈추지 않았고시를 다시 읽을 기회를 잃지 않았습니다. 물질적 가치의 소비와 달리 영적 가치의 크기는 소비하는 과정에서 줄어들지 않고 증가할 뿐입니다. 영적 생산은 모든 영역을 개선하는 것을 목표로합니다. 공공 생활사회의 발전에 기여합니다.
최근 몇 년간 우리 사회에 일어난 급진적인 변화는 그 나라 사람들의 영적 생활에 영향을 미칠 수 밖에 없습니다. 가장 눈에 띄는 것은 러시아 시민의 상당 부분이 물질적 웰빙삶의 주요 목적으로. 직업을 선택하는 가장 중요한 동기는 급여였습니다. 연구에 따르면 가장 적게 개발된 개인 잠재력은 여전히 창의적이고 창의적이며 무언가를 창조하기 위해 노력하기보다는 사색하는 경향이 있는 사람들이 더 자주 있습니다. 교회의 영향력은 급격히 증가하여 소비에트 가치관의 상실로 인해 형성된 영적 공백을 채웠습니다.
사회의 영적 삶의 지표가 악화되는 주된 역할은 인구의 덜 발달 된 부분에 의해 수행되었으며 순전히 개인적인 동기에 의해 삶이 점점 더 인도되었습니다. 하지만 이런 환경에서 사회 활동개인적으로 상대적으로 열악한 사회 계층이 삶의 최전선으로 이동했기 때문입니다.
문화는 여러 가지 중요한 사항을 충족합니다. 기능사회 생활에서 : 1)인지 - 시대와 사회에 대한 전체적인 관점의 생성; 2) 평가 - 공공 가치의 선택; 3) 규제 - 호스텔의 규범을 준수하기 위한 생성 및 요구 사항 4) 정보 제공 - 사회 성과에 대한 정보의 보존, 전송 및 보급 5) 의사 소통 - 문화적 가치의 보존 및 이전; 6) 사회화 - 사회의 성취에 대한 개인의 소개, 성격 형성.
개인의 영적 세계(인간 소우주)는 전체론적이며 동시에 모순적인 현상입니다. 이것은 복잡한 시스템이며 그 요소는 다음과 같습니다.
1) 주변 세계에 대한 지식, 문화, 예술, 기타 형태의 활동을 통한 자기 표현, 문화적 성취 등의 사용에 대한 영적 필요;
2) 자연, 사회, 인간, 자신에 대한 지식;
3) 신념, 세계관 및 정의에 기반한 확고한 견해 인간 활동모든 표현과 영역에서;
4) 한 사람이 공유하는 믿음의 진실성에 대한 믿음(즉, 특정 입장의 정확성에 대한 근거 없는 인식)
5) 하나 또는 다른 형태의 사회적 활동에 대한 능력;
6) 사람과 자연 및 사회의 관계를 표현하는 느낌과 감정;
7) 사람이 의식적으로 자신을 위해 설정하는 목표, 이상적으로는 자신의 활동 결과를 예상합니다.
8) 자신의 이상을 반영하여 자신의 활동에 의미를 부여하고 세계와 자신에 대한 사람의 태도의 기초가 되는 가치.
가치는 인간의 열망의 대상이며, 가장 중요한 순간그의 삶의 의미. 사회적 가치를 구별하십시오-공공의 이상, 정당한 기준으로 작용 다양한 분야사회 생활 및 개인 가치 - 개인의 이상, 그녀의 행동에 대한 동기 부여의 원천 중 하나. 가치는 본질적으로 역사적이며 삶의 내용과 형태의 변화에 따라 변합니다. 하지만 현대 문명인본주의에 기반한 보편적인 인간 가치의 발전 가능성에 접근했다. 보편적 가치는 모든 인류의 영적 경험을 반영하고 보편적 이익 (즉, 국가, 연령, 종교, 계급 또는 기타 차이에 관계없이 고유 한 사람들의 보편적 필요)의 실현을위한 조건을 만듭니다. 보편적 인간 가치는 그룹 가치보다 우선하여 각 개인의 완전한 존재와 발전을 보장합니다.
사람의 영적 세계의 중요한 요소는 그의 세계관이며, 이는 다음과 같이 이해됩니다. 객관적인 현실과 그 안에서의 사람의 위치, 주변 현실과 자신에 대한 사람들의 태도, 그리고 이러한 견해에 의해 조건 지어진 신념, 원칙, 아이디어 및 이상에 대한 일련의 일반화된 견해.개인, 사람들의 그룹 및 사회 전체는 특정 세계관의 주체(운반자)로 행동합니다.
세계관의 본질은 사회의 역사적 발전 수준, 그 문화의 상태에 따라 결정되므로 중세인의 세계관은 현대인의 세계관과 매우 다릅니다. 그러나 같은 사회에 살고 있더라도 사람들의 관점은 다릅니다. 그것은 개인의 자질과 세계관 형성의 조건, 다양한 사회 집단에 속하는 것에 달려 있습니다.
세계관에는 여러 유형이 있습니다.
1) 일상적인(또는 세속적인) 개인적인 경험생활 환경의 영향으로 형성됩니다.
2) 종교, 종교적 관점, 개인의 표현 및 신념;
3) 현대 과학의 성취에 기초하고 세계의 과학적 그림, 현대 과학 지식의 결과를 반영하는 과학적;
4) 과학적 세계관의 가장 좋은 측면을 사회 정의, 환경 안전 및 도덕적 이상에 대한 아이디어와 결합한 인본주의적.
개인의 영적 세계는 개인과 사회의 떼려야 뗄 수 없는 관계를 표현합니다. 사람은 인생에서 마스터해야 할 특정 영적 자금이있는 사회에 들어갑니다.
인간의 영적 세계- 이것은 그의 개인적인 영성이며, 이것은 인간 "나"의 내면 세계, 일련의 아이디어와 이미지, 가치 및 관심사입니다. 이 세계는 그의 활동의 개별 특성에 나타나는 독특한 성격 특성 세트를 표현합니다.
영적 세계는 사회화 과정에서 형성되며 주어진 개인의 가치 위계가 형성되며 이는 개인의 일생에 걸쳐 변할 수 있습니다.
인간의 영적 세계의 요소로서의 가치는 무엇입니까?
가치와 그 본질에 대한 철학적 교리는 공리학(그리스어에서. 액시오스- 가치와 로고- 가르치는).
이 이론은 그것이 형성된 틀 내에서 철학 자체의 형성과 동일한 역사적 발전 경로를 거쳤습니다. 골동품, 그리고 중세 철학가치는 존재 그 자체로 동일시되었다. 부터 소크라테스그리고 플라톤, 주요 질문은 다음과 같습니다. 무엇이 좋은가? 정의란 무엇인가? 그것들은 또한 진정한 존재의 주요 기준이었습니다.
이미 고대 철학가치의 절대적이고 상대적인 성격에 대한 질문에는 다양한 접근 방식이 있습니다. 예를 들어 플라톤에 따르면 가장 높은 값이 절대적이라면 소피스트모든 값은 개별적이고 상대적입니다. 이것은 "인간은 만물의 척도이다"라는 그들의 주요 테제에서 따왔습니다.
가치 공유 시도 아리스토텔레스.한편으로 그는 특히 다음을 포함하는 자급자족적 가치를 인식합니다. 남자, 행복, 정의등. 그러나 동시에 그는 대부분의 가치의 상대적인 성격을 확인합니다.
서로 다른 역사적 시대와 서로 다른 철학적 체계는 가치에 대한 이해에 흔적을 남깁니다. 중세 시대에 가치는 종교적 성격을 얻습니다. 르네상스가 앞장서다 휴머니즘의 가치.현대에는 과학의 발달과 새로운 섭외사물과 현상을 가치로 고려하는 기본적인 접근 방식을 크게 결정합니다. 헤겔가치의 차별화에 특별한주의를 기울입니다. 간결한(실용주의적) 그리고 영적인.전자는 상품으로 작용합니다. 사람의 필요를 충족시키는 모든 물건이 가치입니다. 이 값은 항상 상대적입니다. 수요에 따라, "판매 시, 대중의 취향에 따라 달라집니다." 두 번째 의미에서 가치는 정신의 자유와 관련이 있습니다. 여기서 가치는 객관적 실재가 아니라 이상적인 존재이다. 자급자족하는 의미를 지닌 이 선함, 진실함, 아름다움은 그 자체로 목표이며 다른 목표를 위한 수단이 될 수 없습니다. 가치는 사람에게 의존하지 않고 특정 가치와 문화에 대한 공통 기반을 형성하는 규범으로 간주됩니다.
값이 높을수록 내구성이 강하고 만족도가 높아집니다. 이러한 의미에서 가장 내구성이 떨어지는 것은 감각적 욕망과 물질적 재화의 만족과 관련된 가치입니다. "아름다운"과 "인지적" 가치의 가치가 높을수록.
각 사람은 자신의 필요를 충족시키도록 설계된 특정 가치 체계에 따라 삶을 건설합니다.
값- 이것은 사람이 노력하고 달성한 후에 유지하려고 노력하는 물질적 또는 영적 선입니다.
좋은사람(사물, 사상, 사건)의 생명과 발전을 담보하는 현상이다.
그런 의미에서 가치는 사람의 존재 방식을 결정한다고 말할 수 있습니다. 그리고 그들은 그녀에 대해 다른 가치를 가지고 있습니다. 이의그리고 그것과 연결된 가치의 계층.가치, 그 계층적 구조는 구체적인 역사적이며 개인적인 성격. 같은 사람이 다른 때와 마찬가지로 다른 사람에게 동일한 대상과 현상이 다른 가치를 가질 수 있습니다. 배고프고 배고픈 사람은 빵 한 조각에 대한 태도가 다르며, 교향곡(또는 록 음악)은 사람들에게 깊은 기쁨을 줄 뿐만 아니라 짜증을 유발할 수 있습니다. 즉, 역사적 가치뿐만 아니라 가치와 계층 구조의 개별 역학도 있습니다. 그러나 가치와 상대적인 성격의 차이에도 불구하고 가장 가장 높고 절대적인 가치는 사람 자신, 그의 생명입니다.같은 값은 사회 공동체,그리고 사회 전체,가치의 대상이기도 하다. 또한 가장 높은 값에는 다음과 같이 사람들에게 가장 일반적인 값이 포함되어야 합니다. 삶의 의미, 선함, 정의, 아름다움, 진실, 자유등.
현재 발달 단계에서 서양과 동양 문화의 가치를 비교 분석하면 서로 다르다는 것을 알 수 있습니다.
에 서양 문화 자유, 개성, 부, 경쟁, 사회에서의 여성 평등과 같은 가치가 기본 가치로 작용합니다.
에 동양 문화우선 집단적 책임, 겸손, 장로에 대한 존경, 모성, 권위주의가 있습니다. 각 유형의 문화에는 고유한 장점과 단점이 있습니다.
사람의 영적 세계의 완전성은 그의 세계관에서 나타납니다.
시야- 세계에 대한 사람의 견해 집합입니다. 일련의 가치, 규범, 신념 및 이상. 세계관은 인간 의식의 기초입니다. 다양한 지식과 사고 방식을 기반으로 할 수 있습니다. 세계관의 기초가 되는 지식에 따라 다음과 같은 형태를 취할 수 있습니다.
신화적 세계관- 환상적이다. 허구의, 현실의 표현. 고전적인 예가 고대 신화입니다. 이 세계관은 원시 사회의 대중 의식을 지배했습니다. 그것은 별도의 유형으로 나뉘지 않은 단일(혼합) 형태의 의식으로 진화했습니다. 이것이 가장 초기 형태지식, 신념, 도덕 규범의 기초를 통합하는 인간의 영성, 정치적 견해, 다양한 유형의 예술과 세계에 대한 철학적 이해. 인간은 점차 자연을 이해하고 자연을 자신과 유추하여 생기를 불어넣었습니다. 신화적 의식은 현실과 환상, 자연과 초자연, 지식과 믿음, 생각과 감정을 결합했습니다.
종교적 세계관세계 질서에서 중요한 역할을 하는 초자연적 힘에 대한 믿음을 기반으로 합니다. 이 세계관은 세상이 지상과 천상으로 나뉘는 예배를 전제로 한다. 초자연적 존재. 원시 형태의 사회 의식이 소멸되면서 신화적 사고는 물신 숭배, 토테미즘, 정령숭배, 원시 마술과 같은 원시 종교 형태로 표현되기 시작합니다. 종교는 세상의 의미를 찾기 위한 선택 중 하나이며 세상을 이해하려는 시도 중 하나이다. 신학적 해석에 따르면 종교는 인간과 신을 연결한다. 종교에게 세상은 합리적인 의미와 목적이 있습니다. 세계의 영적 시작, 그 중심, 세계의 다양성의 상대성과 유동성 사이의 구체적인 기준점은 하나님이시다. 따라서 종교적 사고는 역사적으로 확립 된 세계관의 다음 발전 단계입니다.
평범한 세계관형태로 나타난다. 상식실용적인 문제를 해결할 때. 사람들의 삶에서 중요한 역할을 하지만 항상 잘 생각되는 것은 아니며 오류와 오해가 없는 것은 아닙니다. 거의 항상, 근본적인 과학적 지식이 요구될 때 복잡한 문제를 풀 때 어려움이 발생합니다.
과학적(철학적 포함) 세계관 합리적인 설명논리적 분석에 기반한 세계. 증거에 기반한 지식의 체계적인 특성이 특징입니다. 따라서 세계에 대한 전체론적 이해를 형성하는 철학은 세계관의 핵심 역할을 한다. 철학의 탄생은 인류의 문화적 발전의 구성 요소 중 하나였으며 세계에 대한 이론적 지식의 급격한 증가를 보장했습니다. 철학의 근본적인 문제 중 하나는 문제입니다. 인간의 목적, 그의 삶의 목적과 의미.
인간은 자신의 존재가 문제이고 끊임없이 해결해야 하는 유일한 동물입니다. 이 질문은 영원합니다. 각각의 새로운 세대는 그것에 대한 수용 가능한 답을 찾으려고 노력합니다. 어떤 사람들에게는 해결책을 찾는 이러한 검색이 강한 감정적 경험과 관련이 있습니다. 이 문제는 연령, 개인 운명의 급격한 변화, 사랑하는 사람의 상실 등 개인의 개인 생활에서 사회적 요인과 사건으로 인해 악화됩니다.
인생의 의미가 뭔가요"?
삶의 의미존재의 목표와 그것을 달성하는 방법에 대한 사람의 선택을 정당화하는 일련의 아이디어입니다.
삶의 목적,대부분의 경우 별도의 기간 동안 특정 목표를 기반으로 구축됩니다. 또는 그 반대일 수도 있습니다. 큰 목표는 달성의 중간 단계를 지시합니다. 사람들은 수십억입니다. 모든 사람은 자신의 관심사와 목표가 있습니다. 따라서 모든 사람의 삶의 의미에 대한 단일 공식은 불가능합니다. 철학은이 문제에 대한 인류의 경험을 축적하고 분석하며이 문제를 해결하기위한 옵션에 익숙해지는 것을 가능하게합니다. 그리고 각 사람은 자신의 삶의 의미를 찾고 이를 위해 자신의 영적인 노력을 기울여야 합니다.
인간 문화의 역사를 살펴보면, 사회 과학자들은 널리 퍼진 몇 가지 접근 방식을 확인합니다. 널리 알려진 종교적 접근, 영혼의 신성한 기원에 대한 믿음에 기초하여 사후 존재는 종교에 의해 확립 된 행동 규범의 구현에 달려 있습니다. 동시에 생명은 그 자체의 가치를 잃어버리고 영적인 영원한 존재를 담보하는 단기적인 수단이 될 뿐입니다. 그러한 접근은 자연스럽게 금욕주의, 인간의 필요와 욕망의 자제로 이어집니다. 운명적인 분위기는 초기 예정의 인식, 일어나고 있는 일의 불가피성, 사람이 사건과 자신의 삶의 의미에 근본적으로 영향을 미칠 수 없음을 특징으로 하며, 그의 백성의 삶은 말할 것도 없고, 사회. 사람이 할 수 있는 최선은 가차 없는 운명에 직면하여 내면의 존엄성을 유지하려고 노력하는 것입니다.
그냥 반대 삶의 의미에 대한 쾌락주의적 이해,그 뿌리는 고대 그리스 문화로 거슬러 올라갑니다. 쾌락주의는 삶의 의미를 향유, 어떤 희생을 치르더라도 가능한 최대한으로 축소합니다.
역사가 보여주듯이, 대부분의 경우 인간의 삶의 의미가 특정 조건에 따라 사회적 관계의 영역으로 옮겨지는 접근 방식이 구현됩니다. 사회적 이상.그러한 이상은 애국심이 될 수 있습니다. 조국, 조국에 봉사하는 것입니다. 웰빙, 국가의 번영, 자결, 문화, 웰빙은 사회적 이상으로 작용할 수 있습니다. 특정 계급에 대한 봉사는 또한 사회적 이상에 속하며, 그 예로는 노동자를 경제적 착취와 사회적 불평등으로부터 해방시키려는 욕망과 관련된 사회주의 이상을 들 수 있습니다. 사람은 인생의 목표로 진실, 선, 정의, 아름다움 등의 이상을 봉사하도록 선택할 수 있습니다. 모든 협소한 사회적 이상의 위험은 그들의 슬로건이 사회적 극단주의자에 의해 사용될 수 있다는 것입니다. 이 경우 사람은 목적이 아니라 특정 사회 세력의 손에있는 수단 일뿐이며 그의 인본주의 적 존재가 위험에 처할 수 있습니다.
펼친 인본주의적 접근자기 표현, 존재의 모든 형태에서 사람의 자기 실현에 중점을 둡니다. 특히, 사람은 자신을 주장하고 사회 생물학적 측면에서 향상됩니다. 그는 건강하고, 신체적으로 발달하고, 정상적으로 먹고, 가정을 꾸리고, 자녀를 양육하고, 자연이 그에게 부여한 충만한 행복을 누리기 위해 노력합니다. 동시에 사회적 존재로서의 사람은 사회 생활의 모든 중요한 영역에서 사회적 자아 실현을 위해 노력합니다. 그는 사회에 줄 것도 많고 사회에서 받을 것도 많다. 마지막으로, 영적 존재로서의 사람은 그를 위해 가장 높은 도덕적, 미적 자질의 영역에서 자기 실현을 위해 노력할 권리가 있습니다. 일반적으로 이것은 가족, 조국, 신에 대한 봉사를 포함하여 복잡한 아이디어입니다. 삶의 경험을 통해 자신의 존재 목적과 의미에 대한 사람의 이해는 변화, 개선, 확장, 새로운 표현 형태 획득이 가능합니다.
요즘은 점점 늘어나고 있는 추세입니다. 생명 자체, 주로 우리 행성의 생물학적 생명은 인간 세계관의 중심에 있습니다.생명존중의 윤리 (A. 슈바이처)인간화를 촉진 인간 사회, 인간의 영적 세계를 고상하게 만들고 폭력의 감소, 우리 시대의 세계적 문제 해결에 기여합니다.
따라서 현재까지 철학은 다음을 공식화했습니다. 삶의 의미를 찾는 방법.
- 1. 삶의 의미는 개인적인 웰빙, 자기 수련에만 몰두하고, 개인의 구원이나 쾌락, 명예나 직업만을 걱정하는 등
- 2. 삶의 의미 누군가 또는 무언가에 봉사(신에게, 국가, 과학, 공산주의, 가족, 자연의 면류관으로서의 인류의 개량 등).
이러한 옵션은 극단적입니다. 그들은 이기주의(자아중심주의)와 이타주의(사회중심주의)라는 반대되는 삶의 위치를 기반으로 합니다. 결국, 각 사람은 두 극 사이에서 살아야합니다. 나(내 몸과 영혼) 그리고 세계.따라서 그의 관심사에는 두 가지 영역이 있습니다. 바로 자신과 그를 둘러싼 것입니다. 그러나 순수한 형태의 이기주의도 이타주의도 원칙적으로 선과 정의로 이어지지 않으며 결코 완전히 실현될 수 없습니다. 따라서 에서 실생활많은 사람들이 "황금 평균"을 고수하려고 합니다. 다른 사람들을 화나게하지 말고 자신을 박탈하지 마십시오.
그러나 이러한 옵션에 만족하지 못하는 사람들이 있습니다. 이들 중 일부는 계속해서 이 문제에 대한 해결책을 찾고 있는 반면 다른 일부는 이에 대해 의아해하지 않습니다. 그들의 위치는 다음 공식으로 설명됩니다.
- 3. 삶의 의미 그 의미를 찾기 위해; 우리가 아니라면 다음 세대가 이 질문에 대한 답을 찾을 것입니다. 검색 과정에서 실제로 삶의 의미에 대한 처음 두 옵션 사이의 "황금 평균"을 고수한다는 점은 주목할 만합니다. 자신의 아이디어에 봉사하고 동시에 웰빙을 돌보며 이 목표를 향해 나아갈 수 있는 힘을 얻습니다.
- 4. 우리의 삶에서 의미가 없다; 특별히 고민할 것도 없고, 특별히 노력해야 할 목표도 없기 때문에 일어나는 사건의 의미를 논하는 것은 말이 안 된다. 순간에 살고. 그러나 여기에도 같은 자기기만이 있습니다. 원리에 대한 봉사도 있고 즐거움을 놓치지 않으려는 욕구도 있습니다.
삶의 의미에 대한 인식에는 사람의 죽음에 대한 특정 태도가 포함됩니다. 삶과 죽음은 철학적, 도덕적, 예술적 이해의 영원한 주제입니다. 이 문제를 해결하는 것은 사람과 동물의 가장 중요한 차이점 중 하나입니다. 종종 우리는 몇 가지 기본 측면에서 고려되고 특정 문화의 세계관 기반을 기반으로하는 삶, 죽음, 불멸의 비율에 대해 이야기하고 있습니다.
과학적(생물학적) 관점에서 볼 때, 보편적인 규모로 볼 때 생명은 자연에 의해 생성되었으므로 미래에도 생성될 수 있습니다. 삶과 죽음은 모든 생물의 존재와 진화를 위한 필요조건이며, 이는 동식물 종의 발달과 변화의 효과적인 형태이다. 죽음이 없으면 새로운 존재 조건에 적응할 가능성, 필요한 변화의 축적 및 후손으로의 유전 전달을 실현할 수 없습니다. 각 세대는 자신의 생명 잠재력을 깨닫고 이전 세대의 생명의 장점과 단점을 평가할 수 있는 새로운 속성, 새로운 세대에게 물려주어야 하는 특징을 습득합니다. 그리하여 인류의 존재와 발전에 꼭 필요한 '사회적 릴레이 경주'가 실현되고 있다.
생물학적 및 사회적 "중계 인종"은 유전적 불멸, 과학 성취의 불멸, 도덕, 예술적 창의성과 같은 인류의 불멸에 대한 아이디어의 기초로 나타납니다. 불가피한 개인의 죽음이 삶에 대한 비관적인 태도의 근거가 되어서는 안 되며 개인의 성격 향상에 장애가 되어서도 안 됩니다. 삶의 의미사회적 목적을 달성하고 영적 잠재력을 실현하려는 열망으로 결론지을 수 있습니다.
질문 검토:
- 1. 인간의 영적 세계는 무엇입니까?
- 2. Axiology는 무엇을 합니까?
- 3. "가치"와 "좋은" 개념의 의미는 무엇입니까?
- 4. 세계관이란 무엇이며 그 유형은 무엇입니까?
- 5. 사회적 이상으로 작용할 수 있는 것은 무엇입니까?
- 6. 인간의 삶의 목적과 의미의 비율은?
이것은 복잡한 시스템이며 그 요소는 다음과 같습니다.
1) 주변 세계에 대한 지식의 영적 필요, 문화, 예술, 기타 활동을 통한 자기 표현, 문화적 성취 등의 사용
2) 자연, 사회, 인간, 자신에 대한 지식;
3) 신념, 강한 의견, 세계관에 기초하고 모든 표현과 영역에서 인간 활동을 정의합니다.
4) 그 믿음의 진실에 대한 믿음한 사람이 공유한다는 것(즉, 특정 위치의 정확성에 대한 근거 없는 인식)
5) 하나 또는 다른 형태의 사회적 활동에 대한 능력;
6) 감정과 감정인간과 자연 및 사회의 관계가 표현되는 곳;
7) 목표,사람이 의식적으로 자신을 위해 설정하고 이상적으로는 자신의 활동 결과를 예상합니다.
8) 가치이는 사람과 세상 및 자신과의 관계의 기초가 되고, 그의 활동에 의미를 부여하고, 그의 이상을 반영합니다.
가치는 사람의 열망의 주제이며 그의 삶의 의미에서 가장 중요한 순간입니다. 사회적 가치-공공 생활의 다양한 영역에서 정당한 기준으로 작용하는 공적 이상과 개인의 가치-개인의 이상, 그녀의 행동에 대한 동기 부여의 원천 중 하나가 있습니다. 가치는 본질적으로 역사적이며 삶의 내용과 형태의 변화에 따라 변합니다. 그러나 현대문명은 인본주의에 기반을 둔 보편적인 인간가치의 발전 가능성에 접근하고 있다. 보편적 가치는 모든 인류의 영적 경험을 반영하고 보편적 이익 (즉, 국가, 연령, 종교, 계급 또는 기타 차이에 관계없이 고유 한 사람들의 보편적 필요)의 실현을위한 조건을 만듭니다. 보편적 인간 가치는 그룹 가치보다 우선하여 각 개인의 완전한 존재와 발전을 보장합니다.
인간의 영적 세계의 중요한 요소는 그의 시야 , 이해된다 객관적인 현실과 그 안에서의 사람의 위치, 주변 현실과 자신에 대한 사람들의 태도, 그리고 이러한 견해에 의해 조건 지어진 신념, 원칙, 아이디어 및 이상에 대한 일련의 일반화된 견해. 개인, 사람들의 그룹 및 사회 전체는 특정 세계관의 주체(운반자)로 행동합니다.
세계관의 본질은 사회의 역사적 발전 수준, 그 문화의 상태에 따라 결정되므로 중세인의 세계관은 현대인의 세계관과 매우 다릅니다. 그러나 같은 사회에 살고 있더라도 사람들의 관점은 다릅니다. 그것은 개인의 자질과 세계관 형성의 조건, 다양한 사회 집단에 속하는 것에 달려 있습니다.
여러 가지가 있습니다 사고 유형:
1) 평범한(또는 세속적인) 개인적인 경험에 기초하고 생활 환경의 영향을 받아 형성됩니다.
2) 종교적인, 개인의 종교적 견해, 사상 및 신념에 근거한 것;
3) 과학적,현대 과학의 업적에 기초하고 세계의 과학적 그림, 현대 과학 지식의 결과를 반영합니다.
4) 인본주의,과학적 세계관의 가장 좋은 측면을 사회 정의, 환경 안전 및 도덕적 이상에 대한 아이디어와 결합합니다.
개인의 영적 세계는 개인과 사회의 떼려야 뗄 수 없는 관계를 표현합니다. 사람은 인생에서 마스터해야 할 특정 영적 자금이있는 사회에 들어갑니다.
지식
샘플 질문
1. 세상에 대한 지식. 관능적이고 합리적인 인식. 직관.
2. 진실과 오류. 진실 기준.
3. 과학적 지식.
4. 사회적 인지의 특징. 사회 예측.
5. 사람에 대한 지식 개발.
세계에 대한 지식. 관능적이고 합리적인 지식. 직관
인지는 인간 활동의 과정으로 정의할 수 있으며, 그 주요 내용은 반성입니다. 객관적 현실그의 마음 속에, 그리고 그 결과는 그를 둘러싼 세계에 대한 새로운 지식의 획득입니다. 과학자들은 일상적, 과학적, 철학적, 예술적, 사회적 지식 유형을 구별합니다. 이러한 유형의 인지 활동은 서로 분리되어 있지 않으며 모두 서로 밀접하게 연결되어 있습니다.
인식의 과정에는 항상 인식의 주체와 인식의 대상이라는 두 가지 측면이 있습니다. 좁은 의미에서 인식의 대상은 일반적으로 넓은 의미에서 전체 사회, 의지와 의식을 부여받은 인식하는 사람을 의미합니다. 인식의 대상은 각각 인식할 수 있는 대상이거나 넓은 의미에서 개인과 사회 전체가 상호 작용하는 경계 내의 전체 주변 세계입니다. 또한 지식의 대상은 사람 자신이 될 수 있습니다. 거의 모든 사람이 자신을 지식의 대상으로 만들 수 있습니다. 그러한 경우에 자기 인식이 일어난다고 합니다. 자기 지식은 자기 지식이자 자신에 대한 특정 태도의 형성입니다. 그의 의식과 삶에 대한 태도의 주제에 의한 분석 과정을 반성이라고합니다. 성찰은 자신의 주제에 대한 지식이나 이해뿐만 아니라 다른 사람들이 "반사자", 그의 성격 특성, 감정적 반응 및 인지적(즉, 지식과 관련된) 표상을 알고 이해하는 방법을 찾는 것입니다.
인지 활동에는 두 단계가 있습니다. 감각 (또는 민감한) 인식 (독일어 sensitiv - 감각에 의해 인식)이라고하는 첫 번째 단계에서 사람은 감각의 도움을 받아 주변 세계의 사물과 현상에 대한 정보를받습니다. 세 가지 주요 형태 감각 지식이다:
) 감각에 직접적인 영향을 미치는 주변 세계의 대상의 개별 속성과 특성을 반영하는 감각. 감각은 시각, 청각, 촉각 등일 수 있습니다.
b) 인식의 주제에 전체적인 이미지가 형성되는 동안 감각에 직접적인 영향을 미치는 대상과 그 속성을 반영합니다. 인지 과정에서 필요한 단계이기 때문에 지각은 항상 주의와 다소 관련이 있으며 일반적으로 특정한 감정적 색채를 띠고 있습니다.
c) 표현 - 물체와 현상의 감각적 반사(감각적 이미지)가 마음에 보존되어 그것이 없고 감각에 영향을 미치지 않는 경우에도 정신적으로 재생될 수 있는 인지 형태. 재현은 반사된 대상과 직접적인 관련이 없으며 기억의 산물입니다(즉, 현재 자신에게 작용하지 않는 대상의 이미지를 재생산하는 사람의 능력). 도상기억(시각)과 반향기억(청각)이 있다. 정보가 뇌에 저장되는 시간에 따라 기억은 장기와 단기로 나뉩니다. 장기 기억은 지식, 기술을 장기간(몇 시간, 몇 년, 때로는 수십 년) 유지하며 엄청난 양의 저장된 정보를 특징으로 합니다. 데이터를 장기 기억에 입력하고 고정하는 주요 메커니즘은 원칙적으로 단기 기억 수준에서 수행되는 반복입니다. 크랏 양탄자이름 메모리는 차례로 감각에서 직접 오는 데이터의 작동 유지 및 변환을 보장합니다.
인식의 전체 과정을 보장하는 현실의 감각 인식의 역할은 크며 다음과 같이 나타납니다.
1) 감각 기관은 사람과 외부 세계를 직접 연결하는 유일한 통로입니다.
2) 감각 기관이 없으면 사람은 일반적으로 인지나 사고를 할 수 없습니다.
3) 감각 기관의 일부라도 상실하면 인식 과정이 복잡해지고 복잡해집니다. 배제하지는 않지만 (이것은 다른 감각 기관에 의한 일부 감각 기관의 상호 보상, 활성 감각 기관의 예비 동원으로 인한 것입니다) , 주의를 집중하는 개인의 능력 등);
4) 감각기관은 물질계와 영계의 대상을 다방면에서 인식하는데 필요충분한 최소한의 1차 정보를 제공한다.
그러나 민감한 인지에도 몇 가지 중요한 단점이 있으며, 그 중 가장 중요한 것은 잘 알려진 인간 감각 기관의 생리학적 한계입니다. 객관적으로 존재하는 많은 대상(예: 원자)은 감각 기관에 직접 반영될 수 없습니다. 세계에 대한 감각적인 그림은 필요하지만 세계에 대한 깊고 포괄적인 지식에는 충분하지 않습니다. 따라서 인지 활동의 두 번째 단계는 합리적 인지(라틴어 비율 - 마음)입니다.
이 인지 단계에서는 사람과 외부 세계의 직접적인 상호 작용의 결과로 얻은 데이터를 기반으로 사고의 도움을 받아 간소화되고 인식 가능한 대상과 현상의 본질을 이해하려는 시도가 이루어집니다. 합리적인 지식은 개념, 판단 및 결론의 형태로 수행됩니다.
개념은 인식할 수 있는 대상이나 현상의 일반적이고 본질적인 특징을 반영하는 사고의 형식(종류)입니다.하나의 동일한 대상이 감각적 재현의 형태와 개념의 형태로 나타날 수 있습니다. 일반성의 정도에 따라 개념은 덜 일반적이고 더 일반적이며 극히 일반적일 수 있습니다. 과학적 지식에서 특정 과학적, 일반 과학적 및 보편적, 즉 철학적 개념도 구별됩니다. 현실과 관련하여 (반성, 이해 및 방향의 깊이에 따라) 과학자-철학자는 네 가지 개념의 개념을 구별합니다.
1) 사물의 일반성을 반영하는 개념;
2) 사물의 본질적인 특징을 다루는 개념;
3) 사물의 의미와 의미를 드러내는 개념;
4) 개념 - 아이디어.
판단은 합리적 인지의 다음 형태이다. 판단은 별개의 개념 사이에 연결이 설정되고 이 연결의 도움으로 무언가가 긍정되거나 거부되는 사고의 한 형태입니다.판단을 내릴 때 사람은 개념을 사용하며, 이는 차례로 판단의 요소입니다. 명제는 언어로만 표현되지만 특정 언어와 무관하며 동일한 언어 또는 다른 언어의 다른 문장으로 표현될 수 있습니다.
논리적 사고의 법칙을 사용하여 기존의 판단에 기초하여 새로운 판단을 얻는 것을 추론이라고 합니다. 추론은 연역과 귀납으로 나뉩니다. "연역적"이라는 이름은 라틴어 deductio(추론)에서 유래했습니다. 연역적 추론은 추론의 사슬이며, 그 연결(진술)은 일반 진술에서 특정 진술로의 논리적 결과 관계에 의해 연결됩니다. 대조적으로, 귀납적 추론(라틴어 귀납법 - 안내)은 특정한 것에서 일반적인 것까지 순서대로 사슬로 배열됩니다. 연역적 추론을 통해 특정 생각은 다른 생각에서 "연역"되는 반면 귀납적 추론은 생각으로 "이르는" 것입니다.
합리적 인지는 반영된 현실, 즉 그 근거가 되는 감각적 인지와 밀접하게 연결되어 있다. 그러나 의식 속에 영상의 형태로 존재하는 감각인지와 달리 이성인지의 결과는 기호(체계)나 언어에 고정되어 있다. 합리적 인지는 대상의 본질을 반영하는 능력이 있는 반면, 민감한 인지의 결과 대상이나 현상의 본질적인 것과 비본질적인 것을 구별하지 못한다. 합리적 인지의 도움으로 개념-아이디어를 구성하는 과정이 발생하고, 이는 현실로 구현됩니다.
그러나 감각 및 이성 인지가 새로운 지식을 얻는 데 큰 역할을 하지만, 많은 경우에 (주로 과학적) 문제를 해결하는 데 충분하지 않습니다. 그리고 이 과정에서 직관이 중요한 역할을 합니다.
직관은 증거의 도움으로 입증되지 않은 직접적인 동화를 통해 진리를 이해하는 사람의 능력입니다. 직관-그것은 새로운 지식으로 직접 이끄는 특정한 인지 과정이다.직관의 보급, 보편성은 일상적인 조건과 비표준 상황 모두에서 사람들의 수많은 관찰에 의해 확인되며, 제한된 양의 정보를 가지고 마치 그것이 필요하다고 예상하는 것처럼 행동을 올바르게 선택합니다. 이런 식으로 행동하고 다른 방식으로 행동하지 마십시오.
사람의 직관적 인 능력은 다음과 같은 특징이 있습니다.
1) 과제 해결의 의외성;
2) 해결 방법과 수단에 대한 무의식;
3) 진리 이해의 직접적인 본성.
다른 사람들에게 직관은 의식과 다른 정도의 거리를 가질 수 있고, 내용이 구체적이고, 결과의 본질, 현상이나 과정의 본질에 대한 침투 깊이가 될 수 있습니다. 사고의 직관적인 작업은 잠재의식 영역에서, 때로는 수면 상태에서 발생합니다. 인지 과정에서 직관의 역할이 무시되어서는 안 되는 것처럼 직관도 과대평가되어서는 안 됩니다. 감각 인지 합리적 인지와 직관은 중요하고 상호 보완적인 인지 수단이다.
진실과 망상. 진실 기준
인지 과정의 본질은 주변 세계에 대한 가장 객관적이고 완전하며 정확한 지식을 얻는 것입니다.철학의 다른 학교는 세계를 알고 진정한 지식을 얻을 가능성에 대한 질문에 다른 대답을했습니다. 불가지론자는 신뢰할 수 있는 지식을 얻는 것이 불가능하다고 믿었고 경험론자는 감각의 도움을 받아야만 가능하다고 믿었고 합리주의자는 이성만이 진리의 기준이 될 수 있다고 주장했습니다.
철학의 역사에서 "진리"의 개념에 대한 다양한 정의가 있습니다. 진실이 주변 현실에 대한 사람의 생각의 일치라는 정의는 고전으로 간주됩니다. 에 현대 과학가장 일반적으로 사용되는 정의는 다음과 같습니다. 진리는 습득한 지식과 지식 대상의 내용에 대한 대응이다.
진리의 특징은 객관적이고 주관적인 측면이 있다는 것입니다.
Objective_side는 객관적인 현실에 존재하기 때문에 그 내용이 우리에게 의존하지 않는 부분의 진실을 보여줍니다. 진리의 객관적 측면은 구체성과 같은 진리의 특징을 위한 전제 조건이다. 진리의 구체성은 어떤 현상에 내재된 연결과 상호작용, 현상이 존재하고 발전하는 조건, 장소 및 시간에 따라 얻은 지식의 의존성입니다.
주관적인 측면은 그 형태에서 진리가 항상 주관적이라는 사실을 지적합니다. 왜냐하면 그것이 인식 과정에서 수용 될 때 대상과 인식 주제의 상호 작용이 일어나기 때문에 후자의 의식은 직접적인 부분.
절대적 진리와 상대적 진리를 구별하는 것이 관례이다. 절대적 진리는 어떤 대상이나 현상에 대한 완전한, 불변의, 단번에 확립된 지식이라고 합니다. 그러나 이는 현실적으로 현실적으로 불가능하다. 대부분의 경우 우리는 인간(인류)이 발전의 주어진 단계에서 소유하고 있는 불완전하고 제한된 지식인 특정 조건에서만 참인 상대적 진리(또는 진리)를 다루고 있습니다.
실질적으로 모든 진리는 그 내용이 객관적이고 형식이 상대적입니다.
철학자들은 일반(일상), 과학적(수학, 물리학, 생물학, 화학, 역사 등의 분야에서 진리로 나누어짐), 도덕적, 예술적 등 여러 유형의 진리를 구별합니다. 즉, , 유형 진리는 지식의 유형에 해당합니다.
인식 과정의 원동력이자 진리의 기준은 실천입니다. 연습은 주변의 물질 세계와 상호 작용하는 사람의 적극적인 활동입니다. 다음과 같은 특징이 있습니다.
a) 목적성
b) 대상 감각 특성;
c) 주변 현실의 변형.
목적 성은 사람들이 주변 현실에서 구현하려는 이상적인 모델을 만드는 데 나타납니다. 대상 감각 특성은 실천 과정에서 사람이 물질 대상을 직접 만난다는 사실을 반영합니다. 주변 세계의 은유(예를 들어 그러한 접촉이 일어나지 않는 정신적, 영적 활동과 대조적으로). 결과적으로 이러한 객체를 변형하고 변경합니다. 많은 유형의 연습이 있습니다.
a) 사회적 생산(산업 및 농업 생산, 소비재 및 생산 수단의 생산)
b) 사회정치적(국가 창설, 정당 구성, 사회 구조 및 정부 기관 개혁, 혁명 운동, 파업 등)
c) 과학적 및 실험적(사회적, 물리적, 화학적, 유전적 및 기타 유형의 실험)
d) 의료 또는 의료(외과, 치과, 치료 등)
e) 가족 및 가구 또는 일상적인 가구(주택 건설 및 개조, 정원 가꾸기, 요리 등).
이러한 형태의 실천은 인간 삶의 가장 중요한 영역을 다루기 때문에 기본적입니다. 더구나 이런식의 인식은 진리의 기준으로서 그것에 대응하는 실천의 형태를 갖는다.
다른 분류도 있습니다.
얻은 결과에 따라 실천은 건설적(건설적)과 파괴적(파괴적)으로 구분됩니다. 내용과 목적의 면에서, 동일한 결과의 반복적인 재생산과 관련하여 새로운 인지 정보를 얻기 위한 검색과 관련된 관행이 표준화될 수 있습니다(고정적으로 기계적). 실천은 활동의 주체에 따라 개인, 소그룹, 사회계층 실천, 계급, 민족(국적), 국가, 사회로 구분된다. 리우-
Bai 연습은 항상 사회적(공공) 성격을 가지고 있습니다.
실천하는 과정에서 사람을 둘러싼 현실은 물론 개인 자신도 변한다. 연습은 그의 감각, 의식, 사고에 영향을 미칩니다. 개인, 사회 및 자연의 상호 풍요로움이 있습니다.
그러나 실천은 인식 결과의 본성과 관련하여 모순됩니다. 다양한 종류의 망상이 인식 결과를 기반으로 형성됩니다. 망상은 인식 가능한 대상에 대한 판단이나 개념의 의도하지 않은 불일치입니다. 미혹-그것은 진실로 받아들여진 거짓 지식이다.인지에서 망상의 역할은 모호합니다. 한편으로 망상은 인식자를 진리로부터 멀어지게 하고 인식을 방해합니다. 그러나 다른 한편으로는 현실에 대한 더 많은 연구를 위한 자극제 역할을 하는 문제 상황의 생성에 기여할 수 있습니다.
실습 외에도 다른 진리 기준, 특히 형식-논리 기준이 있습니다. 이 기준은 실습에 의존할 수 없는 경우(예: 수학적 추론에서 논리적 모순을 식별하는 경우) 이러한 조건에서 사용됩니다.
진실을 찾는 과정은 긴 과정입니다. 진실이 형성되는 데 수십 년, 심지어 수백 년이 걸릴 수도 있습니다. 사실, 진실은 하나의 과정이며 끊임없이 발전하고 있습니다. 이와 함께 실천이 발전하는데, 이는 모든 것에도 불구하고 여전히 진리를 확립하는 가장 신뢰할 수 있는 기준으로 남아 있습니다.
과학적 지식
오늘날 과학은 인간 지식의 주요 형태입니다. 과학적 지식은 과학자의 정신적, 객관적-실천적 활동의 복잡한 창의적 과정을 기반으로 합니다. 데카르트의 방법이라고도 하는 이 과정에 대한 일반 규칙은 다음과 같이 공식화할 수 있습니다. 설명적인 방식으로:
1) 분명하고 뚜렷하게 나타날 때까지 어떤 것도 참으로 받아들일 수 없다.
2) 어려운 문제는 해결에 필요한 만큼 분할해야 합니다.
3) 연구는 인지를 위한 가장 단순하고 편리한 것부터 시작하여 점차 어렵고 복잡한 것에 대한 인지로 나아가야 한다.
4) 과학자는 모든 세부 사항에 대해 생각하고 모든 것에주의를 기울여야합니다. 그는 아무것도 놓치지 않았는지 확인해야합니다.
과학적 지식에는 경험적 지식과 이론적 지식의 두 가지 수준이 있습니다. 과학 지식의 경험적 수준의 주요 임무는 대상과 현상에 대한 설명이며 얻은 지식의 주요 형태는 경험적 (과학적) 사실입니다. 이론적 수준에서는 연구되는 현상을 설명하고 얻은 지식은 알려진 대상의 본질을 나타내는 법칙, 원리 및 과학적 이론의 형태로 고정됩니다.
과학적 지식의 주요 원칙은 다음과 같습니다.
1. 인과관계의 원리.
이 원칙의 내용은 고대 그리스 철학자 데모크리토스(Democritus)의 유명한 말에 의해 전달될 수 있습니다. 인과성의 원리는 물질적 대상과 체계의 출현이 물질의 이전 상태에서 특정한 근거를 갖는다는 것을 의미합니다. 이러한 근거를 원인이라고 하고, 그것들이 야기하는 변화를 결과라고 합니다. 세상의 모든 것은 인과관계로 연결되어 있으며, 이러한 관계를 확립하는 것이 과학의 과제입니다.
2 과학적 지식의 진리의 원리 진리는 지식의 대상의 내용에 대한 수용된 지식의 대응이다. 진실은 실천으로 검증(증명)됩니다. 과학적 이론이 실천으로 확인된다면 그것은 사실로 인정될 수 있다.
3. 과학적 지식의 상대성 원리 이 원리에 따르면 모든 과학적 지식은 항상 상대적이며 주어진 시간에 사람들의 인지 능력에 의해 제한됩니다. 따라서 과학자의 임무는 진실을 아는 것뿐만 아니라 그가받은 지식이 현실과 일치하는 경계를 설정하는 것입니다 - 소위 적절성 간격. 과정에서 사용되는 주요 방법 - 경험적 지식 , 관찰 방법, 경험적 기술 방법 및 실험 방법입니다.
관찰은 개별 대상과 현상에 대한 의도적인 연구이며, 그 동안 연구 대상의 외부 속성과 특징에 대한 지식을 얻습니다. 관찰은 감각, 지각, 표상과 같은 감각 지식의 형태를 기반으로 합니다. 관찰의 결과는 얻은 정보가 언어의 수단이나 다른 기호 형식을 사용하여 기록되는 과정에서 경험적 설명입니다. 위의 방법들 중 실험적인 방법이 특별한 자리를 차지하고 있다. 실험은 엄격하게 정의 된 조건에서 수행되는 현상을 연구하는 방법이며 후자는 필요한 경우 지식 주체 (과학자)에 의해 재현되고 제어 될 수 있습니다.
다음 유형의 실험이 구별됩니다. 1) 과학에 알려지지 않은 물체의 새로운 현상이나 특성을 발견하는 것을 목표로 하는 연구(탐색) 실험;
2) 일부 이론적 가정 또는 가설을 테스트하는 검증(통제) 실험;
3) 물리적, 화학적, 생물학적, 사회적 실험 등
특별한 종류의 실험은 사고 실험입니다. 그러한 실험의 과정에서 주어진 조건은 가상이지만 필연적으로 과학의 법칙과 논리의 법칙에 상응한다. 사고 실험을 수행할 때 과학자는 지식의 실제 대상이 아니라 정신적 이미지 또는 이론적 모델을 사용하여 작업합니다. 이를 바탕으로 이러한 유형의 실험은 경험적 방법이 아니라 과학적 지식의 이론적 방법을 참조합니다. 우리는 이론과 경험의 두 가지 수준의 과학적 지식 사이의 연결 고리라고 말할 수 있습니다.
과학적 지식의 이론적 수준과 관련된 다른 방법에는 가설 방법과 과학 이론의 공식화가 포함됩니다.
가설 방법의 본질은 이전 설명의 틀에 맞지 않는 경험적 사실을 설명할 수 있는 도움을 받아 특정 가정을 발전시키고 정당화하는 것입니다. 가설 검정의 목적은 주변 세계의 현상을 설명하는 법칙, 원리 또는 이론을 공식화하는 것입니다. 이러한 가설을 설명적이라고 합니다. 그와 함께, 과학에 아직 알려지지 않았지만 곧 발견될 수 있는 그러한 현상의 존재에 대한 가정인 소위 실존적 가설이 있습니다. D. I. Mendeleev의 주기율표) .
테스트 가설을 기반으로 과학적 이론이 구축됩니다. 과학 이론은 특별한 개념 체계로 표현되는 주변 세계의 현상에 대한 논리적으로 일관된 설명입니다.설명 기능 외에도 모든 과학 이론은 예후 기능을 수행합니다. 사회 발전의 방향, 사회에서 발생하는 현상 및 과정을 결정하는 데 도움이됩니다.
사회적 인식의 특징. 사회적 예측
인지는 인간 활동의 과정이며, 그 주요 내용은 그의 마음에 객관적인 현실의 반영이며 그 결과-환경에 대한 새로운 지식을 얻습니다.
인지 활동의 유형 중 하나 인 사회적인지의 주요 특징은인지의 주체와 대상의 일치입니다. 사회적 인식의 과정에서 사회는 자신을 인식합니다. 이러한 인지의 주체와 대상의 일치는 인지과정 자체와 그 결과에 막대한 영향을 미친다. 결과적인 사회적 지식은 항상 지식의 주제인 개인의 이익과 관련될 것이며, 이 상황은 동일한 사회 현상에 대한 연구에서 발생하는 서로 다른, 종종 반대되는 결론 및 평가의 존재를 크게 설명합니다.
사회적 인식은 설립과 함께 시작됩니다. 사회적 사실.사실은 이미 보유된 현실의 단편입니다.세 가지 유형의 사회적 사실이 있습니다.
1) 개인 또는 대규모 사회 집단의 행위 또는 행위;
2) 사람들의 물질적 또는 영적 활동의 산물;
3) 구두 사회적 사실: 사람들의 의견, 판단, 평가.
이러한 사실의 선택과 해석(즉, 설명)은 주로 연구자의 세계관, 그가 속한 사회 집단의 이익, 그리고 그가 스스로 설정한 과제에 달려 있습니다.
일반 인식뿐만 아니라 사회적 인식의 목표는 진실을 확립하는 것입니다. 그러나 다음과 같은 이유로 사회적 인지 과정에서 그것을 확립하는 것은 쉽지 않습니다.
1) 지식의 대상이자 사회인 사회는 그 구조가 상당히 복잡하고 객관적 요인과 주관적 요인 모두의 영향을 받는 지속적으로 발전하고 있습니다. 따라서 사회적 패턴의 확립은 매우 어렵고 공개 사회 법칙은 유사한 역사적 사건과 현상이 결코 완전히 반복되지 않기 때문에 확률적 성격을 띠고 있습니다.
2) 이러한 실증적 연구 방법을 실험으로 사용할 가능성은 제한적이며, 즉 연구자의 요청에 따라 연구된 사회 현상을 재현하는 것이 실질적으로 불가능하다. 사회적 실험은 구체적인 역사적 성격을 가지며 다른 사회에서 다른(종종 정반대의) 결과를 초래할 수 있습니다. 따라서 사회 연구의 가장 일반적인 방법은 과학적 추상화입니다.
사회에 대한 지식의 주요 원천은 사회적 현실, 실천입니다. 사회 생활은 다소 빠르게 변화하기 때문에 사회적 인식 과정에서 상대적인 진리의 확립이라고 말할 수 있습니다.
사회에서 일어나는 과정을 이해하고 정확하게 설명하고 사회 발전의 법칙을 발견합니다.
사회 현상에 대한 구체적인 역사적 접근 방식을 사용하는 것이 가능합니다. 이 접근 방식의 주요 요구 사항은 다음과 같습니다.
1) 사회에서 발전한 상황뿐만 아니라 그로 인한 원인에 대한 연구;
2) 사회 현상의 관계 및 상호 작용에 대한 고려;
3) 역사적 과정의 모든 주체(사회 집단과 개인 모두)의 관심과 행동 분석.
사회 현상을 인식하는 과정에서 그들 사이에 안정적이고 필수적인 연결이 발견되면 일반적으로 역사적 패턴의 발견에 대해 이야기합니다. 역사적 패턴은 일반적인 특징그것은 역사적 현상의 특정 그룹에 내재되어 있습니다.특정 역사적 시기에 특정 사회의 특정 사회적 과정에 대한 연구를 기반으로 그러한 패턴을 식별하는 것은 구체적인 역사적 접근의 본질이며 궁극적으로 사회적 인식의 목표 중 하나입니다.
사회적 인지의 또 다른 목표는 사회적 예측입니다. 사회의 미래에 대한 지식, 아직 현실에 있지 않은 것이지만 예상되는 발전 과정에 대한 객관적이고 주관적인 전제 조건의 형태로 현재에 잠재적으로 포함되어 있는 것에 대한 지식을 얻는 것.
현대 과학에는 약 200 가지의 과학적 방법, 특수 방법, 사회적 인식의 논리적 및 기술적 수단이 있으며 그 중 5 가지가 주요합니다.
1) 외삽;
2) 역사적 유추;
3) 컴퓨터 시뮬레이션;
4) 미래를 위한 시나리오 생성
5) 전문가 평가.
소셜 예측의 내용과 목적에 따라 네 가지 주요 유형(유형)이 있습니다. 검색, 규제, 분석 예측-경고.
예측 검색 (때때로탐색적 또는 현실적이라고 함) 공공 생활의 다양한 영역에서 현재 개발 동향에 대한 현실적인 평가에서 시작하여 미래가 무엇인지 식별하기 위해 직접 편집됩니다. 미래의 특정 목표 달성에 중점을 둔 규범 예측에는 관련 개발 계획 및 프로그램의 구현에 대한 다양한 실제 권장 사항이 포함되어 있습니다. 분석적 예측은 일반적으로 과학적 목적을 위해 미래를 연구하는 다양한 방법과 수단의인지 가치를 결정하기 위해 만들어집니다. 예측-경고는 예상되는 미래를 방지하기 위해 사람들의 의식과 행동에 직접적인 영향을 미치도록 만들어집니다. 물론 이러한 주요 예측 유형 간의 차이점은 임의적입니다. 하나의 동일한 특정 사회적 예측에는 여러 유형의 징후가 포함될 수 있습니다.
사회 예측은 미래에 대한 절대적으로 정확하고 완전한 지식을 주장하지 않습니다. 신중하게 검증되고 균형 잡힌 예측조차도 어느 정도의 확실성에서만 정당화됩니다. 이 신뢰성의 정도는 여러 요인에 따라 다릅니다.
a) 가까운 미래(20-30년), 예측 가능한(다음 세기의 대부분) 또는 먼(지정된 한계 초과) 미래가 예측되는지 여부. 첫 번째 경우에는 매우 신뢰할 수 있는 예측을 얻을 수 있습니다. 두 번째 - 그럴듯한 지식이 우선합니다. 세 번째 - 순전히 가상의 가정에서;
b) 주어진 예측이 관련 패턴에 대한 지식에 의해 정당화되는 정도: 예측의 신뢰성이 높을수록 예측을 구성할 때 법칙 자체 대신 법칙에 대한 가설에 의존해야 하는 경우가 더 많습니다.
c) 예측이 얼마나 체계적으로 제공되는지, 예측되는 사회 상태 또는 개별 요소의 전체 복잡성을 얼마나 고려하는지.
따라서 사회예측은 인간 사회의 발전 전망에 대한 종합적인 학제간 연구로 정의할 수 있다.
사람에 대한 지식 개발
사람이 언제 어떻게 생겨 났는지, 주변 세계에서 그의 위치는 무엇인지에 대한 질문에 대한 답을 찾는 것은 오랜 역사를 가지고 있습니다.
원시 종교에서는 식물이나 동물을 인간의 조상으로 여겼습니다. 후에 종교적인 가르침은 하나님의 뜻에 의해 지상에 사람이 나타난 것을 설명했습니다. XIX 세기에. Charles Darwin은 인간의 기원에 대한 진화론을 창안했으며, 이는 근대의 기초가 되었습니다. 과학 이론의인화. 그녀에 따르면 인간은 원숭이 같은 조상의 후손입니다. 그러나 이 이론은 여전히 과학계에서 치열한 논쟁을 불러일으키고 있습니다.
인류학적 문제에 대한 철학적 분석에 관해서도 그 기초는 고대, 주로 동양의 철학적 가르침에 기초를 두었다. 따라서 고대 인도 철학은 인간을 가장 높은 비인격적 가치에 참여할 수 있는 존재로 여겼고, 인간의 삶의 의미는 위에서 정한 법칙(특히 끝없는 재생의 과정)을 따르는 것이었습니다. 고대 중국 철학에서 주변 세계와 인간은 모든 것이 상호 의존적이고 상호 연결된 하나의 전체, 하나의 살아있는 유기체로 이해되었습니다. 고대 중국인은 삶의 의미를 인간 내면 세계의 조화, 완성에 대한 열망으로 여겼습니다.
철학적 인류학은 고대 그리스에서 더욱 발전했습니다. 고대 그리스 철학은 인간에게 전 세계, 우주에서 가장 높은 자리를 주었습니다. 인간 자신은 그를 둘러싼 세계(대우주)를 반영하는 소우주로 간주되었습니다. 사람은 우주의 마음과 신성한 조화에 따라 자신의 존재를 구축해야한다고 믿었습니다. 인간이 나중에 기독교 가르침에서 고려된 것은 바로 소우주, 신성한 창조물이었습니다. 중세 신학자들은 사람이 신에 의해 창조되었으며 신성한 본질의 각인을 지니고 있으며 신성한 원칙이 그 안에 구현되어 있다고 주장했습니다.
현대의 유럽 철학은 인간에 대한 새로운 견해의 출현에 기여했습니다. 인간은 자연 및 사회적 힘의 산물로 간주되기 시작했습니다. 일부 철학자들은 인간의 기원에 대한 신학적 개념을 비판하면서 환경이 인간의 형성에 영향을 미치는 유일한 요소라고 주장했습니다.
독일의 고전 철학은 인간을 "만물의 척도"로 이해하는 입장의 발전을 계속했습니다. 그 대표자들은 사람이 수동적이 아니라 능동적 주체이며 이성과 자유가 부여되어 있으며 주변 세계와 이 세계에 대한 지식에서 적극적인 역할을 해야 한다고 믿었습니다. I. 칸트는 인간을 중심 인식 주제로 철학에 "도입"했습니다. 칸트는 인간 정신의 모든 이익을 세 가지 질문으로 통합했습니다. 1. 내가 무엇을 알 수 있습니까? 2. 어떻게 해야 하나요? 3. 무엇을 바랄 수 있습니까? 그리하여 칸트는 근대철학인류학의 토대를 마련하였다. 그 당시의 또 다른 독일 철학자 G. F. W. Hegel은 사람의 주요 능력은 자신을 아는 능력으로 인식되어야 하며, 자기 지식은 정신 발달의 가장 높은 단계라고 믿었습니다. 개인 주제의 발전 과정을 "인간-개인-성격"삼중화의 도움으로 표현한 것은 헤겔이었습니다.
마르크스주의적 인간 개념은 또한 그를 사회적 존재로 여겼다. 마르크스는 자신의 노동 활동과 환경이 인간의 발달과 형성 과정에 미치는 막대한 역할을 강조했습니다. 인간을 활동적이고 활동적인 존재로, 노동 활동과 인지 과정의 주체로서, 나아가 전체 역사적 과정으로 평가하는 것은 19세기 말 유럽 철학의 특징이었습니다.
20세기 철학에서 인간의 문제는 핵심이라고 할 수 있다. 이 시대의 인류학적 지식은 몇 가지 특징이 있다. 첫째, 중요한 장소는 사람의 내면의 영적 세계, 발달 논리, 사람의 자기 개선 과정, 자신의 창조를 미리 결정하는 이유를 이해하는 문제로 가득 차 있습니다. 자신의 존재. 둘째, 현대 철학자들은 인간에게 자연이 부여한 극히 미미한 본능에 주목합니다. 그들은 인간을 "비전문적 존재"라고 부르며 인간에게 하나 또는 다른 활동 영역을 선택할 자유를 주는 동물 행동의 경직성을 미리 결정하는 본능이 있는 약한 장비라고 믿습니다. 셋째, 현대 인류학은 '일반인'이라는 개념을 과학적 유통에 도입하여 '일반인'과 '개인'이라는 개념의 모순 문제를 해결하고자 하고 있다. 그녀는 보편적 인간 가치를 각 개인의 진정한 가치와 밀접하게 연결하여 각 개인의 권리와 이익이 보장되어야만 보편적 인간 가치의 실현에 대해 이야기할 수 있다고 올바르게 생각합니다.
세세한 분석은 하지 않고 20세기 인간철학의 가장 중요한 4가지 영역을 꼽아보자.
1. 정신분석학(3. Freud, E. Fromm);
2. 철학적 인류학(M. Scheller, A. Gelen);
3. 실존(M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);
4. 가톨릭(G. Marseille, J. Maritain, John Paul II, Teilhard de Chardin).
사람의 삶과 운명, 주변 세계에서 그의 위치와 관련된 문제에 대한 고려를 다루는 다양한 기존 접근 방식과 철학적 흐름은 위 문제의 복잡성과 그에 대한 끊임없는 관심을 나타냅니다.
