역사를 통틀어 인간과 사회는 떼려야 뗄 수 없는 관계였습니다. 그리고 누가 누구를 보완했는지 이해하기 어렵습니다. 역사적 과정에 주의를 기울이면 각 사건이 한 개인의 행동의 결과라는 것을 알 수 있습니다. 어떤 사람은 변화의 시간이 왔다는 것을 이해하고 자신의 힘으로 모든 것을 합니다. 그래서 과거를 돌이켜보면 사람들의 이름이 밝게 빛나고 있는 것을 볼 수 있습니다. 이에 대한 사회의 역할은 무엇인가?
사실은 사람을 인격체로 형성하고 그의 추가 행동과 운명에 영향을 미치는 것이 사회라는 것입니다. 이 진술은 모든 것이 "상위" 또는 권력에 의해 결정된다는 의견을 완전히 지웁니다. 사람들은 특별한 힘을 가지고 있습니다. 다양한 아이디어, 재능, 신념 및 감정이 저장되는 곳이므로 특정 자질과 능력을 부여합니다.
물론 이 영향은 다른 성격을 가질 수 있습니다. 착하고 착한 사람이 남을 도우며 최대한의 이익을 주려는 것처럼 고통과 고통을 주는 연쇄살인마도 사회의 한 부분이다. 사회에 대한 멸시와 오해, 비판을 받을 때마다 그는 다른 방향으로 움직이기 시작하는 이유가 있다.
이를 바탕으로 우리는 사회가 목표를 달성하는 데 사용할 수 있는 유용한 것들의 창고라는 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 우리는 별개의 개인으로서 또한 사회의 일부이므로 우리의 말과 행동이 다른 사람에게 유혹이되지 않도록 모든 것을해야한다는 것을 기억해야합니다.
업데이트: 2015-02-23
주목!
관심을 가져주셔서 감사합니다.
오류나 오타를 발견하면 텍스트를 강조 표시하고 Ctrl+Enter.
따라서 프로젝트와 다른 독자들에게 귀중한 혜택을 제공할 것입니다.
1. 사회를 연구할 때 사회학자들은 사회를 상대적으로 독립적이고 독립적인 현실이자 동시에 개인 간의 상호 작용 시스템으로 간주합니다. "사회"의 개념은 (협회)가 다음 기준을 충족하는 경우 모든 역사적 시대, 모든 규모의 그룹 또는 모든 사람들의 협회에 적용할 수 있습니다.
- 협회는 더 큰 시스템(사회)의 일부가 아닙니다.
- 결혼은 이 협회의 대표자들 사이에서 체결됩니다.
- 그것은 이미 인정받은 대표자들의 자녀들을 희생시키면서 주로 보충됩니다.
- 협회에는 자체적으로 생각하는 영역이 있습니다.
- 고유한 이름과 고유한 역사가 있습니다.
- 자체 제어 시스템이 있습니다.
- 연관성은 개인의 평균 수명보다 더 오래 존재합니다.
- 그것은 문화라고 불리는 공통 가치 체계(관습, 전통, 규범, 법률, 규칙, 관습)에 의해 통합됩니다.
가장 권위 있는 출판물 중 하나인 Sociological Dictionary에서 저자 N. Abercrombie, S. Hill 및 B. Turner는 다음과 같이 말합니다. ""사회"의 개념은 범주입니다. 상식, 국가의 국경과 동일합니다. 사회학자들은 종종 일상적인 용어를 사용하지만 과학 연구의 목적에 항상 적합한 것은 아닙니다. 사회가 반드시 정치적 경계를 따르는 것은 아닙니다. 사회학이 가장 큰 것을 포함하여 모든 규모의 사회 집단을 연구한다고 믿는 것이 더 정확합니다. (Abercrombie N., Hill S., Turner B. 사회 사전. Kazan, 1997) .
또한 사회학에서 사회는 다음과 같이 정의됩니다. 다이나믹 시스템.
"시스템"이라는 단어는 "부분으로 구성된 전체"를 의미하는 그리스어에서 유래했습니다.
각 시스템에는 하위 시스템과 요소라는 상호 작용하는 부분이 포함됩니다. 부품 간의 연결 및 관계가 가장 중요합니다. 동적 시스템은 새로운 부품의 출현과 개발, 오래된 부품의 소멸 및 이들 간의 연결을 허용합니다.
사회의 하위 시스템 중에는 주로 공공 생활의 영역이 포함됩니다. 이들은 경제(생산 영역의 관계), 사회(사회 계층 및 그룹의 상호 작용), 정치(국가 조직, 정당 등의 활동), 영적(대중 의식, 과학, 예술, 교육의 발전) 영역입니다. . 차례로, 공적 생활의 각 영역은 또한 복잡한 실체입니다. 경제적, 사회적, 정치적, 영적 삶의 과정에서 사회 집단 사이뿐만 아니라 사회 집단 내에서 발생하는 다양한 연결을 섭외.
분명히 사람들은 오랫동안 지속되는 집단적 협회, 공동체 및 사회 없이는 존재할 수 없습니다. 이러한 경향은 아마도 개인의 노력에 비해 생존을 위한 협동과 분업의 이점, 서로에 대한 생물학적 의존성 때문일 것입니다. 그러나 이것에도 불구하고, 사회는 자동으로 저장되지 않습니다. 사회 에너지의 일부는 자기 보존과 자기 재생산으로 향해야 합니다.
현대 연구원 G. Lensky와 J. Lensky(1970)는 사회의 무결성을 유지하는 데 필요한 주요 요소의 다음 목록을 작성했습니다.
- 사회 구성원 간의 의사 소통.
- 상품 및 서비스 생산사회구성원의 생존을 위해 필요하다.
- 이러한 상품 및 서비스의 배포.
- 사회구성원 보호.
- 탈퇴 멤버 교체생물학적 번식과 사회화 과정에서 개인에 의한 특정 문화의 동화를 통한 사회.
- 회원의 행동 모니터링사회의 창조적 활동과 구성원 간의 갈등 해결을위한 조건을 만들기 위해 사회.
2. 이전에 존재했고 현재 존재하는 모든 상상할 수 있고 실제적인 사회의 다양성, 사회학자들은 특정 유형으로 나눕니다. 유사한 특징이나 기준으로 결합된 여러 유형의 사회가 유형론을 구성합니다.
사회학에서는 여러 유형을 구별하는 것이 일반적입니다.
쓰기의 존재가 주요 기능으로 선택되면 모든 사회는 문맹 퇴치 및 서면으로 나뉘며 다른 유형도 모든 사회를 단순 및 복합의 두 가지 클래스로 나눕니다. 기준은 관리 수준의 수와 사회적 차별화(계층화) 정도입니다. 단순한 사회에는 부자와 가난한 자, 지도자와 부하가 없습니다. 이러한 원시 부족이 오늘날까지 일부 지역에 보존되어 있습니다. 복잡한 사회에서는 소득이 감소함에 따라 위에서 아래로 배열된 여러 수준의 정부, 인구의 여러 사회 계층이 있습니다. 세 번째 유형론의 기초는 생존 수단, 즉 생산 방식을 획득하는 방식입니다. 가장 오래된 것은 사냥과 채집입니다. 따라서 원시 수렵 채집 사회가 두드러진다. 초기이 사회를 원시 사회 또는 인간 무리의 시대라고 합니다. 그것은 소 사육과 원예라는 두 가지 다른 유형의 사회와 생산 방식으로 대체되었습니다. 원예는 자연에서 기성품을 얻는 것에서 체계적이고 집중적으로 재배된 곡물을 재배하는 과도기적 형태입니다.
농업은 국가, 도시, 계급, 글쓰기 - 문명의 필수 징후의 탄생과 관련이 있습니다. 농업 또는 농업 문명은 기계 산업으로 대체되었습니다. 산업사회의 시대가 열렸습니다. 20 세기의 70 년대에 가장 선진국에서 산업 사회는 산업이 아닌 정보학 및 서비스 부문이 우세한 포스트 산업 사회로 대체되었습니다.
현대 사회학은 모든 유형학을 일부 합성 모델과 결합하여 사용합니다. 미국 사회학자 D. Bell이 저자로 간주됩니다. 그는 세계사를 산업화 이전, 산업화, 산업화 이후의 세 단계로 구분했습니다. 한 단계가 다른 단계를 대체하면 기술, 생산 방식, 소유 형태, 사회 제도, 정치 체제, 문화, 생활 방식, 인구, 사회 구조가 바뀝니다.
산업화 이전 사회에서는 농업이 발전의 결정적 요인이었고 교회와 군대가 주요 기관이었습니다. 산업 사회에서 - 산업, 기업과 회사가 머리에 있습니다. 포스트 산업 사회에서 - 대학을 생산 및 집중의 장소로 사용하는 이론적 지식.
산업 사회에서 탈산업 사회로의 전환은 상품 생산 경제에서 서비스 경제로의 전환을 동반하며, 이는 생산 부문에 대한 서비스 부문의 지배를 의미합니다. 사회 구조가 변하고 있습니다. 계급 분할이 직업 분할로 바뀌고 있습니다. 사회적 불평등의 기준으로서의 재산은 그 중요성을 잃고 교육과 지식의 수준이 결정적입니다.
3. 사회의 진화, 인류 문명이 발전하는 과정의 다양한 단계를 비교해보면, 사회학자들은 몇 가지 패턴을 찾아냈다. 그 중 하나는 추세 또는 역사 가속의 법칙이라고 할 수 있습니다. 각 후속 단계는 이전 단계보다 시간이 덜 걸립니다. 따라서 자본주의는 봉건제보다 짧고, 봉건제는 노예제보다 짧습니다. 두 번째 법칙 또는 역사의 경향은 민족과 국가가 다른 속도로 발전한다고 말합니다.
가속이 사회의 긍정적인 변화로만 이어지는 경우에는 진보에 대해 이야기해야 합니다. 역사의 가속화가 부정적인 결과로 이어지는 경우에는 회귀라고 말하는 것이 더 정확합니다.
인간 사회가 야만 상태에서 문명의 정점으로 상승하는 세계적, 세계 역사적 과정을 사회적 진보.
사회적 진보에는 점진적이고 경련적인 유형이 있습니다. 첫 번째는 개량주의자, 두 번째는 혁명가라고 합니다. 개혁은 삶의 모든 영역에서 부분적인 개선이며 기존 사회 질서의 기초에 영향을 미치지 않는 일련의 점진적인 변화입니다. 혁명 - 공공 생활의 모든 또는 대부분의 측면에서 완전하거나 복잡한 변화. 그것은 경련적 성격을 띠며 한 질적 상태에서 다른 질적 상태로의 사회 변화를 나타냅니다.
개혁은 사람들과 직접적으로 관련된 사회 영역 또는 공적 생활의 측면에서의 변화와 관련이 있고 수준과 생활 방식, 건강, 공적 생활 참여, 사회적 혜택에 대한 접근에 반영되는 경우 사회적이라고 합니다.
근대화는 시간이 지남에 따라 확장된 복잡한 개혁을 통해 수행되는 산업화 이전에서 산업 사회로의 혁명적인 전환으로 이해됩니다. 근대화(modernization)라는 말은 영어의그리고 사회를 최신 상태로 만드는 개선, 오래된 형식의 거부 및 새로운 형식의 탐색을 의미합니다. 현대화에는 두 가지 유형이 있습니다. 유기적 현대화국가 자체의 발전의 순간이며 이전의 진화의 전 과정에 의해 준비되었습니다. 무기 현대화선진국의 외부 도전에 대한 대응입니다. 역사적 후진성을 극복하고 선진국에 의존하지 않기 위해 정부가 취하는 추격 방식이다. 유기적 근대화와 달리 무기적 근대화는 문화와 대중의식의 변화, 그 준비에서 시작되는 것이 아니라 경제와 정치에서 시작된다. 즉, 유기적 근대화는 아래에서 오는 반면 무기적 근대화는 위에서 온다.
- 문화와 행동의 규범적 규제.
- 문화적 갈등.
사회와 문화.
1. 우선 "문화"라는 개념의 모호한 정의를 처리하고 다음을 제공해야 합니다. 문화의 사회학적 정의. 문화에 대한 사회학적 접근의 특징은 문화가 인간 행동, 사회 집단, 사회 전체의 기능 및 발전의 규제와 직접적으로 관련된 측면에서 취한다는 사실에 있습니다. 앞으로 문화의 가치 규범적 내용. 세 가지 확인 형질문화:
- 문화는 사람이 삶의 과정에서 이해하는 것입니다.
- 문화는 세대에서 세대로 전달되는 모든 것입니다.
문화는 일반적으로 인정되는 가치, 상징, 의미 체계입니다.
인류학자 W. Goodenau에 따르면 문화는 네 가지 요소로 구성됩니다.
- 인간의 경험이 조직되는 방식을 나타내는 개념.
- 사람들의 경험의 다양한 측면이 어떻게 관련되어 있는지에 대한 관계 또는 신념.
- 사람들이 추구해야 하는 목표에 대한 가치 또는 일반적으로 받아 들여지는 신념.
- 규칙 또는 규정문화의 가치에 따라 사람들의 행동을 규제하는 것.
2. 두 번째 질문을 준비할 때 문화의 규범적 수준이 사람들의 사회적 행동에 대한 두 가지 주요 형태의 규제로 대표될 수 있다는 사실에 주의하십시오. 그 중 첫 번째는 일반적으로 기관, 두 번째는 비 기관이라고합니다. 첫 번째는 규범과 행동 규칙을 포함합니다. 협회와 기관에서 공식적으로 승인한. 이러한 규범과 규칙은 사회에 중요하므로 그 이행은 특별한 조치 시스템의 도움으로 다양한 사회 기관에 의해 엄격하게 통제됩니다. 즉, 사람이 규범을 따르는 경우 긍정적인 사회적 제재(보상 및 다양한 인센티브) 또는 사람이 사회에서 채택된 규칙, 사회 집단 행동 규범 (견책, 경고, 형법의 벌금 적용 등)을 위반하는 경우 부정적입니다.
비제도적 규범은 그러한 행동 규칙을 포함해야 하며, 이는 여론, 관습, 도덕적 규범, 전통, 관습의 관습에 더 기초하고 법이나 지시의 힘에 근거하지 않습니다.
적어도 세 가지 주요 특징을 포함하는 "사회 규범"의 개념을 이해하는 것이 필요합니다.
- 주어진 상황에서 특정 행동 규칙 세트를 나타냅니다.
- 개인이나 집단이 주어진 상황에서 무엇을 해야 하는지를 규정하는 전형적인 행동 패턴 또는 참조 패턴을 구현합니다.
- 규범 행동 메커니즘의 기초는 기대, 즉 사람의 규범 적 행동에 대한 다른 사람들의 기대에 의해 형성됩니다.
문화 유형에 대한 규범의 의존성에주의를 기울이십시오.
현대 패션의 규범적 기능을 살펴봅니다.
3. 통일성의 어떤 특징(문화적 보편성)에 더하여, 문화 사이에 차이가 존재할 수 있고 갈등이 발견될 수 있다. 사회학자들은 몇 가지 유형의 문화적 갈등을 확인했습니다. 1) 아노미, 2) 문화적 지연, 3) 외계인의 영향.
아노미는 명확한 사회 규범 체계의 부재, 문화 통합의 파괴로 인해 사람들의 삶의 경험이 이상적인 사회 규범에 부합하지 않게 됩니다.
문화적 지연사회의 물질적 삶의 변화가 비물질적 문화(관습, 신념, 철학 시스템, 법률 및 정부 형태)의 변화를 능가할 때 관찰됩니다.
외계인의 영향은 외계인 문화의 지배에 의해 발생합니다.
이러한 유형의 갈등에 대해 자세히 논의하십시오.
보고서 및 초록의 주제:
- G. 유기체로서의 사회에 대한 스펜서.
- 역사와 진보의 의미에 대한 N. Berdyaev.
- 사회의 체계적인 분석의 기본 원칙.
- 문화적 갈등.
- 러시아 문화의 전통적인 가치.
- 현대 패션의 규범적 기능.
G. 스펜서
"우리는 사회를 특별한 존재로 볼 권리가 있습니다..."
(사회) - "개인이라는 매체를 통해 실현되는 모든 종류의 아이디어, 신념 및 감정의 구성."
인용 인용: 19세기 - 20세기 초 부르주아 사회학의 역사. M., 1979. S. 44, 214.
“그래서 우리가 처음에 제기한 질문에 대해: 사회란 무엇인가? 우리는 답을 제시했습니다. 사회는 모방입니다."
Tarde G. 모방의 법칙. SPb., 1892. S. 74.
E. 뒤르켐.
“...사회는 개인의 단순한 합이 아니라, 그들의 연합에 의해 형성되고 고유한 속성을 부여받은 일반적인 현실을 나타내는 시스템입니다. 물론 집단생활은 개인의식의 존재를 전제로 하지만 이 필요조건만으로는 충분하지 않다. 의식이 특정한 방식으로 결합되고 결합되고 결합되는 것도 필요합니다. 이 조합에서 사회 생활이 흐르고 따라서이 조합이 설명합니다 ...
그룹은 멤버들이 헤어졌을 때와 완전히 다른 방식으로 생각하고 느끼고 행동합니다.
Durkheim E. 사회적 노동의 분업에 관하여. 사회학의 방법. M., 1991. S. 493, 494.
“사회는 세상에 존재하는 물리적, 도덕적 힘의 가장 강력한 초점입니다. 자연의 어디에도 이처럼 다양하고 풍부한 재료가 집중되어 있는 곳은 없습니다. 따라서 사회를 구성하는 요소에 반응하여 사회를 변형시키고 최고의 존재 형태로 끌어 올리는 독특한 삶이 사회에서 두드러지는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
Durkheim E. 사회학과 지식 이론 // 사회학과 심리학. SPb., 1914. S. 66.
G. 심멜
사회의 개념은 그것이 개인의 단순한 합에 어떤 식으로든 반대되는 경우에만 분명히 의미가 있습니다. 왜냐하면 그것이 후자와 일치한다면 분명히 그것은 예를 들어 " 별이 빛나는 하늘» 천문학의 대상이라고 할 수 있습니다. 그러나 사실 그것은 집합적인 이름일 뿐이며, 천문학은 개별 별들의 움직임과 그것들을 지배하는 법칙만을 확립합니다. 우리가 생각한 방식의 결과일 뿐인 개인들의 결합이 사회라면, 이러한 현실은 이렇다. 개인, 그러면 그들과 그들의 관계는 과학의 실제 대상을 형성하고 사회 개념은 사라집니다. 그리고 실제로 이것이 사실인 것 같습니다. 결국 분리된 사람들과 그들의 국가와 운동만이 유형적으로 존재한다. 그러므로 임무는 그들을 이해하는 것뿐이고, 어디에서도 지각할 수 없는 이상적인 종합의 결과로만 생겨난 사회의 본질은 그것의 대상이 될 수 없다. 현실을 탐구하기 위한 사고...
Zimmel G. 사회적 차별화. M., 1909. S. 14-16.
V. 솔로비요프
« 인간 사회개인의 단순한 기계적 집합이 아닙니다. 그것은 독립적 인 전체이며 자체 생활과 조직을 가지고 있으며 이쪽에서 기독교의 임무는 사회 세력의 생활과 조직에 도덕적 연대 또는 진정한 형제애의 기독교 원칙을 도입하는 것입니다. .
본질적인 특징에 있어서 인간 사회의 구조는 극히 단순하고 완벽하게 합리적입니다. 그것은 세 가지 주요 조건에 의해 결정되며 사회의 삼자 구성도 해당합니다. 인문사회는 무엇보다도 그 땅에 굳건히 서서 물질적 존재를 보장하고 자연적 삶을 살아야 합니다. 그러나 인간에게 주어진 자연적 생명은 완전하지 않고 그 자체의 목적을 담고 있지 않기 때문에 사회는 둘째로 그 생명을 변화시키고 힘을 움직이고 발전시킬 수 있는 수단을 갖추어야 한다. 그러한 이동성과 가변성(발전과 진보)을 위한 조건은 사회의 인공적인 삶을 형성하는 이른바 문명에 의해 해결된다..."
Solovyov V. 삶의 영적 기초. 출판사 "Life with God", 1982. S. 133.
T. 파슨스
“...첫째, 문화는 전승되고 유산이나 사회적 전통을 구성합니다. 둘째, 이것이 가르쳐지는 것입니다. 문화는 사람의 유전적 본성의 표현이 아닙니다. 셋째, 일반적으로 받아 들여집니다. 따라서 문화는 한편으로는 산물이며 다른 한편으로는 인간의 사회적 상호 작용 시스템을 결정하는 요소입니다.
현대 사회학의 구조 기능 분석. 문제. 1. M., 1968. S. 49.
“사회의 구성원이라는 것은 그 자체로 한 사회의 문화를 창조하지 않습니다. 사회 문화는 종교적 예언자와 성인, 과학자, 위대한(위대한뿐만 아니라) 작가, 예술가, 언론인, 철학자, 장로 및 현자 등 창조적 개인의 창조적 노력과 관대한 상상력의 산물이며, 그들의 세계관이 그 중심에 있습니다. 그들의 동시대인들과 후손들. 문화는 세상을 이해하고 가장 중요한 사건을 이해하는 데 도움이 되는 평범하고 덜 창의적인 사람들이 필요로 하는 산물입니다. 인간그들의 원인을 설명하고 좋은 것과 나쁜 것을 구별하십시오.
N. 스멜서. 사회학: 당. 영어로부터. -M. 피닉스, 1994. - 688p. 전자 버전 (p.40-52; 86-90)
아이지 시로코프. 사회학: 강의 노트. - M.: 출판사 "PRIOR", 2001 - 96 p. 전자 버전
자가 진단을 위한 질문:
사회와 문화의 차이점은 무엇이라고 생각합니까?
문화의 변화와 사회 구조의 변화는 어떻게 관련되어 있습니까?
사회 발전의 산업 단계와 후기 산업 단계 간의 차이점을 보여줍니다. 이러한 차이가 문화의 역할과 성격에 어떻게 반영되어야 할까요?
문화에 대한 사회학적 정의의 특수성은 무엇입니까?
사람들에게 문화의 성취를 소개할 수 있는 가능성을 균등하게 하기 위해 알고 있는 방법을 말하십시오.
왜 문화는 사람들을 하나로 묶을 뿐만 아니라 갈등의 원인이 될 수 있습니까?
자민족중심주의란 무엇인가?
모든 문화적 패턴이 집단적 창의성의 산물이라고 말하는 이유는 무엇입니까?
사회학적 사유의 전체 역사는 탐색의 역사이다 과학적 접근사회생활의 실제 현실을 반영하는 사회이론을 구성하는 방법. "사회"라는 범주에 대한 다양한 개념적 접근이 있습니다.
예를 들어, 사회가 행동하는 성격 또는 그들 사이의 관계의 집합으로 이해되는 원자론이 있습니다. J. Davis는 “결국 사회 전체를 대인 관계의 감정이나 태도가 쉽게 전달되는 경로로 상상할 수 있습니다. 이분은그가 엮은 그물망의 중심에 앉아 있는 것처럼 보일 수 있다. 몇몇 다른 사람들과 직접적으로 연결되고 간접적으로 전 세계와 연결된다."
이 개념의 간략한 표현은 G. Simmel의 이론이었습니다. 현대 사회학에서 이 개념은 R. Burt가 공식화한 기본 원리인 "네트워크" 이론으로 알려져 있습니다. 이 이론의 주요 강조점은 사회적으로 중요한 결정을 서로 분리하여 내리는 행동하는 개인에 있습니다.
"사회적 집단" 이론에서 사회는 하나의 지배적 집단의 다양성을 지닌 다양한 중첩 집단의 집합체로 해석되어 왔다.
"원자"또는 "네트워크"개념에서 사회 정의의 필수 구성 요소가 관계 유형이라면 "그룹"이론 - 인간 그룹. 사회를 가장 일반적인 사람들의 집합으로 간주하여이 개념의 저자는 본질적으로 "사회"의 개념을 "인류"의 개념과 동일시합니다.
"사회"라는 범주에 대한 정의가 있으며, 이에 따르면 사회 제도 및 조직의 시스템입니다. 이 시스템은 안정성, 사람들 간의 관계의 불변성을 보장하고 가능한 모든 형태의 집단 생활에 대한 안정적인 구조를 확립합니다.
기능적 개념은 사회를 자립적인 행동 체계인 인간의 집단으로 해석합니다.
사회학의 다양한 접근 방식을 기반으로 사회가 "내부 조직, 영토, 문화적 차이 및 자연 재생산"을 특징으로하는 상대적으로 독립적이거나 자급 자족하는 인구라는 또 다른 (분석) 이론이 개발되었습니다.
많은 교과서에서 좁은 의미의 사회에 대한 다양한 정의를 찾을 수 있습니다. 주걱사회를 사람들의 특별한 아마추어 집단으로 간주합니다. 활동, 사회는 집단 자체가 아니라 사람들의 집단적 존재 과정으로 간주되어야 한다고 결정합니다. 조직적인, 사회를 상호 작용하는 사람들과 사회 그룹 간의 안정적인 유대의 제도적 시스템으로 간주합니다.
"사회" 개념의 정의에 대한 사회학자의 접근 방식은 인류의 역사적 발전 과정에서 결정된 크고 작은 사람들의 사회적 유대 및 관계의 비교적 안정적인 시스템으로 널리 알려져 있으며 관습, 전통, 법률, 사회 제도 등의 힘 (특정한 생산, 교환의 분배, 물질적, 정신적 재화의 소비에 기반을 둔 시민 사회).
일반적으로 사회에 대한 많은 정의를 고려한 사회학자들은 이를 다음과 같이 축소합니다.
사회는 분업(O. Comte)에 기반한 기능하는 시스템입니다.
사회는 개인을 통해 실현되는 모든 종류의 아이디어, 신념 및 감정의 구성입니다(G. Spencer).
사회는 모든 유형의 커뮤니티를 포함하고 무결성, 균형, 자기 조직화를 특징으로 하는 메타 시스템인 사회적 유기체입니다. 시공간적 존재(G. Zborovsky);
사회는 분업으로 연결된 사람들의 연합입니다(A. Smith).
사회는 예를 들어 생물학적 시스템과 같은 다른 시스템과의 유사성이 가능한 분석에서 자체 개발 법칙이 있는 독립적인 시스템입니다(O. Comte, G. Spencer).
사회는 필요한 대인 상호 작용의 영역이며, 각 사람의 긴급한 필요와 이익을 모든 사람의 필요 및 이익과 연결하는 메커니즘의 작동 결과입니다(Mandeville).
사회는 영토 지향적 정치 조직, 환경 자원에 대한 접근, 인구의 재생산 및 사회화, 독립 전체로서의 시스템의 문화적 정당화와 같은 요소 간의 균형 기준 측면에서 상대적 독립성을 갖는 사회 시스템입니다.
시스템으로서의 사회에 대한 아이디어는 T. Parsons와 R. Merton의 영향으로 사회학에서 구체화되기 시작했습니다.
기능적 접근의 많은 특징은 이미 플라톤과 아리스토텔레스뿐만 아니라 콩트, 스펜서, 뒤르켐에서도 찾아볼 수 있습니다.
뒤르켐은 사회를 집단적 관념에 기초한 개인의 영적 실재로 보았다. M. Weber에 따르면 사회는 사회적 행동의 산물인 사람들의 상호 작용입니다. 저명한 미국 사회학자 T. Parsons는 사회를 사람들 사이의 관계 시스템으로 정의했으며, 그 연결의 시작은 규범과 가치입니다. K. Marx의 관점에서 사회는 역사적으로 발전하는 사람들 간의 공동 활동 과정에서 발전하는 일련의 관계입니다.
이러한 모든 정의에서 어느 정도 접근 방식은 밀접하게 상호 연결된 상태에 있는 요소의 통합 시스템으로 사회에 표현됩니다. 사회에 대한 이러한 접근을 시스템 접근이라고 하며, 그 주요 임무는 사회에 대한 지식을 통합된 사회 이론이 될 수 있는 통합 시스템으로 결합하는 것입니다.
시스템은 특정 방식으로 정렬되어 상호 연결되고 완전한 통합을 형성하는 요소 집합입니다. 이 통합에는 다음과 같은 수준이 있습니다. 요소 속성; 연결(구조); 관계(기능); 관계법.
가장 많이 꼽으라면 일반적인 특징우리 세계의 현상 사이의 특별한 유형의 연결로서 체계성의 원칙을 구현하는 대상.
시스템 객체의 첫 번째이자 가장 단순한 신호는 질적 확실성입니다.
우리는 구조의 이질성을 시스템의 두 번째 필수 기능으로 간주합니다. 시스템은 상호 연결되어 서로 및 전체 부분을 중재하는 것으로 구성됩니다. 따라서 심장 활동의 변화는 인체의 다른 모든 부분의 상태에 영향을 미칩니다. 이러한 부분과 전체의 상호 의존성은 시스템의 가장 중요한 특징인 특별한 통합 속성으로 나타납니다.
사회 시스템은 전체론적 형성이며, 그 주요 요소는 사람, 연결, 상호 작용 및 관계입니다. 이러한 연결, 상호 작용 및 관계는 안정적이며 세대에서 세대로 넘어가는 역사적 과정에서 재생산됩니다. 각 개인은 태어나면서 특정한 연결과 관계의 구조에 빠지고 사회화 과정에서 그 구조에 포함된다.
통합적 특성의 결과로 사회 시스템은 구성 요소와 관련하여 상대적으로 독립적인 발전 방식인 특정 독립성을 획득합니다.
사회에 대한 체계적인 접근은 사회학에서 결정론적 및 기능주의적 접근으로 보완됩니다. 첫 번째는 맑스주의에서 가장 분명하게 표현된다. 이 교리의 관점에서 통합 시스템으로서의 사회는 경제, 사회, 정치 및 이데올로기의 하위 시스템으로 구성되며 각각은 차례로 시스템으로 간주 될 수 있습니다. 이러한 하위 시스템을 구별하기 위해 사회는 사회 시스템으로 제시됩니다. 이 모든 시스템은 나열된 순서대로 종속, 종속의 비율입니다. 마르크스주의의 관점에서 보면 경제체제는 다른 체제의 발전을 결정하지만 이와 함께 모든 하부시스템의 피드백이 강조된다. 이러한 하위 시스템의 상호 영향은 본질적으로 변증법적입니다.
그러나 기능주의의 아이디어는 영미 사회학의 특징입니다(H. Spencer, R. Merton).
Spencer의 기능적 접근 방식의 주요 원칙은 다음과 같습니다.
사회는 경제적, 정치적, 군사적, 종교적 등 많은 부분으로 구성된 하나의 통합 유기체입니다.
시스템의 각 부분은 무결성의 틀 내에서만 존재하며 그 안에서 기능을 수행합니다.
각 부분의 기능은 특정 사회적 요구를 충족시키는 것을 목표로 하며, 모두 함께 사회의 안정과 인류의 재생산을 유지하는 것을 목표로 합니다.
기능이 서로 다를수록 다른 부분이 방해받은 기능을 보충하기가 더 어려워집니다.
사회 시스템은 통제 요소(정치 관리, 법 집행 기관, 종교 기관 및 도덕 규범)를 포함하므로 안정성을 유지합니다.
개인주의의 방법론에 기초한 또 다른 이론은 상징적 상호작용주의(상호작용)이며, 그의 대표자는 J. Mead와 G. Bloomer입니다. 이 이론에 따르면 개인 간의 상호 작용은 사람들이 서로의 의도를 추적하고 해석하고 이에 응답하는 지속적인 대화입니다. 사회적 연결의 형성, 의사 소통은 사람들이 주어진 상징에 동일한 의미를 부여한다는 사실 때문에 가능합니다. J. Mead에 따르면 사회적 "나"에는 실제 "나"와 "우리"라는 두 가지 순간이 포함됩니다. 사실 '나'는 개인의 의식이다. "우리"는 타인의 눈에 비친 개인의 의식이다. "나"는 항상 "나"와 "우리" 사이의 대화입니다. "나"는 "우리"의 내부 발전을 통해 자신의 행동을 평가합니다. 따라서 사회는 말하자면 "나" 안에 있습니다. 사회적 "나"는 개인간 상호작용의 전체 과정에서 확인된다.
따라서 사회학에는 종종 서로 일치하지만 충돌할 수도 있는 여러 방법론적 접근 방식이 있습니다. 그러나 사회의 모든 개념은 사회를 통합 시스템으로 형성하는 것을 매우 중요하게 생각합니다.
사회생활의 자연적, 역사적 조건은 무엇인가?
자연과 사회의 힘의 작용에는 질적 차이가 있습니다. 자연의 힘이 저절로 작용하면 사람이 스스로 역사를 만들어 가는 것입니다. 자연의 법칙과 달리 역사의 법칙은 의식과 의지를 지닌 사람들의 이질적인 사회적 행동을 통해 진행됩니다. 동시에 자신의 활동에 참여하는 각 사람은 특정 목표, 이상 및 가치에 따라 인도되며 이를 달성하기 위한 특정 수단을 선택합니다. 그의 목적있는 활동의 기초는 우선 물질적, 영적 필요를 충족하려는 욕망입니다.
노동의 필요조건이자 보편적인 수단이자 사회적 생산의 원료적 기반은 지리적 환경이다. 인간에 의해 인위적으로 변경된 지리적 환경에 사회 발전에 결정적인 중요성을 부여하는 사회 이론을 생태 결정론의 개념이라고합니다 (A. Hite, O. Duncan). 사회 발전의 결정 요인은 자연 생태 환경과 인간의 상호 작용의 본질입니다. 자연적으로 형성된 환경과 인위적으로 만들어진 환경 사이의 상호 작용 패턴을 연구하는 사회 생태 학자, 과학자들은 인간의 환경 행동에 대한 위반이 사회에 떨어지고 인류를 생태 재앙으로 이끌 수 있음을 올바르게 지적합니다.
인구의 규모와 질이 사회 발전의 가장 중요한 문제라고 선언하는 사회 이론은 인구 결정론(O. Spengler)의 개념으로 지정되며, 그 지지자들은 정당하게 적절한 물질적 자원의 필요성에 대한 질문을 제기합니다.
자연에 기초하여 사회생활의 역사적 조건이 형성된다. 그 중 가장 중요한 것은 기술입니다. 이익을 쫓는 수단으로 현대 기술을 부도덕하게 사용하거나 기술이 사회 생활의 자연 조건에 미치는 영향의 규칙성에 대한 무지 또는 무지는 치명적인 결과를 초래합니다.
사회의 경제 이론(경제 결정론)이 있습니다. 생산은 사람과 자연의 관계에서만 발생합니다. 특정 방식으로 생산 활동에 종사하는 사람들은 특정 사회적 생산 관계를 맺습니다.
사회와 인간의 상호작용 패턴, 경제사회적 요인을 연구하는 관점에서 사회에 접근한다면, 이에 상응하는 이론은 "사회력사결정론" 또는 사회력사사회론이라고 할 수 있다. 사회-역사적 결정론은 사회의 구체적인 역사적 존재의 특성을 표현합니다. 사회는 개인과 그의 활동을 통해 존재하고 기능하며 발전하는 사회적 완전성입니다. 역사는 자신의 목표를 추구하는 사람의 활동에 지나지 않습니다.
사회가 인간을 인간으로 생산하듯이 인간도 사회를 생산한다. 하등 동물과 달리 인간은 자신의 영적, 물질적 활동의 산물입니다. 그는 대상일 뿐만 아니라 사회적 행위의 주체이기도 하다.
사람은 역사적으로 확립된 유형과 형태의 상호 작용 및 다른 사람들과의 관계를 통해 활동을 수행합니다. 따라서 사회 생활의 모든 영역에서 수행되는 것은 항상 개인이 아니라 사회적 성격을 가지고 있습니다.
사회 활동 - 주제(사회, 그룹, 개인)가 수행하는 사회적으로 중요한 일련의 행동 다양한 분야사회 사회 조직의 다양한 수준에서 특정 사회적 목표와 이익을 추구하고 경제, 사회, 정치 및 이념과 같은 다양한 수단을 사용합니다.
다양한 사회적 행동은 네 가지 주요 그룹으로 축소될 수 있습니다. 이들은 첫째, 주어진 사회 시스템 및 활동 조건을 변경하는 것과 관련된 조치입니다. 둘째, 안정화를 목표로 한 조치; 셋째, 주어진 사회 시스템과 활동 조건에 적응하는 것을 목표로 하는 행동, 넷째, 더 큰 사회 공동체나 시스템에 개인, 그룹 또는 기타 커뮤니티를 포함시키는 통합 행동.
모든 활동에는 4가지 상호 연관된 하위 시스템이 포함됩니다. 객관적 전제 조건(필요 및 관심); 주관적 규제(구분); 수행 (목표 달성의 이름으로 수행되는 일련의 작업); 객관적으로 결정적입니다(성능 결과).
사람들의 활동과 행동에 대한 사회적 결정론은 두 가지 종류가 있습니다.
첫째, 그것은 한 사회 현상에 대한 다른 사회 현상의 엄격한 결정입니다.
둘째, 결정론의 개념은 개별 대상이 아니라 전체로서의 대상 클래스에 고유한 일부 속성이나 특성의 특성을 나타냅니다. 동시에 이 객체 클래스의 동작의 내용과 특성은 무작위가 아니라 이 객체 시스템에 포함된 특정 조건, 속성 및 품질 시스템에 의해 결정되는 것으로 간주됩니다.
따라서 사회-역사적 결정론의 주요 특징은 그 대상이 활동의 주체인 동시에 활동하는 사람들의 활동이라는 것입니다.
소개 3
1. E. Durkheim의 사회학 5
1.1. E. 뒤르켐의 사회적 연대 이론 6
1.2. E. Durkheim의 특별 논문 9
결론 14
중고 문헌 목록 16
소개
각 과학의 역사는 처음에는 과학의 개별적인 요소들만이 태어나고 형성되고 발전되다가 이름이 명확해지고 고정되어 그 본질과 내용을 설명함을 증언하고 있다. 즉, 요점은 용어가 아니라 그것이 언제 어떻게 나타났는지에 있지 않습니다. 사실 모든 과학은 사회 발전의 필요에 대한 응답으로 발생합니다. 그리고 사회학이라는 용어 자체가 O. Comte의 이름과 관련되어 있지만 이것이이 과학을 만든 사람이라는 의미는 아닙니다. 그의 천재성은 그가 18세기 후반에서 19세기 초반의 특징이었던 새로운 현상을 일반화하고 새로운 방식으로 볼 수 있다는 사실에서 나타났습니다.
한편, 사회학에 대해 이야기하면 이것은 이론입니다. 그리고 과학은 사회 전반에 관한 것이 아니라(사회는 사회 철학, 역사, 정치학, 법률 과학 및 문화 연구에 의해 연구됨) 사회 및 인간 형태의 사회입니다. 사람을 위한 사회일 뿐만 아니라 사회 속의 사람, 이것이 사회학의 본질을 이루는 것이다. 그리고 사람의 사회적 외모는 어디에서 시작됩니까? 의식에서 세계를 아는 능력에서 개인 및 사회적 위치에서 평가하고 특정 가치를 기반으로 주변 현실을 이해하고 이를 기반으로 거시 환경과 거시 환경의 영향을 모두 고려하여 행동을 구축 마이크로 환경.
이 접근 방식을 위해 사회학은 일반적으로 의식과 특히 사회적 의식, 사회 생활에서 활동과 역할, 이 의식과 행동에 대한 객관적이고 주관적인 조건의 영향에 대한 모든 풍부한 철학적 지식을 사용합니다. 사회 분석을 위해서는 각 개인, 개별 마이크로 그룹 및 매크로 그룹의 의식과 행동에 대한 심리학 과학의 결론도 중요합니다.
기존 지식을 기반으로 사회학은 사회 의식과 사람들의 행동에 대한 자체 해석을 제공하고 자체 범주 장치 (예 : 의식 및 활동의 유형 및 유형에 대해), 사회적 과정에서 객관적이고 주관적인 자체 비전을 형성합니다. , 거시적, 중간적 및 미시적 인간 활동에 대한 자체 아이디어.
19세기에 여러 학파에서 다양한 이론, 개념 및 접근 방식에도 불구하고 그들은 모두 한 가지로 통합되었습니다. 사회학의 대상과 주제는 사회, 모든 사회 생활입니다.
20세기 초에는 이러한 아이디어에 중요한 수정 사항이 도입되었습니다. 사회학이 일종의 메타과학이라고 주장하며 다른 모든 사회과학의 데이터를 흡수하고 이를 기반으로 전 지구적 결론을 도출한다는 비판이 점점 더 많아지고 있습니다. E. Durkheim(1858-1917)은 그러한 질문의 공식화를 의심한 최초의 사람이었습니다. 그는 사회 연구의 대상을 가진 사회학이 이 사회에 대해 "전지적"인 척해서는 안된다고 믿었습니다. 관심의 주제는 사회적 현실을 형성하는 사회적 사실이어야합니다. 이를 바탕으로 그는 현실(법률, 관습, 행동규범, 종교적 신념, 화폐제도 등)을 사람에게 의존하지 않기 때문에 객관적으로 해석했다. 적어도 중요한 기능 Durkheim의 개념은 그가 집단 의식의 역할을 높이 평가하면서 사회 집단으로 눈을 돌렸다는 것입니다. 사회 통합이 존재하는 것은 이러한 의식 덕분에 사회 구성원이 규범을 중요시하고 삶에서 규범에 따라 행동하기 때문입니다. 개인이 이러한 규범을 따르기를 원하지 않으면 구조의 급격한 변화를 겪고 있는 모든 사회의 특징인 아노미가 발생합니다. 이와 관련하여 사회 이론으로서의 사회학을 자살의 원인 연구에 적용하면(이에 대한 특별 작업이 있음) 사회와 개인 모두에서 일어나는 비정상적인 과정이 드러났습니다.
1. E. Durkheim의 사회학
E. Durkheim(1858-1917)은 가장 유명하고 존경받는 프랑스 사회학자 중 한 명입니다. 세계 사회학의 역사에 대한 그의 공헌은 자신의 아이디어와 개념뿐만 아니라 E. Durkheim이 프랑스 사회학 학교를 만들었다는 사실에 의해 결정됩니다. 프랑스 사회학자, 연구 주제 선택 등 .
뒤르켐의 과학적 입장의 독특한 특징은 사회학의 개념이었다. 그것에 따르면 사회적 현실은 고유 한 특성, 자율성, 다른 유형의 현실 (예 : 물리적, 정신적)으로 환원 불가능합니다. 따라서 사회학이 발견하고 연구해야 하는 고유한 법칙이 있습니다. 이것으로부터 E. Durkheim의 중요한 방법론적 요구 사항 중 하나가 따릅니다. 팁으로,이 개념은 사회 현상의 해석에서 Durkheim 시대에 존재했던 심리학에 반대합니다.
사회의 질적 특수성은 개인과 개인의 의식으로 환원될 수 없다는 점에서 더욱 분명하게 드러난다. 개인과 관련하여 사회적 현실은 객관적이고 독립적입니다. Durkheim은 개인이 태어날 때 이미 만들어진 법과 관습, 행동 규칙, 종교적 신념그리고 의식, 언어, 화폐 시스템 등은 독립적으로 행동합니다. 사회학자는 이렇게 썼습니다. “사회적 신념이나 행동은 개별적인 표현과 독립적으로 존재할 수 있습니다.
뒤르켐은 사회적 현실이 개인, 개인의 삶으로 환원될 수 없음을 설명하면서 사람들 사이의 상호작용 과정에서 사회생활이라 불리는 새로운 성질이 발생한다고 강조했다. 예를 들어, “그룹은 분리되었을 때의 구성원과 완전히 다른 방식으로 생각하고 느끼고 행동합니다. 따라서 후자에서 시작하면 그룹에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하지 못할 것입니다. 그의 이러한 생각을 설명하면서 사회학자는 종종 화학 전체의 예를 구성 요소의 종합이라고 언급했습니다.
개인에 대한 사회의 우월성, 우월성은 사회적 강압에서 발견됩니다. 사회 제도는 존재 자체로 특정 형태, 방법 및 행동 패턴을 사람들에게 규정하고 압력을 가하며 부정적 및 긍정적 제재를 포함합니다. 인간의 행동은 주로 개인적인 원인과 요인에 의해 결정되는 것이 아니라 개인을 특정 행동으로 몰아가는 사회적 사실의 조합에 의해 결정됩니다.
E. Durkheim의 관점에서 사회적 현실은 두 가지 종류의 사회적 사실로 구성됩니다. 프랑스 사회학자가 인구 통계학적, 기술적 및 환경적 사실을 언급하는 형태학적 사실과 집단적 아이디어, 즉 집단 의식의 사실. Durkheim에게 특히 중요한 것은 후자입니다. 그들은 사회의 특성을 드러냅니다. 사실 집단적 표현, 이러한 공통된 아이디어와 신념은 사람들을 결속시키며 바로 사회적 구조를 형성합니다. 따라서 뒤르켐은 집단의식을 사회 전체의 중요한 매듭으로 여겼다. 또한 사회는 정확히 "개인을 매개로 실현되는 모든 종류의 생각, 신념 및 감정의 구성"입니다.
1.1. E. 뒤르켐의 사회적 연대 이론
사회 질서와 무질서, 사회 규범 및 사회 병리학의 문제는 Durkheim을 포함한 많은 초기 사회학자들의 주요 문제 중 하나였습니다. 집단 의식, 사회적 연대, 구조 및 기능 분석 방법론, 노동 분업 및 자살 연구 문제에 대한 프랑스 과학자의 개발 -이 모든 것 다양한 방법사회적 조화의 동일한 문제에 대한 해결책.
Durkheim의 관점에서 사회적 연대는 사회 생활, 집단의 어떤 완전성이며, 동시에 사회의 모든 구성원이 인정하는 최고의 도덕 원칙, 가장 높고 보편적인 가치입니다.
두 개를 구성한다는 생각에서 출발하여 이상형역사적 연속성이 존재하는 사회에서 뒤르켐은 기계적이고 유기적인 연대를 지닌 사회 개념을 제시한다.
뒤르켐에 따르면 기계적 연대는 구식, 원시 및 미개발 사회의 특징입니다. 이러한 사회는 구성 요소 또는 구성 요소가 서로 거의 의존하지 않고 거의 자율적으로 존재한다는 사실이 특징입니다. 동일하거나 유사한 기능을 수행하기 때문에 자급 자족합니다. 자급 자족 농업을 그들의 모델로 간주 할 수 있습니다.
그러한 사회의 또 다른 두드러진 특징은 인간의 개인적이고 개인적인 원칙의 약한 발달입니다. 그러한 사회의 틀 내에서 억압적인 법과 종교 모두에서 표현되는 집단적이고 공통적이며 초개인적인 의식만이 통합되고 통합되는 요소가 될 수 있습니다.
집단 의식은 개인을 거의 완전히 흡수합니다. 기계적 연대의 특징은 팀에서 개인의 해체입니다. 개성이 덜 발달할수록 개인의 편차가 적을수록 더욱 강렬하고 생생하게 표현되는 것이 집단의식을 채우고 결과적으로 사회적 연대를 채우는 전부입니다. 그러한 의식은 필연적으로 종교적 성격을 띠게 된다. 종교가 창조하다 공공 생활일반적인 의식과 의식으로만 구성됩니다. Durkheim은 일반적으로 강한 강도의 신념을 종교적인 신념과 동일시하므로 강력하고 강렬한 사회적 상호 작용을 종교적인 것으로 축소해야 하는 이유를 제공합니다. “사회적인 것은 모두 종교적입니다. 두 단어 모두 동의어입니다.
이처럼 원시사회의 사회통일, 사회질서는 개인의 삶 전체를 흔적도 없이 규제하는 집단의식의 범위를 넘어선 모든 것을 억압함으로써 이루어진다.
사회적 유대의 점진적인 발전, 의사 소통 수단과 수단의 증가, 도시와 인구의 증가, 사회 생활의 강화를 유발하는이 모든 것이 분업의 증가로 이어집니다. 후자는 집단 의식의 완전성을 훼손하고 그 모든 것을 포괄하는 특성 자체가 최종 분석에서 새로운 연대의 기반이 됩니다. 즉, 유기적입니다.
사람들의 직업적 전문화, 그들이 특별하고 엄격하게 정의된 기능을 수행하는 것은 사회의 결속과 통합에 해롭습니다. 또한 개인의 차이, 개인의 능력 및 재능 개발을 결정합니다. 그러나 점점 더 전문화되는 노동의 결과 개인은 자신의 활동을 교환하고 보완적인 기능을 수행해야 하며 무의식적으로 하나의 전체를 구성합니다. 이것에 대한 인식, 즉 모든 사람이 외부에 존재할 수 없는 관계 시스템으로 연결되어 있다는 이해는 서로에 대한 의존, 즉 사회와의 연결에 대한 느낌을 유발합니다. 연대. 무결성을 상실하고 차별화되고 축소되고 더 합리적이고 개인에게 집중되는 것은 집단 의식이 아니라 사회의 무결성을 회복하는 것은 분업, 더 정확하게는 사회적 결과에 대한 인식입니다.
E. 뒤르켐은 물론 19세기 말 유럽 경제와 정치의 위기 현상인 그의 현대 사회의 진정한 부조화를 눈치채지 못했다. 그는 노동 분업의 세 가지 주요 "비정상적" 형태인 아노미(anomie), 사회적 불평등, 부적절한 노동 조직을 꼽았습니다. "비정상적인" 형태의 분업을 극복하는 이러한 사회적 병리는 갈등의 평화로운 해결, 투쟁과 경쟁을 수용 가능한 수준으로 감소, 계급 관계를 엄격하게 규제하는 일련의 규칙 설정, "외부 조건"의 정의와 평등, 즉 사회적 기회의 평등과 공로에 따른 모든 사람의 보복.
E. Durkheim의 특별 논문
E. Durkheim은 자살 문제에 대한 특별 논문을 할애했습니다. 그의 연구는 몇 가지 이유로 주목할 만하다. 첫째, 이 작품은 사회학적 고전이 되었다. 둘째, 특별하고 고도로 개인화된 사회 현상의 예에서 뒤르켐은 그의 방법론적 태도의 발견적 가능성을 보여주었다. 셋째, 무엇보다도 그는 우리 시대의 불타는 문제를 이해하는 데 기여하는 사회학의 능력을 보여주었습니다.
E. Durkheim은 자살을 "개별 사례"가 아닌 사회적 현상으로, 사회의 집단적 질병으로 간주합니다. 따라서 그의 연구의 실제 주제는 자살의 사회적 비율(인구 대비 자살 수의 비율)입니다. E. Durkheim은 이 비율의 변화가 사람들의 개인적 심리적 동기와 관련이 있는 것이 아니라 특정 자살을 설명할 때 종종 전면에 나오는 명백한 이유가 아니라 사회적 조건과 관련이 있다고 주장했습니다. "자살은 주로 개인의 내부 속성이 아니라 사람들을 통제하는 외부 원인에 달려 있습니다." 따라서 E. Durkheim은 다음과 같이 썼습니다. “개인, 동기 및 아이디어는 제쳐두고, 우리는 사회 환경(종교적 신념, 가족, 정치 생활, 직업 집단 등)의 다양한 상태가 무엇인지 직접 자문할 것입니다. 자살률을 변화시키는 영향.
자살률은 여러 사회적 변수, 종교, 가족, 정치, 국가 및 기타 그룹의 관계의 함수입니다. 사회적 유대의 붕괴 또는 강화, 사회 규율의 강화 또는 약화, 사회 통합 - 이것이 바로 주된 이유자살. E. Durkheim은 물론 개인 자체를 무시하지 않습니다. 그러나 개인의 동기와 원인은 그에게 일반적인 사회적 조건의 왜곡된 표현으로 보입니다. , 이미 완전히 자살할 준비가 되어 있습니다." .
공식 통계 데이터, 사회학자 및 범죄학자 연구를 참조하여 E. Durkheim은 여러 경험적 패턴을 확인했습니다. 자살 비율은 겨울보다 여름에 더 높습니다. 남성은 여성보다 자살할 가능성이 더 높습니다. 젊음보다 늙음; 민간인보다 군인이 더 자주; 개신교는 가톨릭보다 더 자주; 기혼자보다 독신, 과부, 이혼이 더 많다. 도시 거주자는 시골 거주자보다 더 자주. 이러한 패턴을 설명하는 것은 무엇입니까? 이 질문에 답하기 위해 E. Durkheim은 과학 문헌에서 제안된 자살의 원인을 교대로 고려하고 지지할 수 없는 것은 버립니다. 따라서 E. Durkheim은 자살이 반드시 정신 장애와 관련이 있다는 일반적인 개념을 반박하면서 다음과 같은 예를 제시합니다. 정신과 진료소에 있는 여성의 수는 남성의 수를 훨씬 초과하는 반면 남성의 자살 수는 여성보다 높습니다. 또 다른 주장은 자살률이 나이에 따라 증가하는 반면 정신 장애는 30세에서 45세 사이의 성숙기에 도달한다는 것입니다. 유사하게, 사회학자는 유전적, 인종적, 기후적 등의 자살의 다른 제안된 원인을 고려합니다. E. Durkheim은 그들의 상상적 특성에 주목하면서 그들이 기껏해야 자살률에 간접적으로 영향을 미칠 수 있다고 강조합니다. 따라서 E. Durkheim의 관점에서 자살의 유일한 원인은 사회적 요인 일 수 있습니다. E. Durkheim은 하나 또는 다른 종교가 자살에 미치는 영향에 대한 연구의 예를 사용하여 자신의 아이디어를 입증하고 증명합니다. 예를 들어, 카톨릭은 더 오래되고 전통적인 신념과 관습 체계입니다. 그것은 개신교와 비교할 때 훨씬 더 큰 무결성, 확신의 힘, 공동 정신을 파괴하는 혁신에 대한 완고함을 가지고 있습니다. 이 모든 것이 가톨릭의 종교 집단(교회)의 더 큰 결속을 결정합니다. 개신교는 "자유 사상의 정신"과 비판으로 가득 찬 전통적인 신념의 쇠퇴와 관련이 있습니다. 신자들을 하나로 묶는 능력은 가톨릭보다 훨씬 적기 때문에 개신교도의 자살 비율이 더 높습니다. "자살의 영역에서 개신교 쪽이 우세한 것은 이 교회가 가톨릭보다 본질적으로 덜 통합적이라는 사실 때문입니다."
따라서 자살의 원인에 대한 질문은 개인의 사회적 통합 정도와 인간 공동체로의 개인의 통합을 파괴하거나 지원하는 요인에 대한 질문으로 축소됩니다. E. Durkheim은 "자살의 수는 개인이 속한 사회 집단의 통합 정도에 반비례합니다."라고 씁니다. 가족, 어린이, 시골 생활 - 이들은 개인이 사회적 고립을 느끼지 않도록 보호하고 따라서 자살 가능성으로부터 보호하는 사회적 통합 요소입니다. E. Durkheim은 “우리는 사회화되는 정도까지만 자살로부터 보호를 받습니다.”라고 결론지었습니다. 한편, 사회학자는 민간인에 비해 군의 자살률이 더 높은 것은 군의 과도하고 과도한 통합과 생활규제의 결과로 보고 있다.
E. Durkheim이 제안한 자살 유형은 그 원인의 관점에서 흥미롭습니다. 사회학자는 이기적, 아노믹, 이타적 자살의 세 가지 유형을 구분합니다.
이기적인 자살. 그것은 개인을 사회, 사회 집단으로부터 분리, 소외, 인간 행동, 영향, 영향을 규제하는 능력의 사회에 의한 상실로 인해 발생합니다. “사람과 삶을 잇는 유대가 깨지면 사회와의 유대가 약해지기 때문이다.” 사회적 유대의 단절, 팀의 지원 부족, 분열 상태, 개인과 사회를 결속시키는 유대의 약화, 개인과 그의 행동에 대한 사회 집단의 통제력 상실 - 이것이 이유입니다. 이기적인 자살을 위해. 이러한 맥락에서 E. Durkheim은 이기주의를 분석하여 이기주의와 그와 관련된 극단적인 개인주의가 개인을 사회에서 격리시킨다는 것을 보여줍니다. 그러나 자살의 진정한 원인은 '병든 사회', '집단적 무감각', '사회적 갈망'이 아니라 개인주의를 낳는다. E. Durkheim에 따르면 이러한 유형의 자살은 지식인 사이에서 일반적입니다.
이타적 자살. 이러한 유형의 자살을 특징짓는 Durkheim은 다음과 같이 기술합니다. “방금 보았듯이 극단적인 개인주의가 사람을 자살로 이끈다면, 저개발된 개성도 같은 결과를 낳을 것입니다. 사람이 사회에서 분리되면 자살에 대한 생각이 쉽게 떠오릅니다. 대중이 그의 개성을 흔적도 없이 완전히 흡수하는 경우에도 마찬가지입니다. 사회학자는 주로 "하위" 사회의 사례를 중심으로 이러한 유형의 자살을 분석합니다. 그는 침대에서 죽거나 병과 극도의 노년으로 하루를 마감하는 것을 수치스럽게 생각하여 자살 한 덴마크 전사, "조상의 바위"에서 스스로를 던진 서고트족 노인에 대해 이야기합니다. 남편의 죽음 등으로 자살한 인도 과부들에 대해 특히, 우리는 주인과 다른 사람들이 죽은 후 남편, 노예 및 하인이 사망 한 후 아픈 사람, 노인, 아내의 자살에 대해 이야기하고 있습니다. “이 모든 경우에 사람은 자신이 원해서가 아니라 해야 했기 때문에 스스로 목숨을 끊습니다. 그가이 의무에서 벗어나면 불명예가 그를 기다리고 가장 자주 종교적인 처벌을받습니다.
아노믹 자살. 그것은 예를 들어 경제 위기의 시대와 같이 빠르고 격동적인 사회 변화의 시대의 특징으로, 낡은 규범, 가치, 이상이 무너지고 의미를 상실합니다. 사회 상태는 아노미, 즉 규범의 부족, 일반적으로 중요한 가치 규범 시스템의 부재로 특징 지어집니다. Anomie는 개인의 도덕적 불안정을 일으키고 사람들이 빨리 적응하지 못하는 것을 동반합니다. 사회적 변화, 개인의 사회적 지위의 불안정, 사회의 사회적, 영적 무질서. E. Durkheim은 아노믹 자살을 마치 양면적인 것처럼 간주합니다. 사회적 수준에서 그것은 사회적 혼란에 의해 생성됩니다. "사회 혼란의 순간에 - 고통스러운 위기로 인해 발생하든, 반대로 호의적이지만 너무 갑작스러운 사회 변화 기간에 발생하든 - 사회는 일시적으로 개인에게 필요한 영향력을 행사할 수 없습니다." 개인 - 상업 및 산업 세계의 특정 속성에 의해 사회 학자가 이러한 유형의 자살에 가장 취약하다고 생각하는 대표자. 이익에 대한 욕망, 억제되지 않은 열망, 무한한 욕망, 사회의 규제 영향에 맞지 않는 급격한 기복은 종종 자살로 끝나는 사람의 도덕적 정신적 균형을 위반합니다. “결국에는 한 번의 피로감만으로도 절망적인 실망을 낳을 수 있습니다. 도달할 수 없는 것을 추구하는 모든 무의미함을 느끼지 않기는 어렵기 때문입니다.”
E. Durkheim은 세 가지 유형의 자살을 꼽으면서 많은 특정한 경우에 아노미와 이기주의, 이기주의와 이타주의 등이 결합되어 있다고 지적했습니다.
결론
사회학은 이론일 뿐만 아니라 방법론이기도 합니다. 이러한 수준의 이론적 지식은 사회학의 언어로 해석되어 지표 및 지표의 언어로 번역된 정보로 작동할 수 있습니다. 예를 들어, 의식은 지식, 평가, 기분, 동기, 가치, 태도, 방향 등과 같은 구성 요소 집합을 통해 표현될 수 있습니다. 수준에 있는 몇 가지 개념을 "피"와 "살"로 채울 수 있게 하는 것은 이러한 특정 지표의 작동입니다. 사회 철학또는 사회 심리학은 그러한 세부 사항과 사양을 요구하지 않습니다.
사회학의 방법론과 더불어 사회적 현실의 인식 방법은 매우 중요하다. 그리고 그것은 다른 과학과 심각하게 다르기 때문에뿐만 아니라 통계 및 수학적 장치, 다양한 특정 인식 방법의 사용을 포함하기 때문입니다. 엄밀히 말해서 사회학은 현실 자체를 다루지 않고 개인, 사회 집단 및 계층에 의한 이러한 현실에 대한 인식을 다룬다. 이를 위해 그녀는 후속 해석과 함께 정보를 수집하는 데 도움을 받아 특정 기술과 도구 시스템을 개발했습니다.
한편 사회학은 인류 역사의 질적 단계, 즉 사회가 인간의 차원으로 우리 앞에 나타났을 때, 인간만이 아니라 모든 사람이 부르주아 대혁명에 의해 촉발된 역사적 과정의 주체가 된 시대를 반영한다. 이 기간부터 사람의 역할에 대한 새로운 이해가 시작됩니다. 모든 사람들은 모든 형태의 의식과 행동에서 예외없이 경제적, 사회적, 정치적 및 문화적 변화에 적극적인 참가자로 변모합니다. 물론 이 과정은 쇠퇴와 후퇴를 거치며 힘들고 어렵게 점진적으로 진행되었지만, 사회의 인간적 차원이 그 길을 가다가 과학적 사고에 반영하게 된 것은 의심의 여지가 없습니다. 물론, 사회 사상의 발전에서 이 단계는 공개 슬레이트에서 갑자기 시작될 수 없었습니다. 인간과 사회에 대한 다른 접근의 전제 조건은 점차 성숙했습니다. 그러나 이러한 전제는 적절한 장소를 제공해야 하며, 매머드를 사냥하거나 야생 과일 나무 가지에서 수확하는 동안 원시인을 사회학의 대표자로 만들지 않아야 합니다.
과학으로서의 사회학은 사변적 계획이 아니라 삶의 실제 표현으로 작동해야 합니다. 삶의 실제 표현은 무엇보다도 사회 의식의 상태, 다양한 형태와 유형의 활동, 표현 가능성에 반영됩니다. 특정 역사적 조건에서. 이것은 개인이 아닌 사회 공동체와 집단의 의식과 행동이며, 그 의식과 행동은 사회적 특성을 획득하고 사회적 의미를 가지며 안정적인 사회적 과정과 현상을 형성합니다.
중고 문헌 목록
1. 호프만 A.B. 사회학의 역사에 관한 7개의 강의: Proc. 혜택. - 남: 왕자님. 집 "대학", 1999. - 208s.
2. 크라브첸코 A.I. 사회학: 교과서. - M.: 로고스, 2000. - 382p.
3. 라두진 A.A., 라두진 K.A. 사회학: 강의 과정. - M.: 센터, 2000. - 244 p.
4. 러시아 사회 백과사전 / Ed. 지브이 오시포프. - M.: NORMA-INFRA-M, 1999. - 672p.
5. 사회학: 교과서 / Ed. V.N. 라브리넨코. - M.: UNITI, 2000. - 407p.
6. 타데보시안 E.V. 사회학: Proc. 용돈. - M.: 지식, 1999. - 272p.
7. Toshchenko Zh.T. 사회학. 일반 과정: 교과서. - M.: Prometheus, Yurayt, 1998. - 511s.
8. 프롤로프 S.S. 사회학: Proc. 용돈. - M.: Gardariki, 2000. - 344 p.
역사를 통틀어 인간과 사회는 떼려야 뗄 수 없는 관계였습니다. 그리고 누가 누구를 보완했는지 이해하기 어렵습니다. 역사적 과정에 주의를 기울이면 각 사건이 한 개인의 행동의 결과라는 것을 알 수 있습니다. 어떤 사람은 변화의 시간이 왔다는 것을 이해하고 자신의 힘으로 모든 것을 합니다. 그래서 과거를 돌이켜보면 사람들의 이름이 밝게 빛나고 있는 것을 볼 수 있습니다.
이에 대한 사회의 역할은 무엇인가?
사실은 사람을 인격체로 형성하고 그의 추가 행동과 운명에 영향을 미치는 것이 사회라는 것입니다.
이 진술은 모든 것이 "상위"또는 당국에 의해 결정된다는 의견을 완전히 삭제합니다. 사람들은 특별한 힘을 가지고 있습니다. 다양한 아이디어, 재능, 신념 및 감정이 저장되는 곳이므로 특정 자질과 능력을 부여합니다.
물론 이 영향은 다른 성격을 가질 수 있습니다. 착하고 착한 사람이 남을 도우며 최대한의 이익을 주려는 것처럼 고통과 고통을 주는 연쇄살인마도 사회의 한 부분이다. 사람이 사회에 대한 멸시, 오해, 비판에 직면할 때마다
다른 방향으로 움직이기 시작합니다.
이를 바탕으로 우리는 사회가 목표를 달성하는 데 사용할 수 있는 유용한 것들의 창고라는 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 우리는 별개의 개인으로서 또한 사회의 일부이므로 우리의 말과 행동이 다른 사람에게 유혹이되지 않도록 모든 것을해야한다는 것을 기억해야합니다.
이 주제에 대한 다른 작품:
- 제 생각에 오늘날의 PR은 사회에 큰 영향을 미치고 있습니다. PR은 조직 등과 사회를 직접 연결하는 것이기 때문에....
- 나폴레옹 보나파르트(Napoleon Bonaparte)는 물질적 부를 항상 소유하는 것이 아니라 성공할 수 있다는 생각을 강조하고 싶었습니다. 가장 중요한 것은 우리가 그것을 올바르게 관리하는지 여부입니다. 난 못해...
- 이 진술의 의미는 자신이 가진 것, 자신을 둘러싸고 있는 것에 감사하지 않는 사람들이 "빈곤"을 경험한다는 것입니다. 물질과 영적 "빈곤"이 있습니다. 아래에...
- 갓 태어난 아기는 아직 아무것도 기록되지 않은 흰 종이와 같습니다. 개발은 점진적으로 진행될 것입니다. 먼저 캐릭터가 형성됩니다 ...
- 러시아 작가이자 법률가인 G.K.
.
스펜서 소사이어티의 말에 대한 에세이는 개인주의를 매개로 실현되는 온갖 생각, 신념, 감정의 집합체이다.
