연대기
처음 6권에는 설명이 포함되어 있습니다. 성경의 역사, 다음 6 - 로마에서 나머지는 비잔틴 역사의 사건을 설명합니다.
Zonara의 매우 방대한 작업은 보고된 정보의 완전성과 출처의 능숙한 사용 측면에서 비잔틴 역사 문헌에서 특별한 위치를 차지합니다. 1차 자료 연대기 Zonar의 가치는 분명히 Alexei Komnenos(-gg.)의 통치 기간 동안만 있었고, 다른 부분은 잃어버린 그리스-로마 자료를 사용했기 때문에 가치가 있습니다. 이와 관련하여 특히 중요한 것은 Dio Cassius 책의 1-21 및 44-80의 대략적인 내용을 부분적으로 보존한 로마 역사 연대기의 책입니다(이 책에서 37-54권만 우리에게 완전히 내려왔습니다. ).
Zonar의 작품은 중세 시대에 매우 유명했습니다. 44개의 그리스어 사본이 살아남았고 슬라브어(세르비아어 및 러시아어)로 번역되었으며 나중에 비잔틴 연대기와 러시아 연대기에서 자료를 가져왔습니다. 르네상스 시대에 Zonar의 연대기는 프랑스어, 이탈리아어 및 라틴어로 번역되었습니다.
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존 조나라- [그리스 어. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (1162년에서 1166년 사이의 11세기 후반), 비잔틴. 정경, 역사가, 교회 작가. 존 수도원 이름 I.Z.; 편도선 이전에 그의 이름이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다. XI-XII 세기의 삶. Zonara의 귀족 가족은 대도시에 속했습니다 ... 정통 백과사전
존 조나라- (Ioannns Zonaras) (d. 1159년 이후) 비잔틴. 정치적인 수도의 최고 귀족의 이익을 표현하고 Komnenos에 반대했던 활동가이자 작가. 기본 cit.: 1) 세계의 기초부터 1118년까지의 연대기 이야기 축소, 주로 ... ... 소련 역사 백과사전
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존 조나라- (loánnes Zonarás) (1159년 이후 생년월일 미상 사망?), 비잔틴 연대기, 교회 작가. 알렉세이 1세 콤네노스 황제의 궁정의 저명한 고관. 수도권 최고 귀족의 이해관계를 표현하며 콤네노스에 반대했다.... 위대한 소비에트 백과사전
조나라, 존
조나라 존- John Zonara(그리스어: Ζωναρας), 12세기 비잔틴 역사가, 수도사 신학자, 잘 알려진 연대기의 저자. 그는 황실 근위대장(별장의 대 술병)과 황실의 제1비서관을 지낸 후 사후 ... ... Wikipedia
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조나라 존- (12세기) 비잔틴 시대의 정경학자이자 역사가, 세계 창조부터 존 콤네노스 황제의 즉위(1118)까지 18권의 교회 규칙과 연대기의 전체 텍스트에 대한 주석의 저자 ... 큰 백과사전
조나라(요한 Ζωναρας) - 대략 11세기 말에서 12세기 중엽에 살았던 비잔틴 연대기 작가는 근위대장과 황실장을 지낸 후 승려에 들어가 세계사를 썼다( Έπιτομή ίστοριων ) 세계의 창조부터 존 콤네노스 황제의 즉위(1118)까지. Z. 연대기는 보고된 정보의 철저함과 완전성, 출처의 능숙한 사용으로 인해 비잔틴 역사 문헌에서 탁월한 위치를 차지합니다. 연대기 Z.의 원본 출처의 중요성은 분명히 Alexei Komnenos, 1080-1118년의 통치 기간에만 있었습니다(Skabalanovich, "The Byzantine State and the Church in 11th Century", p. XIX, pr. 6 참조). ); 그러나 다양한 재료를 기반으로 한 다른 부품은 때때로 비잔티움에서 잃어버린 소스를 유지하기 때문에 가치가 있습니다. 그리고 로마의 역사. 이와 관련하여 특히 중요한 것은 연대기의 처음 12권이며, 여기에서 Dio Cassius의 약 1-21권, 44-80권이 살아남았습니다(그 중에서 37-54권만 우리에게 직접, 다소 완전하게 전해 내려오고, 나머지 조각). Z.의 작품은 중세 시대에 매우 유명했습니다. 슬라브어(세르비아어)로 번역되었고, 나중에 비잔틴 연대기와 러시아 연대기가 그로부터 자료를 가져왔습니다. 르네상스 기간 동안 Z.의 연대기는 프랑스어, 이탈리아어, 라틴어로 번역되었습니다. 연대기 외에도 편지, 주석, 성인의 삶, 찬송가, Nazianzus의 Gregory의시의 해석, 이름에 대한 논문은 Z라는 이름으로 보존되었습니다. κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή 등(Migne, Patrologiae cursus complétus series graeca, v. 137, Comp. v. 119 참조). 이 글을 쓴 작가의 인격과 연대기의 인격이 동일하다는 것은 반박할 여지 없이 증명된 바는 없지만 매우 그럴듯해 보인다. 반대로, Titman이 그의 이름으로 출판한 사전(Johannis Zonarae Lexicon, Lpts., 1808)은 그의 소유가 아닙니다. 연대기 판: Wolf(Basel, 1557), Ducange(P. 1686-87), Dindorf(Lpts. 1868-75), Minya 및 기타 번역 및 문헌. Krumbacher, Geschichte d 참조. byzantinischen Litteratur"(뮌헨, 1891); 핸드북 d. Klassischen Alterthumswissenschaft"(herausg. v. Iwan v. Müller, vol. IX, 1 sep., pp. 145-146), Büttner-Wobst, "Studien zur Textgeschichte des Zonaras"("Krumbacher의 Zeit 29pt., 1" , vol.I, pp. 202-244 및 594-597).
Z.는 Aristin 및 Balsamon과 함께 그러한 표준 주석가 중 한 명입니다. 권리, 그 해석은 교회에서 획득했습니다. 그러한 권위를 행사하여 그들 자신이 법의 근원이 되었습니다. Z.의 주석은 XIV 표제, 즉 정경 법령을 포함하는 부분에 대한 노모카논의 통합을 말하며, 후자는 연대순으로 제시되지 않고 상대적 중요성의 순서로 제시됩니다. 9세기의 대성당도 고려되는 에큐메니칼 공의회의 정경, 그 다음에는 지역 공의회 결정, 성 베드로 대성당의 마지막 규칙이 뒤따릅니다. 아버지. 이러한 재료 배열은 포티우스 총대주교(9세기) 훨씬 이전에 사용되었습니다. 그의 주석에서 Z.는 대성당과 고대 교회 생활의 질서에 관한 아주 상세한 역사적 정보를 보고하고 주석이 달린 규칙을 같은 주제와 관련된 다른 규칙과 비교하고 성 베드로의 책을 사용합니다. 교부들의 글과 글은 때때로 제국의 법을 언급합니다. Z.가 상충되는 규칙에 동의하거나 다른 규칙 중 하나를 다른 규칙보다 우선적으로 적용한 근거는 다음 원칙으로 축소될 수 있습니다. 2) 사도적 통치가 공의회보다 우선하고, 3) 공의회가 비공의회보다 우선하며, 4) 에큐메니칼 공의회의 규칙이 비-에큐메니칼 공의회보다 우선합니다. Z.에 의해 주어진 해석은 많은 경우에 Balsamon에 의해 문자 그대로 재현됩니다. Z.의 주석은 John Quintinus(P., 1558)에 의해 라틴어 번역으로 처음 출판되었습니다. 라틴어와 함께 전체 원본 텍스트. 번역, 인쇄 1618년 파리와 함께; Z.의 해석은 그리스어와 러시아어로 출판되었습니다. Balsamon의 주석과 함께 언어(참조). 수 미술. V. Demidov의 "정통 검토"(1888, 7-9권); M. Krasnozhen, “정전 코드의 해석자 동방교회: Aristin, Z. 및 Balsamon”(M., 1892). XIII 세기의 Z. 불가리아 인의 이름으로. 그들은 파일럿 북 Zonara (고대 러시아 기념물에서 - 또한 Zinar)라고 불렀습니다.
존 조나라[gr. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (11세기 후반 - 1162년에서 1166년 사이), 비잔틴 시대. 정경, 역사가, 교회 작가. John은 I.Z.의 수도원 이름입니다. 편도선 이전에 그의 이름이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다.
삶
XI-XII 세기. 귀족 Zonara 가족은 수도의 지적 엘리트에 속했으며 임프에 반대했습니다. Alexei I Komnin (Kazdan. 1974. S. 93, 132. Note 55; S. 135. Note. 70, 206, 208). 이것 일반적 특성"독재를 제한하는 경향이 있는 싱클라이트의 이데올로기"였으며 정경에 대한 논평에서 자신의 입장을 표명한 I. Z.에게 적용됩니다(Kazhdan A. P. Nikita Choniates and his time. St. Petersburg, 2005. P. 205, 또한 . : S. 109, 202).
소스에는 Zonar 가족의 개별 구성원에 대한 참조가 많이 있습니다. 1월 26일 총대주교 시노드 회의에서. 1156 년과 1157 년 5 월 12 일 국가 대표자는 megalepifanestat (상원 의원의 직함) Nicholas Zonara였으며 처음에는 asikrit (비서관, 제국 사무실 관리)의 직책을 맡다가 protasikrit (Nicet. Chon. Thesaur // PG 140. Col. 148D, 152C, 180A; RegPatr, Nos. 1038, 1041 참조). 1176년 4월 다른 고위 관리들과 함께 그는 임프의 행위 중 하나에 서명했습니다. Manuel I Komnenos(Miklosich, Müller. Vol. 6. N 30. P. 119. 이전에 이 법안의 날짜는 1161년이었습니다. 새로운 연대 측정에 대한 근거는 RegImp. 19952. N 1521a 참조). S. Mango의 기사에는 13세기 Synaxar의 메모가 포함되어 있습니다. 이 메모에는 drungarii였던 승려 Naucratius Zonar가 언급되어 있으며, 이후 St. Petersburg 수도원으로 은퇴했습니다. 글리세리아. Mango는 Naucratius를 Vigla dungarian Nicholas Zonara와 동일시합니다. Nicholas Zonara는 1088년 경마장에서 판사였습니다(Mango. 1992. S. 221-222, 226-227). 알려진 ca. 이 Zonara의 인장 10개, con. 11세기 ("Nicholas Zonara, the drungaria of the Honorable wigla" - Laurent V. Le corpus des sceaux de l "empire byzantin. P., 1981. T. 2: L" Administration centrale 하나만 출판되었습니다. Pl. 34, N 893. V Loran(Ibid. P. 469-470)에 따르면, 이 모든 인장은 1088년 5월 23일 황제 Alexei I Comnenus의 행위에 protovestar(황실 재무 책임자)로 서명한 Nicholas Zonara의 것입니다. 훌륭한 차트 (관료, 정부 부서 또는 다른 "비밀"의 수장이 될 수 있음) 및 경마장 판사 (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 16. P. 55) the post of drungariy later. Зонаре принадлежит уголовно-процессуальный трактат, сохранившийся в рукописи Paris. gr. 1348. Fol. 107-108, XIII в.: «Τρακτάτον τοῦ γεγονότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλης κυροῦ Νικολάου τοῦ Ζωναρᾶ εἰς τὸ εἰ χρὴ κα ἀπὸ ὅρκου ποινὴν ἀπαιτεῖσθαι», о H. Scheltema 및 N. van der Wal에 의해 보고됨(Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2).
I. Grigoriadis는 I.Z.가 아들일 수 있고 "두 번째" Nicholas Zonara(1156-1157년 대회 참가자)가 Navkratius-Nicholas의 손자일 수 있다고 믿습니다(Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22). . 이 족보는 가정적이라고 할 수 있습니다. I.Z.와 "두 번째"Nicholas(Krasnozhen. 1911, p. 92)의 신원에 대한 가정은 거부되어야 합니다. 왜냐하면 I.Z.의 모든 작품은 수도원 톤수르 후에 그가 썼기 때문입니다. 1157년에도 평신도였다면 연대기나 정경(규칙)에 대한 해설과 같은 방대한 저작을 쓸 시간이 거의 없었을 것입니다.
아이지로드. 에. 11세기 서까지. 19 세기 그는 1 분기에 사망 한 것으로 믿어졌습니다. 12세기 또는 적어도 Imp에서. 요한 2세 콤네노스(Ibid., p. 88, 주 2). A.S Pavlov는 Neokes에 대한 논평에서 I.Z가 1159년까지 살아남았다는 것을 증명했습니다. 7 그는 Manuel I Komnenos(Pavlov. 1876. S. 731-738; he. 1896. S. 194-195)의 두 번째 결혼을 언급합니다. 이 결혼은 Pavlov 당시 1159년 12월 25일이었습니다. 1161년, 이와 관련하여 일반적으로 I. Z.가 적어도 태초까지는 살았다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 1162 (Todt. 1998. sp. 579). 다른 한편, I.Z.의 죽음은 1166년 이전에 발생했어야 하는데, 그 이유는 올해 4월에 마누엘 콤네노스(Manuel Komnenos)가 7세에 속한 사람들 사이의 혼인 무효와 강제 해산에 관한 시노드 칙령과 단편 소설이 발표되었기 때문입니다. 측면 관계의 정도( Ράλλης, Ποτλής Σύνταγμα Τ 5 Σ 95-98; 비교: RegPatr, no. 1068; Zachariae, JGR. Pars 3, pp. 483-485, 비교: RegImp I. Z., 혈연의 정도에 관한 논문에서 이 문제를 다루고 있습니다(논문이 Manuel Komnenos에 의해 작성되었다는 사실에 관해서는 이전이 아니라 Pavlov. 1876. S. 737. Note. 17; he. 195-199를 참조하십시오. ), 이전 규칙인 4월 17일의 대회 결의에 따라 결정합니다. 1038년 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ. 36-37; 비교: RegPatr, N 844), 그에 따르면 그러한 결혼은 해산되지 않고 오직 배우자에 대한 보속의 부과만 수반되었습니다(참조: John Zonara, 2007, p. 61, 각주 57). I.Z.가 1166년 이후에도 살아 있었다면 성실한 변호사로서 그의 논문을 적절하게 수정했을 것입니다. 따라서 I.Z.의 죽음은 1162-1166년에 기인해야 합니다.
I.Z.의 일생은 그의 작품에서만 알 수 있다. В заглавии «Краткой хроники» сказано, что ее автор - монах, к-рый до пострига был великим друнгарием виглы и протасикритом: «᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν συλλεγεῖσα κα συγγραφεῖσα παρὰ ᾿Ιωάννου μοναχοῦ τοῦ Ζωναρᾶ, τοῦ γγεγονότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλας κα πρωτοασηκρῆτις» ( Zonara, Epit. hist. Vol. 1, p. 1). I.Z.를 언급하는 Demetrius II Chomatian은 그를 동일인이라고 부릅니다(Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B., 2002. P. 52. 176-177. (CFHB); 38). ). I. Z.는 아마도 처음에는 protasikrit-imp의 머리가되었을 것입니다. 총리대신(protasikrit의 상태, 참조: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd., texte, trad. et comment. par N. Oikonomidès. P., 1972. P. 310-311; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). Θεσσαλονίκη, 2004. Σ. 186; 같은 저자. ῾η ἐ Didέλιript τοῦ θεσμοῦ τῶν ἀσηκρῆτις τοῦ πρωτοασηκρῆτης στὸ πλαίσιο ρατὐτος 2002/2003. ㅁ. 23. ∑. 47-93), 그리고 Drungarii Vigla의 더 높은 직위에 임명되었습니다. 처음에는 이것이 궁궐 경비대장의 직책이었고, 처음부터였다. XI 세기 - 꼬마 도깨비의 회장. 법원 (drungaria의 입장에 대해서는 다음을 참조하십시오. Kulakovsky Y. [A.] Drung and Drungaria // VV. 1902. T. 9. S. 1-30; Guilland R. Recherches sur les 기관 비잔틴. B., 1967. T. 1. P. 563-587; Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècle. 1972. P. 331; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης. [Θεσσαλονίκη], 2004. Σ. 130-138, 184-185 et passim).
I.Z가 언제 어떤 이유로 주를 떠났는지는 불분명합니다. 봉사하고 수도원으로 은퇴했다. 그는 Alexei I Komnenos의 죽음과 John II Komnenos의 통치가 시작될 때까지 "간단한 연대기"를 1118로 가져 왔으며 I. Z.는 자신의 관찰을 기반으로이 기간의 궁전 생활을 설명합니다. 따라서 그 당시 그는 여전히 그의 직위를 유지했습니다. 다른 한편으로, 일부 이후의 사건들이 연대기에서 지나가면서 보고된다(참조: Pavlov. 1876, p. 733). 간략한 연대기 서문에서 I. Z.는 가까운 사람들을 잃은 후 승려가 되었다고 기록하고 있다(“τῶν φιλτάτων” - Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 1. 6-8). 가족 (그러나 그는 그들의 죽음에 대해 직접 말하지 않으며 그의 말은 친척과의 강제 분리에 대한 암시로 해석 될 수도 있습니다). 그가 정착한 몬리는 작은 섬에 있었다. I.Z.는 이 광야에서 연대기 작업에 필요한 책을 구하기 어렵다고 불평하며 스스로를 “망명자”라고 부른다(ὑπερόριος - Ibid. Vol. 2. P. 339. 15-17). R. Janen에 따르면 이 표현은 비유적인 의미를 가지고 있습니다(Janin. Grands centres. P. 56. N 9). 그러나 이 단어와 그 파생어들은 I.Z. 연대기에서 60회 이상 발견되며 모든 곳에서 정확히 연결 고리를 지정합니다. 이와 관련하여 Krom I.Z.에 따르면 K. Ziegler(Ziegler. 1972. Sp. 718-721; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 24)의 가정은 Anna Comnena의 지지자였다고 합니다. 1118년 쿠데타 시도가 실패한 후 그는 추방되어 1118년의 연대기를 끝내기로 결정했습니다. 이후의 사건을 이야기하는 것은 유용하지 않고 시기 적절하지 않다고 썼습니다(Ioannis Zonarae Annales. Bonnae, 1897. Vol. 3: Epitomae historiarum libri XVIII / Ed. T. Büttner-Wobst. P. 768. 1-4).
I.Z.는 정확히 그의 수도원이 어디에 있었는지 말하지 않습니다. 그가 때때로 아토스 수도사라고 불린다는 사실(예: Zhishman. 1864. S. 71 참조)은 특정 Athos mon-re에 비문이 있는 묘비가 있다는 후기(XVI 세기) 증거와 관련이 있습니다. "Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ σοφὸς Ζωναρᾶς κεῖται"("이 무덤에는 현명한 조나라가 있다"). C. Ducange도 이 정보의 신뢰성에 대해 의심을 표명했습니다(Du Cange. 1864. Col. 11-12). Pavlov는 또한 그것들이 있을 것 같지 않다고 생각했습니다(Pavlov. 1876, p. 734, 각주 8). I. Z.(Krasnozhen. 1911. P. 130. Note 1; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 21. N 42; Codices 원고 graeci Ottoboniani Bibliothecae E Feron, F. Battaglini. R., 1893. P. 241), 그의 수도원 퇴각 장소는 St. Glyceria 섬이었습니다. 칠면조). 섬에 위치한 같은 이름의 수도원(그것과 섬의 현재 상태 참조: Janin. Grands Centres. P. 54, 56-57; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 26-28 )는 특권이 부여된 다른 월광 중에서 chrysovul Manuel Comnenus(1158년 3월)에 언급되어 있습니다(Zachariae. JGR. Pars 3. P. 450; 참조: RegImp, N 1347, 1419). K-field에서 멀지 않은 Marble m.에 있는 섬의 지리적 위치는 수도로부터의 거리에 대한 I.Z.의 애도를 문자 그대로 받아들여서는 안 된다는 것을 보여줍니다. 오히려 그들은 세속적 삶과 아주 가까운 K-field가 그에게 영원히 폐쇄된 상황에서 I.Z.의 심리적 상태를 반영한다(Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22-23).
그럼에도 불구하고 I. Z.는 친구들의 권유로(Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 2. 1-5. 11) 이러한 조건에서 많은 양의 복잡한 작품을 만들 수 있는 힘을 발견했습니다. I. Z.의 글은 그의 다재다능한 관심과 백과사전 교육을 증언합니다. 따라서 정경의 해석에서 그는 "자유 예술"(Laodice에 대한 주석. 36 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 204-205), 생물학 및 의학( Vel 2, Grig. Nis. 6 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 96-97, 321-322), 철학 교육(VII 우주 2에 대한 주석 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 562).
I.Z.의 독서 서클은 꽤 컸습니다. 그는 세인트를 알고 있었다. 교부들의 성경과 저술. 성경 인용문은 80개 이상의 정경에 대한 주석의 I.Z.에서 찾을 수 있습니다(Krasnozhen. 1911. P. 135. Note. 2의 목록 참조). Ankir의 I.Z. 해석에서. 12(Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43)에는 성 베드로의 "단어"에 대한 언급이 있습니다. 그레고리 신학자이자 성. Basil Great (아마 I. Z.는 Greg. Nazianz. Or. 39와 Basil. Magn. Hom. 13을 염두에 두었을 것입니다.) I. Z.는 성 베드로의 시에 대한 주석을 쓰기까지 했습니다. 신학자 그레고리 (Paris. gr. 992. Fol. 366-402, XV 세기; 참조: Omont. 1886. P. 198). I. Z.의 박학은 고대 작가의 작품으로 확장되었습니다. 그에 상응하는 인용문과 암시는 간략한 연대기뿐 아니라 법률 저작물에서도 찾아볼 수 있습니다. 그래서 그는 혈연 관계의 정도에 관한 논문의 끝 부분과 바질에 대한 해석에서 에우리피데스를 인용합니다. 90은 Ajax(Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279)를 언급하지만 Synesius of Cyrene(Synes. Cyr. Ep. 50. 9-12; CPGS, N 56)을 정확하게 인용하지는 않습니다. 일반적인 학식과 함께 I. Z.는 그가 특별히 종사한 분야, 즉 역사와 법학에 대한 깊은 지식으로 구별되었습니다. 그는 로마의 작품을 철저히 연구했습니다. 그리고 비잔티움. 역사가들과 브리프 연대기(Krumbacher. Geschichte. S. 371-373; Bleckmann. 1992; Chernoglazov. 2004)를 작성할 때 능숙하게 사용했습니다. I.Z.의 정경과 법률 논문에 대한 주석은 그를 교회와 세속법의 출처에 대한 전문가로 증언합니다. 혈연의 정도에 관한 I.Z.의 작은 논문 하나에만 약이 있습니다. 30개의 인용문 및 법적 출처에 대한 참조(참조: John Zonara의 논문. 2007, pp. 45-64). 그러나 I.Z.의 높은 지적 수준과 사회 생활에 대한 합리주의적 견해(참조: Chernoglazov. On the worldview. 2006)는 그가 당대의 일부 미신을 공유하는 것을 막지 못했습니다. 예를 들어 그는 "마법사"의 조작이 사람들에게 실제로 해를 끼칠 수 있다고 믿었습니다(Basil. 65, Grig. Nis. 3 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 221, 307-30에 대한 해석 참조).
작곡
I. Z.는 다양한 장르의 여러 작품에 속합니다(목록 참조: Du Cange. 1864. Col. 19-26; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656; Ζωναρᾶς ᾿Ιωάννης. 1964. Στ.12422). . 내용에 따라 법률, 역사, 성학 및 신학으로 나눌 수 있습니다.
합법적인
여기에는 무엇보다도 사도신경에 대한 I.Z.의 주석(해석, ἐξήγησις), 에큐메니칼 및 에큐메니칼 규칙이 포함됩니다. 지방의회그리고 성. 아버지. 이 주석의 별도 부분은 1618년과 1621-1622년에 출판되었습니다. (참조: Μενεβίσογλου. 1994. Σ. η'). 주석의 초판 전체는 1672년 V. Beveregius에 의해 수행되었으며(Συνοδικόν, sive Pandectae) 아테네 신타그마와 PG에 재인쇄되었습니다. Beveregius 판과 PG에서 각 대주교에 대한 I.Z.의 해석은 총대주교 Theodore IV Balsamon의 주석이 선행되며 아테네 신타그마에서는 역순이 채택됩니다. 병렬 라틴어. 베베레기우스와 PG에서 볼 수 있는 정경과 주석의 번역은 아테네 신타그마에서 생략되었습니다. 총체적으로 정경 말뭉치에는 781개의 정경이 포함되어 있습니다(아테나이 신타그마와 러시아어 해석 번역에 채택된 번호에 따라). 그 중 I. Z.는 742에 대해 논평했습니다. 비엔나 도서관의 특정 필사본을 언급하는 F. A. Biner에 따르면 , I. Z.는 또한 알렉산드리아의 성 티모시, 테오필루스, 시릴의 대경에 대해 테오도르 발사몬이라는 이름으로 출판된 논평을 소유하고 있습니다(Biener. 1856. S. 181). 이 의견은 모스크바 시노달 도서관(Pavlov. 1876, p. 736, note 14)에서 I. Z.가 해석한 유사한 사본 3개를 지적한 Pavlov의 지지를 받았습니다. 이 경우 I.Z.가 해석하는 총 캐논 수는 771이다.
I.Z.의 정경 주석은 정경 시놉시스에 대한 Alexy Aristinus의 해석보다 늦게 작성되었습니다. Aristin은 아마도 1166년까지 살았을 것입니다. 1166년의 K-Polish Synod에는 "위대한 경제(Alexy Aristin이 보유한 직위 중 하나입니다. - Auth.) Alexy"(Σάκκος Σ. Ν. "῾Ο Πατήρ μου μείζων μού)가 참석했습니다. ". Θεσσαλονίκη, 1968. Τ. 2. Σ. 149. 24-32, 155. 28; cf.: RegPatr, N 1059) 그러나 그는 imp에서 해석을 작성했습니다. John II Komnenos (Pavlov. 1876. S. 731, 732. 주 2). I. Z.의 해석에서 Manuel Komnenos 통치의 사건이 반영됩니다. 황제의 두 번째 결혼과 Nicholas IV Mouzalon 총대주교 (1147)의 경우 (이 경우 및 I.Z. 추가 주석의 소속에 대해 참조) Mouzalon의 비판에 전념한 Petr. Al. 10: Pavlov, 1876, p. 736 및 각주 14; Krasnozhen, 1911, p. 93, 주 1). 따라서 I. Z.는 그의 논평을 준비하는 데 Aristin의 작업을 사용할 수 있었습니다. Pavlov의 이러한 결론은 N.A. I. Z.의 활동은 Alexei Komnenos의 시대로 거슬러 올라가며 I.Z.는 1118년 직후 사망했으며 I.Z.의 해석에서 Mouzalon의 비난 사실에 대해서는 언급하지 않습니다. , Ph.D 없이 인용 정당화와 일부 현대. 참고 서적(Dölger. 1965. Sp. 1403; Browning. 2003), 비록 대부분의 학자들이 Pavlov의 견해를 공유하지만(Herman. 1957. Col. 129; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657; Τρω.ϊάνηοέ) ∑.262).
Alexy Aristin과 Theodore Balsamon과 달리 to-rye는 공식에 따라 캐논에 대해 논평했습니다. 당국(황제, Theodore Balsamon의 경우에는 족장이기도 함)의 명령에 따라 I. Z.는 개인 자격으로 주석 작업을 수행했습니다. 그의 작업은 비공식적 인 것으로 간주되어야합니다. 해석이 널리 받아들여지지만.
I.Z.는 또한 2개의 작은 법률 논문을 작성했습니다. 첫 번째에서 - "한 여자와 두 두 번째 사촌의 결혼의 허용 불가"(περ τοῦ μὴ δεῖν δισεωέλφους τὴν ἀγαγέσθαι πρὸς 관계에 대한 장애물 속성 및 결혼 관계에 대해 γάμον) I. Z.는 7촌의 결혼은 면죄부에서만 허용되며 6촌의 결혼은 금지되어야 한다는 결론에 도달합니다(논문의 분석은 The Treatise of John Zonara. 2007. P. 45-53). 2편은 “씨의 자연 소멸을 생각하는 자들에게 하는 말씀”이다. 그러나 이 특정한 문제는 그리스도와 관련된 것입니다. 도덕은 이전에 성 베드로 대성당에서 고려되었습니다. 알렉산드리아의 디오니시우스, 성. 아타나시우스 대왕과 성. 알렉산드리아의 티모시. I.Z.는 "자연 만료"의 면책에 대한 자신의 입장을 입증하기 위해 이러한 규범의 규범을 언급합니다.
마지막으로 I. Z.의 작은 메모(ρμηνεία - 설명)가 "시시니우스의 볼륨"과 관련하여 알려져 있습니다. 이 메모에서(결혼에 관한 논문과 대조적으로) I. Z.는 글자를 고수합니다. 6 등급 재산의 특정 조합에서만 결혼 금지라는 의미에서 "볼륨"에 대한 이해가 있으며이 등급의 친척 간의 결혼은 아닙니다. I. Z.의 메모가 있는 "Tom Sisinia"는 파리의 원고에서 볼 수 있습니다. 그르. 1388. 폴. 400-405, 15세기 (Omont. 1888. P. 35) 및 러시아 국립 도서관에 있습니다. 그리스 어 123. L. 237-239ob., XIV 세기. (Granstrem, 1967, p. 292, 여백).
A. G. 본다크
"역사의 진술"
(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - 40-50년대에 I. Z.가 쓴 세계 연대기. XII 세기., 언제, 임프가 죽은 후. John II Komnenos (1143) I. Z.는 국가를 떠났습니다. 서비스. 여러 사본의 연대기 제목에서 저자는 당시 K-field 근처의 St. Glyceria 섬에 살았던 것으로 알려져 있습니다. 그는 많은 것에 접근할 수 없었습니다 내 작업에 사용하고 싶은 책(참조: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. Vol. 2. P. 339). I. Z.는 로마의 역사에 대한 Dio Cassius의 저작의 완전한 판을 가지고 있지 않았고 아마도 그것의 1부만 가지고 있었을 것입니다. 연대기는 79개의 필사본으로 보존되었습니다. 파리는 그 중 최고로 간주됩니다. 그르. 1715, 1289; 모낙. 93, 16세기, 324, 13세기, 325, 14세기; 큰 통. 그르. 1623, XIII 세기; 암브로스. 912(C 279), 14세기; 빈돕. 히스트. 16, 43, 68, 모두 14세기; 케어. 뮤. 141, XV 세기 등
I. Z.의 연대기는 세계의 창조부터 임프의 죽음까지의 세계 역사 사건에 대한 방대한 서사입니다. 알렉시오스 1세 콤네노스(1118). 에세이의 서문에서 I. Z.는 친구들이 다른 많은 사람들 사이에서 역사를 이해할 수 있도록 돕기 위해 연대기를 쓰고 있음을 나타냅니다. 과거에 대해 거의 모르는 사람들이 최근에 쓴 작품(Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. Vol. 1. P. 2). 스토리텔링은 교육받은 청중을 위한 재미있는 이야기의 형태를 취합니다. 작품은 비잔틴 창조의 전통에 따라 작성되었습니다. 세계 연대기 - 사실의 표현이 작가의 도덕적이고 교훈적인 성격의 탈선, 역사의 과정과 의미에 대한 연대기의 반성과 공존하는 지적 문학 장르. I.Z. 연대기는 역사적 과정의 완전한 그림이라고 주장하지 않고 우아한 조명으로 표현된 상대적으로 간략한 개요만 제공합니다. 형태. 그 안에 자료의 실제 연대순 분포가 없으며 사건의 날짜 자체는 매우 드뭅니다. 이와 관련하여 형태의 I.Z. 연대기는 이전에 John Malala(VI 세기)와 George Amartol(IX 세기)이 비잔티움에서 만든 연대기와 가장 유사합니다. 연대기는 저자의 역사적 지식의 전체 범위를 반영하는 것과는 거리가 멀다. I.Z.의 다른 작품들에 있는 개별 역사적 플롯의 분석에 기초하여, 그의 지식은 교회 역사, 로마와 그리스의 고대에 관한 에큐메니칼 공의회는 훨씬 더 광범위했습니다.
장르의 전통에 따라 I.Z.는 그럼에도 불구하고 의식적으로 그 경계를 확장하려고 노력했습니다. 그는 독립적 인 조명으로 연대기를 만듭니다. 일하다. 연대기를 원본 텍스트에서 발췌한 편집으로 편집하는 대부분의 연대기 작가와 달리 I. Z.는 원본을 그대로 인용하지 않습니다. 그는 일반적으로 원본을 크게 줄여 다시 말하려고 합니다. Lit 외에도. 표현의 자유 I.Z. 연대기의 독특한 특징은 근본적으로 확장된 출처 범위입니다. 초기 비잔틴의 대부분. 연대기는 그들에게 알려진 2-3 연대기에 따라 역사를 재생산했습니다. 비잔티움으로도 쓰여진 다음 I. Z.는 고전 문학에 대한 박식함을 사용하여 종종 고대 역사 문학 작품의 주요 출처를 나타냅니다. 동시에 대부분의 연대기 작가와 마찬가지로 I.Z.는 이 정보나 저 정보를 어디에서 가져왔는지 거의 표시하지 않습니다. I.Z.의 출처 원의 설립은 19-20세기 연구자들의 연구 결과입니다. I.Z. 연대기의 처음 12권은 임프의 통치 이전 기간을 다루고 있습니다. 성. 콘스탄틴 1세(306-337). 그들은 이스라엘, 그리스 및 로마의 역사에 대한 정보를 포함하고 있습니다. I.Z.의 주요 출처는 VZ의 책, Josephus Flavius의 "유대인 전쟁"과 그의 "유대 고대사"의 전형, Caesarea의 Eusebius의 "세계 연대기"였습니다. 개별 에피소드의 경우 I. Z.는 또한 Herodotus, Flavius Arrian, Xenophon("Kyropedia"는 연대기에서 축약된 형태로 포함됨), Polybius, Appian, Plutarch의 "Comparative Lives"(특히 설명에서 폼페이우스와 카이사르의 운명). I. Z.는 Dion Cassius Koktseyana(3세기 초)의 “Roman History”를 기초로 로마 국가의 초기 역사를 재현하고, 이 작품의 1-21권을 적극적으로 사용합니다. I. Z.와 Dion Cassius의 작업은 현대인들에게 특히 중요합니다. 연구원들은 고대 그리스의 역사에서 이 방대하고 중요하기 때문입니다. 내전과 아우구스투스 옥타비아누스(Augustus Octavian)와 그의 첫 번째 로마 후계자들의 통치에 관한 몇 권의 책만이 남아 있습니다. Dio Cassius의 텍스트의 대부분은 I.Z.( 초기 Aeneas에서 Caesar까지)와 비잔티움. 11세기 작가 John Xifilin Younger (주로 제국 시대의 역사). 그의 연대기에서 Dion Cassius의 전형을 만드는 I. Z.는 고대 로마 텍스트의 원본 볼륨의 약 4분의 1을 재생산합니다. 로마 국가의 기원, 왕과 초기 공화국의 시대, 카르타고에 대한 투쟁, 지중해의 정복 및 내전에 대한 그의 작업에서 잃어버린 부분의 내용을 재구성 할 수있게 해주는 역사가. 임프의 역사. I. Z.는 더 이상 Dion Cassius의 전형이 아니라 Xifilin의 전형과 Peter Patricius의 잃어버린 역사에 따라 로마를 제시합니다. 초기 기독교의 역사를 위해 연대기는 가이사랴의 유세비우스의 "교회사"와 그 전형을 사용합니다. 13권에서. I.Z.는 그리스도에 대한 설명으로 진행합니다. 연대. IV 세기의 이야기의 기초. I.Z.를 위해 그들은 확실히 비잔틴이 되었습니다. 조지 아마톨과 세인트루이스의 연대기 고백자 테오판. 그 외에도 섹션의 출처 중 비잔틴이 있습니다. 역사(주로 IV-VI 세기)는 비잔틴의 많은 작품이었습니다. 역사 문헌: 키루스의 오도레트, 카이사레아의 프로코피우스, K-폴란드 니케포루스 총대주교 연대기, 게오파네스의 후계자, 게오르게 수도사 후계자 조지 케드린의 작품. X-XI 세기의 기간을 설명합니다. I.Z.는 John Skylitzes의 연대기와 Michael Psellos의 "Chronography"를 적극적으로 사용했습니다. I. Z.의 텍스트에서, 특히 4-5세기의 시대에 대한 설명에서, 다른 많은 작가들의 글의 사용이 눈에 띕니다(Malchus Philadelphian, Candide, Eunapius of Sardis, Zosimus, John of Antioch, 로도스의 존, Dimaio. 1980, Idem. 1988 참조); I.Z.의 출처 중 일부는 미확인으로 남아 있습니다. 독립기업으로서 최고의 가치 역사적 출처 18권을 보유하고 있습니다. 사기꾼의 사건에 전념하는 연대기. XI - 구걸. XII 세기. 증인 to-rykh는 저자였습니다.
광범위한 출처 외에도 연대기의 사실적 자료 선택과 구성 배열은 역사적 지식을 확장하려는 저자의 욕구와 경우에 따라 특정 역사적 인물과 시대에 대한 기존 평가를 수정하려는 그의 욕구를 증언합니다. 사건 진술 다른 기간몇몇의 이질적인. 따라서 IV-V 세기의 사건에 대한 설명에서. I. Z.는 주로 George Monk의 연대기를 따라 가장 유명한 황제 (Constantine, Theodosius I, Theodosius II)의 통치 역사에 대한 고정 관념을 보여 주었고 반대로 독창적 인 솔루션을 모색했습니다. 다른 기간 (Constantius II, Juliana의 통치)의 발표에서 pl. 다른 소스. I.Z.는 또한 George Monk로부터 교회사에 대한 기본 정보를 차용하여 전통에서 다루고 있습니다. 연대기 형식. 동시에 교회와 에큐메니칼 공의회의 역사가 여러 개로 밝혀졌다는 사실을 알 수 있습니다. IZ 이익의 주변에 세속 고대 역사가의 많은 텍스트를 사용하는 동안 그는 비잔트의 작품을 사용하지 않습니다. 교회 역사가 IV-VI 세기. (유세비우스 제외). John Malala와 George Monk의 연대기와 비교할 때 I.Z.의 텍스트는 훨씬 덜 교화적이며 사건에 대한 섭리적인 설명이 없습니다. 그래서, 어떤 Valens 임프의 예언에 대해 이야기합니다. 그가 설립한 K-pol이 696년 동안 굳건할 것이라고 I.Z.는 아이러니하게도 비잔티움에서 이 시간 이후(즉, 1026년부터) 법이 실제로 강도와 폭정에 자리를 내주었다고 지적합니다(Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed L Dindorf 1870년 3권 14-15쪽). 우리 시대의 사건에 대한 이야기에는 11세기 비잔티움의 여러 통치자들에 대한 저자의 생생한 비난 발언이 포함되어 있습니다. I. Z.는 자신의 시대를 국가의 전통이 쇠퇴하는 시대로 평가합니다. 질서와 법. 변호사로서 I. Z.는 전통적으로 처분해서는 안 되는 국가의 권력이나 자원에 대한 황제의 계속적인 찬탈에 주목합니다. 그러한 열망에서 연대기 작가는 불가르 학살자 바실 2세, 콘스탄틴 9세 모노마크, 그러나 무엇보다도 알렉세이 1세 콤네노스를 비난합니다. 그의 견해에 따르면 Alexei는 제국을 공공 재산이 아닌 자신의 영지로 통치했으며 자신을 관리자가 아니라 국가의 소유자로 여겼습니다(Ibid. P. 766-767).
I.Z.의 연대기는 비잔티움의 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다. 연대기와 역사서. 그녀는 이미 ser와 함께 있습니다. 12세기 모든 비잔트를 사용합니다. 세계 연대기를 편집한 작가: Konstantin Manassi, Mikhail Glika, Ephraim. I.Z.의 작업에는 연대기 형식의 역사적 저술의 확립된 전통을 극복하려는 비잔티움의 새로운 경향이 있다. 출처의 범위를 확장한 I.Z.는 많은 경우에 그의 자료를 전통적인 방식으로 거의 제시할 수 없었습니다. 연대기 형식. 그는 복수형을 언급하는 것을 거부해야 했습니다. 그가 출처에서 알고 있던 세부 사항을 지나치게 단순화하여 의미를 왜곡합니다. 그러나 비잔틴에는 새로운 것입니다. I.Z. 작업의 연대기적 특징은 르네상스와 뉴에이지에서 발전된 '세계사'라는 과학적 장르 자체를 찾는 첫걸음을 내디뎠다.
연대기는 부분적으로 교회 슬라브어로 번역되었습니다. 세르비아의 언어, 아마도 ca. 1344 (가장 오래된 세르비아어 목록은 XIV 세기 후반 - RNB. Gilf. No. 94. L. 1 컬렉션에서 발췌 한 것으로 표시됩니다.) 확인. 1408 세르비아어 월. 아토스 산의 그레고리우스는 세르비아의 전제군주인 스테판 라자레비치를 위해 연대기("Paralipomena")의 요약판을 편찬했으며, 한 러시아어로 보존되어 있습니다. 시작의 목록 16 세기 (RSL. Volok. sobr. No. 655). 영광의 특별판도 알려져 있습니다. 세르비아어로 된 연대기의 텍스트. 목록 확인. 1433 (Ath. Zogr. N 151, Zonara의 Lavrov P. Yugoslavian 변경 // VV. St. Petersburg, 1897. V. 4. 문제 3-4. P. 452-460). 초기에 러시아에서 16 세기 1516년과 1522년 사이에 "Paralipomeno"로 명성을 얻었습니다. 러시아 크로노그래프를 편집할 때 Joseph-Volokolamsk Mon-re에서 사용되었습니다(Art. Dosifei(Toporkov) 참조). 영광에 따라 번역의 처음 6권만이 사본으로 완전히 재구성되었습니다(느부갓네살이 예루살렘을 멸망시키기 전). 번역의 나머지 부분은 사본에서 부분적으로만 알려져 있습니다(Jacobs. 1970). 영광의 탐험가. 번역 A. Jacobs는 번역의 중요한 부분을 포함하는 5개의 원고를 사용했습니다: BAN. 24.4.34, 전반전. 16세기; RSL. 제1191호; 빈돕. 슬라브 사람. 126, 16세기; 베오그라드 AN. 마이크 15/3, 16/3, 17/3, 1508, Karlovac Metropolis 도서관. 47, XV 세기.
인쇄된 판에서 연대기는 I. Wolf에 의해 1557년 바젤에서 처음 출판되었습니다. XVI-XVII 세기. 잽에서. 유럽에서는 리타스로 유명한 골동품 애호가들 사이에서 매우 인기가 있었습니다. 자질; 1560년 거의 동시에 이탈리아어로 번역이 출판되었습니다. 그리고 프랑스어 언어. 17세기 탐험가 Sh. Dykanzhem 작품 I. Z.는 조건부로 18 권으로 나뉩니다. XIX에서 - 초기. 20 세기 연대기는 주로 디오 카시우스(Dio Cassius)와 유세비우스(Eusebius)와 같은 잃어버린 고대 텍스트의 재건을 위한 출처로 과학자들의 관심을 끌었습니다. 이와 관련하여 많은 과학 간행물(T. Buttner-Wobst, K. Krumbacher)이 I.Z.의 출처 기반을 결정하고 숨겨진 인용문을 식별하며 연대기에서 이 정보나 저 정보의 출처를 평가하는 데 전념했습니다. 이러한 질문이 현재 있습니다. 비록 I.Z.의 텍스트가 여전히 불분명한 부분을 많이 포함하고 있지만, 시간은 일반적으로 해결된 것으로 간주될 수 있습니다. 지난 세기에는 과학에서 I.Z.의 연대기에 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 12세기 비잔티움의 사회정치적 투쟁의 중요한 증거 중 하나로 평가되었으며, 이는 비잔틴 일부의 적대적 분위기였다. 콤네노스 왕조의 정책과 관련된 사회(참조: Magdalino. 1983).
I.N. 포포프
Hagiographic
여기에는 다음이 포함됩니다. 실베스터 1세, 교황; 성찬 찬양 시릴, Ep. 알렉산드리아; 목사님의 찬양 Eupraxia(이 작업에 대해 참조: Gamillscheg. 1981); St.에 대한 해석 예루살렘의 총대주교 소프로니우스 1세. 그것들은 2개의 강론 작품으로 연결됩니다: 주님 봉헌 설교와 대 사순절 성주간 설교. 이 작품군 중에서 오직 Life of St. 실베스터와 성 요한 주석 소프로니아.
신학적
성 베드로의 구절에 대한 주석이 포함되어 있습니다. 그레고리 신학자, Theodore Balsamon의 이름을 포함하여 부분적으로 출판되었으며, 출판되지 않은 antilat 뿐만 아니라. 성령의 행진에 관한 논문. 이 논쟁적인 논문은 Vat에 보존되어 있습니다. 등록 크리스틴. 그르. 31. 폴. 123v - 126, XV 세기. (문헌 사본 Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.). R., 1885. P. 24), Vat. 그르. 1823. 폴. 106-112v, XIV 세기. (Codices Vaticani graeci: Cod. 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat., 1970. T. 1. P. 229-230), Vat. 그르. 2217. 폴. 111-113v, XIV 세기. (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat., 1985. P. 206), Hieros. 패트르. 117. 폴. 138-140v, con. 18 세기 (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόλις, 1891. Brux., 1963r. ㅁ. 1. ∑. 200), Patm. 339, 18세기, 426, 15세기 ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν, 1890. Σ. 160, 188) 및 기타 여러 사본(참조: Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. Vat., 1985. P. 206).
또한 신학 저작물 그룹에는 정경이 포함됩니다. 하나님의 어머니(여기에는 시적 형식의 요약과 다양한 이단에 내재된 Mariological 오류에 대한 정죄가 포함됨) 성 바오로의 전례 정경에 대한 해석이 포함됩니다. 다메섹의 요한. 원고에서 이러한 해석은 때때로 성령에 관한 논문인 모낙을 동반합니다. 58. 폴. 52-255, 256-259, 16세기; 226. 폴. 122-295, 296, XIII 세기; 286. 폴. 78-271, 272-276, XV 세기. (Hardt I. Catalogus codicum notebookorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii, 1806. T. 1. P. 309-310; T. 2. P. 486-487; T. 3. P. 197-198).
사본에는 I.Z.의 완전히 탐구되지 않았고 아직 출판되지 않은 신학 작품도 있습니다. Vat의 Octoechos에 대한 해석. 오토. 339. 폴. 256-298, XVI-XVII 세기. (Codices scripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 177-179); 파리의 "Zonara와 Nicephorus Patricius의 성가"(Joannis Zonarae et Nicephori Patricii cantica). 그르. 1310. 폴. 30-33v, XV c. (Omont. 1886, p. 295); "The Interpretation of Zonara, Monk and Philosopher"(Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιλοσόφου ἐξήγησις), 특정 신학적 개념에 대한 설명, rkp. 마크. XI 24. 폴. 88v - 95v, XV c. (Codices graeci scripti bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R., 1972. Vol. 3. P. 135).
저작권 분쟁이 있는 에세이
I. Z.라는 이름으로 3개의 편지가 출판되었습니다(알렉산드리아의 성 시릴이 쓴 "의인화에 대하여" 논문에 대한 메모에서). 편지의 발행인인 B. Vulcanius는 그것들을 전부 출판하고 싶었지만 그의 의도를 이루기도 전에 사망했습니다. 원고에서 - 예를 들어 Vat. 그르. 1718, XVI 세기 - I.Z.에는 55개의 편지(또는 장)가 있으며, 다른 사람에게 전달되고 신학적 내용이 있습니다(Codices Vaticani graeci: Cod. 1684-1744 / Rec. C. Giannelli, P. Canart. Vat., 1961 pp 88-90). 그러나 이러한 편지는 일반적으로 Mikhail Glicka에 기인합니다. PG에서는 Mikhail Glika라는 이름으로 29개의 편지가 출판되었습니다(PG. 158. Col. 648-957). 그럼에도 불구하고 Mikhail Glika와 I.Z.의 이름으로 사본에서 발견되는 이 편지의 저자에 대한 질문은 여전히 논란의 여지가 있습니다(I.Z.의 저자에 대한 찬반과 사본에 대한 정보는 다음을 참조하십시오. Du Cange. 1864. Col 23-26; PG. 158. 컬럼 IV. N "b"; 컬럼 XV-XVI, XX-XXI, XXVII-XXX).
일부 원고에서 I.Z.는 소위에 기인합니다. "조나라 사전"(출판사에서 제공한 제목). 이미 XVII 세기에. I.Z.에 속한 그의 소유는 의심스러운 것으로 간주되었습니다(Du Cange. 1864. Col. 21-22). 그 후 "사전 ..."의 다양한 필사본을 기반으로 I.Z. (Moravcsik. 1958. S. 346)와 특정 수도사 모두에게 그것을 돌리는 것이 제안되었습니다. Anthony (Krumbacher. Geschichte. S. 374, 376) 또는 Nicephorus Vlemmid (Alpers. 1972. Sp. 737-738). I. Z.는 의심할 여지 없이 사전 편찬자의 능력을 가지고 있었습니다(캐논에 대한 그의 해석에서 그는 개별 단어의 의미를 지속적으로 설명합니다). "Lexicon ..."에는 또한 정경(Ibid. Sp. 750-752)에 대한 주석을 포함하여 그의 작품에서 인용문이 있습니다. "사전 ..."(XII 세기 후반)의 연대에 대한 설명과 함께 최근에 착수했습니다. 비교 분석 I.Z.의 기념비와 저술은 I.Z.가 이 장문의 컴파일러가 될 수 있다고 믿을 만한 이유를 제공합니다. 설명 사전(Grigoriadis. 언어 및 문학 연구. 1998. P. 183-208).
손으로 쓴 법적 글쓰기 전통
I.Z.와 Theodore Balsamon에 대한 해석이 포함된 정경을 출판하기 위해 Beveregius는 7개의 필사본인 Bodl을 사용했습니다. 바로크. 194, 205, 221; 바질. 가. III. 6; 보들. 716; 파리. 그르. 1322; 파리. 코이슬린. 39(Beneshevich. Canonical collection. S. 23. 참고 1). 동시에, I.Z.의 논평의 텍스트는 가장 신뢰성이 떨어졌다. ... 그리고 1622.” (Biener. 1856. S. 180). 파리의 원고에서. 그르. 1322년, 파리. 코이슬린. 39에는 I.Z.에 대한 해석이 포함되어 있지만 이 사본들은 상당히 늦은 편이며, 2편도 불완전하다. 보들에서. 바로크. 194(XV 세기; 데이트 V. N. Beneshevich - XVI 세기: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 270) 사도 규칙(Fol. 162-177)에 대해서만 I. Z.의 주석이 있습니다(Coxe H. O. Catalogi codicum transcriptorum Bibliothecae Bodle , 1853, Pars 1, Col. 335).
Athenian Syntagma의 I.Z. 해석 판을 준비할 때(출판 원칙은 출판사 서문 참조: Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 1. Σ. α'-ιθ´), 1311의 유명한 Trebizond 원고는 추가로 사용되었습니다 (참조 : μενεβίσογλου π. 1372). 그것과의 비교 덕분에 아테네 신타그마에 여러 가지가 추가되었습니다. 니사의 그레고리우스) 및 정경 및 해석 텍스트의 추측(Μενεβίσογλου. 1994. Σ. ιθ'-κα'). PG로 해석된 정경을 출판할 때 출판사에 따르면 Beveregius의 텍스트는 아테네의 신타그마와 비교되었지만 실제로는 그렇지 않았습니다.
한편, I.Z. 해석이 있는 원고의 수는 매우 많습니다(슬라브어 번역을 고려하지 않은 경우 약 100개). V. N. Beneshevich는 그가 식별한 비잔틴 기념물의 필사본 목록을 편집했습니다. 권리, 정경에 대한 I. Z.의 주석이 포함된 83개의 사본과 I. Z.와 Feodor Balsamon(Beneshevic. DSK. T. 2. S. 268-270)의 주석이 있는 10개 사본에 나열되어 있습니다. 원고에서 I.Z.의 주석 텍스트는 IV Universe에 대한 해석의 예에서 볼 수 있듯이 출판된 것과 크게 다를 수 있습니다. 히에로스 필사본의 5. 패트르. 167. 폴. 240(참조: Beneshevich. Canonical collection. S. 57-58).
하나의 I.Z.에 대한 해석이 있는 필사본이 많이 있습니다(때로는 I.Z.가 언급하지 않은 개별 교부 정경에 대한 Theodore Balsamon의 해석도 포함합니다). 여기에는 무엇보다 먼저 체계적인 부분(표제)이 해석 없이 남겨진(대부분의 경우 법률에서 인용한 내용이 포함되지 않은) 독특한 종류의 "노모카논 XIV 표제"의 필사본이 포함됩니다. Canon은 I. Z. Beneshevich가 이 구조를 전형적인 것으로 간주한 해석과 함께 제공됩니다( Beneshevich, Canonical Collection, pp. 101 and note 1). 예를 들어 다음과 같은 사본이 있습니다. Vat. 오토. 435(XIV-XV 세기), 첫 번째 시트의 여백에 "Nomocanon withinterpretations of Zonara"(Codices 원고 graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 241); 파리. 코이슬린. 210 (XIV 세기) (Devreesse R. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1945. Pt. 2. P. 189-190); 파리. 공급하다 그르. 1280 (XIV 세기, 일부 주석 - Balsamon의 이름으로) (Astruc Ch., Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1960. Pt. 3. T. 3. P. 529 -531); 파리. 그르. 1319; 김. 그리스 어 323, 2층. 13세기 ( 블라디미르(필란트로포프).설명. 465-471쪽; 폰키치, 폴리야코프. 1993, p.110); 아. 바탑. 202, 1234 (Beneshevich. 1904. App. 2. S. 6-16, 일명 DSK. T. 2. S. 269), 203, XIII-XIV 세기. (그는 동일합니다. 1904. S. 16-22); 아. 로르. 616, 1565 (Ibid. S. 58-59), 1212, XIV 세기. (같은 책, pp. 71-72). 원고 VAT. 등록 크리스틴. 그르. 57은 더 복잡한 구성을 가지고 있습니다. 이 호송의 시작과 끝에(Fol. 1-58, 423-491) 다양한 법률, 신학 및 기타 텍스트에서 많은 발췌문이 있습니다. 1359년으로 거슬러 올라가는 주요 섹션은 I.Z.의 정경과 다양한 출처(Fol. 59-76, 101-397, 397v - 422)에 대한 가정법 규범에 대한 논평의 체계적인 부분입니다. 원고 graeci reginae svecorum et Pii II Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.) R., 1888. P. 48-51).
I.Z.의 주석이 포함된 원고 모음에서 "제목"이 없을 수 있으며, 그 다음에는 정경 모음집인 Nomocanon의 두 번째 부분이 핵심이 됩니다(때로는 전체 원고가 I.Z.의 해석이 있는 정경으로 구성됨). 예는 원고를 포함합니다: 파리. 그르. 1321, 16세기, 1322, 16세기, 1323, 1598, 1327, 1562, 1330 (XIV 세기; 마지막 2개는 지방 공의회와 교부들의 정경의 일부만을 포함함) (Omont. 1886. P. 3-6 , 8-10, 11-12); 파리. 코이슬린. 39, XVI-XVII 세기. (공백 - 다수의 대포가 없음 - rkp. Paris. suppl. gr. 1015에 의해 채워짐) (Devreesse. Catalogue. 1945. P. 35-37; Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 94- 96); 김. 그리스 어 320, 2층. XII - 시작. 13세기 ( 블라디미르(필란트로포프).설명. 457-461쪽; 폰키치, 폴리야코프. 1993, p.109); 히에로스. 패트르. 167, XIV 세기. (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ. 261-263); 아. 로르. 615, XIII-XIV 세기. (Beneshevich. 1904. S. 57-58); 팻. 366, XIV 세기. (발사몬의 해석에서 일부 발췌) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 163-167); RNB. 그리스 어 123, XIV 세기. (해석은 I 우주 1로 시작함) (Granstrem, 1967, p. 288-293); 암브로스. 848 (C. 163 inf. et A. 53 inf.), 17세기. (발사몬의 별도 논평 포함) (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini, D. Bassi. Mediolani, 1906. T. 2. P. 966-971); 빈돕. 히스트. 그르. 12(49 어린양), XIII c. (성 바실리 대왕의 규칙만이 교부 경전에서 해석되었습니다) (Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W., 1961. Tl. 1. S. 16-17). 분명히 여기에는 Sinait도 포함됩니다. 1116, XIII 세기. (시나이 성 캐서린 수도원의 그리스어 사본에 대한 설명 / Ed.: V. N. Beneshevich. St. Petersburg, 1911. T. 1. S. 265-266. No. 481; Kamil M. Catalog of All Manuscripts in 시나이 산에 있는 성 캐서린 수도원, 비스바덴, 1970, P. 118, No. 1544); 아. 디오니스. 366(램프 3900), XIII c., 368(램프 3902), XIV c. (Lambros Sp. P. 아토스 산에 있는 그리스어 사본 카탈로그. Camb., 1895. Vol. 1. P. 419-420); 아. 이베르. 312(램프 4432), 15세기 (Beneshevich의 연대 - XIV 세기: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) (Lambros. Catalogue. Camb., 1900. Vol. 2. P. 81); 스코리얼. 367 (X-II-10), con. 13세기 (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P., 1848. P. 390), Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G., de, et al. Inventario dei codici superstiti greci e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. P. 395; 날짜 없음); 케어. 뮤. 102, 106, 107, 153 (Ven P., van den. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la bibliothèque patriarcale du Caire // Le Muséon. N. S. 1914. Vol. 15. N 1. P. 73-74) 원고; .
때때로 I.Z.의 주석은 Vat에서와 같이 Alexius Aristinus의 주석과 같이 정경의 축약된 텍스트에 첨부됩니다. 그르. 827. 폴. 145-238, XIII 세기. (Beneshevich. Canonical collection. S. 244; Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat., 1950. P. 365-369) 또는 "알파벳 신타그마"의 일부로 정경 매튜 블라스타.
XIV 세기 이전에 캐논에 대한 I.Z.의 해석. 인덱스가 컴파일되기 시작했습니다. 그들은 Vat의 원고에서 발견됩니다. 팔라. 21(Fol. 1-3) 및 219(Fol. 1-7)(필사본의 날짜는 13세기이지만 색인은 14세기에 작성되었습니다. 참조: Codices manuali Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae. 1885. P. 11 , 115-116). 후자의 사본은 I. Z.의 해석 없이 알렉산드리아의 성인 디오니시우스, 네오케사레아의 그레고리우스, 아타나시우스 대제, 바실리우스 대제의 정경 서신들을 포함하고 있다는 점에서도 흥미롭다. 다른 모든 원고. 따라서 k.-l의 부재. 교부들의 특정 정경에 대한 I.Z.의 해석에 대한 원고는 I.Z.가 이 정경에 대해 전혀 언급하지 않았다는 증거로 간주될 수 없습니다.
인덱스 외에도 I.Z.의 의견에는 marginalia가 포함될 수 있습니다. Vat에 그들 중 많은 수가 있습니다. 그르. 828. 폴. 1-100, XIII-XIV 세기 (I. Z. - Fol. 1-261의 전체 주석); 이 원고는 구조로도 유명합니다. 첫 번째 부분에는 I.Z.의 논평이 있는 정경이 있고, 그 다음에는 Theodore Balsamon 및 기타 법률 및 신학 작품의 논평이 있습니다. 동시에, 정경과 해석의 텍스트가 항상 명확하게 구분되는 것은 아니며 Theodore Balsamon이라는 이름으로 출판된 일부 해석(예: Vas. Vel. 86)은 I.Z.(Codices Vaticani)의 해석 중 여기에 배치됩니다. graeci: Cod. 604-866. T. 3. P. 369-374). 바티칸에는 수많은 변두리가 있습니다. 그르. 1661, 16세기, I. Z.와 Theodore Balsamon의 논평과 함께 공의회 규칙이 포함되어 있습니다(Codices Vaticani graeci. Cod. 1485-1683 / Rec. C. Giannelli. Vat., 1950. P. 398-400).
Vat의 원고에서. 그르. 842, 16세기 I.Z.의 해석(Fol. 43v - 271)은 다양한 법률 조항과 함께 I.Z.의 결혼 논문(Fol. 26-29)과 금지된 결혼에 관한 여러 법령(Fol. 29-32)이 선행됩니다. . I.Z.라는 이름으로 이 원고에는 Beveregius 판과 Theodore Balsamon의 Athenian syntagma(Codices Vaticani)에 기인한 St. Timothy, Theophilus, Cyril of Alexandria 및 일부 다른 사람들(Fol. 255v - 270)의 정경에 대한 해석이 포함되어 있습니다. graeci: Cod. 604-866. P. 396-399).
결혼에 관한 I.Z.의 논문도 원고에 있습니다. 파리. 그르. 1319. 폴. 512v - 515v, XIII c. 논문이 배치된 후 "Volume Sisinius" 및 기타 가족 법적 행위(Fol. 516-546). 원고의 주요 부분에는 Nomocanon의 서문과 제목, I.Z.(Fol. 9v - 511v)(Omont. 1888. P. 1-2)의 해석이 포함된 정경의 텍스트가 포함됩니다. I. Z.의 두 번째 논문("자연적 흐름"에 관한)은 Vindob의 원고에 있습니다. 히스트. 그르. 24(51 어린양). 폴. 33v - 42r, 16세기 (Hunger. Katalog. 1961. S. 25-30) 및 Ath. 로르. 1635. 폴. 756v - 762v, XIV c. 후자의 사본은 I. Z.와 Theodore Balsamon(Fol. 1-688v)(Beneshevich. 1904. P. 62-64)의 해석과 함께 정경이 제공되는 Matthew Vlastar의 "Alphabetic Syntagma"를 포함하고 있다는 점에서 흥미롭습니다. Genovens의 원고에서. 23(cat.: Omont H. A. Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse. Lpz., 1886. N 133), XIV-XV 세기. (Beneshevich 작성 - Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) "Alphabetic Syntagma" by Matthew Blastar(Fol. 1-143)는 I.Z., Theodore Balsamon 및 Alexy Aristin(Fol. 172)의 해석과 별도로 배치됩니다. -255) (Omont. Catalog des manuscrits grecs. 1886. P. 47-49).
정경에 대한 I.Z.의 해석이 항상 전체 사본에 포함되어 있는 것은 아닙니다. 예, GIM에서. 그리스 어 324, 2층. XIII 세기., 해석은 Apost로 시작됩니다. 85 (L. 9-248) ( 블라디미르(필란트로포프).설명. S. 471; 폰키치, 폴리야코프. 1993, p.110); 아에서. 로르. 894, XIII 세기. Neokes에서 해석이 중단됩니다. 8 (Beneshevich. 1904, pp. 76-77), Ambros. 1053(I 88 inf.), con. XVI 세기, - Trullo 위원회의 규칙에 따라 (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125); 베롤린에서. SB. 그르. 290, XIII 세기., 해석은 Ankir로 시작됩니다. 18 그리고 St.의 규칙으로 끝납니다. 알렉산드리아의 베드로 (Fol. 1-86) 주석과 다양한 내용의 원고(예: 주립 역사 박물관의 성도들의 삶 컬렉션)에서 다양한 크기의 조각이 있습니다. 그리스 어 389. L. 1-7 ( 블라디미르(필란트로포프).설명. 584-586쪽; I.Z. 해석이 포함된 시트의 일부는 12세기(!) 세기로 거슬러 올라갑니다: Fonkich, Polyakov. 1993, p.127); 김에서. 그리스 어 321. L. 1-126, XIV 세기, 더 많은 교부 텍스트가 발견됨( 블라디미르(필란트로포프).설명. 461-463쪽; 폰키치, 폴리야코프. 1993, p.109); 히에로스에서. 패트르. 138. 폴. 5-13v, 초기 XV 세기., Ch로 구성됨. 아. IV 에큐메니칼 공의회(῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246); 아에서. 로르. 716. 폴. 7-143v, XIV 세기. 신학 및 법률 저술 Sinait 컬렉션에서. 1889. 폴. 7-55, 68-126v 1572 ; 마크에서. 그르. 575. 폴. 59v-82, 138, 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci 원고/Rec. E. Mioni. R., 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488); 아에서. 판토크. 73(Lampr. 1107), XV 세기, 여기서 I. Z.의 해석은 농업법(Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 100) 다음에 배치됩니다. 파리에서처럼 때때로 개별 의견이 발췌 또는 요약으로 제공됩니다. 공급하다 그르. 1089년, 초기 그러나 주석의 전문이 종종 발견되는 XVI 세기(Fol. 29-123v)(Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 205-209) 또는 Athen. 성경. Nat. 1452, XIII 세기. (Beneshevich - XIV 세기 날짜: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐθνικῆς βιβλιοθήκης τῆς ῾Ελλάδος. ᾿Αθῆναι, 1892. Σ. 259).
I.Z.와 Theodore Balsamon의 주석을 동시에 포함하는 원고의 구조는 점차 변경되었습니다. 13세기의 필사본에서는 원칙적으로 두 정경의 해석이 별도의 블록에 배치되며 각 정경에서 결합되지 않습니다. 이것의 예는 원고 Ath입니다. 에스프. 4(Lampr. 2017), XIII 세기, Theodore Balsamon(Fol. 1-51) 및 I. Z.(Fol. 52-441)(Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 170) . 그러나 이미 사기꾼에 있습니다. 13세기 그들의 의견은 점차 연결되기 시작합니다. 그래서, Ambros 원고에서. 682(Q. 76 sup.), 1288, 대부분의 정경에는 Theodore Balsamon의 해석이 제공되지만 개별 정경(Fol. 376-379)에는 I.Z. 및 Theodore Balsamon(Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae)의 해석이 포함되어 있습니다. 1906. P.780-788). 14세기의 필사본 해석의 부분적 연결도 있습니다. 예를 들어, Vindob에서. 히스트. 그르. 70(48 Lamb.), XIV 세기는 I.Z.(Fol. 133r - 272v)의 해석을 포함하는 사도 정경과 공의회 정경, 성 베드로 교회 정경입니다. I.Z.와 Theodore Balsamon(Fol. 273r - 298v)의 해석과 다른 Sts. Theodore Balsamon(Fol. 298v - 312v) 또는 I. Z.(Fol. 313r - 316v)(Hunger. Katalog. 1961. S. 78-81)의 해석을 가진 아버지. 그러나 동시에 Ath에서와 같이 2개의 주석이 완전히 연결되어 있습니다. 디오니스. 120(Lampr. 3654), XIV 세기, 그러나 Theodore Balsamon(다른 제목으로)에 대한 일부 해석은 처음에 별도로 배치되었습니다(Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 335-338). 후기 필사본의 경우 각 정경이 두 정경의 주석을 동반한 완전한 연속 주석이 일반적입니다. 그래서, Scorial에서. 358(X-II-1)(XVI 세기)에는 Theodore Balsamon(Fol. 1-488)의 주석과 함께 "XIV 제목의 Nomocanon"의 첫 번째 부분과 I.Z. 및 Theodore Balsamon(Fol. 505-1650) (Miller. Catalogue. 1848. P. 387).
영광에. 많은 국가 교회 법적 소장품(특히 참회 노모카논)은 I.Z.에 귀속되었으며, 정경의 이름은 점차 "Zonar" 또는 "Zinar"로 알려지게 된 장서의 이름으로 바뀌었습니다(Ostroumov. 1893. S. 621-624 ; Pavlov A. S. Nomocanon at Big Trebnik, Moscow, 18972, pp. 40-43). I.Z.라는 이름의 유사한 사용은 그리스어에서도 볼 수 있습니다. 예를 들어 원고. 부가가치세에서. 그르. 2224, XIV 세기, Alexius Aristinus(Fol. 22-151v)의 주석과 함께 "᾿Αλεξίου τοῦ Ζωναρᾶ"(Codices Vaticani graeci: Cod. 925462-2) 이 원고의 다른 위치(자세한 설명은 Ibid. P. 272-291 참조)에는 파리 원고에 있는 I. Z.의 원래 주석에서 발췌한 내용이 있습니다. 그르. 1335, XIV 세기, I.Z.에 기인한 주석 없는 시놉시스(Fol. 15-34v)가 있습니다. Hieros 원고에서. 패트르. 씨폴리. 만났습니다. 54, 1750 (Beneshevich XVI V.- Beneushevich. DSK. T. 2. P. 268의 데이트) 어떤 "Nomokanon John Zonara"(᾿ιωάνου ζωναρᾶ νομοκάνων ἐκεφ)가 있습니다. ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, Πετρουπόλις, 1899, Τ.75-76). 아마도 이것은 영광 창조의 기초가 된 컬렉션 에디션 중 하나 일 것입니다. "지나라".
Ath의 원고에서. 독. 84(램프 2758), ca. 1750년, 현대 그리스어가 있다. I.Z.의 논평을 대경으로 번역한 것입니다. Dionysius (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 244; Zachariae. 1839. P. 93-94).
법적 창의성과 사회정치적 견해
변호사로서의 아이즈의 독창성은 그의 글이 법률행위와 직접적인 관련이 없다는 점이다. 그는 입법 또는 법원 결정 모음을 편집하거나 편집하지 않았으며(예를 들어 K-Polish의 총대주교인 St. Photius I, 또는 "Feast"의 창시자와 달리), theodore Balsamon 및 기타 후기 비잔틴. 저자. I.Z.는 이 작품의 서문에서 볼 수 있는 것처럼 과학 발전과 "인민의 계몽"을 위한 규범에 대한 논평을 썼으며, Alexy Aristin과 Theodore Balsamon의 유사한 논평은 법 집행 관행의 필요를 위해 작성되었습니다. . I.Z.의 법률 논문은 실제 사법 또는 adm에 대한 연구가 아니라 그에게 관심이 있었던 법적 갈등의 시뮬레이션을 나타냅니다. 사건. 또한 I.Z.는 (니콘 체르노고레츠와 달리) 법과 간접적으로 관련된 수도원 생활과 예배를 조직하는 실질적인 문제가 아니라 적절한 교회 법학을 다루었습니다. 사실, 비잔티움의 전체 역사에서 I.Z.는 교회법 분야에서 (현대적 의미에서) 유일한 과학자였습니다. 그에게 법률 현상은 해석이 아닌 이론적 분석의 대상이었고 공리주의적 목표를 추구했다.
I. Z.가 작업에서 사용하는 기법은 현대의 주요 방법을 예상합니다. 법학. I. Z.는 표준 규범을 고려하려고 시도했습니다. 역사적 맥락. 그는 짧게 역사적 참조에큐메니칼 및 지방 평의회에 대해 설명하고 각 평의회 규칙에 대한 주석 앞에 둡니다. 특정 규칙을 해석하여 I. Z.는 출판 이유, 언급된 법률 기관의 역사에 대한 설명을 제공합니다(예: 그는 결혼 관계에 대한 법적 규제의 역사적 변화에 대해 보고합니다. 참조: Demidov. 1888. Vol. 3 9호 26쪽).
Vasil의 해석에서. 91 I.Z.는 St. 다른 기록되지 않은 관습들 중에서 바실리 대왕은 세례 때의 삼중 침수를 언급합니다. 그가 언급한 다른 모든 관습이 실제로 서면으로 기록되지 않았다면 세례의 순서는 사도에게 고정되어 있습니다. 50. 그러므로 I. Z.는 "성인이 이것이 또한 기록되지 않은 전통이라고 말한 방법에 놀랐습니다." 그 규칙이 그에게 알려지지 않았다고 생각하는 것은 불가능하기 때문입니다. 따라서 사도 정경의 고대 시대를 의심할 여지가 없다고 생각한 I. Z.는 무의식적으로 그들의 후기 기원을 지지하는 주장 중 하나를 인용했습니다.
I.Z.는 표준 규범의 해석에 대한 체계적인 접근 방식을 가지고 있습니다. 일반법칙에 입각한 정경의 일관성을 전제로 하여 서로 다른 정경의 모순을 자세히 고찰한다. 그럼에도 불구하고 모순이 발생하면 I. Z.는 규범이 나중에 채택되거나("lex posterior derogat priori" 규칙에 따라) 더 큰 법적 힘의 원천에 포함되어 있다고 믿습니다(Ecumenical Councils의 규칙이 Local Council의 규칙보다 우선합니다 등). .) D. - Demidov, 1888. V. 3. No. 9. P. 30-33, Krasnozhen. 1911. P. 145-160).
형식적인 법적 방법의 사용은 I.Z.를 비잔틴에 더 가깝게 만듭니다. 당대의 세속 법학자(Pieler. 1991. Σ. 619-620). I. Z.는 문법 및 구문 구조의 의미를 명확히 하고(예: II Universe 3, Trul. 74 해석에서) 정경의 법적 기술에 세심한 주의를 기울이고, 정경에 인용된 출처를 표시하고, 어원과 의미를 설명합니다. 다양한 단어와 표현(이러한 설명은 170개 이상의 정경에 대한 주석에서 볼 수 있음)(Krasnozhen. 1911. pp. 137, 139-145; Pieler. 1991. Σ. 612-615). 대경에 대한 여러 해석에서 그리스어 위도에서 음역이 있습니다. 단어(예: Carth. 43, 44, 52, 57, 58, 109, 144), I. Z. notes lat. 이 단어의 기원과 의미를 설명합니다(아마 이를 위해 그는 비잔티움에서 흔히 사용되는 법률 용어의 라틴어-그리스어 사전을 사용했습니다).
합법성의 원칙을 고수하는 I.Z.는 현대를 반복적으로 비판합니다. 교회의 정규 공의회 부재, 성직자의 세속적 직업, 중혼주의자의 결혼식에 성직자의 존재 등 교회법 규범과 모순되는 관행(I Ecumenical 5; IV Ecumenical 3; Neokes. 7 등에 대한 논평) . 이것은 또한 그의 전통주의와 고대 법적 규범에 대한 존중을 보여줍니다(Macrides. 1991. Σ. 599).
I.Z.는 규범과 국가 사이의 관계에 대한 문제를 고려하지 않습니다. 법률이지만 특정 경우에는 규칙을 참조합니다. 그들의 주장을 뒷받침하는 법률. 따라서 I.Z.의 캐논에 대한 주석에는 "Vasiliki"( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. ∑. 211-220; 색인이 불완전합니다. 예를 들어 Trul의 해석에서 그렇게 명시되어 있지 않습니다. 98 I. Z.는 Alexei Komnenos의 단편을 참조함). I.Z.가 (Theodore Balsamon에 비해) 드물게 국가로 변했을 가능성이 있습니다. 임프에 대한 반대 때문에 법. 당국 (Stolte. 1991. Σ. 553; Laiou A. E. Law, Justice and the Byzantine Historians // Law and Society in Byzantium: 9th-12th Cent. / Ed. by A. E. Laiou, D. Simon. Wash., 1994. P. 158).
I.Z.는 결혼과 가족(성 관계 포함)에 대한 긍정적인 평가를 특징으로 하며(예: Pieler. 1991. Σ. 609 참조), 동정 생활과 수도원에 대한 정중한 태도를 유지합니다. 하나님의 어머니의 캐논에서 I. Z.는 일부 이단을 비난하면서 결혼에 대한 부정적인 태도를 비난합니다. I. Z.는 남편에 의한 학대의 경우 아내의 주도로 결혼 해제를 허용했습니다. 그러한 상황에서 아내는 남편을 떠나 새로운 결혼 생활을 시작하는 교회의 제재 대상이 아니며 그녀의 전 남편은 반드시 처벌을 받다(Trul. 87에 대한 논평) . 한편, I.Z.는 남편에 대한 아내의 종속적 위치에 대한 생각을 유지하고 있다(예를 들어, Trul. 70, Gangra. 17에 대한 해석에서). 진보적인 아이디어와 전통의 유사한 조합. I. Z.의 법적 의식의 전형적인 견해.
I.Z. 전체에 대한 사회 정치적 견해는 그가 비잔틴 제국에 속했기 때문입니다. 시민 귀족 (Kazhdan. Nikita Choniates 및 그의 시간. 2005. S. 109, 202, 205). 그는 알렉세이 콤네노스(Alexei Komnenos)와 다른 황제들이 국가의 통제되지 않은 처분에 대해 독재적 통치와 싱크라이트의 권리 침해(IV Ecum. 28에 대한 해석)를 비난합니다. 재무부(참조: Medvedev I.P. Legal culture of the Byzantine Empire. St. Petersburg, 2001. P. 35-36). Balsamon의 I. Z.는 Theodore와 달리 황제가 교회 일에 간섭할 권리가 있다고 믿지 않습니다(Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51, 250-251 et passim). 동시에, I.Z.는 재산계급의 이익을 변호하고 "라블"을 경멸적으로 언급하면서 v. sp. 공식적으로 이해된 가난한 사람들의 부채의 방해받지 않는 징수(IV Universe 11에 대한 논평)와 국가의 사회 정책의 제한(참조: Medvedev. Legal Culture. 2001. P. 101).
그러나 I.Z.의 인본주의적 태도(Neokes. 9에 대한 해석 참조: "죄 없는 사람을 벌하는 것보다 죄를 그대로 두는 것이 낫다")는 그의 사회정치적 입장을 모호하게 만든다. 갱라의 해석이라면. 3 그는 종들이 반드시 주인에게 순종해야 한다는 점에 주목하고 베드로에 대해 논평합니다. 알. 7, I.Z.는 노예와 주인이 하나님 앞에서 평등하며 노예에게 죄를 짓도록 강요한 주인은 이 노예보다 더 가혹한 처벌을 받아야 함을 인정합니다. 라오디게에 대한 주석에서. 29 I. Z.는 농민이 일요일에 일할 수 있도록 허용하는 세속적 입법자를 지지합니다. 그렇지 않으면 농민이 손실을 입을 것이기 때문입니다. I.Z.는 이 허가가 교회의 일요일.
비잔틴과 비잔틴 이후 법학자에 대한 I.Z.의 영향
집필 직후 I.Z.의 표준 주석은 Nomocanon of XIV 타이틀의 2부에서 필요한 요소로 인식되기 시작했습니다. Trul의 익명의 scholia에서. 2(13세기 이전 아님) "Nomocanon을 사용하는 것이 ... Zonara와 ... Antioch의 총대주교(Theodore Balsamon. - Auth.)가 해석한 것"(Συνοδικόν, sive Pandectae canonum. Oxonii, 1672)을 사용하는 것이 좋습니다. 2권. 2절. P. 128) . 후기 비잔틴. 변호사들은 I. Z.를 높이 평가했으며 자신의 작품을 만들 때 지속적으로 그의 법률 저작물에 의존했습니다. Theodore Balsamon과 Matthew Vlastar는 I. Z.를 "가장 뛰어난"(ὑπερφυέστατος, ὑπερφυής)(Ράλλης, Ποτλής) Σύνταγμα. Τ. 4. ; Σ.Σ.
("Ioannns Zonaras) (d. 1159년 이후) - 수도의 최고 귀족의 이익을 표현하고 Komnenos에 반대했던 비잔틴 정치가이자 작가. 주요 인용: 1) "이야기 요약" - 연대기 "세계의 기초"에서 1118년까지, 주로 고대 및 중세 출처의 개작이며 부분적으로 분실(예: Dio Cassius), I. Z. ) "사도적 규칙"에 대한 해석과 교회 공의회 결의안, 비잔틴 교회의 기본 규범에 대한 비판적 태도의 요소에 대한 설명 I. Z.의 두 작품은 모두 슬라브어로 번역되었으며 러시아에서는 이미 중세 시대에 알려졌습니다.
시계 가치 존 조나라다른 사전에서
보스토고프 이오안 이오아노비치- (1864년 1월 20일, 스타브로폴 교구의 Karpilskoye 마을, - 1918년 9월 5일, 모스크바). 성직자의 집안에서 태어났다. 스타브로폴 신학교 졸업. 1887년에 안수...
정치용어
다마스쿠스의 요한 목사- (675 - 750) - 에큐메니칼 공의회 시대의 가장 저명한 신학자 중 한 사람은 성상 신학을 발전시킨 첫 단계에서 우상파괴 이단에 대항한 주요 투사였습니다.............
정치용어
존 크리소스톰 세인트- (347 - 407) - 3명의 에큐메니칼 교사 중 한 사람, 뛰어난 교육을 받은 설교자이자 안디옥 학교의 주석가로, 영적인 웅변으로 크리소스톰이라는 이름을 받았습니다..........
정치용어
존 스콧 에리우게나, 에리게나- (약 810 - 약 877) - 철학자, 기독교 신비가, 명상가, 동방 정통 전통에 가깝고 아일랜드 출신. 840년대 초반부터.......
정치용어
Ceplyak Jan (John) 히아신스- (1857년 8월 17일, Dombrov 시, Benda 지역, Kelets 지방, - 1926년 2월 17일, 미국 Passais, Vilna에 묻힘). 1878년 그는 키엘체의 신학교를 졸업했습니다. 전문.......
정치용어
조나라- 요한(12세기) - 비잔틴 시대의 정경학자이자 역사가, 세상의 창조부터 요한 콤네누스 황제의 즉위(1118)까지 18권의 교회 규칙과 연대기의 전체 텍스트에 대한 주석의 저자.
남자- Beth-Selevkian (페르시아어) (d. c. 345) - Shapur II 왕의 박해로 고통받은 주교, 성직자. 메모리 정교회 11월 1일(14) 및 20일(12월 3일).
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요한 2세- Good (Jean II le Bon) (1319-1364) - 1350년부터 발루아 왕조의 프랑스 왕. 1337-1453년의 백년 전쟁 동안 그는 푸아티에 전투(1356)에서 포로가 되어 런던으로 끌려갔다. 로그인 후...
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요한 2세 (1087-1143)- 1118년 비잔틴 황제 콤네노스 왕조 출신. 그는 Pechenegs(1122), Serbs(c. 1124), 헝가리(1129), Seljuks(1135)에 대해 승리를 거두었다. 안티오크에 대한 비잔틴 주권 확립(1137).
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요한 4세- Postnik(d. 595) - 콘스탄티노플 총대주교(582), 금욕적인 고행자, 참회 노모카논(고해 고백 시 참회를 지정하기 위한 지침) 편집자. 정통의 기억 ........
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존 비- Kantakuzin (c. 1293-1383) - 1341-54년 비잔틴 황제, 1341년 유아 황제 요한 5세의 섭정으로 반란을 일으킨 봉건 귀족을 이끌고 그를 선포했다........
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요한 23세- (Giovanni) (1881-1963) - 1958년 이후 교황. 근대화에 힘썼다. 카톨릭 교회변화하는 세계 상황으로 인해. 1962년 그는 제2차 바티칸 공의회를 소집했다.
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존 랜드리스- (John Lackland) (1167-1216) - 1199년 영국 왕, Plantagenet 왕조 출신. 1202년~1204년에 그는 프랑스에서 영국 소유의 상당 부분을 잃었습니다. 남작들의 압박 아래서 ...........
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두려움 없는 존- (Jean sans Peur) (1371-1419) - 1404년부터 부르고뉴 공작. 부르기뇽의 수장. 1407년 그는 오를레앙의 루이 공작의 암살을 조직했고, 그 후 그는 사실상 프랑스의 통치자가 되었다. 리뉴얼........
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요한 복음사- 기독교 전통에 따르면, 사도, 정경 복음서, 묵시록 및 3개의 서신의 저자.
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존 보로네시- Hovhannes Vorotnetsi 참조.
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할랜드의 존 (1195년)- 1270년 이후) - 영국의 문헌학자, 시적 예술 이론가.
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다마스쿠스의 요한- (c. 675 - c. 749) - 비잔틴 신학자, 철학자, 시인, 그리스 교부주의의 종결자이자 체계화자. 우상파괴주의의 주요 이념적 반대자. 철학적, 신학적...........
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존 던스 스콧- (Joannes Duns Scotus) (c. 1266-1308) - 철학자, Franciscan scholasticism의 대표자. 그의 가르침(스코틀랜드주의)은 도미니카 스콜라주의에 반대했습니다 - 토미즘: 대조적으로 .......
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제다즈네의 요한- (d. 557-560년 사이) - 그루지야 수도원의 창시자가 된 12제자들과 함께 안디옥에서 그루지야로 온 기독교 수도사. 그는 Mtskheta에서 설교했다.
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존 크리소스톰- (344년에서 354년에서 407년 사이) - 교회의 주요 교부 중 한 사람, 비잔틴 교회 인물, 콘스탄티노플 주교(398년부터), 그리스 교회 웅변의 대표. 설교....
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존 이탈- (11세기 후반) - 비잔틴 철학자, Michael Psellus의 제자 아리스토텔레스주의의 전통에 대한 끌림으로 인해 그는 교회와 충돌하게 되었고, John Ital의 이단적 논제는 1082년에 파문을 당했습니다.
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세례 요한- (세례 요한) - 기독교에서, 예수 그리스도의 선구자, 메시아의 오심의 선구자; 강에서 행한 세례식에 따라 별명(침례교인)이 있다. 요르단.
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크론슈타트의 존- (Sergeev Ivan Ilyich) (1829-1908) - 교회 설교자, 영적 작가, 대제사장 및 성 안드레아 대성당(크론슈타트) 총장. 일생 동안 그는 "인민의 성자"의 영광을 누렸으며 시성되었습니다........
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존 쿠쿠젤- Kukuzel I 참조.
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라이덴의 존- (Jan Bokelzon) (Jan van Leiden - Jan Beukelszoon) (c.1509-36), 네덜란드 재세례파, Munster 코뮌의 지도자(1534-35) 처형됨.
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사다리의 존- (579 - c. 649까지) - 비잔틴 종교 작가 금욕적이고 교훈적인 논문 "천국의 사다리"는 동방 기독교 국가에 배포되었습니다.
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요한 바오로 2세- (Joannes Paulus) (b. 1920) - 1978년 10월부터 교황. 1964년부터 그는 크라쿠프의 대주교였습니다. 1967년에 그는 추기경의 직위를 받았다.
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릴스키의 존- (c. 876-946) - 사막에 거주하는 승려, 목사, Rila 수도원(불가리아)의 설립자. 8월 18일(31일), 10월 19일(11월 1일) 정교회에서 기념.
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존 스코투스 에리우게나- (Johannes Scotus Eriugena) - Erigena (c. 810 - c. 877), 철학자, 아일랜드 태생; 처음부터 840년대 Charles Bald의 법원에서 프랑스. 그리스 중세 신플라톤주의를 중심으로.......
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John Zonara 및 Theodore Balsamon, XIII 세기의 해석이 포함된 정교회 정경 수집 페이지
존 조나라
존 조나라(그리스어 Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (d. after 1159) - 12세기의 비잔틴 역사가, 수도사 신학자, 정교회 교회의 해석가, 유명한 연대기의 저자.
그는 황실 근위대장(별장의 대 술꾼)과 황실의 제1서기(프로타시크리트)의 직책을 맡았고, 아내와 아이들이 사망한 후 승려가 되어 성 수도원에 정착했습니다. 마르마라 해의 섬에 있는 글리세리아. 그의 죽음은 비잔틴 황제 마누엘 콤네노스(1143-1180) 통치 초기로 거슬러 올라갑니다.
Zonara는 canon 2 6에서 채택된 그 당시까지 사용된 평의회 순서에서 처음으로 일탈했습니다. 에큐메니칼 평의회그리고 무엇보다도 에큐메니칼 평의회의 규칙을 따르고 지역 회의의 규칙을 따르고 성 바오로 교회의 규칙을 따르십시오. 아버지. 주문은 Pidalion과 우리의 규칙 책에서 수락됩니다.
그의 해석에서 Zonara는 규칙의 직접적이고 문자적인 의미를 엄격히 준수하고 규칙의 기술적, 인공적 용어 및 즉각적인 의미를 설명하며 세속적 법률은 거의 언급하지 않습니다. 그러나 그의 임무의 범위 내에서 그에 대한 이러한 설명은 대부분의 경우 규칙의 본질과 의미를 완전히 명확하고 이해할 수 있는 형식으로 제시하여 바라는 것이 하나도 없습니다. 따라서 발사몬은 많은 경우에 조나라를 따르며 세속법을 언급할 필요가 없는 설명에서 특히 해당 규칙의 해석에서 거의 문자 그대로 재현합니다.
Balsamon은 Zonara를 가장 훌륭하다고 부르며 그의 해석 중 일부는 더 나을 수 없다는 식으로(Afan. Great. To Ammun), 한 알려지지 않은 그리스인은 놀라운 Zonara가 교회 규칙을 가장 명확하고 경건한 방식으로 해석했다고 지적합니다. St. Petersburg의 규칙에 대한 Zonara의 해석 Nyssa의 Gregory, Timothy, Theophilus 및 Alexandria의 Cyril은 보존되지 않았으며 아마도 전혀 존재하지 않았을 것입니다.
알렉시 아리스틴
알렉세이 아리스틴(그리스어 Ἀλέξιος Ἀριστηνός, 1166년 이후 사망) - 위대한 가정부 콘스탄티노플 교회, 에베소의 스테판(Stephen of Ephesus)의 "개요"(경전 모음집) 해석의 저자 비잔틴 경전.
그는 그리스에서 법학 교육을 받았고, 요한 2세 콤네노스 황제에 의해 콘스탄티노폴리스로 소환되었습니다. Alexei는 집사 직위를 가졌기 때문에 교회 규범에 따르면 국가와 교회 직위를 결합할 수 없었습니다(그는 동시에 노모필락스, 고아영양제, 디카요도투스 및 가부장적 교회의 위대한 청지기였습니다). 주문형 교회 대성당 1157년에 그는 세속적 지위를 떠나 대경제의 지위에만 머물렀다.
1130년경, 알렉세이는 황제를 대신하여 에베소의 스테판(Stephen of Ephesus)이 편찬한 교회 정경 "개요"를 해석했습니다. 시놉시스의 첫 번째 통역사가 Alexei Aristinus인지 John Zonara인지에 대한 토론이 있습니다. 19세기부터 알렉세이의 해석이 먼저 나왔다는 의견이 지배적이었다.
"시놉시스"는 규칙의 짧은 모음이므로 Alexei는 그의 작업에서 발췌문을 포함하여 해석 작업에서 표준 규범의 전체 텍스트를 사용했습니다. 많은 경우에 그는 교회 문제를 규율하는 세속 법을 언급했습니다. Alexei Aristin의 해석은 인과적 미묘함을 분석하지 않고 문자주의로 구별됩니다. 그의 작업에서 사용되지 않는 규칙과 개별 지방 교회에만 적용되는 규칙이 언급되어 있습니다.
Alexei Aristinus의 해석은 이후 John Zonara와 Balsamon이 교회 정경에 대한 자체 해석을 했음에도 불구하고 널리 사용되었습니다. 그들과 함께, 알렉세이의 해석은 정경 규칙의 텍스트를 명확히 하기 위해 컬렉션에 제공되었습니다. Alexei Aristin의 시놉시스 해석은 러시아 교회법의 역사에서 특히 중요합니다. 러시아 인쇄된 파일럿의 첫 번째 (정규) 부분에 들어간 사람들이었기 때문입니다. Metropolitan Filaret은 다음과 같이 말했습니다: "슬라브 조타수 책의 텍스트는 부분적으로 슬라브어 번역의 불완전성, 부분적으로 전체의 의미를 항상 정확하게 나타내지는 않는 아리스티노프 약어 자체의 불완전성 때문에 부분적으로는 불만족스러운 경우가 많습니다. 규칙." 러시아어 번역에서 Alexei Aristin의 해석은 1876년 모스크바 영적 계몽 애호가 협회에 의해 출판되었습니다.
테오도르 발사몬
Theodore Balsamon (그리스어 Θεόδωρος Βαλσαμῶν; c. 1140 - 1199 이후) - 비잔틴 공의학자, 안티오키아 총대주교(1193-1199).
안티오키아의 총대주교, 비잔틴 교회의 성가인 발사몬(Balsamon)
집사 계급의 황제 마누엘 1세 콤네노스(Manuel I Komnenos)와 이삭 2세 안젤로스(Isaac II Angelos) 아래에서 콘스탄티노플에서 태어나 콘스탄티노플 교회에서 중요한 직책을 맡았습니다. 1193년에 그는 안티오크 총대주교좌로 승격되었지만 콘스탄티노플에서 계속 살았고, 그 당시 안디옥 총대주교청은 십자군 세력의 지배를 받았기 때문에 명목상의 총대주교일 뿐이었다.
마누엘 황제와 콘스탄티노플 총대주교 미카엘 3세를 대신하여 발사몬은 "거룩하고 모든 찬사를 받는 사도들과 에큐메니칼 및 지방 성인 또는 사적 성인 및 기타 성인의 성스러운 공의회"(또는 스콜리아(Scholia) 포티우스의 노모카논에 대한 그리스어 Σχόλια). 이 작업의 이유는 포티우스의 노모카논(Nomocanon)에 포함된 일부 법률의 진부화로 인해 교회 관행에서 직면한 어려움이 있었지만 실제적인 의미를 잃어버렸고 후기 입법 컬렉션인 바실리카(Basilica)에 포함되지 않았기 때문입니다. Balsamon은 신성한 정경을 고려하고, 그 안에 불분명하고 법과 일치하지 않는 것으로 보이는 것을 설명하고 해석하라는 지시를 받았습니다.
그의 작업의 첫 번째 부분은 Nomocanon에 대한 총대주교 Photius의 해석(교회 규칙보다 다양한 세속 법률의 조화에 더 많이 바쳐짐)에 의해 점유되고, 두 번째 부분은 교회 규칙의 직접 해석에 바쳐집니다. Balsamon은 Basilicas에서 Justinian 법전의 한 가지 또는 다른 규범을 받아들이지 않는 것은 이 법의 폐지로 해석되어야 한다는 생각에 기반을 두고 있습니다.
노모카논에 포함된 각각의 유스티니아누스 법에 대해 그는 이 법을 공회당에서 채택해야 하는지 여부와 그 일부에서 언급한다. 법이 대성당에 없으면 Balsamon은 거의 항상 자신이 법의 효력을 상실했음을 알아차립니다. 그러나 유스티니아누스 법전의 어느 하나 또는 다른 조항이 공회당에 없다는 것에 관한 발사몬의 그러한 증언이 항상 오류가 없는 것은 아닙니다(이는 그가 자신이 마음대로 사용할 수 있는 목록만 사용하고 공회당 사본을 사용했기 때문입니다. Balsamon에 따르면 Basilicas에서 생략 된 Justinian 법전의 일부 텍스트가 보관 된 곳은 보존되었습니다.
Balsamon의 많은 정경 저작 중에서 가장 중요한 것은 - "거룩하고 모든 찬양을 받는 사도들의 신성하고 신성한 규칙들과 에큐메니칼과 지역적 또는 사적 및 기타 거룩한 교부들의 신성한 공의회와 동시에 왕과 족장의 명령에 따라 작성된 규칙 앞에 놓인 14개의 제목에 포함된 활성 및 비활성 법률의 표시" 여기에 언급된 왕의 명령은 마누엘 콤네노스 황제가 발사몬에게 준 것으로, 총대주교의 명령은 콘스탄티노플의 총대주교 미카엘 안키알루스(Michael Anchialus)가 맡았습니다.
이 명령의 본질은 신성한 정경을 고려하여 그 안에 불분명하고 법과 일치하지 않는 것으로 보이는 것을 설명하고 해석하는 것이었습니다. 이 명령은 이미 총대주교 Georgy Ksifilin 아래에서 Balsamon이 수행했으며, 그는 그의 일을 바쳤습니다. 정경의 해석에 앞서 발사몬의 작업의 첫 번째 부분은 총대주교 포티우스(Photius)가 노모카논(Nomocanon)에 대한 해석으로, 교회 규칙보다 다양한 세속법을 조화시키는 데 더 전념했습니다. 교회 정경의 고유한 해석은 이 위대한 사업의 두 번째 부분을 구성합니다. 법률 분석의 미묘함, 풍부한 표준 및 역사적 정보, 이것이 바로 고유 한 특징발사몬 해석.
Balsamon은 방대한 양의 표준 및 법적 자료를 소유하고 있으며 모든 측면에서 규칙을 설명하는 데 탁월한 기술로 이를 사용합니다. 그가 마음대로 할 수 있는 축복사의 직분의 수장으로서 교회와 정부 일에 개인적으로 직접 참여한다는 것은 이러한 일에 참여하지 않은 사람이 소유할 수 없다는 것을 의미합니다. 따라서 그 해석은 교회 관행의 예, 이 규칙이나 저 규칙의 적용에서 제시되었거나 제시될 수 있는 다양한 문제의 해결, 규범에 반하여 실행에 들어온 불규칙성에 대한 표시, 세속적인 법.
과학의 경우 Valsamonov의 주석은 많은 가부장적 및 총회 결정, 심지어 제국의 법률이 보존되었다는 점에서 또한 소중합니다. 발사몬은 법과 규칙 모두에서 가장 지식이 풍부하고 가장 현명한 것으로 간주됩니다.
그러나 Pidalion의 발행인은 Balsamon에게 호의적이지 않고 그를 Zonara보다 훨씬 아래에 두었습니다. 그리스와 러시아 정교회에서 우리가 지명한 세 명의 통역사의 해석은 항상 권위를 누려왔습니다. 이것은 그들의 내적 존엄을 위해서일 뿐만 아니라 교회의 최고 권위자의 승인을 받은 결과이기도 합니다.
Balsamon은 콘스탄티노플 총대주교(Michael Anchialus)의 지시에 따라 해석을 수행했으며, 그 후 그가 완료했을 때 세계 총대주교(George Ksifilin)에게 제시했습니다. 그 후 콘스탄티노플 총대주교는 실용적인 해결책의 기초로 발사몬의 해석을 참고했습니다. 따라서 콘스탄티노플 필로테우스 총대주교(1362)는 총대주교 알렉시(Alexy) 하에서 이루어진 한 대회 결정의 구속력이 없다는 강그라 규칙의 서문에서 발사몬 해석의 권위를 언급합니다.
그 책의 그리스 조타수(Pidalion)의 출판이 착수되었을 때, 출판업자들은 무엇보다도 Zonara, Balsamon 및 Aristen을 정확하게 유지하면서 해석을 편집했습니다. "규칙의 원본 텍스트에서 발행인은 씁니다. 우리는 정교회에 대한 진정한 그리스어 해석을 간단한 (현대 그리스어) 방언으로 넣었고 교회는 무엇보다도 신성하고 신성한 정경의 해석자를 목격했습니다. 거의 모든 곳에서 1위를 차지한 놀랍고 영광스러운 John Zonara, 그 다음에는 Theodore Balsamon, 그리고 때때로 Alexy Aristen이 있습니다."
성하의 결단과 명령에 따라 그리스 투구와 그 안에 담긴 해석의 출판과 인쇄가 어떻게 이루어졌는지 에큐메니칼 총대주교그리고 거룩한 시노드; 그렇다면 바로 이 표현이 이미 최고의 정교회 권위에 의해 Zonara, Aristen 및 Balsamon의 해석에 대한 승인을 표현했습니다. 그리스 교회. 그런 다음 1852-1854년 아테네에서 이 해석자들의 해석과 함께 교회 규칙을 출판하는 동안 그리스 교회의 최고 교회 권위에 대한 동일한 승인이 다시 표현되었습니다. 거룩하고 위대하다 그리스도 교회(콘스탄티노플)과 그리스 교회의 거룩한 시노드.
