Действуйте согласно тому, что видите.

Изучить фикх менструации - это обязанность

Многие женщины не знакомы с правилами, касающимися менструации. Учёные говорят, что каждая мусульманка обязана знать существующие положения Шариата на этот счёт. От того, находится женщина в состоянии менструации или нет, зависит, что в данный момент для неё обязательно (например, если она не менструирует, она обязана молиться, поститься в Рамадан и соглашаться вступать в интимные отношения со своим мужем) и что для неё запретно (если у женщины менструация, ей запрещено (харам) совершать молитву, поститься, а также вступать в интимные отношения с мужем). Таким образом, если женщина не изучает фикх менструации, возникает риск, что Всевышний Аллах будет недоволен ею, так как она может оставить что-то обязательное и совершить что-то запрещённое.

В этой статье кратко разъясняется фикх менструации. Большую часть из приведённого здесь вы не найдёте ни в «The Reliance of the Traveller»1 , ни в «Аль-Макасид»2 . Женщинам следует внимательно изучить этот материал и задавать вопросы, если что-то окажется неясным.

Проверка с помощью ватного тампона

Обильность кровотечения не ставится условием для того, чтобы оно считалось менструальным. Если женщина поместила во влагалище ватный тампон (или нечто подобное), вынула его и увидела на нём пятно (будь оно чёрное, красное, оранжевое, жёлтое или с желтоватым оттенком), считается, что она находится в состоянии менструации. Если при извлечении ватный тампон был без пятен (белым), считается, что женщина находится в состоянии чистоты.

(«Тухфат аль-мухтадж»; Хашият аш-Шаркави)

Условия менструации

Женщина, у которой обнаружено (в результате описанной выше проверки с помощью ватного тампона) кровотечение, считается пребывающей в состоянии менструации при наличии трёх условий:

1. Кровотечение должно продолжаться минимум 24 часа. Если кровотечение идёт с перерывами, то все периоды кровотечения в сумме должны составлять, как минимум, 24 часа.

2. Период менструации не должен превышать 15 дней независимо от того, постоянно вытекает кровь или с перерывами.

3. Между менструациями должно быть минимум 15 чистых дней.

Если у женщины возникло кровотечение, отвечающее приведённым выше требованиям, она должна считать, что находится в состоянии менструации. Когда кровотечение прекращается, она должна считать, что менструация кончилась. В некоторых случаях она может впоследствии обнаружить, что её предположения оказались ошибочными, и тогда необходимо будет принять соответствующие меры, чтобы скорректировать ситуацию.

Проиллюстрируем это на примере.

Пример

1 января, 10.00 утра: Айша замечает, что у неё выходит кровь из влагалища. С того момента, когда она последний раз видела, что у неё выходит менструальная кровь, прошло больше 15 дней. Следовательно, есть вероятность, что эта кровь является кровью менструации, так как она имеет все соответствующие признаки. Из-за этой вероятности, Айша должна решить, что у неё началась менструация, и немедленно отстраниться от всего, что нельзя делать женщине во время месячных (например, ей не следует совершать намаз, поститься, вступать в интимную близость с мужем, читать Коран и прикасаться к нему и т. д.).

1 января, 6.00 вечера: Айша замечает, что у неё, похоже, прекратилось кровотечение. Чтобы проверить это, она смывает с себя кровь, ждёт какое-то время и вводит во влагалище ватный тампон. При извлечении вата оказывается чистой. И снова Айша должна действовать согласно тому, что она видит - она должна решить, что кровь, которую она видела утром, относилась к болезненному кровотечению (дам фасад), а не к менструации (кровотечение у Айши продолжалось всего 8 часов, следовательно, она не может с уверенностью сказать, что это была менструальная кровь, потому что минимальная продолжительность менструации - 24 часа, что указано в первом условии выше). На ней не лежит обязанность совершить полное омовение (гусль) (потому что кровотечение не отвечало условиям менструации). До наступления времени намаза Иша осталось ещё полчаса, поэтому Айша должна совершить молитву Магриб и, кроме того, восполнить молитвы зухр и аср, которые она пропустила, так как теперь она узнала, что её предположения о том, что у неё началась менструации, оказались не верны. Она должна вести себя так, будто менструация у неё не начиналась вовсе.

3 января, 10 утра: Айша снова видит кровь. Она снова должна решить, что у неё менструация и отстраниться от всего, что запрещено женщине во время месячных. Кроме того, она обнаружила, что приняла неверное решение в 6 часов вечера 1 января: на самом деле, всё это время она находилась в состоянии менструации, следовательно, все молитвы и посты за эти дни, даже когда у неё не было кровотечения, недействительны.

4 января, 10 утра: Айша замечает, что характер кровотечения не такой, как был вчера. Она решает проверить, не прекратилось ли кровотечение снова. Она смывает с себя кровь, ждёт некоторое время, затем вводит во влагалище ватный тампон. При извлечении он оказывается жёлтым, так что она должны считать, что всё ещё находится в состоянии менструации (согласно более правильному (асах) мнению в шафиитском мазхабе, жёлтые выделения считаются менструацией). Ничего не изменилось.

5 января, 10.00 вечера: Айша думает, что у неё могла уже закончиться менструация, и проверяет, права ли она, с помощью ватного тампона. На ватном тампоне осталось пятно непрозрачной жидкости, с бежевым оттенком. Айша должна считать, что находится в состоянии менструации (как и жёлтые выделения, бежевые или непрозрачные (кадир) выделения, согласно более правильному (асах) мнению в шафиитском мазхабе, относятся к менструации). Снова ничего не изменилось.

6 января, 10.00 утра: Айша снова проверяет, кончилось ли у неё кровотечение, с помощью ватного тампона, и на этот раз тампон оказывается чистым. Она должна действовать согласно тому, что видит, поэтому Айша решает, что её менструация закончилась. Так как её кровотечение продолжалось больше 24 часов (8 часов с 10 утра до 6 вечера 1 января, затем ещё 72 часа с 10 часов утра 3 января до 10 утра 6 января, что в целом составило 80 часов), она должна совершить полное омовение и снова начать молиться. Теперь Айша должна вести себя, как женщина вне состояния менструации.

10 января, 10.00 утра: Айша снова видит кровь. Возможно, что это менструальная кровь, потому что она отвечает всем соответствующим условиям. Следовательно, Айша должна действовать согласно тому, что видит, и решить, что находится в состоянии менструации. Она обнаружила, что выводы, которые она сделала в 10 утра 6 января, оказались неправильными, а все молитвы и посты за последние 4 дня, на самом деле, оказались недействительны.

14 января, 10.00 утра: Айша считает, что её кровотечение закончилось. Чтобы удостовериться, она смывает с себя кровь, ждёт некоторое время и вводит себе во влагалище ватный тампон. При извлечении он оказывается чистым, поэтому Айша решает, что её менструация закончилась. Она должна совершить полное омовение и снова начать молиться. Теперь она должна делать всё, что делает женщина в состоянии чистоты.

До первого февраля Айша больше не видит, чтобы у неё выходила кровь. Она находилась в состоянии менструации 13 дней (с 1 по 14 января). Затем последовало 16 дней чистоты (с 14 января по 1 февраля).

Если бы она снова увидела кровь 15 или 16 января до 10 утра, она должна бы была решить, что это менструальная кровь. Но если бы она заметила кровь, начиная с 16 января после 10 утра, эту кровь нельзя было бы отнести к менструации. В этом случае она должна обратиться к правилам относительно постоянного маточного кровотечения (иначе говоря, болезненного кровотечения), чтобы определить, когда у неё период менструации, а когда период чистоты.

(Источники: «Тухфат аль-мухтадж», «Хашият аль-Джамаль аля фатх аль-Ваххаб би шарх манхадж ат-тулляб», «Фатх аль-Аллям би шарх муршид аль-анам»)

Краткое изложение правила

Правила относительно менструации в шафиитском мазхабе очень просты. Главное правило, которое должна запомнить женщина, - действовать согласно тому, что она видит. Обратите внимание на то, что постоянный цикл женщины (адат) не имеет значения. Она всегда должна действовать, судя по тому, что видит. Если кровь, которую она видит, соответствует всем условиям менструальной крови, она должна принять это кровотечение за менструацию, даже если у неё обычно не бывает менструации в этой части месяца. И наоборот, если у неё прекращается кровотечение, она должна считать, что менструация закончилась, даже если в этой части месяца у неё обычно продолжалось кровотечение.

В некоторых случаях может оказаться, что решение, принятое женщиной, впоследствии оказывается неверным. В такой ситуации ей необходимо принять соответствующие меры, чтобы «исправить» ошибку (например, восполнить молитвы, которые она пропустила, потому что посчитала, что у неё началась менструация).

Правила относительно болезненного кровотечения (истихада) не так просты. Они будут разобраны, инша Аллах, в отдельной публикации.

А Аллах знает лучше.

В основе любого мазхаба лежит, безусловно, решение его имама. Учёные же и книги мазхаба разъясняют его основы. Учёные разъясняют и тщательно разбирают изначальное решение имама, в книгах же эти решения сохранены и передаются сильные мнения мазхаба последующим поколениям.

Имам аль-Харамейн Абдуль-Малик ибн Абдулла аль-Джувейни (ум. 478 х.) собрал четыре основные книги по «кавль джадид» (новое решение) имама аш-Шафии (204 х.): «Аль-Умм», «Аль-Имля», «Аль-Мухтасар аль-Бувейти» и «Мухтасар аль-Музуни» – и назвал книгу «Нихаят аль-Матлаб».

Эта книга имама аль-Харамейн была сокращена его учеником – имамом аль-Газали (505 х.). Первое сокращение называлось «Аль-Басыт», второе – «Аль-Васыт» и последнее – «Аль-Ваджиз». Имам ар-Рафии (ум. 623 х.) также сократил «Аль-Ваджиз» и назвал эту книгу «Аль-Мухаррар». Также имам ар-Рафии написал два шарха на «Аль-Ваджиз»: «Шарх аль-Кабир», или «Фатх аль-Азиз фи шарх аль-Ваджиз», и «Шарх ас-Сагир».

Имам ан-Навави (676 х.) сократил «Фатх аль-Азиз» и назвал эту книгу «Равзат ат-Толибин ва умдат аль-Муфтиин». Более поздний учёный Ибн аль-Мукри (ум. 837 х.) также сократил книгу имама Навави и назвал её «Равз ат-талиб», а шейхуль-Ислам Закария аль-Ансари (925 х.) составил к ней комментарий, назвав его «Асна аль-Маталиб шарх равз ат-талиб».

Также книга «Равзат ат-Талибин» была сокращена имамом Ахмадом ибн Умаром аль-Муджаззад (ум. 930 х.), который назвал её «Аль-Убад». Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами составил на неё комментарий и назвал его «Аль-Ибад шарх аль-Убад».

Также автор первого сокращения «Равзат ат-Талибин» аль-Мукри сократил эту книгу повторно и назвал сокращённую книгу «Аль-Иршад». Ибн Хаджар аль-Хайтами написал к ней комментарий, который называется «Фатх аль-Джавад шарх аль-Иршад».

Имам ан-Навави также сократил «Аль-Мухаррар» и назвал сокращённую книгу «Минхадж ат-Толибин». Затем эта книга была вновь сокращена шейхуль-Исламом Закарией аль-Ансари. Сокращённый вариант был назван «Аль-Манхадж ат-Тулаб», и шейх сам написал на него комментарий «Фатх аль-Ваххаб би шарх манхадж ат-тулаб». Имам аль-Джаухари снова сократил «Аль-Манхадж» и назвал сокращённую книгу «Ан-Нахдж».

Тарджих (предпочтение) в мазхабе отдаётся тому, на чём сошлись два шейха: Рафии и Навави. Это единодушное мнение мухаккиков мазхаба. Если два имама расходятся во мнениях, то предпочтение отдается мнению имама Навави (как сказал шейх Хасан Хиту на своих уроках, предпочтение отдаётся Навави, поскольку Навави опирался на доводы и, в частности, уделял внимание проверке хадисов на достоверность, а Рафии предпочитал мнение, на котором сошлось большинство муджтахидов мазхаба Шафии. – прим. Абу Али).

Предпочтение мнению Навави в различных его книгах отдаётся в следующей последовательности: (1) «Ат-Тахкык»; (2) «Аль-Маджму»; (3) «Ат-Танкых»; (4) «Равзах»; (5) «Аль-Минхадж» и его фетвы; (7) Шарх Муслим; (8) «Тасхих ат-Танбих» и примечания к этой книге. Мнению, которое изложено во всех его книгах, отдаётся предпочтение перед тем мнением, которое встречается лишь в нескольких. Мнению, которое рассматривается в соответствующей главе, отдаётся предпочтение перед мнением, которое упомянуто не в своей главе.

Имам ас-Субки (ум. 765) сказал о книге «Аль-Минхадж» имама ан-Навави: «В наше время эта книга считается самой лучшей для студентов и учёных для понимания мазхаба». Существует порядка ста комментариев на эту книгу. Она сокращалась, комментировалась, проверялась и составлялась в поэтической форме.

Четыре самых главных комментария на «Аль-Минхадж»:

1) «Тухфат аль-Мухтадж» имама Ахмада ибн Ади ибн Хаджара аль-Хайтами (ум. 974);

2) «Нихаят аль-Мухтадж иля Шарх аль-Минхадж» имама Шамсуддина Мухаммада ибн Ахмада ибн Хамза ар-Рамли (ум.1004);

3) «Мугни аль-Мухтадж иля маарифат аль-маани аль-альфаз шарх аль-Минхадж» имама Шамсуддина Мухаммада ибн Ахмада аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977);

4) «Канз ар-Рагибин шарх Минхадж ат-талибин» имама Джалялуддина Мухаммада ибн Ахмада аль-Махалли (ум. 864).

На основе вышеприведённых книг выносится мнение мазхаба, однако есть расхождения в некоторых мнениях, данных в книгах Ибн Хаджара и имама ар-Рамли. Затем предпочтение отдаётся «Шарх ас-Сагир аля аль-Бахджа», а далее – «Фатх аль-Ваххаб би шарх аль-Манхадж». Обе книги шейхуль-Ислама Закарии аль-Ансари. Затем предпочтение отдаётся шарху имама аль-Хатыба аш-Ширбини и шарху имама аль-Махалли.

Истоки мазхаба

Свое начало шафиитский мазхаб берет от его основателя – имама Мухаммада ибн Идриса ибн аль-Аббаса ибн Усмана ибн Шафи’а ибн Ас-Саиба ибн ‘Убайда ибн Абду-язида ибн Хашима ибн Абдуль-Мутталиба ибн Абдуманафа. Таким образом имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, был представителем племени Курайш, к которому относился посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, родился в 150 году по хиджре в секторе Газа . В малолетнем возрасте мать забрала его в Мекку, где он вырос и начал изучать азы исламской науки. В семилетнем возрасте он уже знал наизусть Коран , а достигнув четырнадцатилетнего возраста – получил разрешение на вынесение фетв. Будучи еще юношей, имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, приобретал знания и посещал уроки ведущих ученых своего времени. Уже в тринадцатилетнем возрасте он отправился в Медину, чтобы стать учеником одного из светил исламских наук того времени – имама Малика , да будет доволен им Аллах. Он учился у имама шестнадцать лет (с 163 по 179 г.х), до тех пор, пока Малик, да будет доволен им Аллах, не покинул этот мир. После смерти своего учителя он не покинул Медины, пока не обучился у других ученых этого почтенного города и вобрал в себя их знания.

Когда имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, постиг всего, что мог, из исламских наук в Медине, Всевышний Аллах предрешил, чтобы он попал в другой научный центр того времени – Ирак. Впервые он прибыл в Багдад в 184 году, куда он был доставлен по приказу Халифа из Йемена по причине несправедливых обвинений. После разрешения некоторых проблем Аш-Шафии стал обучаться у великих ученых этого города. Пожалуй, самым выдающимся из них был имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, да будет доволен им Аллах, который был учеником имама Абу Ханифы , да будет доволен им Аллах. Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, изучил все его произведения и стал расширенно изучать ханафитский мазхаб. После обучения у этого великого ученого имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, стал набираться знаний у остальных выдающихся ученых Багдада, которые в основном были блестящими знатоками хадисов посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Среди них были такие хафизы, как: Ваки’ ибн аль-Джаррах, Абдуль-Ваххаб ас-Сакафи, Абу Усама Хаммад аль-Куфи и другие.

После длительного промежутка времени он вновь отправился на свою Родину в Мекку, где провел уже свой первый урок в качестве ученого. В 195 году, в 45-летнем возрасте имам Аш-Шафии, отправляется в Багдад, но на этот раз он уже был состоявшимся имамом, основавшим свой полноценный мазхаб . Проведя там немного времени и внеся в научную жизнь Ирака существенный вклад, имам Аш-Шафии возвращается в Мекку, чтобы в 198 году вновь вернуться в Багдад со своим последним визитом, в течение которого он проведет там всего лишь несколько месяцев, так как будет готовиться к поездке в .

Имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, покинул Ирак, распространив в нем свой мазхаб и оставив огромное количество учеников, которых впоследствии будут называть представителями «иракской ветви».

После прибытия в Египет, где на тот момент были распространены два мазхаба: ханафитский и маликисткий, — имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, дал мусульманам новый мазхаб, который они с удовольствием приняли. Однако, стоит заметить, что встретившись с учеными Египта и ознакомившись с новыми хадисами, имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, поменял свое мнение относительно некоторых вопросов фикха. Обновленный египетский мазхаб имама Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, в последствии так и назовут – «джадид» (новый), а мазхаб, на котором имам был в Ираке, будет назван – «к’адим» (старый).

Проведя огромный труд в распространении знаний Ислама, образовав новый мазхаб, оставив после себя гигантское научное наследие и огромное количество последователей, имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, покинул этот мир. Это произошло в 204 году по хиджре. На момент смерти имама ему было всего 54 года. Да будет доволен им Всевышний Аллах и воздаст ему благом от Ислама и всех мусульман!

Начальное распространение мазхаба

Как уже было сказано, имам Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, оставил после себя множество учеников, среди которых особенно можно выделить двух великих имамов – имама Аль-Бувайты и имама Аль-Музани, да будет доволен Аллах ими обоими. Однако, кроме двух самых сильных учеников у него были и другие, которые после него начали усердно распространять шафиитский мазхаб. Так получилось, что наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в дальнейшем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафиитского мазхаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама Ар-Рафии, да помилует его Аллах.

Ученые шафиитского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафиитских ученых больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, ученых усуль аль-фикх и так далее. Выделим некоторых из них, не углубляясь в их биографии:

Аль-Маджму’, имам Ан-Навави

имам Аль-Бувайты (ум. 231),
имам Аль-Музани (ум. 264),
Раби’ ибн Сулейман аль-Муради (ум. 270),

Абуль-Аббас ибн Сурайдж (ум. 306),
Ибн Хузейма (ум. 311),
Абу бакр аль-Исмаили (ум. 371),
Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 418),
Абу Усман ас-Сабуни (ум. 449),
Абуль-Хасан аль-Маварди (ум. 450),
Аль-Байхаки (ум. 458),
Аль-Хатыб аль-Багдади (ум. 463),
Абу Исхак аш-Ширази (ум. 476),
имамуль-харамейн Аль-Джувайни (ум. 478),
Ас-Сам’ани (ум. 489),
Абуль Махасин Ар-Рувьяни (ум. 502),
Абу Хамид аль-Газали (ум. 505),
Аль-Багави (ум. 516),
Абуль-Хусайн Аль-‘Имрани (ум. 558),

Ар-Рафии (623),
Ибн ас-Салях (ум. 643),
Иззу-д-Дин ибн Абду-с-Салям (ум. 660),
Абу Шама аль-Макдиси (ум. 665),
имам Ан-Навави (ум. 676),
Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 702),
Ибн ар-Риф’а (ум. 710),

Шамсу д-Дин аз-Захаби (ум. 748),
Такию-д-дин Ас-Субки (ум. 756),
Джамалю-д-Дин аль-Иснави (ум. 772),
Исмаиль ибн Умар ибн Касир (ум. 774),
Шихабу-д-Дин Аль-Азра’и (ум. 783),
Бадру-д-Дин Аз-Заркаши (ум. 794),
Сираджу-д-Дин Аль-Бульк’ини (ум. 805),

«Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки Институт теологии и международных отношений им. Мамма-дибира ар-Рочи Шафиитский фикх...»

-- [ Страница 1 ] --

Северо-Кавказский университетский центр

исламского образования и науки

Институт теологии и международных отношений

им. Мамма-дибира ар-Рочи

Шафиитский

Каноны религиозной практики

Очищение, намаз, обязательная милостыня,

пост, паломничество

(тахарат, салят, закят, сийям, хадж)

Махачкала – 2010

Главный редактор: Садиков Максуд Ибнугаджарович.

Канонический редактор: Магомедов Абдула-Магомед Магомедович

Редактор: Омаров Магомедрасул Магомедович

Редакционная коллегия:

Рамазанов Курамухаммад Асхадович, Мутаилов Магди Магомедович, Мангуев Магомед Дибирович. Ахмедов Камалудин Магомедович, Исаев Ахмед Магомедрасулович, Гамзатов Магомед-Ганапи Акумович, Гамзатов Зайнула Магомедович, Магомедов Магомед Загидбекович, Магомедов Яхья Шахрудинович, Рамазанов Магомедарип Курамагомедович.

Ш 30 Шафиитский Фикх. Каноны религиозной практики: очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж). – Махачкала: 2010. – 400 с.

Серия «Учебная и учебно-методическая литература для учреждений среднего исламского профессионального образования».

Книга о канонах религиозной практики по одной из четырех богословско-правовых школ (мазхабов) в исламе аш-Шафийя – включает в себя описание основных понятий ислама, таких, как очищение (тахарат), намаз (салят), обязательная милостыня (закят), пост (сийям), паломничество (хадж). Дается пояснение обязательным (фарз), желательным (суннат), порицательным (карахат), этическим (адаб) нормам всех описываемых действий.

Одобрено Экспертным советом Духовного управления мусульман Дагестана.

Ответственный эксперт Магомедов Абдула-Магомед Магомедович УДК 29 ББК 86.38 © САНАВПО «Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки», 2010 Фикх: определение понятия Слово «фикх» по-арабски означает «понимание, проницательность, знание» и в большинстве случаев используется, когда речь идет о шариате и об основах веры. Прилагательное «факих» переводится как «знающий, понятливый», а в более узком значении – «знаток основ и установлений шариата». Глагол «факиха» означает «хорошо понять чтолибо», а «факуха» – «стать факихом».

Ибн Хаджар аль-’Аскалани, да помилует его Аллах, сказал: «Факуха» говорят в том случае, когда понимание является врожденным свойством человека; «факаха» – когда человек понимает что-либо раньше других, а «факиха» – когда он понял что-либо».

Мусульмане используют слово «фикх» в качестве специального термина в двух значениях:

1. Фикх есть познание шариатских решений, связанных с действиями и словами человека. Под установлением (ахкам – ед. ч. хукм) подразумеваются любые веления и запреты, которым Всевышний Аллах придал силу закона для людей с целью регулирования их частной и общественной жизни. Примером могут служить установления относительно молитвы, обязательного закята, взаимоотношений между людьми, семейных взаимоотношений и т. д.

2. Кроме того, фикхом именуются установления шариата как таковые. Сначала «фикхом» именовалось знание об установлениях шариата, а потом так стали называть сами эти установления. Именно это имелось в виду, когда человек говорил: «Я изучал фикх». Таким образом фикх определяется как совокупность практических установлений шариата.

Шейх аль-Фаси, да помилует его Аллах, сказал: «Религия представляет собой совокупность установлений, имеющих силу закона, а шариат есть Коран и Сунна. Что же касается фикха, то он является наукой обо всем этом. Очевидно, с самого начала шариат понимался как путь, а фикх – как рассуждение с целью понимания, разъяснения и истолкоШафиитский фикх вания шариата. Следовательно, фикх не может являться чем-то отделенным от шариата или находиться вне его, ибо он существует только в силу существования шариата».

Таким образом, фикх и шариат представляют собой две стороны одного и того же явления, что подтверждается многочисленными указаниями Корана и Сунны. Эти указания разъясняют достоинство фикха и показывают, что фикх является наукой, позволяющей постичь установления шариата, связанные с выполнением определенных обязанностей, которые были возложены на нас Аллахом I через Коран и Сунну Пророка r.

Всевышний Аллах сказал (смысл): «И не следует всем верующим выступать (в поход). Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы, (а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы они остерегались (дурного)» (Коран, 9:122). Под постижением религии подразумевается понимание смысла религиозных установлений, связанных с возложением на людей определенных обязанностей, что и является исламским шариатом.

Сообщается, что Муавийа б. Абу Суфяан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк r сказал: «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что), пока не придет веление Аллаха (День Воскресения), тот, кто будет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха» (aль-Бухари, Муслим).

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис служит указанием на то, что человек, не стремящийся к пониманию религии, иначе говоря, не изучающий основы Ислама и связанные с ними практические вопросы, лишен блага». Абу Я’ла приводит слабую, но верную по смыслу версию хадиса, передаваемого со слов Му’авийи, в которой сообщается, что Пророк, r, также сказал: «...и Аллах не позаботится о том, кто не стремится к постижению религии». Все это ясно указывает на превосходство алимов над прочими людьми и на превосходство знания о религии над прочими видами знания».

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышит от нас что-либо и передаст это (другому именно) так, как он это услышал,

4Каноны религиозной практики ведь может статься, что тот, кому передадут (что-либо), усвоит (это) лучше слышавшего (сказанное непосредственно)». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».) Сообщается, что во время прощального паломничества Пророк, r, сказал: «Присутствующий да известит об этом отсутствующего, ведь может получиться так, что тот, кому передадут (мои слова), усвоит их лучше того, кто слышал их (собственными ушами)» (аль-Бухари).

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много разных растений и травы. (Другая часть) ее была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям» (аль-Бухари, Муслим).

Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк r сравнил религию, которую он принес, с дождем, пролившимся на всех тогда, когда люди нуждались в нем. Таково было положение людей до начала его пророческой миссии, но религиозные науки оживляют мертвое сердце подобно тому, как дождь оживляет мертвую землю. Далее он сравнил тех, кто его слушает, с разными видами земли, на которую падает дождь.

Кто-то из них знает, действует и передает знание другим. Такой человек подобен доброй земле, которая не только впитала воду и получила пользу сама, но и дала жизнь растениям, что принесло пользу другим.

Другой собирает знание, не используя его или не стремясь понять то, что он собрал, но передает знание другим. Этот человек подобен земле, на которой собирается вода, используемая людьми, и о таких Пророк r сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова и передал это (другому именно) так, как услышал». Третьи же слушают то, чему их учат, но не запоминают и не применяют это и не передают знание другим».

Имамы, занимавшиеся иджтихадом В истории мусульманской мысли важную роль сыграли великие алимы, которые извлекали из Корана и Сунны установления шариата, необходимые людям во всех их делах, и предложили мусульманам совершенную и удовлетворявшую все их потребности законодательную систему.

Среди этих алимов появились и крупные факихи, которые выработали принципы извлечения установлений. В совокупности своей эти правила получили название науки об основах фикха. Факихи неуклонно придерживались сформулированных ими принципов, благодаря чему нормы фикха, извлекаемые из Корана и Сунны, четко гармонировали друг с другом и отличались лишь совершенством.

Таких имамов было немало, однако суждения большинства из них не фиксировались письменно и поэтому не дошли до нас. Те же, суждения которых были записаны и нашли практическое применение, стали известны как четыре имама. Ими являются имамы Абу Ханифа ан-Ну’ман бин Сабит (ум. 10 г. х. /767 г.), Малик бин Анас (ум. 179 г. х.

/79 г.), Мухаммад бин Идрис аш-Шафи’и (ум. 204 г. х. /632 г.) и Ахмад бин Ханбал аш-Шайбани (ум. 241 г. х./8 г.).

Их ученики стали записывать и сохранять суждения этих имамов, разъясняя, что служило доводами в пользу их суждений, для чего ими было написано множество трудов. С течением времени богатство фикха прирастало стараниями крупных алимов, сменявших друг друга на протяжении веков, и в конечном итоге мусульманская община стала обладательницей крупнейшей сокровищницы права.

Исламский фикх является законом Аллаха I, соблюдая который, мы поклоняемся Аллаху I. Имамы иджтихада прилагали усилия для извлечения из Корана и Сунны установлений религии Аллаха I и Его шариата. Занимаясь этим, они выполняли то, что было возложено на них Аллахом I, который сказал (смысл): «Не возлагает Аллах на челове-

6Каноны религиозной практики ка ничего, кроме того, что ему по силам» (Коран, 2:286). Всевышний Аллах также сказал (смысл): «Аллах ни на кого не возлагает (больше того, что) Он даровал ему» (Коран, 65:7).

Шейх факихов своего времени Мухаммад Бахит аль-Муты’и, да помилует его Аллах, сказал: «Каждое из этих установлений либо взято из одного из четырех источников: Корана, Сунны, единодушного решения алимов (иджма’) и суждения по аналогии (кияс), либо правильно выведено с помощью иджтихада».

Такое установление является установлением Аллаха r, Его шариатом и руководством Пророка Мухаммада r, следовать которому нам велел Всевышний Аллах. Дело в том, что, если суждение любого муджтахида основывается на одном из вышеупомянутых четырех источников, оно должно рассматриваться как установление Аллаха r и для него самого, и для его последователей, на что указывают слова Аллаха r (смысл): «...так спрашивайте обладателей Писания, если сами вы не знаете» (Коран, 16:43).

Следует отметить, что человек, который займется серьезным изучением различных мазхабов фикха, увидит, что по части основ и многих ответвлений они занимают одинаковые позиции, а расхождения во мнениях касаются лишь некоторых ответвлений. Это относится к числу характерных особенностей и достоинств шариата и указывает на его широту, универсальность и гибкость, благодаря чему шариат может удовлетворять различные нужды законодательства в любое время и в любом месте.

То обстоятельство, что представители различных мазхабов по-разному понимают те или иные указания шариата и извлекают из них разные практические установления, не означает, что Аллах I не возложил на нас обязанность выполнения некоторых из этих установлений. Указанием на это может служить хадис, в котором сообщается, что ‘Абдуллах б. ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Пророк вернулся (в Медину) после битвы у рва, он сказал нам: «Пусть каждый совершит послеполуденную молитву только у (жилищ) бану Курайза!».

Некоторых из сподвижников время послеполуденной молитвы застало в пути, и тогда одни сказали: «Мы не будем молиться, пока не придем туда», другие же сказали так: «Нет, помолимся (здесь), ибо не этого он хотел от нас!» А потом об этом рассказали Пророку r, и он не высказал порицания никому из них» (аль-Бухари).

7Шафиитский фикх Ас-Сухайли и другие факихи указывали, что в этом хадисе имеется указание на один из принципов фикха, согласно которому не следует порицать ни того, кто поймет какой-либо аят или хадис буквально, ни того, кто извлечет из него нечто особое. Кроме того, в нем есть указание на то, что правы все муджтахиды, между которыми есть разногласия по ответвлениям фикха, и прав каждый муджтахид, если вывод, сделанный им путем иджтихада, соответствует одному из возможных толкований. Многие считали, что по любому вопросу, на который в Коране или Сунне имеются прямые указания, правильным может быть только одно мнение. Многие другие считали, что это справедливо для тех случаев, когда прямых указаний нет. Такого мнения придерживался аш-Шафи’и, а аль-Аш’ари считал, что прав каждый муджтахид и что установление Всевышнего Аллаха соответствует мнению муджтахида.

Пророк r не любил, когда ему задавали много вопросов, желая, чтобы аяты и хадисы носили общий характер, а алимы этой общины могли легко извлекать из них нужные установления. Вот почему, как передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Посланик Аллаха r сказал: избавьте меня (от расспросов о том, относительно чего) я с вами (не говорил). Поистине, живших до вас погубило множество вопросов и несогласие (этих людей) с их пророками, (а поэтому) когда я запрещаю вам что-нибудь – избегайте этого, а когда велю вам что-нибудь – делайте из этого, что сможете» (аль-Бухари, Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что однажды во время проповеди Пророк r сказал: «О люди!

Аллах обязал вас совершать хадж, так совершайте же его! Один человек спросил: «Каждый год, Посланник Аллаха r?» Ответа не последовало. Но после того, как этот человек повторил свои вопрос трижды, Посланник Аллаха r сказал: «Если я отвечу утвердительно, это станет обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!» А потом он сказал: « Избавьте меня (от расспросов о том, относительно чего) я с вами (не говорил). Поистине, живших до вас погубило множество вопросов и несогласие (этих людей) с их пророками, (а поэтому) когда я велю вам что-нибудь – делайте из этого, что сможете, а когда я запрещаю вам чтонибудь – избегайте этого».

Ад-Даракутни приводит другую версию этого хадиса, в которой сказано: «А после того как был ниспослан аят, в котором говорится (смысл): «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о (таких) вещах, которые огорчат вас, если откроются вам...» (Коран, 5:101) – Пророк r

8Каноны религиозной практики сказал: «Поистине, Всевышний Аллах возложил (на людей определенные) обязанности – так не пренебрегайте же ими! и установил (определенные) границы – так не преступайте же их! и запретил (определенные) вещи – так не нарушайте же (эти запреты)! и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости – так не доискивайтесь же их!»

Имамы иджтихада и пришедшие им на смену алимы прилагали все свои силы для разъяснения установлений шариата и их извлечения из Священного Корана и Сунны Пророка r. Они достигли наилучших возможных результатов в познании установлений своей религии, а сокровищница фикха, которую эти люди оставили после себя, является одним из предметов гордости мусульманской общины. Шейх Мустафа аз-Зарка сказал: «В рамках этой системы возникло множество правовых толков (мазхабов), четыре из которых пользуются наибольшей известностью и существуют по сей день. Речь идет о ханафитском, маликитском, шафиитском и ханбалитском мазхабах, различия между которыми носят не вероубежденческий (акыда), а юридический характер, что и способствовало разработке теоретической и законодательной базы исламского фикха».

Следует отметить, что заявления некоторых современных мусульманских авторов, призывающих к отделению фикха от шариата, являются несостоятельными и опасными.

Несостоятельность этих призывов объясняется использованием этими людьми неверных аргументов. Они утверждают, что фикх есть деятельность алимов, их иджтихад и их суждения, тогда как к числу установлений шариата относится все то, выполнение чего Аллах I вменил нам в обязанность через Коран и Сунну Пророка r, поскольку Всевышний Аллах I обязывает нас поклоняться Ему посредством установлений шариата, а не посредством высказываний и суждений алимов.

Однако люди, использующие этот аргумент, упускают из виду то обстоятельство, что в своих утверждениях и суждениях алимы опирались на извлечения из Корана и Сунны. Вышеупомянутые утверждения и суждения принадлежат алимам в том смысле, что их они извлекли из Корана и Сунны, но в то же время они являются установлениями религии Всевышнего Аллаха и Его шариата, выполнение которых Он возложил на нас, ибо Всевышний Аллах сказал (смысл): «... так спросите обладателей Писания, если вы не знаете» (Коран, 21:7). Всевышний Аллах также сказал (смысл): «И не следует всем верующим выступать (в

9Шафиитский фикх поход). Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы, (а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы они остерегались (дурного)»

(Коран, 9:122).

Необходимо пояснить, что понимание аятов Корана и хадисов Пророка r и извлечение из них установлений есть наука, которой могут хорошо овладеть лишь те, кто специализируется в этой области. Наука, связанная с постижением, отличается от науки передачи, и поэтому для познания установлений Всевышнего Аллаха заучивания Корана и Сунны недостаточно. В хадисах, которые были приведены нами ранее, указывается, что запоминание отличается от понимания и извлечения.

Вдумаемся в слова Али б. Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который разделял запоминание и понимание. Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Али, да будет доволен им Аллах: «(Знаете ли) вы что-нибудь об откровениях помимо тех, что содержатся в Книге Аллаха?» (Али) ответил: «Нет, клянусь Тем, Кто расщепляет зерна и создает души, я об этом ничего не знаю, но мы обладаем пониманием Корана, даруемым Аллахом человеку (и есть у нас то, что написано) на этом листе. «Я спросил: «А что (написано) на этом листе?» Он сказал: «(То, что следует выплачивать) акль за кровь, освобождать пленных и не убивать мусульманина за неверного» (аль-Бухари, Муслим).

Понимание представляет собой нечто большее, чем изложение, а запоминание сказанного не избавляет от необходимости понимания.

Фикх есть понимание, которое служит для нас путем к познанию установлений шариата Всевышнего Аллаха, заключающихся в Коране и Сунне. Факихи, занимавшиеся иджтихадом, были искусны потому, что они специализировались в этой науке, нам же следует разделять их мнения, поскольку это и есть религия Всевышнего Аллаха и Его шариат и это лучшее, что мы можем сделать, а Аллах I не возлагает на нас того, что нам не по силам.

Заблуждаются и ошибаются люди, считающие, что в наше время представители мусульманской общины могут извлечь из Корана и Сунны нечто лучшее, чем те установления, которые содержатся в законодательной базе фикха, передававшейся мусульманами из поколения в поколение в прошлые века.

Это объясняется целым рядом причин, в том числе:

а) имамов иджтихада отделяло от ниспослания Корана не так много времени, как нынешних алимов, и поэтому они лучше разбирались

10 Каноны религиозной практики в указаниях шариата, более правильно их понимали и лучше владели арабским языком;

б) сокровищница фикха собиралась не только трудами имамов, но и усилиями приходивших на смену друг другу алимов, которым вышеупомянутые имамы проложили путь. Однако каждое новое поколение делало посильный вклад в эту сокровищницу законодательства, благодаря чему она выросла до таких размеров, что смогла удовлетворять все потребности мусульманской общины во всех делах ее жизни;

в) законодательная база фикха, основывающаяся на гармоничных принципах, играла роль связующего звена между его основами и ответвлениями. Алимы неуклонно следовали этим принципам во все времена, и каждое поколение вносило в сокровищницу фикха что-то свое, что делало его еще более совершенным. Однако возможным это стало лишь потому, что они, подобно их предшественникам, никогда не отступали от вышеупомянутых принципов.

Современные алимы тоже могут внести свой вклад в сокровищницу фикха, если будут придерживаться этих принципов, благодаря чему мусульманская община получит пользу от усилий алимов прошлого и настоящего, а законодательная база фикха расширится и сможет охватить все новые реалии.

11 Имам аш-Шафии биография Имам аш-Шафии – Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис ибн Аббас ибн Усман ибн Шафи ибн Саиб ибн Убайд ибн Абуязид ибн Хишам ибн Абдуль Муталиб ибн Абду Манаф (дедушка Пророка r) – родился в Газзе в 10 году хиджры. Когда ему исполнилось 2 года, его мать, Фатима, переселилась жить в Мекку, где он вырос и начал свое обучение. Когда аш-Шафии исполнилось 7 лет, он наизусть выучил Коран, а в 10 – наизусть знал книгу хадисов имама Малика «Муватаъ».

В детстве имам аш-Шафии посещал уроки великих алимов и записывал их слова. Он получил большие знания от Муслима ибн Халида, муфтия Мекки, который разрешил ему выносить фетвы уже в 1 лет.

Когда имаму аш-Шафии исполнилось 13 лет, стремясь получить все больше знаний, он отправился в Медину к имаму Малику. От Рабиа ибн Сулеймана передают, что аш-Шафии говорил: «Я подошел к имаму Малику и сказал, что хочу услышать «Муватаъ» от вас. На что он ответил: «Найди того, кто прочитает его тебе». Я попросил его, если не затруднит, послушать мое чтение. Он сказал: «Поищи того, кто прочтет его для тебя». Я повторил свою просьбу. Тогда он сказал: «Читай!» Услышав мое чтение, попросил читать еще. Его так изумило моё красноречие и выразительность чтения, что я наизусть прочитал перед ним эту книгу до конца».

Рассказывают, что имам аш-Шафии не оставил ничего неизученным из знаний и трудов имама Малика. Он обучался и у других алимов Медины. Имам аш-Шафии не покинул Медину, пока не скончался имам Малик, после этого он направился в Багдад, где прожил два года. Алимы Багдада, видя его знания, собрались вокруг него. Многие из них, оставив свои прежние мазхабы, стали его последователями. Там он и вынес решения шариата согласно слову «кадим».

Затем он вернулся в Мекку, где остался на некоторое время, а потом отправился в Багдад. Оттуда имам аш-Шафии отправился в Миср (Египет), где огласил свод решений согласно слову «джадид». Причиной

12 Каноны религиозной практики тому послужили новые, ранее не слышанные им хадисы, дошедшие до него, когда он пребывал в Египте.

От Рабиа ибн Сулеймана передают, что имам аш-Шафии садился в круг после совершения утреннего намаза. Первыми возле него садились изучающие Коран. Когда всходило солнце, они уходили, а на их место приходили изучающие хадисы, их толкование и смысл. Когда солнце поднималось, приходили те, которые хотели обсуждать, задавать дополнительные вопросы, повторять. Когда приходило время зуха, приходили изучающие арабский язык, грамматику, стихосложение и оставались, изучая и получая знания до обеденного намаза.

Имам Ахмад ибн Ханбал говорил, что не видел никого, кто был бы более сведущ в Книге Всевышнего, как этот курайшит (имам ашШафии).

Рассказывают, что имам аш-Шафии каждый день перечитывал весь Коран один раз, а в месяц Рамазан он прочитывал Коран 60 раз, т. е.

2 раза в сутки и все это в намазе.

От Хасана аль-Карабульсия передают: «Я провел с имамом ашШафии не одну ночь. Его намаз занимал одну треть ночи, а в одном ракаате он читал примерно 0 аятов, а иногда 100. Каждый раз, читая аят о милости, просил ее для себя и для всех уверовавших. Если читал аят о наказании и мучениях Судного дня, то просил защиты для себя и всех верующих. В нем словно объединились надежда и страх».

Имам аш-Шафии говорил: «Я не ел досыта с шестнадцати лет, т.к.

сытость отяжеляет тело, очерствляет сердце, затмевает ум, навевает сон и ослабляет человека для поклонения… Я не клялся именем Аллаха ни при каких обстоятельствах». Таким образом, он соблюдал этикет по отношению к имени Всевышнего Аллаха. Он говорил, что не оставил суннат купания в день пятницы ни дома, ни в пути. Когда один раз имаму аш-Шафии задали вопрос, он промолчал, и когда его спросили: «Разве вы не будете отвечать, да смилуется над вами Аллах?» Он ответил: «Нет, пока не выясню, в чем больше пользы – в моем молчании или в моем ответе».

Имам аш-Шафии говорил: «Тот, кто оспаривает, что может объединить любовь к миру и к её Творцу в своем сердце, тот обманщик».

Имам аш-Шафии говорил, что хотел бы, чтобы люди, получая знания от него, извлекали из них пользу, но при этом не приписывали ему из этого ничего. Говоря это, он хотел очистить сердце от желания привлечь к себе взгляды, оставив в нем лишь намерение ради Аллаха I.

13 Шафиитский фикх Также имам аш-Шафии говорил: «Я ни с кем не дискутировал, желая чтобы тот, кто дискутирует со мной, ошибся. Я никогда не разговаривал ни с кем, кроме как с целью достижения успеха собеседника, чтоб это направило его на верный путь, помогло ему и было для него защитой и покровительством Всевышнего Аллаха. Я не говорил ни с кем, обращая внимание на то, чтобы Аллах разъяснил истину моим языком или его языком. Если я приводил истину или довод кому-либо и тот принимал его от меня, то я проникался уважением к нему и верой в его любовь к истине. А кто безосновательно оспаривал у меня правоту и назойливо приводил в защиту доводы, тот падал в моих глазах и я оставлял его».

Это и есть признаки, указывающие на его намерение посредством знаний и дискуссий совершать все ради Аллаха I.

От Ахмада ибн Яхьи передают, что однажды имам аш-Шафии, выходя с рынка, где торгуют лампами, наткнулся на человека, порочившего имя одного ученого алима. Имам аш-Шафии, повернувшись к своим ученикам, сказал: «Берегите свой слух от слушания непристойностей, так же, как вы бережете ваши языки от их произношения. Воистину, слушающий – соучастник говорящего. Скверный человек смотрит на самую отвратительную вещь в своем сердце и старается выплеснуть это в ваши сердца. Если слово сквернослова будет брошено ему обратно, то отразивший его обрадуется так же, как огорчился бы произнесший его… Если ты опасаешься в своих деяниях самолюбия, то подумай, чье довольство ты ищешь? какого воздаяния ты желаешь? какого наказания страшишься? за какое благополучие благодаришь (возносишь щукру) и какие испытания и беды ты вспоминаешь? И если ты поразмыслишь над одной из этих вещей, то уменьшатся в твоих глазах твои деяния… Кто не уберегает свой нафс, тому не принесут пользу его знания… Кто покорился Аллаху в соответствии с имеющимися знаниями, тот постигнет их совершенную суть».

У имама аш-Шафии спросили: «Когда человек становится алимом?» «Если он досконально освоит религиозную науку и обратится к остальным наукам, а потом внимательно рассмотрит все то, что было упущено им, тогда он станет ученым», – ответил он.

Всегда и во все времена богобоязненные ученые, знающие о явном, признавали достоинство и преимущество ученых, обладающих знанием о сокровенном, и обладателей «ильму ладуния» (особые знания, вложенные Всевышним Аллахом в сердца своих праведных рабов).

Имам аш-Шафии, имам Ахмад и алимы своего времени, такие, как Суфьяну Саври, ан-Навави, Изу бну Абдусалам, Закарья-аль-Ансари,

14 Каноны религиозной практики Ибн Хаджар Хайтами и другие великие ученые, посещали праведных рабов Аллаха I из числа авлия, вступали под их духовное воспитание.

Имам аль-Газали в «Ихяъ» пишет, что имам аш-Шафии посещал Шайбану ар-Раи и стоял перед ним, как ученик стоит перед учителем, и спрашивал его, что делать, как поступать в своих деяниях. У имама ашШафии спросили: «Почему такой человек, как ты, задает вопросы этому бедуину?» Он ответил: «Поистине, этому человеку посчастливилось получить из знаний то, что мы упустили».

Имам Ахмад и Яхья ибн Му’ин посещали Ма’руфа аль-Курхи и спрашивали у него ответы на определенные вопросы. А как же иначе, ведь когда Посланника Аллаха r спросили, как нам поступать, если мы столкнемся с тем, о чем не написано ни в Коране, ни в Сунне, он ответил: «Спрашивайте праведных людей и передайте это на обсуждение (шура) между ними» (ат-Табарани).

Поэтому и говорят: «Ученые явного знания – это украшение земли и земного мира, а ученые сокровенных знаний – украшение небес и незримого мира (Малакут)».

Абдаллах ибн Мухаммад аль-Балави говорил: «Мы сидели, я и Умар ибн Наббата, вспоминая праведных рабов Божьих и аскетов, и Умар сказал мне, что не видел никого набожнее и красноречивее Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, да будет доволен им Аллах». Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: «Вот уже сорок лет я не совершал ни одной молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-Шафии, да смилуется Он над ним». Из-за многочисленности дуа имама Ахмада для имама аш-Шафии сын имама Ахмада спросил его: «Каким же человеком был имам ашШафии, что ты просишь за него в каждой молитве?» Ахмад ибн Ханбал ответил ему так: «О мой сын, аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, был подобно солнцу для этого мира и благополучием для людей». Также имам Ахмад говорил: «Никто не прикасался к чернильнице, не будучи обязанным проявить признательность имаму аш-Шафии».

Яхья ибн Саид говорил: «Вот уже сорок лет я не исполнял молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-Шафии за все те деяния, которые даровал ему Всевышний, и содействие в строгом придерживании этих знаний».

Имам аль-Музани, один из учеников имама аш-Шафии, рассказывал, что когда приблизилась смерть имама аш-Шафии, я зашел к нему и спросил, как он себя чувствует. Он сказал: «Я чувствую себя покидающим этот мир и друзей (учеников и последователей), из рога смерти на-

1 Шафиитский фикх питок выпивающим и к Всевышнему Аллаху отправляющимся. И я не знаю, куда моя душа попадет – в Рай или в Ад».

От Рабиа ибн Сулеймана передают, что умер имам аш-Шафии в ночь на пятницу после ночного намаза в последний день месяца Раджаб, и похоронили его на следующий день (в пятницу после послеобеденного намаза) в 204 году хиджре в Египте, в местности Карафат.

Мазхаб имама аш-Шафии распространился по всему свету. Алимы объединились во мнении, что его знания, набожность, аскетизм, верность, справедливость, щедрость, величие, почет и надежность преобладали над всеми алимами его времени и последующих времен.

В хадисе Пророка r говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман.

–  –  –

Слово «тахарат» в прямом смысле означает отсуствие грязи, т. е. всего, что оскверняет (например наджасат). В другом смысле это свобода от недостатков и грехов. «Татхир» означает «очищение».

В шариате слово «тахарат» используется для обозначения отсутствия того, что обозначается терминами «хадас» и «хабас». Словом «хадас» (осквернение) обозначают все то, что препятствует действительности всего, того что нуждается в тахарате (например намаз). Различается большой «хадас» (джанаба) и малый «хадас», что требует, соответственно, полного (гусль) и малого (вузу) омовения. Словом «хабас» (грязь) обозначается все то, что по шариату считается оскверняющим (например, моча, кал и т. д.).

Значение чистоты в исламе

Ислам уделяет огромное значение личной гигиене человека. Шариат велит ежедневно неоднократно совершать омовение; искупаться перед посещением исламских маджлисов; в каждую пятницу; очистить, держать в чистоте тело, одежду и место намаза; стричь ногти;

17 Шафиитский фикх чистить зубы; сбривать волосы с некоторых мест на теле. Ислам побуждает чистить зубы и удалять запах пота. Чистота служит ключом к молитве. Всевышний Аллах сказал (смысл): «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте ваши лица, руки до локтей и протирайте головы, и (омывайте) ноги до шиколоток, а если вы осквернены, то очищайтесь (полностью)» (Коран 5:6). Пророк r сказал: «Чистота является ключом к молитве, началом которого (молитвы) служит такбир, а завершением – таслим» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи).

Чистота является атрибутом веры. В хадисе сказано, что чистота есть половина веры и чистота строится на вере (имане). Внешняя чистота является признаком чистоты человеческой натуры и указывает на порядочность человека.

Пророк r сказал: «Десять вещей являются естественными: подстригание ногтей, отращивание бороды, использование зубочистки, промывание носа водой, подстригание усов, промывание суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос с лобка и использование воды для подмывания». Мусс аб бин Шайба (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «И я забыл о десятой вещи, но, возможно, что речь шла о полоскании рта» (Муслим).

О чистоте

Сказано, что чистота есть половина веры и строится она на вере (имане). После осквернения тела ислам обязывает купаться.

По шариату термин «тахарат» означает «чистота», при которой дозволяется совершать намаз. Для того чтобы очиститься от нечистот, совершить полное и малое омовение, вода должна сохранять свои первоначальные природные качества. Такую воду называют «маун мутлак»

К примеру, если в воду добавят чистую вещь, допустим, шафран, и после этого она не будет называется водой, то такая вода не пригодна для очищения. Ею нельзя удалять нечитоты и совершать малое или полное омовение. Если вода изменила запах от того, что долго стоит, или с ней перемешались глина, водоросли и т. д., то эта вода является чистой. Ее тоже можно использовать для очищения. Порицательно использовать для омовения очень горячую и очень холодную воду.

Вода, которая использовалась для омовения обязательных частей тела, является чистой, но не очищающей.

18 Книга о чистоте. Китабуль тахарат Если вода, которой совершили полное или малое омовение, достигает объема в 2 куллята, то она считается чистой и ее можно использовать заново. Куллят – это мера измерения объема воды у арабов. (2 куллята составляют 216 литров. По размерам куллят в сосуде кубической формы, стороны которого равны 60 см, а в круглом сосуде 120 см в длину и 48 см в ширину).

Вода, достигшая объема в 2 куллята, не загрязняется, если и попадут в нее нечистоты, при условии, что не изменились такие ее свойства, как цвет, вкус или запах. Но если вода (в 2 кулята – 216 литров), изменившая свойства путем попадания в нее нечистот, очистится сама по себе или смешается с другой водой и те свойства пройдут, то вся вода будет чистой. Если свойства нечисти изменить, например: запах – мускусом, цвет – шафраном, вкус – уксусом, тогда тоже вода (2 куллята) не будет чистой. Это объясняется тем, что остаются сомнения насчет того, что послужившие поводом для изменения первоначальных свойств воды обстоятельства еще сохранились в ней или нет.

Также не очищается эта вода, если с ней смешать глину или известь. И этому служит то же объяснение, т. е. сомнение.

Если в чистую воду в малом объеме добавят большего объема грязную воду и объем достигнет двух куллятов, то вся вода очищается, если не изменены цвет, запах или вкус.

При попадании в жидкость комаров, мух, блох, т. е. тех существ, в жилах которых не течет кровь и они в ней утонут, то она не загрязнится, если от их большого количества не изменится ее свойство. Если изменится, то вода будет непригодной для наведения чистоты.

От попадания в воду нечистот, которые трудно увидеть, вода не загрязняется. Это брызги мочи или наджасы, которые может принести на лапках муха и т. д. Она может загрязнить воду при большом количестве, при малом количестве это прощается, т. е. делают ‘афву.

Если в проточной воде (например, речушка) нет изменений, то эта вода считается чистой и ею можно пользоваться, даже если та меньше, чем 216 литров. Если чистой или грязной добавкой изменились цвет, запах или вкус воды, то и при объеме в 2 куллята вода становится непригодной.

Разрешается использовать чистые кувшины или другую утварь, кроме как изготовленные из золота и серебра. Эти изделия греховно использовать. Также греховно пользоваться золотыми или серебряными тарелками, ложками, вилками, зубочисткой, иголкой, зеркалом, рас-

19 Шафиитский фикх ческой и другими принадлежностями. Это греховно для женщин и для мужчин в равной степени. Не используя, держать дома – тоже греховно.

Если изделие покрыто золотом или серебром и если, держа на огне, от него будет отделяться золото или серебро, то такое изделие греховно использовать.

Кувшин из драгоценного яхонта можно использовать, т. е. дозволяется. Если на изделие поставят большую латку из серебра, для украшения, или она будет больше, чем необходимо, то такое изделие греховно использовать и хранить как драгоценность. Если латка поставлена по необходимости и не выглядит как украшение, то можно использовать такую посуду.

Если для украшения поставлена маленькая латка и большая по необходимости, то можно пользоваться, но это порицательно. Подобно этому и то, если на кувшин поставят серебряный сосок. Все это делать из золота запрещено.

Нарушение омовения

Омовение нарушают четыре действия:

1) при выходе чего-либо (кроме спермы) из половых путей и заднего прохода;

2) лишение сознания: сон, обморок, умопомешательство, опьянение и т. д. (если человек уснул, сев на свою пятку, что может препятствовать выходу газов и т. д., то в этом случае омовение не нарушается);

3) соприкосновение кожи тела двух лиц противоположного пола (приблизительно в возрасте 6–7 лет и более). При дотрагивании до тела усопшего вышеперечисленной категорией людей омовение нарушается у живых, а не у мертвого.

При соприкосновении кожи тех, на ком по шариату жениться нельзя, не нарушается. Условие женитьбы здесь рассматривается как запрет на женитьбу навсегда. К примеру, при соприкосновении с кожей сестры жены омовение обоих нарушается, так как в случае развода с женой на ее сестре жениться разрешается. Если дотронуться ногтями, волосами, зубами или оголенной костью, омовение не нарушается;

4) при дотрагивании до половых органов ладонью, будь то до своих или чужих, или грудного ребенка. Дотрагивание до половых органов

20 Книга о чистоте. Китабуль тахарат животного, даже если просунуть внутрь, омовения не нарушает. Если дотронуться до половых органов умершего человека или до ампутированного, сушеного полового органа, если даже рука высохшая, однозначно омовение нарушается.

Тому, у кого омовение нарушено, греховно совершать намаз, таваф (семикратный обход вокруг Каабы), дотрагиваться до Корана, до его листов, также до футляра, в котором находится Коран, в котором он хранится. Если аяты Священного Корана написаны на дощечке, то греховно трогать или переносить их. Если переносится он как багаж, поместив среди других вещей, то можно, с намерением, что вы несете вещи, а не сам Коран, но трогать опять-таки греховно. Если Коран написан вместе с тафсиром (толкование) и тафсира больше чем Коран, то можно трогать и переносить. Если суры написаны на деньгах или как талисман (сабаб), то разрешается носить, но иметь при себе при посещении уборной порицательно. Дети, способные различить плохое и хорошее, не имея омовения, могут дотрагиваться до дощечек или листов, на которых написаны аяты Корана, во время его изучения, при этом необходимо учитывать, что им трудно постоянно находиться в омовении. Не имеющий омовения может использовать ручку или другой предмет, чтобы листать страницы Корана.

Посещение туалета и наведение чистоты

По шариату «халаъ» называют туалетом, а «истинджаъ» – это наведение чистоты.

В туалет входят с левой ноги, выходят – с правой. Сюда нельзя вносить Коран, записанные прекрасные имена Аллаха I, имена пророков и ангелов. Если они записаны на золотых или серебряных изделиях, то порицательно (караха) вносить.

До того, как войти, читают: «Бисмиллахи. Аллахумма инни а"узубика минал хубси валь хабаиси».

После выхода читают: «Гуфранака. Алхамду лиллахи ллязи азхаба анил аза ва афани».

Садиться нужно, не повернувшись ни спиной, ни лицом к Каабе.

Также и к солнцу или к луне не поворачиваются. Если справляют нужду на открытом месте, то поворачиваться к Кибле лицом или спиной гре-

21 Шафиитский фикх ховно. Справлять нужду нужно в укрытом и глухом от людей месте. На открытом месте желательно отдаляться от людей и скрыть аврат. Желательно садиться, опираясь на левую ногу.

В туалете не разговаривают, не читают Коран и не поминают Аллаха I (в уме можно поминать и читать).

Если чихнуть, то «алхамдулиллах» произносим мысленно. Малую нужду не справляют против ветра и на твердое место (во избежание попадания брызг).

Очищаться нужно левой рукой. Если с места испражнения при подмывании могут пойти брызги, то для очищения нужно перейти в другое место. Если брызг нет, то можно очищаться там же. Нельзя справлять нужду на дороге, в местах, где собираются люди или под плодоносящими деревьями. Не нужно справлять нужду в норы, расщелины, стоячую воду, проточную (малую) воду. Правой рукой не дотрагиваются до органов при очищении и не следует смотреть на аврат.

Нельзя справлять малую нужду стоя, против ветра и смотреть на нечистоты.

Желательно сначала подтереться плотной вещью (камешки – три штуки мелких или один, чуть крупнее, уголками которого можно будет подтереться), а затем подмыться водой. Если довольствуются одним из них, то предпочтительно очиститься водой. При использовании воды сначала моют аврат спереди, затем сзади.

После очищения, встав на чистое место (выйдя из туалета), читают: «Аллахумма таххир калби мина ннифаки ва х’ассин фаржи миналь фавахиши».

Обязательные действия и условия омовения

По шариату «вузуъ» означает мытье определенных частей тела, совершив намерение.

Для того, чтобы омовение было действительным, необходимо соблюдать шесть обязательных действий:

1) совершение намерения одновременно с началом мытья лица.

Намерение совершается сердцем: «Я намереваюсь совершить обязательные действия омовения»;

2) мытье лица – начинается с верхней границы лба до подбородка и от уха до уха. На всю поверхность лица (не считая густой бороды)

22 Книга о чистоте. Китабуль тахарат нужно довести воду, также нужно помыть веки, брови и места, где растут волосы;

3) мытье обеих рук, включая локти. Для убедительности нужно помыть чуть выше локтей. Если отсутствует рука по локоть, то нужно помыть кость на этом месте. Если рука отсутствует выше локтя, то это место помыть желательно (сунна), но не обязательно;

4) масху – поглаживание головы намоченными руками. Его необходимо сделать хотя бы на один волосок. Масху не считается выполненным, если оно сделано вне пределов головы, например, побрызгивание водой или масху на свисающие волосы. Допускается масху мытьем головы, но не дотрагиваясь рукой до волос;

) мытье обеих ног, включая щиколотки (лодыжки). Необходимо помыть и между пальцами. Для убедительности можно помыть и чуть выше;

6) соблюдение вышеприведенной последовательности исполнения элементов омовения.

Обязательным является мытье всех омываемых частей тела по одному разу.

Если исполнены все арканы омовения, то оно считается совершенным (действительным). Если же не исполнен хотя бы один из этих арканов, то омовение недействительно (считается несовершенным). Если тот, кому необходимо было совершить полное омовение, совершив для этого намерение, искупается, то он не должен заново совершать малое омовение, если даже при этом не совершал намерения для малого омовения.

суннаты омовения суннатами омовения являются:

1) применение сивака. Сиваком желательно пользоваться перед вступлением в каждый намаз; перед омовением; перед сном; каждый раз, когда проснешься; изучая науку; читая хадис; при запахе во рту; при желтизне зубов; при обязательном и желательном купании; читая зикру; входя в дом. Сиваком желательно пользоваться постоянно. Проводят им по зубам, как с внешней стороны, так и с внутренней, поперек. Сначала проводят с правой стороны до середины передних зубов, затем с левой стороны до середины. Для омовения сиваком пользуются 2+раза. В первый

23 Шафиитский фикх раз для произнесения «Бисмиллахи ррахмани ррахим», второй раз – для омовения. Приступая к сиваку, желательно мысленно совершить намерение для него. За сивак, проведенный без намерения совершить суннат, вознаграждение не записывается. Для обязательных и желательных намазов проведение сиваком считается важным суннатом (суннатун-муаккад).

Постящемуся, начиная с послеобеденного времени до разговения, пользоваться сиваком порицательно (караха). Для Аллаха I самым приятным является запах, исходящий изо рта постящегося, поэтому предписано не пользоваться сиваком в это время, дабы не убирать тот запах.

Сивак имеет много преимуществ. Самое большое из них – это довольство Всевышнего Аллаха. Проведение сиваком злит сатану, очищает рот, придает белизну зубам, улучшает память, здоровье, способствует тому, чтобы верующий ушел из этого мира с иманом, очищает рот от дурного запаха, помогает пищеварению, улучшает благосостояние; воздаяние за намаз в 2 ракаата, совершенного, использовав сивак, больше, чем за 70 ракаатов, совершенных без этого;

2) произнесение вначале «А‘узу...» и «Бисмиллах…» одновременно с мытьем рук, и мысленно намериться совершить суннаты омовения.

Если не иметь такого намерения, то от суннатов омовения не будет воздаяния;

3) сидение на возвышенном месте (например, стуле), смотря в сторону Киблы, чтобы не попадали брызги;

4) лить воду левой рукой, если используется кувшин; и поливать левой рукой до мытья ног, а при мытье ног поливать правой;

) если вода проточная или стоячая, то берут ее правой рукой;

6) мытье рук по три раза и чтение при этом дуа;

7) начинать мытье с правой части тела, затем перейти к левой;

8) полоскание рта и носа одновременно. Воду набирают в рот и полощут его, затем набирают в нос и очищают его. Если не постится, то полоскание рта и очищение носа проводят тщательно;

9) доведение воды выше локтей и щиколоток;

10) поглаживание всей головы намоченными рукам и (большие пальцы ставятся на висок, а остальные на лоб, касаясь кончиками пальцев, затем трижды проводят руками ото лба к затылку и вперед до лба);

11) протирание ушей изнутри и снаружи вновь набранной водой;

12) мытье сначала правой, потом левой ноги;

13) протирание, омывание и разведение пальцев рук и ног трижды;

14) разведение волос, если борода густая;

24 Книга о чистоте. Китабуль тахарат 1) разведение пальцев рук и ног при их мытье; при мытье рук пальцы скрещиваются, а при мытье ног мизинец левой руки просовывают с нижней стороны под пальцы, начинают с мизинца правой ноги и завершают мизинцем левой ноги;

16) при мытье лица начинают сверху, а при мытье рук и ног – с пальцев;

17) мытье, не дожидаясь высыхания омываемой части, т. е. завершить омовение сразу, одним разом без остановки;

18) самостоятельное мытье. Если не способен, то нужно воспользоваться помощью другого человека;

19) после мытья не вытираются, а желательно оставить сохнуть;

20) чтение дуа после завершения омовения.

Пророк r сказал, что его умма на Махшаре будет «мухаджалинами», т. е. с сияющими лицами, руками и ногами из-за полноценного совершения омовения. Поэтому усердствуйте в омовении, чтобы отличиться от других общин особым сиянием частей тела.

–  –  –

В хадисе, переданном Тирмизи и Муслимом, говорится, что прочитавшему после омовения это дуа откроются 8 врат рая и разрешится войти в него через любые из них. Затем читают 3 раза суру «Инна анзальна…».

условия большого и малого омовения

1) чистая вода;

2) уверенность, что это вода;

3) отсутствие того, что отрицает шариат;

4) отсутствие на теле чего-либо препятствующего попаданию воды на тело (воск, лак и т. д.);

) протекание воды по частям тела;

6) наличие того, что обязывает к омовению;

7) мусульманство;

8) сознательность, умение отличать плохое и хорошее;

9) отсутствие причины, меняющей цель омовения (для прохлады, впадения в неверие (куфр) и т. д.);

10) несвязывание с чем-нибудь; для получения бараката произнесение «иншааллах» допускается;

26 Книга о чистоте. Китабуль тахарат

11) умение различать фарзы и суннаты;

12) для того, кто болеет недержанием мочи, и для женщин с непрекращающимся кровотечением должно наступить время намаза;

13) имеющие эти недуги перед омовением должны совершить очищение и подмыться;

14) эти больные должны иметь при себе то, что необходимо для соблюдения чистоты (тампоны, тряпку и т. д.).

–  –  –

ПРОТИРАНИЕ (МАСХУ) КОЖАНыХ НОСОК

Если после омовения надеть кожаные носки, пригодные для масху, то в дальнейшем ноги при омовении можно не мыть, а протирать носки водой. Тот, кто находится дома, может пользоваться масху в течение суток, а путник – трое суток. Отчет времени начинают с момента нарушения омовения, после того как надел кожаные носки. Если дома совершил масху и вышел в путь или, имея масху в пути, прибыл домой, то срок, предписанный для путника, не рассматривается. Здесь он попадает под категорию тех, кто находится дома. Для дозволения масху необходимо, чтобы носки были чистыми, и надеты после полноценного омовения, а если была необходимость, то и после полного омовения. Если, помыв одну ногу, тут же на нее надел носок, то такое масху не допускается.

Необходимо, чтобы сначала омовение было завершено, а лишь затем надеты кожаные носки.

ТРЕБОВАНИЯ К КОЖАНыМ НОСКАМ

Кожаные носки, предназначенные для масху, должны закрывать ноги вместе с лодыжками, быть чистыми, дозволенными и прочными, в которых можно будет пользоваться на остановках или привалах в пути.

Вязаные носки не допускаются, если вода просачивается внутрь, как только польют на них. Если надеть две пары, на верхние носки масху не позволяется. Необходимо протирать нижние носки. Это объясняется тем, что нет необходимости носить две одинаковые пары носок. Но если для этого есть необходимость, то можно носить. Если порванный носок перевязать нитками, то его можно носить как масху.

27 Шафиитский фикх

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ПРОТИРАНИЯ (МАСХУ)

Масху совершают по подошве одной рукой и сверху другой рукой, разомкнутыми пальцами. Левую руку кладут на пятку, правую на носок.

От пяток пальцами левой руки проводят к носку, от носков пальцами правой руки проводят к стопе. Достаточно совершить, как проводят на голове, простое масху. Если засомневались во времени масху, то нужно мыть ноги. Например, будучи в масху, человек попал в обстоятельство, обязывающее его купаться. В этом случае срок масху истекает. Необходимо искупаться и, если желает, вновь надеть носки, т. е войти в состояние масху. Если, будучи в омовении, снимет один или оба чулка, то нужно с новым намерением помыть ноги и вновь надеть носки. Омовение при этом не нужно обновлять.

Нечистоты и очищение от них По шариату нечистотами (наджаса) считается то, при наличии которого на теле, месте намаза или одежде нельзя совершать намаз.

Нечистотами являются все опьяняющие жидкости; исходящие с тела (кроме пота и спермы); кровь, гной, рвотная масса; все мертвые животные (кроме человека, рыбы и саранчи); отрезанное от живого животного (кроме пера, волос и шерсти с животных, мясо которых можно есть); собака; свинья (кабан), их потомство и семя; молоко всех животных, мясо которых запрещено есть (кроме человеческого) и то, что зарезано без соблюдения шариатских требований.

Та часть, которая отделена от живого существа, после смерти считающегося чистым, тоже бывает чистой. К примеру, отрезанная рука человека считается чистым, так как, и сам человек после смерти не является наджасой. А если оторвать хвост овце, то она будет считаться наджасой, так как, если она помрет, не будучи зарезанной, становится наджасой. Наджасу, которая пристала от собаки и свиньи, нужно смывать 7 раз, один из них с использованием земли.

Мочу мальчика в возрасте до двух лет, которого не кормили ничем, кроме молока матери, можно полить водой во все места, куда попала она. Она очищается, если и не стечет. Мочу девочек, не достигших двух, лет, нужно смывать, пока не стечет вода.

28 Книга о чистоте. Китабуль тахарат Наджасу, которая прилипла, смывают водой до очищения от запаха, цвета или вкуса. Если будет трудно удалить цвет или запах, то 3 раза протирают это место.

Если и после этого не смогли почистить, то Всевышний прощает, если осталось одно из них (т. е. делается афву). Но если остался только вкус и невозможно его удалить, то афву не делается. Намаз нельзя совершать при наличии наджасы на теле, на одежде или на месте его совершения. Если совершить намаз, не зная о наличии на теле наджасы, то нужно возместить этот намаз, если время прошло, если нет – совершить повторно. Наджаса, которая прощается (т. е. афву), – это нечисть, которая может прилипнуть к одежде с грязных улиц при невозможности защититься от этого.

Афву делается от дождевых капель, стекающих с грязных улиц; от крови с раны и из фурункулов (болячек); от крови с места укола (если ее выйдет не слишком много); от крови подавленной блохи и вши; от крови, оставшейся на теле после кровопускания (хиджамат); если в молоко попадет кусок кизяка. Если грудной ребенок вырвет и дотронется ртом до груди матери, то от этого делается афву; если на требухе зарезанного животного после мытья останется немного наждасы, то от этого тоже делается афву; можно есть хлеб, испеченный на кизячном огне.

От волос, которые перешли на одежду, садясь на ишака или мула, тоже делается афву, если их (волос) мало.

Говоря вкратце, от всей наджасы (нечистот), от которой трудно защититься, Всевышний делает афву (прощение).

условное состояние очищения (таяммум) По шариату сухое омовение – таяммум – это доведение до лица и рук до локтей чистой сухой земли. Таяммум совершают при отсутствии воды или если имеется болезнь на омываемых частях, которая при мытье может еще ухудшиться. Таяммум позволяется совершить и тогда, когда имеется вода, но она продается по завышенной цене.

При наступлении времени, при котором необходимо совершить таяммум, т. е наступило время намаза и нужно совершить омовение, нужно искать воду. Если не нашли воду или мы имеем причину, при которой нельзя использовать воду, то совершают таяммум. К примеру, если мы

29 Шафиитский фикх имеем рану и невозможно совершить омовение или купание водой, то необходимо совершить таяммум.

Для совершения таяммума существуют три причины:

1. отсутствие воды, т. е. если нет воды в пределах, в которые можно будет дойти. К примеру, если между человеком и водой находятся волки или другие хищники, которые могут убить его, то при этом дозволяется таяммум. Будучи в пути или нет, если убедились в отсутствии воды, то не нужно ее искать, а совершается таяммум, ибо нет пользы от поисков того, что не найдешь. Если же есть надежда найти воду, то нужно стараться найти ее, спрашивая у спутников, ища во всех четырех сторонах от себя. Если ищут на ровном месте, то обходят вокруг местность в радиусе полета стрелы, т. е. 144 метра. Если ищут на неровном месте, то обходят пределы видимого расстояния. Если после этих поисков воду не достанут, то совершают таяммум. Если после вышеприведенных поисков, не найдя воду, совершат таяммум и перейдут на другое место, и там убедится в отсутствии воды, то вновь нужно ее искать. Если точно знаем, что в радиусе 2, км. от нас есть вода, то нужно отправиться за ней, если в этом нет риска для себя и для багажа. Если существует опасность, не нужно идти до воды, а совершают таяммум. Если вода находится дальше того расстояния, о котором мы сказали, т. е. 2, км., нет необходимости отправляться туда. В этом случае довольствуются таяммумом.

Если есть уверенность найти воду к концу времени намаза, то лучше подождать до этого. Если нет уверенности, то поскорее нужно совершить таяммум. Если необходимо совершить омовение или искупаться и не хватает для всего этого воды, нужно использовать воду до конца, а за оставшееся совершать таяммум. Покупают воду в том случае, если не нуждаешься в тех деньгах, что отдаешь за нее; если она имеет сходную цену; если нет долга перед Всевышний Аллахом или людьми; если не нуждаешься в этой плате для пропитания людей, животных, которых он должен прокормить. Если есть возможность получить или попросить воду бесплатно или в долг, то это нужно сделать.

Если будут предлагать деньги в долг, для того, чтобы купить воду, то их не обязательно принимать.

2. Нужда в воде. Если вода нужна для утоления жажды живого существа, то можно, сохранив воду, совершить таяммум;

3. Это наличие болезни на части тела, до которой нельзя довести воду. Если так, то моют здоровые части и совершают таяммум. Для того, кто купается, нет разницы в очередности совершения таяммума или мы-

30 Книга о чистоте. Китабуль тахарат тья здоровых частей тела, но при омовении необходимо соблюдать порядок. Когда дойдет очередь до мытья больного места, совершают таяммум. Если на омываемых (при малом омовении) частях тела имеются 2 раны, то нужно совершить 2 таяммума. Если же на частях тела имеются 4 раны и на всей голове нет общей раны, нужно совершить 3 таяммума, а на голове делают масху, т. е протирание водой. Если же на всей голове есть рана, то нужно совершить 4 таяммума.

Это если совершить таяммум от малого омовения, но от большого омовения (джанабат) достаточно одного таяммума, даже если на всех органах тела будут раны. Если рана перевязана и наложены гипс или шины, которые невозможно развязать, то моют здоровые места, делают таяммум. На перевязке делают масху водой.

составляющие (арканы) таяммума

Совершение таяммума имеет пять составляющих:

1. Это подбор земли. Таяммум совершается на лицо и на руки, до локтей, доводя до омываемого места. Когда необходимо искупаться, таяммум совершают таким же образом, но не на другие органы.

Для таяммума пригодно все, что имеет название земля, но она должна быть чистой и пыльной, не использованной предварительно для таяммума. Также нельзя использовать землю, осыпавшуюся с органов таяммума. При подборе земли необходимо иметь намерение использовать ее для таяммума;

2. Это имение намерения таяммума, для дозволения, например, намаза. Намерение нужно совершать вместе с соприкосновением руками земли. Также нужно сохранить намерение до тех пор, пока подобранная земля хоть немножко дотронется до лица. Если иметь намерение для дозволения фарза и сунната, то дозволено совершить оба действия;

3. доведение до всего лица земли;

4. доведение до кистей и рук, включая локти. Нет необходимости довести землю до основания волос, даже если это будут светлые и редкие волосы;

5. Проведение земли по лицу и рукам по очереди.

Для таяммума необходимо два раза ударять руками по земле: первый раз для проведения по лицу, второй раз для проведения по рукам.

Если земля мягкая, то достаточно дотронуться до нее, не надо бить рука-

31 Шафиитский фикх ми. При соприкосновении с землей суннат растопырить пальцы и произнести «Бисмилла...». При первом соприкосновении, если на пальце есть кольцо, то суннат его снять. А для второго раза необходимо снять, для того, чтобы до всех пальцев дошла земля. Один таяммум можно использовать для исполнения одного фарза. При совершении совмещенных (перенесенных) намазов для каждого совершают отдельно таяммум. Нельзя одним таяммумом совершить оба намаза. Одним таяммумом можно совершить сколько желаешь действий. Для ратибатов, совершаемых перед намазом, до наступления времени фарз-намаза таяммум не совершают.

Если человек находится в заключении, где нет ни воды, ни земли, то из уважения к времени намаза ему нужно совершить намаз, а потом, когда найдет воду или землю, необходимо его возместить. Если человек, находящийся в пути или дома, совершит намаз после таяммума, сделанного в том месте, где было маловероятно наличие воды, то при обнаружении воды он не обязан возместить тот намаз, если его путь был дозволенным.

Если его путь был недозволенным, то нужно возмещать. Недозволенный путь – это путь беглого раба, вышедшего в путь с намерением украсть, или приобрести что-то греховное.

Если таяммум был сделан для намаза, то намаз нужно возместить, в тех случаях если таяммум был совершен: 1) из-за отсутствия воды, в недозволенном пути; 2) из-за отсутствия воды в пути или дома в том месте, где есть большая вероятность того, что найдут воду; 3) из-за того, что забыл о наличии воды в багаже; 4) из-за того, что не смог найти в багаже;) из-за сильного холода; 6) из-за того, что наложили повязку или гипс на органы, на которых делается таяммум; 7) из-за того, что наложили повязку или гипс без омовения не на органы, на которых делают таяммум.

гигиена женщины Женщина обязана очень тщательно относиться к намазу, особенно во время наступления и завершения менструального цикла. Для того, чтобы намаз не остался как долг, в первую очередь необходимо знать время совершения всех намазов.

Сегодня у всех есть возможность иметь при себе часы и расписание намазов (рузнама). Время наступления совершения намаза также мож-

32 Книга о чистоте. Китабуль тахарат но определить по азану. Завершение времени намаза можно определить следующим образом: начало времени обеденного намаза до наступления времени послеобеденного намаза – это время обеденного намаза, до вечернего азана – время послеобеденного намаза. С наступлением времени вечернего намаза до ночного – это время вечернего намаза. Со времени ночного намаза до утреннего зарева считается ночным временем. С утреннего зарева до восхода солнца – время утреннего намаза. Если время обеденного намаза наступает в 12 часов, а послеобеденного в 1 часов, то временем обеденного намаза является три часа. (С изменением долготы дня и ночи время намазов меняется, что и подтверждает рузнама.) После того как изучили и узнали время намазов, они должны проследить за началом и концом менструального цикла.

НАЧАЛО цИКЛА

Рассмотрим возможную ситуацию начала цикла. Допустим, что время обеденного намаза начинается в 12 часов. Если у женщины по прохождении пяти минут после двенадцати, т. е. в момент начала времени намаза, начнется менструальный цикл, то после того, как очистится, она должна возместить этот намаз. Это поясняется тем, что с момента наступления времени намаза женщина сразу могла бы исполнить фарзнамаз. На совершение этого уходит минимум минут.

Женщина, не использовавшая это время, но имевшая возможность, должна его возместить. Но нельзя делать вывод, что если женщина по наступлении времени намаза сразу не совершила намаз, то за это ей будет грех. Женщина, так же, как и мужчина, может немного отложить время совершения намаза. Но если она могла совершить намаз за то короткое время и не совершила, то после очищения обязана возместить его.

ЗАВЕРШЕНИЕ цИКЛА

Рассмотрим решение об очищении женщины и порядке совершения намаза. К примеру, возьмем обеденный намаз. Запомним, что время обеденного намаза истекает в три часа дня. Если женщина до истечения срока обеденного намаза очистится и у нее останется время, за которое можно произнести «Аллаху акбар» до послеобеденного азана, то она должна совершить послеобеденный намаз и возместить обеденный намаз, т. к.

пребывала в чистоте, пусть даже и минуту срока данного намаза.

33 Шафиитский фикх Возникает вопрос: как женщина узнает о прекращении менструации? Она должна быть предельно внимательна в те дни, когда обычно заканчивается ее цикл. Очистившись, она должна сразу же (по мере возможности) искупаться и совершить намаз, пока не истек срок. Если она, имея возможность, не поспешила совершить намаз, то ей будет такой же грех, как за пропущенный фарз. Не надо стесняться совершать полное омовение. При малейшем удобном случае нужно искупаться и совершить намаз. Для этого можно перетерпеть и холод, но не сильный, дабы вовремя успеть исполнить фарз.

Если женщина очистится, когда до вечернего азана остается время, за которое можно произнести «Аллаху акбар», то ей нужно возместить послеобеденный и обеденный намазы. Это потому, что в пути обеденный намаз можно совершать, перенеся на послеобеденный. Если такая ситуация возникнет с вечерним намазом, т. е. женщина очистится перед ночным азаном и не успеет совершить вечерний намаз, то послеобеденный намаз возмещать не нужно, а только лишь вечерний, потому что послеобеденный намаз на вечерний не переносится. Если вы очистились за время, за которое можно было произнести «Аллаху акбар» до утреннего азана, вам необходимо возместить ночной и вечерний намазы, т. к.

вечерний намаз в пути переносится на ночной.

Если очиститесь после наступления времени утреннего азана и до восхода солнца не успеете совершить намаз, то вы должны этот намаз возместить, но не ночной, т. к. этот намаз не переносится на утренний.

Также очистившейся в послеобеденное время женщине возмещать утренний намаз не нужно.

БУДьТЕ БДИТЕЛьНы

Подумайте, если не знать начало и конец времени намаза, не следить за своей гигиеной, не совершать старательно намазы в нужное время, то каждый месяц вы рискуете пропустить по два-три намаза. В течение года это число может возрасти до 24–30 намазов. Если посчитать, то в течение жизни женщина может пропустить 960–1440 намазов. Жизнь ее может завершиться, имея столько долговых намазов. Теперь подумайте, с каким видом она предстанет перед Всевышним в Судный день.

Намаз – это то, за однократный пропуск которого (по утверждению некоторых ученых) человек впадает в неверие. Убегая из-под обвала во

34 Книга о чистоте. Китабуль тахарат время пожара или других катаклизмах, нельзя пропускать намаз. Если человек находится в реанимации, то и тогда должен совершать намаз по мере возможности: если сможет – стоя, если нет – сидя, лежа, движением глаз или мысленно, но поклон Аллаху I в сроки нужно делать. В ахирате очень большая кара ожидает тех, кто пропускал намазы. В Коране говорится, что проявившие попустительство в намазе, т. е. не совершившие его, будут отправлены в овраг Гаюн, расположенный в аду. Это тот овраг, защиту от которого просит сам Ад. Грех за несовершенный намаз будет не только женщинам, относящимся халатно к своему очищению, но и всем тем, которые вовсе не совершают намаз.

Муж обязан довести до жены все подробности, связанные с началом и концом очищения и намазами в это время. Он должен обучить и дочерей. И при необходимости воспользоваться помощью жены при обучении дочерей. Если муж этому не обучил, то жене и совершеннолетней дочери необходимо обучиться у алима и выяснить для себя порядок намазов. Они не имеют права скромничать в этом вопросе. Мужу греховно запрещать жене идти к алиму за ответами на эти вопросы, если сам ее не учит. Но муж или отец, придерживающийся норм ислама, должен обучиться сам и обучить женщин чистоте в намазах.

Во время менструального цикла мужу греховно дотрагиваться до тела жены от пупка до колен, не имея преград. Айша, передает: «Наш Пророк r велел укреплять место между пупком и коленями». Женщине греховно допускать в это время мужа к себе. Она должна всячески противостоять ему. Если муж все-таки возьмет верх, то за это жене не будет греха. В Судный день такой человек предстанет с ответом перед Всевышним Аллахом.

–  –  –

По-арабски слово «салят» означает «благословение, благопожелание, мольба (дуа)». В шариате слово «салят» используется для обозначения определенного вида поклонения (ибадат), составными частями которого являются чтение Корана (кыраат), а также поясные (руку") и земные поклоны (судждуд).

НАМАЗ (салят) Намаз – это одна из основ ислама. Он является самым достойным действием, совершаемым человеком (телом). Намаз смывает грехи человека, очищает от прегрешений, оберегает от зол, обязывает к Раю.

Передают со слов Абу Хурайры, что он слышал как однажды Посланник Аллаха r спросил (людей):

«Скажите, если у дверей (дома, принадлежащего) комунибудь из вас протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась бы на нем после этого какая-нибудь грязь?» Они ответили: «От грязи не осталось бы и следа». Тогда Пророк r сказал: «А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах I стирает прегрешенья» (аль-Бухари, Муслим).

36 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Совершающий намаз является праведником и шахидом, ему открываются врата Рая. Если намаз будет принят, то в Судный день примут и другую добродетель. Намаз в ахирате превращается в сияние (нур), за каждую суджду (поклон) намаза Всевышний поднимает степень уважения и смывает прегрешения. Время земного поклона в намазе – это время, когда раб больше всего приближен к Аллаху I, время, когда принимаются мольбы. Совершающий много поклонов (судждуд) в Раю бывает другом Пророка r. Когда раб прикладывается лбом к земле во время сужды, это больше всего нравится Всевышнему Аллаху. Два ракаата намаза лучше мира и всего, что в нем есть. Совершающий полноценное омовение и намаз с соблюдением совершенным образом руку"-хушу очищается от прежних грехов, как в первый день своей жизни.

Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха r сказал: «Пять ежедневных молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей, служат) искуплением прегрешений, совершенных между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов» (Муслим).

Обязательность намаза Намазу обязываются все люди мужского и женского полов, совершеннолетние, разумные, мусульмане и чистые. Несовершеннолетнего не обязывают намазу. Родители обязаны обучить детей намазу с семи лет и повелевать им совершать его, а при достижении десяти лет детей за ослушание можно наказывать. Глупых людей не обязывают совершению намаза.

Неверующего не обязывают намазу, т. е. нельзя говорить ему, чтобы он совершил намаз. В ахирате кара за пропуск намазов будет и ему.

Если неверующий принял ислам, то прошлые намазы ему не нужно возмещать, а если он вероотступник, то должен возмещать. Женщине в период месячных и послеродовых выделений не нужно совершать намаз.

Намаз, не совершенный в этот период, возмещать тоже не нужно.

Значимость исполнения намаза Всевышний Аллах говорит в Священном Коране (смысл): «…поистине, молитва удерживает от недостойного и порицаемого». (Коран 29: 45), или: «Молитвы свои соблюдайте строго, особо (чтите) среднюю молитву и благоговейно стойте перед господом». (Коран, 2:238).

37 Шафиитский фикх «Поистине, молитва для верующих предписана в установленное время» (Коран, 4:103).

Ислам не заботится ни о каком другом поклонении так, как заботится о молитве Единственному Аллаху I, поскольку именно она является прямой связью между рабом и его Господом.

Мусульманин встает на молитву перед Всевышним пять раз в сутки. Он восхваляет и поминает Его, просит о помощи, наставлении на прямой путь и прощении грехов. Он молит Его о Рае и спасении от Его наказания, скрепляет с Ним свой завет о послушании и покорности Ему.

Таким образом, очень важно, чтобы такое предстояние перед Аллахом I оставляло след в душе и сердце раба. Необходимо, чтобы молитва способствовала праведности и послушанию раба, совершению благого и отстранению от всего плохого. В этом главное предназначение молитвы. Прилежность в исполнении молитвы оберегает и отвращает раба от мерзостей и порицаемого, увеличивает в нем приверженность к добру и, наконец, углубляет веру в его сердце. Поэтому необходимо, чтобы эта связь оставалась постоянной и прочной. Кто оставил молитву тот оборвал связь с Господом, а кто оборвал связь с Господом – тому не будет блага ни в одном из его поступков.

Ат-Табарани приводит от Анаса хадис Пророка r, в котором говорится: «Первое, за что будут отчитывать раба в Судный день, – молитва.

Если она будет исправной, исправными окажутся и остальные его деяния, а если нет, то и остальные деяния будут оцениваться соответствующе». Поэтому Всевышний Аллах предписал молитву всем пророкам и прежним общинам, и не было пророка, который бы не завещал своей общине выполнять молитву и не предостерегал бы свой народ от отказа от молитвы или пренебрежения ею.

Всевышний Аллах, определил молитву как один из главных поступков праведных людей, сказав (смысл): «Поистине, блаженны верующие, которые смиренны при совершении молитвы, которые избегают всего суетного, которые вносят закят, которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или невольницами, за что они непорицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают дозволенное. блаженны те, которые блюдут врученное им на хранение и договоры, которые исполняют свои обрядовые молитвы, именно они и есть наследники, которые наследуют рай, в котором они пребудут вечно». (Коран, 23:1-11).

38 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Тот, кто выполняет предписанные молитвы в должное время, не пропуская ни одной, и предстает перед Всевышним, раз за разом восхваляя и возвеличивая Его, прося наставления на истинный путь в соответствии с Кораном и Сунной, тот непременно ощутит в сердце глубину веры. Он почувствует увеличение смиренности и чувство того, как Аллах I наблюдает за ним. Тем самым, его образ жизни будет верным, а поступки – правильными. Тот же, кто отвлекается в молитве от Всевышнего и занят мыслями о мирском, молитва его не улучшает его сердце и не исправляет его образ жизни. Он погубил плод поклонения. К такому человеку относятся слова Пророка r: «Та молитва, которая не препятствует совершению мерзкого и порицаемого, только отдаляет от Аллаха I».

Всевышний призывает нас к молитве словами муэдзина: «Аллах Превелик! Аллах Превелик! Спешите к молитве, спешите к спасению!»

Муэдзин как бы говорит: «Иди, о молящийся, на встречу с Аллахом I.

Аллах I больше, чем все, отвлекающее тебя, оставь все, чем ты занят, и иди на поклонение Аллаху I. Это лучше для тебя, чем все остальное».

Когда раб вступает в молитву, он говорит: «Аллах Превелик!» Каждый раз, когда он совершает поясной или земной поклон или же поднимается, он говорит: «Аллах Превелик!» Каждый раз, когда он говорит это, мир становится ничтожным в его глазах и поклонение Аллаху I занимает все более важное место. И он помнит, что в душе нет ничего более важного, чем Господь. Он отбрасывает небрежность, отвлеченность и лень и обращается к Аллаху I.

Всевышний восхвалил людей, отвечающих на Его призыв, сказав (смысл): «В храмах, которые Аллах дозволил воздвигнуть и в которых поминается его имя, в них славят его утром и вечером мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой, чтобы не забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закят, и которые страшатся дня, когда содрогнутся сердца и закатятся глаза»

(Коран, 24:36–37).

Молитва, совершенная должным образом, по всем правилам и без нарушений, является признаком полноценной веры.

Упущения в молитве и пренебрежение ею – главные признаки лицемерия, да убережет нас от этого Аллах I. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Лицемеры пытаются обмануть господа... Когда они совершают намаз, то делают это с неохотой, только напоказ людям и лишь временами вспоминают Аллаха» (Коран, 4:142).

39 Шафиитский фикх Что касается полного оставления молитвы, то это тягчайший из великих грехов. Это главная причина наказания в Судный день, да убережет нас от этого Аллах I. Поскольку молитва является самым важным поступком верующих, Аллах I поставил ее во главе благих деяний. А отказ от молитвы – это наихудший из грехов грешников и лицемеров.

В Коране сообщается о верующих (смысл): «Они в райских садах, не поддающихся описанию, словами спрашивают друг друга о грешниках, которых они уже спросили: «Что привело вас в сакар (адское пламя)?» «Они ответят: «Мы не совершали молитву, как ее совершали мусульмане, не кормили бедняка, как его кормили мусульмане, заблуждались вместе с заблудшими и отрицали судный день, пока не постигла нас смерть». (Коран, 74:40-47).

Хафиз аз-Захаби в книге «Аль-Кабаир» приводит, что однажды

Посланник Аллаха r сказал в присутствии своих сподвижников: «О Аллах, не оставляй среди нас несчастного, лишенного», а затем спросил:

«Знаете ли вы, кто это такой?». Они спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Пророк r ответил: «Оставивший молитву». Ас-Сайид Мухаммад ибн Аляви аль-Малики в своей книге говорит: «Некоторые предшественники (саляф) сказали: «Не совершающие намаз прокляты и в Торе, и в Евангелие, и в Псалмах, и в Коране. На не совершающего намаз каждые сутки ниспадает по тысячи проклятий и ангелы на небесах проклинают его».

Не совершающему намаз нет доли из Хавза (водоема) Пророка r и нет ему заступничества. Не совершающего намаз не посещают при болезни и не провожают в последний путь. Его не приветствуют и вместе с ним не едят и не пьют, его не сопровождают, с ним не дружат и с ним не сидят. Нет у него веры и нет ему доверия, нет ему доли из милости Всевышнего Аллаха. Он на самом дне Ада вместе с лицемерами. Муки не совершающего намаз усиливаются в несколько раз. В Судный день его приведут с завязанными на шее руками, ангелы будут бить его и ему откроется Ад. Он войдет во врата Ада подобно стреле и упадет на его дно лицом вниз возле Каруна и Хамана. Когда не совершающий намаз подносит ко рту еду, она говорит ему: «Будь ты проклят, о враг Аллаха!

Ты употребляешь блага Аллаха I и не исполняешь Его повелений». От не совершающего намаз отрекается даже одежда на его теле и говорит ему: «Если бы меня не подчинил тебе Аллах I, я бы убежала от тебя».

Когда не совершающий намаз выходит из своего дома, дом говорит ему:

«Да не будет сопровождать тебя Аллах I своей милостью и заботой и

40 Книга молитвы (намаза). Китабу салят не позаботится Он о том, что ты оставляешь дома. И да не вернешься ты к своей семье здоровым». Не совершающий намаз проклят как в жизни, так и после смерти. Большинство вышеперечисленных наказаний Аллаха r предписаны тем, кто не совершает намаз умышленно и отвергает обязательность намаза.

Байхаки приводит слова Умара ибн аль-Хаттаба: «Один мужчина пришел к Посланнику Аллаха r и спросил: «О Посланник Аллаха, какой из поступков Всевышний любит больше всего? «Пророк r ответил:

«Своевременная молитва. У оставившего молитвы нет религии, а молитва – столп религии». Хафиз аз-Захаби приводит также в книге «Аль-Кабаир» слова Пророка r: «Аллах обесценит все благие поступки того, кто умрет в пренебрежении молитвой». Еще он сказал: «Когда раб Аллаха совершит молитву в начале предписанного времени, она будет возноситься на небеса, сияя, пока не окажется у Арша, и она будет просить у Всевышнего прощения грехов для совершившего ее до Судного дня, говоря: «Да сохранит тебя Аллах так же, как ты сохранил меня». Когда же он исполнит ее несвоевременно, она будет возноситься мрачной, дойдет до неба, потом ее скомкают, как старую одежду, и ударят ею по лицу совершившего ее, и она будет говорить: «Да погубит тебя Аллах, как ты погубил меня». Это угроза в адрес тех, кто совершает молитву несвоевременно. Представьте себе, что постигнет тех, кто не совершал молитву вовсе. Всевышний Аллах говорит в Коране (смысл): «...потом пришло другое поколение, которое пренебрегало молитвами и последовало за страстями, они окажутся в адском ущелье гайя, кроме тех, кто раскаялся, уверовал и совершал благие поступки» (Коран, 19:59).

Ибн Аббас так прокомментировал этот аят: «Пренебрегали молитвами» не означает, что оставили молитву вовсе, однако совершали ее, но не вовремя. Тот, кто умрет в этом состоянии, будучи постоянным в этом грехе, и не раскается в нем, тому Аллах I обещает ущелье в Аду, очень глубокое и мерзкое. Войдут туда только те, кто небрежно относился к временам молитв».

Всевышний предписал молитву в Ночь Вознесения Пророка r на небеса. Первоначально было предписано 0 молитв в сутки, но по просьбе Пророка r Всевышний сократил их количество до пяти, однако вознаграждение за эти пять молитв равно вознаграждению за 0. Аллах I предписал нам оберегать эти молитвы. Никогда обязанность молитвы не снимается с раба, будь то в путешествии или дома, на войне или при болезни. На войне мусульмане, даже непосредственно во время битвы,

41 Шафиитский фикх обязаны совершать намаз, при этом он совершается особым способом.

При болезни молитву также нельзя пропускать. Если больной не может стоять – то молитву дозволяется совершать сидя, а если не может сидя

– тогда лежа. Если невозможно ее совершение и в таких положениях, то молитва совершается, подавая знаки глазами. Если больной и этого не может, то молитва должна совершаться хотя бы мысленно. Когда было совершено покушение на халифа Умара и наступило время молитвы, он пожелал исполнить ее. Находящиеся рядом, удивившись, спросили:

«Молитва, о повелитель правоверных?!» «Да, – ответил он, – нет доли в исламе тому, кто пренебрегает временем молитвы». И он совершил молитву, истекая кровью. Таким образом, молитва обязательна всегда, если душа не покинула тело. Как же тогда может пропускать ее тот, кто здоров и разумен?

В ту ночь (Ночь Вознесения) Пророку r было открыто множество тайн Судного дня, Рая и Ада. Наряду с их раскрытием возложение намаза на умму также имело огромное значение. Когда пророк Мухаммад r возвращался после разговора со Всевышним, пророк Муса u спросил его об обязанностях, возложенных на его общину. Посланник Аллаха, r, ответил, что Всевышний обязал умму совершать пятьдесят намазов в сутки. Услышав это, Муса, u, посоветовал Мухаммаду r попросить облегчения для уммы. Пророк r вернулся к Господу и попросил облегчить предписанное обязательство. По его просьбе Всевышний сократил число намазов до сорока пяти. Но Муса u вновь сказал Мухаммаду r, что люди не смогут выполнить это обязательство, и посоветовал еще раз попросить Всевышнего уменьшить число намазов. Так Пророк r возвращался ко Всевышнему несколько раз, пока число обязательных намазов не уменьшилось до пяти, но воздаяние за эти намазы равняется выполненным пятидесяти обязательным намазам, которые первоначально предписывал Всевышний. И это подарок Аллаха I верным Ему рабам.

Все обязательные намазы связаны с пророком Адамом u. Когда Аллах I сотворил его, то дал ему сначала две вещи: тело и душу. Этим объясняется утренний двухракаатный намаз.

Все четырехракаатные намазы (обеденный, послеобеденный и ночной) объясняются тем, что при сотворении Адама u Всевышний Аллах использовал четыре составляющие: воду, землю, ветер и огонь.

В завершение своего творения Всевышний Аллах наделил первого человека тремя ценными качествами: разумом, чувством стыда и верой.

С этим связан вечерний трехракаатный намаз.

42 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Кроме обязательных (фарз) намазов существуют также и необязательные, но желательные (сунна) намазы, за совершение которых Всевышним обещано дополнительное вознаграждение. Необязательные намазы требуют тех же приготовлений, что и пять обязательных намазов.

Человек, который хочет выполнить намаз, должен отвечать нескольким требованиям: молящийся должен быть мусульманином, достигшим такого возраста, когда он понимает речь, обращенную к нему, и осмысленно на нее отвечает (мумаййиз) – это обычно 7 лет по лунному календарю. А с достижением совершеннолетия каждый умственно полноценный мусульманин (мукалляф) обязан совершать намаз.

–  –  –

узаконенность азана Арабское слово «азан» означает «извещение, уведомление». Азан был узаконен после переселения Пророка r из Мекки в Медину, о чем сообщается в хадисе Абдуллаха б. Умара, который сказал: «В первое время (после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать ее, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали:

«Заведем себе такой же колокол, как и у христиан. Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев». Что же касается Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-нибудь человеку призывать (других) к молитве?» И тогда Посланник Аллаха r велел: «О Билял, встань и призови (людей) к молитве!»» (аль-Бухари).

В том виде, в каком он известен ныне, азан был узаконен позднее, после того как Абдуллах б. Зайд, увидел азан во сне. Сообщается, что Абдуллах б. Зайд сказал: «(Однажды) я увидел (во сне) человека, который был одет в две зеленые одежды и нес с собой колокол, и спросил его: «О раб Аллаха, продашь ли ты этот колокол?» Он спросил: «А что ты будешь с ним делать?» Я ответил: «Призывать с его помощью на молитву». Тогда он сказал: «Не указать ли тебе на то, что лучше этого?» Я спросил: «А что это?» Он сказал: «Говори: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха. Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Аллах велик, Аллах велик. Нет бога, кроме Аллаха». После этого Абдуллах б. Зайд явился к Посланнику Аллаха, r, и рассказал ему о том, что увидел во сне. Абдуллах б. Зайд сказал: «(Выслушав меня) Пророк r сказал: «Поистине, ваш товарищ видел сон. Ступай же в мечеть вместе с Билялом и расскажи ему этот сон, а потом пусть Билял провозгласит призыв, ибо у него более громкий голос, чем у тебя». После мы с Биля-

44 Книга молитвы (намаза). Китабу салят лом пошли в мечеть, где я стал передавать ему (то, что слышал во сне), а он (громко) произносил эти слова. Это услышал Умар б. аль-Хаттаб, который пришел (к Пророку r) и сказал: «О, Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я видел во сне то же, что и он!» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма).

суждение (хукм) об азане и икамате Всевышний Аллах сделал намаз самым ярким из признаков ислама. Посланник Аллаха Мухаммад r сказал, что муэдзины (призывающие к намазу) в Судный день будут самыми высокими. Предписано оглашать азан к обязательным молитвам. Также желательно призывать и к коллективному намазу, и к намазу, совершаемому индивидуально.

По достоверному слову, азан и икамат желательно произносить каждому совершающему обязательный намаз самостоятельно, т. е. индивидуально. А при совершении джамаат – намаза достаточно, если азан и икамат прочтет один человек.

Некоторые алимы говорят, что азан и икамат к обязательной молитве являются «фарзу-кифаят» – обязанностью, которую должен исполнить хотя бы один человек из общины. По утверждению этих алимов, если нигде в селении не призывают к молитве, то грех падет на всех совершеннолетних мужчин из жителей села. И еще, по их утверждению, если в каком-либо городе или селе не призывают к намазу, то предводитель мусульман (султан) должен объявить им войну. Если кто, услышав азан, отправился в мечеть и совершил намаз с джамаатом, ему не нужно призывать к намазу и читать и икамат. А если кто-либо не услышал призыв, но пришел в мечеть, где призыв был оглашен, и в коллективном намазе исполнил фарз, ему желательно читать призыв тихим голосом.

Желательно произносить азан и икамат тому, кто услышал призыв, не расчитывал, что успеет, но успел на джамаат-намаз; тому, кто опоздал на коллективный намаз и совершает его самостоятельно или с другим коллективом; тем, кто в одном месте совершают намаз отдельно, т. е.

если до них молящиеся уже произнесли азан и икамат. Также желательно призывать, если один и тот же коллектив совершил один намаз и намерен тут же совершить другой (т. е. повторно). Желательно призывать как к обязательному намазу, так и к возмещаемому.

4 Шафиитский фикх Но если человек совершает намазы один за другим (например, возмещаемые или обязательные и возмещаемые) или находится в пути и переносит и объединяет два намаза, то призыв следует произносить к первому намазу, а к остальным достаточно читать икамат. Если в этом случае между намазами проходит много времени, тогда желательно произносить азан к каждому намазу. Но даже в это время между возмещаемыми молитвами совершаются только желательные намазы-ратибаты, то нет необходимости для азана к каждому намазу – достаточно прочитать икамат.

Азан и икамат к обязательной молитве следует оглашать с наступлением времени этой молитвы. Так, если кто-либо произнес азан и икамат к возмещаемому намазу и во время его совершения наступает срок очередной обязательной молитвы, то перед ее совершением следует еще произнести призыв.

–  –  –

Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах велик, Аллах велик) Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах превелик, Аллах превелик) Ашхаду алла илаха илла ллах (Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха) Ашхаду алла илаха илла ллах (Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха) Ашхаду анна Мухаммада-р-расулуллах (Свидетельствую, что, поистине, Мухаммад – Посланник Ал- лаха)

46 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Ашхаду анна Мухаммада-р-расулуллах (Свидетельствую, что, поистине Мухаммад – Посланник Аллаха) Хаййа ‘ала ссалат (х) (Спешите на намаз) Хаййа ‘ала ссалат (х) (Спешите на намаз) Хаййа ‘алал фалах (Спешите к счастью) Хаййа ‘алал фалах (Спешите к счастью) Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах превелик, Аллах превелик) Ла илаха илла ллах (Нет бога, кроме Аллаха)

–  –  –

Аллаху акбар, Аллаху акбар Ашхаду алла илаха илла ллах Ашхаду анна Мухаммада-р-расулуллах Хаййа ‘ала ссалати, хаййа ‘алал фалах Кад камати ссалату, кад камати ссалат (х) (Настало время намаза, настало время намаза) Аллаху акбар, Аллаху акбар Ла илаха илла ллах

–  –  –

1. Призывающий должен быть мусульманином.

2. Он должен уметь различать плохое и хорошее, т. е. должен быть разумным и совершеннолетним.

3. Нужно соблюдать установленный порядок призыва.

4. Произносить призыв следует не прерываясь.

Открытое оглашение призыва для коллектива.

6. Если азан или икамат оглашены в срок для всех, то они не повторяются.

7. Соблюдение времени произнесения призыва.

8. Азан должен оглашать мужчина.

Дополнительным условием для икамата является то, что между икаматом и вступлением в намаз не должно проходить много времени.

Но если требуется время для совершения желательных действий (суннат), например, когда имам выравнивает ряды, то это допустимо.

Время азана и икамата

Азан к обязательному намазу произносится с наступлением времени этого намаза, а время икамата наступает непосредственно перед совершением намаза. Азан и икамат к возмещаемым намазам также произносятся перед их совершением.

Является греховным призывать к обязательному намазу до наступления срока, кроме утреннего намаза. Для утреннего намаза желательно призывать, начиная с полуночи, для того, чтобы разбудить спящих и тех, кому необходимо искупаться и подготовиться к намазу, чтобы получить вознаграждение за совершенный вовремя намаз.

Произнесение азана и икамата женщиной Женщине нельзя вслух оглашать азан. Оглашенный ею азан призывом к намазу не считается, так как призывающим может быть только мужчина. Оглашать же азан с целью уподобления мужчине – греховно.

Грех оглашать женщине азан и в присутствии посторонних. В обществе женщин или близкого родственника призывать громче, чем они слышат,

48 Книга молитвы (намаза). Китабу салят тоже греховно. В этом случае можно призывать, не повышая голос. В этом женщина может получить воздаяние не за то, что она читала азан, а как за поминание Всевышнего Аллаха, так как ей не предписано призывать к намазу.

По достоверному слову, женщине нежелательно оглашать время намаза даже в кругу женщин. Есть имамы, которые говорят, что азан желателен (сунна), но и те не разрешают повышать голос.

Икамат для женщин в шафиитском мазхабе желателен, а в мазхабах Абу Ханифы и Ахмада – нежелателен.

Желательные действия (сунна) при произнесении азана и икамата

1. Произносить азан и икамат стоя.

2. Быть в состоянии полного и частичного омовения.

3. При произнесении «Хайя ала салат» (при азане дважды, а при икамате один раз) повернуться в правую сторону только лицом, но не грудью.

4. При произнесении «Хайя алал фалах» также повернуться в левую сторону лицом.

Оглашать азан и икамат, глядя в сторону Каабы. Кааба является самым достойным местом. По достоверному слову, при азане нежелательно обходить минарет. Но если город большой, обходить не возбраняется.

6. Муэдзин должен быть богобоязненным, примерным человеком, обладающим приятным голосом.

Желательно призывать только ради Всевышнего Аллаха, не беря платы за это. Также пишется, что для получения совершенного воздаяния за азан нельзя заранее взимать плату, это должно совершаться ради Аллаха I. Но при необходимости, чтобы прокормить семью, можно брать плату, и воздаяние при этом не убавится. Алимы ханафитского мазхаба пишут, что в наше время брать плату за оглашение азана можно.

«Чем громче возвещается о наступлении времени намаза, тем большую территорию охватывает голос муэдзина. И все, что услышит голос муэдзина, засвидетельствует о его призыве», – говорится в хадисе.

Если в одном месте огласили азан и совершили намаз, то опоздавшим не следует громко произносить азан, дабы совершившие намаз не приняли

49 Шафиитский фикх это за призыв к следующему намазу или не подумали, что предыдущий призыв был преждевременным.

8. Желательно, чтобы муэдзин кончиками указательных пальцев закрыл уши – это способствует усилению и концентрации голоса.

9. При произнесении азана муэдзину желательно встать на возвышенное место. Лучше всего оглашать азан с минарета. Если нет минарета – с крыши мечети, а если невозможно подняться на крышу, призывать к намазу можно стоя в дверях мечети.

10. Азан и икамат желательно оглашать одному человеку, но поменяв место оглашения. Икамат произносится негромким голосом. Есть хадис, в котором говорится, чтобы икамат огласил тот же, кто огласил и азан.

При произнесении икамата нет необходимости подниматься на возвышенное место. Но если мечеть большая и вероятность того, что не все услышат, велика, то желательно встать на возвышенность.

11. Сидящие при оглашении икамата встают на намаз только после завершения икамата.

12. Желательно также протянуть время между азаном и икаматом для того, чтобы люди могли собраться на намаз и совершить ратибаты (суннат-намазы).

13. К утреннему намазу желательно призывать дважды. Первый раз

– до рассвета, начиная с полуночи, второй – с наступлением рассвета.

Если призывают единожды, лучше это сделать с наступлением рассвета.

14. Для утреннего намаза желательно иметь двух муэдзинов.

В пятничный день оглашать обеденный джума-намаз предписано один раз, после того, как имам поднимется на минбар для чтения хутбы.

Но при необходимости можно оглашать и дважды, как это было установлено халифомУсманом.

таржи’ Таржи’ – это произнесение тем, кто оглашает азан, обеих формул шахадата про себя, прежде чем произнести их вслух. Таржи’ – это шахадат, произносимый тихо.

Если мусульманин совершает намаз один, то, читая азан, он сначала про себя (чтобы сам услышал) произнесет шахадат, а потом произнесет азан вслух. Тот, кто возвещает азан для джамаата, сначала тихо, чтоб только находящиеся рядом могли услышать, произнесет шахадат, а затем огласит азан громко.

0 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Таржи’ в шафиитском мазхабе является суннатом (желательным), а в мазхабе Абу Ханифы не является суннатом.

тартил Тартил – это оглашение азана спокойно, произнося каждое слово раздельно и переводя дыхание после каждого выражения. Слова «Аллаху акбар, Аллаху акбар» в начале и в конце азана произносятся на одном дыхании.

Можно, сказав «Аллаху акбар» первый раз, сделать небольшую паузу и затем произнести «Аллаху акбар» второй раз. Можно произносить слитно: «Аллаху акбару ллаху акбар».

Идрадж Идрадж – это ускоренное произнесение икамата с точным выговором букв. На одном дыхании в икамате произносится по два выражения, а последнее – отдельно.

Тасвиб – это произнесение в послерассветном азане слов:

«Ассалату хайру-м-мина-н-навм» («Намаз лучше сна») после обоих «Хаййа’ала…» При тасвибе нежелательно поворачивать голову в стороны. Тасвиб желательно произносить при возвещении азана как для своевременного, так и для возмещаемого намазов.

Тасвиб произносится дважды. Желательно произносить его без большого интервала. В азане для всех остальных намазов, кроме послерассветного, произносить тасвиб порицается.

Порицаемые (макрухат) действия при оглашении азана и икамата Нельзя поручать оглашение азана и икамата маленькому ребенку и беспутному, порочному (фасык) человеку. Они не могут быть муэдзинами. Весть о наступлении времени намаза, исходящая от этих людей, всерьез не воспринимается, даже если она покажется правдоподобной.

1 Шафиитский фикх Но им разрешается оглашать азан для себя (не для джамаата). Порицается оглашение азана и икамата, будучи без омовения. Чтение азана и икамата в состоянии, при котором необходимо совершить полное омовение (гусль), порицается еще строже. Чтение икамата в таком состоянии порицается больше, чем чтение азана. Способному совершать оба эти действия стоя, нельзя совершать их сидя.

Нельзя при оглашении менять мелодии, краткие слоги произносить долго. Причем такое неправильное произнесение порицается, если при этом не меняется смысл, а если смысл меняется, то это считается греховным. Например, греховно при произнесении «…Акбар» ставить ударение или растянуть любую из гласных букв; в слове «Аллаху» ставить ударение на начальную букву «А»; в словах «салат» или «фалах»

произносить «а» дольше, чем это делают арабы; вместо «салах» произносить «сала». Если большинство из этих ошибок призывающий допустит сознательно, он впадает в неверие (куфр), т. к. при этом слова приобретают другой смысл.

Это очень серьезный вопрос, который у многих мусульман остается без внимания.

Призыв к желательным (суннат) намазам Азан и икамат для желательных намазов не произносится.

Но к коллективным желательным намазам (праздничные, солнечного и лунного затмения, прошения дождя, таравихи) призывают произнесением:

Ассалата джами’а (все вставайте на намаз) или подобными по смыслу с этими словами. Этот призыв произносится с наступлением времени намаза или перед его началом, потому что оно заменяет и азан, и икамат. По достоверному слову, это произносится один раз, а при таравих-намазах – перед каждым двухракаатным намазом. Также произносится перед совершением витру-намаза в месяц Рамазан, ибо и их (витру-намазы) желательно совершать коллективно.

Не произносится также при совершении заупокойного намаза, но если при этом количество людей на этом намазе увеличивается – желательно произносить Ассалата джами’а.

2 Книга молитвы (намаза). Китабу салят

В ы в о д:

Вокруг совершения и несовершения азана и икамата есть четыре вида намазов:

1) намазы, для которых желательны азан и икамат. Таковыми являются все пять обязательных намазов, совершаемых отдельно, т. е. каждый в свой срок. А если обязательные намазы будут совершаться в одно время, как возмещаемые, а также при путеществии – желательно призывать лишь к начальному намазу, а для последующих всех желателен икамат;

2) это обязательные намазы, совершаемые вместе (возмещаемые или перенесенные в пути). Для этих, кроме первого намаза, читают икамат;

3) намазы, для которых желательны азан и икамат. Такие намазы совершаются произнесением Ассалата джами’а. Это коллективные суннат-намазы;

4) четвертый вид – намаз, к которому ничего не нужно произносить. Это заупокойный намаз (джаназа-намаз). Но если есть надежда на увеличение числа, совершающих намаз, к нему желательно произнести Ассалат джами’а или подобное этому по смыслу.

Места, где желательно оглашать азан

Желательно читать азан в ухо опечалившегося человека; больного от джиннов, рассердившегося или взбушевавшегося человека или животного. Желательно произносить азан при пожаре и галлюцинативных видениях с помощью джиннов. Также желательно произнести азан вслед отправляющемуся в путь, в ухо новорожденному, т. е. в правое ухо азан, в левое – икамат.

В хадисе сказано: «Тот, кто своему ребенку при рождении в правое ухо произнесет азан, а в левое – икамат, его ребенку не навредят джинны, охотящиеся за детьми».

Для произнесения азана в ухо ребенку не обязателен мужчина, это может сделать и женщина. Желательно также в правое ухо новорожденного читать суру «Ихлас».

В «Фатхул ‘алламе» и «И’анате» написано, что нежелательно при погребении мертвого произносить азан, уподобив его отправляющемуся в путь человеку. Некоторые говорят, что и при похоронах желательно произносить азан.

3 Шафиитский фикх

–  –  –

Тому, кто услышит азан и икамат, желательно ответить на них, повторяя все, что произносит призывающий, кроме «Хаййа ‘ала…», «Ассалату хайру-м-мина-н-навм» и «Кад камати ссалати».

На все четыре «Хаййа ‘ала…» желательно ответить:

«Ла хавла ва ла куввата илла биллахил ‘алиййил ‘азим» («От заблуждения убережет лишь Аллах и поклонение возможно лишь с Его помощью»). Ибну Сунни рассказал, что Пророк r после слов «Хаййа ‘алал фалах» говорил:

«Аллаху-мма дж’ална минал муфлихина» («О мой Аллах, Ты сделай нас из числа счастливых»). Поэтому после слов «Ла хавла…»

желательно произносить эти слова.

В книге «Бушрал Карим» пишется, что тому, кто услышит все четыре «Хаййа ‘ала…», желательно (сунна) произносить эти слова, т. е. после того, как призывающий произнесет «Хаййа ‘ала…», отвечающий тоже повторит эти слова, затем скажет: «Ла хавла ва ла куввата…» и после последнего «Хаййа ‘ала…» к сказанному добавит «Аллахумма дж’ална…».

На призыв «Ассалату хайру-м-мина-н-навм» отвечают:

«Садакта ва барирта» («Ты прав и обладаешь многим добром»).

Так сказано в хадисе.

В книге «’Убаб» пишется, что надо добавить и выражение:

«Ва биль хакки натакта» («Ты сказал истину»). К этому также лучше добавить:

«Садака Расулуллахи, саллаллаху ‘алайхи васаллам, ассалата хайрум-мина-н-навм» («Правда то, что сказал Посланник Аллаха r, – намаз лучше сна»). Так написано в книге «Бушрал Карим».

4 Книга молитвы (намаза). Китабу салят

На каждый «Кад камати ссалату…» отвечают:

«Акама-халлаху ва адамаха ва джа’алани мин салихи ахлиха»

(«Да вознесет Аллах этот намаз и увековечит его, и сделает меня из плеяды лучших в намазе»). Так сказано в хадисе, переданном Абу Давудом.

После слов «Ва адамаха…» произносят:

«…ма дамати сса-мавату валь арзу» («Да увековечится этот намаз настолько, насколько вечны земля и небеса»).

Услышав «Ассалату джами’а», следует ответить:

«Ла хавла ва ла куввата илла биллах».

По достоверному слову, желательно ответить на все услышанные азаны, вплоть до того азана, что читается в ухо новорожденному при имянаречении. Но Рамали говорит, что нежелательно отвечать на другие азаны, кроме призывающих на намаз. Ибн Касим тоже согласился с этим.

После азана и икамата призывающему и отвечающему желательно прочитать салават Пророку r.

Сунна считается исполненной, если произнести салават в любой форме, но достойнее всех салаватов «Салату Ибрахим» («Кама ссалайта…»). После него читается салават: «Ассалату ва ссаламу ‘алайка я Расулуллах». Можно произнести и салават, читаемый после призыва с минарета: «Ассалату ва ссаламу ‘алайка я Расулуллах.

Ассалату ва ссаламу ‘алайка ва ‘ала алика ва асхабика аджма’ин».

Желающие могут добавить:

–  –  –

Находящемуся в бане тоже желательно отвечать на азан. Также желательно отвечать и тому, чье тело в нечистотах, кроме рта. Очистив рот, и ему желательно ответить, если не прошло много времени после призыва. Желательно также отвечать на азан и тем, у кого нет омовения, кто должен делать полное омовение (искупаться) и женщине при месячных.

Порицается отвечать на азан находящемуся в туалете и исполняющему супружеский долг. По окончании, если не прошло много времени с азана, желательно ответить.

Находящемуся на тавафе (обход вокруг Каабы) желательно ответить.

Нежелательно отвечать на азан совершающему суннат-намаз, даже если ответит лишь на четыре (хайя ‘ала…) или произнесет: «Садакта ва барирта», его намаз портится. Но по завершении, опять-таки если не прошло много времени, желательно ответить.

Тот, кто войдет в мечеть в пятницу во время азана, после приступления имама к хутбе, должен сначала стоя ответить на азан, затем совершить два ракаата тахият-намаза (намаз вхождения в мечеть). Можно, чтобы услышать хутбу, сперва совершить тахият-намаз, затем ответить на азан.

Пояснение того, что сказали имамы об ответе на азан, увлекшимся изучением ‘ильму До конца азана желательно ничего не говорить, кроме слов ответа на него, даже если увлекся изучением наук, чтением Корана или поминанием Аллаха (зикр). Надо отложить все это и ответить на азан, даже при положенном уроке тоже, потому что срок ответа на азан проходит, т. е.

ограничен, а срок урока не проходит.

Джалалуддин Суюти говорил, что разговаривающий во время азана рискует встретить свою смерть в неверии. Да упаси Аллах I от этого.

Имам аш-Шарани в книге «Аль ухудуль Мухаммадият» пишет: «От Пророка r пришло общее повеление (амру) ко всем нам, чтобы мы отвечали на слова муадзина, как указано в хадисе. Поэтому нам из уважения

6 Книга молитвы (намаза). Китабу салят к Пророку r, указавшему Шариат, нужно ответить на азан и не следует отвлечься на полезные или бесполезные разговоры. Потому что каждый вид поклонения (‘ибадат) имеет свое положенное время. Для ответа на азан есть одно время, для тасбиха – одно, для чтения Корана – другое.

Например: как нельзя рабу в место «Аль-Фатиха» читать истихфар или читать его при суджде или руку’ (земной и поясной поклоны), а в место ташахуда «Ат-Тахияту» читать «Аль-Фатиха», так же нельзя в указанное для одного дела время делать какие-либо другие дела. К такому достойному повелению беспечны многие, даже те, которые изучают ‘ильму, а остальные – тем более.

Некоторые из изучающих ‘ильму, не ответив на азан и не совершив намаз в коллективе, остаются склоненными над книгами по грамматике, праву и т. д. Ответ на это у них то, что ‘ильму дороже всего. Но это не так, как они утверждают. Ни одно ‘ильму не может быть дороже вовремя совершенного в коллективе намаза. Это известно и тому, кто знает достоинство шариатских повелений. Мой наставник ‘аллиюн Хаввас, когда слышал «Хаййа ‘ала салат…», дрожал, как будто таял от стыда Великолепия Аллаха I.

И отвечал муадзину в полном хузуре (мыслями и памятью об Аллахе I) и в полном смирении. Ты тоже знай это. Да направит тебя Всевышний на истинный путь».

Что желательно произносить после утреннего и вечернего азана

После призыва на вечерний намаз муадзину желательно прочитать:

«Аллахумма хаза ик’балу лайлика ва идбару нахарика ва асвату ду’атика фаг’фир ли» (О мой Аллах, это есть наступление Твоей ночи и возвращение Твоего дня и голоса, призывающих к Тебе, поэтому очисти меня от грехов).

После призыва на утренний намаз то же муадзину желательно прочитать:

–  –  –

Услышавшему азан желательно произнести то же самое после ответа на азан и прочтения салавата Пророку r.

Приведенные здесь действия являются самостоятельными, т. е.

одно можно совершить без другого.

Чтение свалавата Пророку r перед азаном и икаматом Перед тем, как произнести икамат, желательно (суннат) прочитать салават Пророку r. «Аллахумма свали ала саййидина Мухаммадин ва ала али саййидина Мухаммадан вассалим».

–  –  –

Передают, что Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха r сказал: «Мольба между призывом на намаз и объявлением о его начале не будет отвергнута». Хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

Молитва, которая рекомендована к чтению, это: «Аллахумма инни асалукаль ‘афва валь ‘афията валь му’афата фи ддини ва ддунья валь ахирати» (О Аллах, я прошу у Тебя прощения и в религии, и в мирском, и в ахирате, а также и здоровья).

Время после азана до икамата, за исключением, когда совершаешь суннаты-ратибаты (желательные сопроводительные ратибаты к обязательным намазам), лучше провести в молитве. Молитва, прочитанная в земном поклоне (суджда) совершаемых тех желательных намазов, тоже считается за молитву, о которой мы говорим.

Достаточно прочитать «Аятуль-Курси». Сказано, что тому, кто прочтет «Аятуль-Курси» после азана, перед икаматом, не засчитываются грехи, совершенные между двумя намазами. В «Хамише макаматул хазири» написано: «Если тот, кто услышит азан произнесет: «Мархабан, билькаили, адлан, мархабан биссалати ахлан», – то ему записывается на две тысячи ступеней» (Добро пожаловать, вестник истины, так же, добро пожаловать, время намаза).

8 Книга молитвы (намаза). Китабу салят В книге «Шанвани» написано: «Если кто после слов муадзина «Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах» скажет: «Мархабан бихабиби ва куррати ‘айни Мухаммад бину ‘абдаллах саллалху та’ала ‘алайхи са салам» и после этих слов поцелует оба ногтя больших пальцев и проведет по своим обоим глазам, то его глаза никогда не будут болеть» (Добро пожаловать, желанный свет моих очей, Мухаммад, сын ‘Абдаллаха).

Имам Абдул Ваххаб Шарани в книге «Аль ухдуль Мухаммадият»

пишет: «Пророк Мухаммад r сделал нам общее повеление просить у Аллаха I между азаном и икаматом – будь то из мирских благ, будь то из вознаграждения в Ахирате».

Без уважительной (по шариату) причины этот промежуток времени нельзя упустить без молитвы, потому что в это время между просящим и Всевышним поднимаются завесы. Это похоже на то, как правитель (хан), открыв двери, принимает у себя своих служителей и друзей.

Подобно тому, как просьбы вошедших к хану исполняются, начиная со стоящих в первых рядах, Аллах I тоже исполняет просьбы рабов.

В хадисе, переданном от Абу Давуда, сказано: «Молитва, прочитанная между азаном и икаматом не отвергается». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха r, что же нам просить?» «Вы просите блага мира и Ахирата», – ответил Пророк r.

–  –  –

условия и предписанные обязательные элементы намаза (шурут ас-салят, фарз ас-салят) условия (шурут) для совершения молитвы Столпом (рукн) именуется любой элемент молитвы, без выполнения которого она будет недействительной. Столпы молитвы включают в себя шесть условий (шурут), не имеющих отношения к сути молитвы, и шесть обязанностей (фуруд), являющихся составными частями молитвы как таковой.

По мазхабу имама аш-Шафии для намаза существует пять условий:

1. совершение омовения и купания (кто обязан совершить их);

2. соблюдение в чистоте тела, одежды и места моления;

3. наступление времени намаза;

4. укрытие тела (аврата);

Стояние в сторону Киблы с начала до завершения намаза.

При невыполнении хот бы одного из этих условий намаз не засчитывается.

1. совершение омовения и купания (кто обязан совершить их) Необходимым условием действительности молитвы является очищение от малого и большого осквернения, равно как и от осквернения, вызываемого месячными и послеродовым кровотечением, что уже разбиралось подробно в разделе об установлениях, касающихся очищения.

2. соблюдение в чистоте тела, одежды и места моления Имеется в виду очищение тела молящегося, его одежды или места молитвы от любых видов нечистого (наджаса) в непростительном ко-

60 Книга молитвы (намаза). Китабу салят личестве. К одежде молящегося, очищение которой является одним из необходимых условий, относится любой предмет его одеяния, сандалии и носки, соприкасающиеся с молящимся и приходящие в движение, когда в движении находится он. Если же одежда в движение не приходит, а нечто нечистое находится на ее неподвижном краю, молитва считается действительной. Не допускается совершение молитвы в сандалиях, подошва которых нечиста. Если же человек снимет сандалии и встанет на их верхнюю часть, молитву совершать разрешается. Что касается места совершения молитвы, то достаточно очистить то место, на котором молящийся будет стоять, и те места, которых он будет касаться ладонями, коленями и лбом.

В том случае, когда при совершении земных поклонов во время молитвы молящийся будет вынужден касаться краями своей одежды чего-либо нечистого, но не станет касаться этого частями своего тела, совершать молитву разрешается, если нечистое будет сухим и не запачкает его одежду. Объясняется это тем, что необходимым условием является только чистота места совершения молитвы.

Разрешается совершать молитву на двух сшитых и имеющих подкладку одеждах, нижняя часть которых будет нечистой, а верхняя – чистой, поскольку, когда под чистой одеждой лежит грязная, считается, что молитва совершается на чистом месте. Разрешается молиться и на чем-либо плотном, например, на толстом ковре, одна сторона которого является чистой, а другая – грязной (если жидкая грязь не проникает на чистую сторону).

Не допускается совершение молитвы на нечистом месте, когда на нем расстилают тонкую ткань, сквозь которую видно то, что под ней находится, или ощущается запах нечистого. Можно молиться на досках, нижняя часть которых осквернена, а верхняя часть является чистой. Если посыпать почву, на которую попало что-то нечистое, чистой землей, в результате чего запах будет ощущаться в меньшей степени, совершать молитву на таком месте разрешается.

–  –  –

уже наступило. В том случае, когда он начинает молиться, считая, что установленное время еще не наступило, а потом выясняется, что оно все же наступило, его молитва считается недействительной.

Основой данного условия служат слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Поистине, верующим предписано (совершать) молитву (в определенное) время» (Коран, 4:103). Это значит, что каждая предписанная обязательная молитва должна совершаться не раньше и не позже установленного для нее времени.

Сообщается, что Пророк r сказал: «Пять молитв предписал совершать Всемогущий и Великий Аллах. Того, кто будет должным образом совершать омовение перед этими молитвами и станет молиться своевременно, совершая все (положенные) поясные и земные поклоны и проявляя полное смирение (хушу’), Аллах пообещал простить. Тому же, кто не станет делать этого, Аллах ничего не обещал, и поэтому если Он пожелает – то простит его, а если пожелает – то подвергнет его мучениям»

(Малик, Абу Дауд, ан-Наса’и).

Время намаза Для каждого из пяти обязательных намазов установлено строго определенное время его совершения.

Кроме обязательных намазов определенное время совершения имеют и некоторые суннат-намазы, например, ратибаты (суннат-намазы, совершаемые вместе с обязательными), ид-намазы (праздничные намазы), таравихи (намазы, совершаемые в месяц Рамазан после ночного обязательного намаза), витру, зуха, тахаджуд, аввабины, ишрак и т. д.

Здесь мы рассмотрим только время совершения обязательных намазов.

Время утреннего намаза Время утреннего намаза наступает с началом рассвета и продолжается до начала восхода солнца.

Перед рассветом в небе с восточной стороны появляется белая полоса в виде «лисьего хвоста», направленного с востока на запад. Это явление называется «ложным рассветом», и время утреннего намаза при этом еще не наступает. Через некоторое время появляются белые полосы поперек «лисьего хвоста». Появление этих поперечных белых полос и считается началом рассвета и наступлением времени утреннего намаза.

62 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Время обеденного намаза Время обеденного намаза наступает, когда солнце проходит зенит и начинает клониться к западу, и продолжается до начала времени предзакатного намаза.

Для определения времени обеденного намаза следует установить ровную палку вертикально (под углом 90 градусов) на горизонтальной поверхности. По мере приближения солнца к зениту тень палки становится все короче и короче. Когда солнце находится в зените, тень палки становится самой короткой, а в дальнейшем, когда солнце начинает клониться на запад, тень начинает увеличиваться. Вот в это время, когда длина тени начинает расти, наступает время обеденного намаза. Продолжается оно до наступления срока предзакатного намаза.

Время предзакатного намаза Время предзакатного намаза начинается, когда длина тени вертикально установленной палки равна сумме длины палки и длины самой короткой ее тени (т. е. длины ее тени, когда солнце находилось в зените), и продолжается до полного захода солнца.

Время вечернего намаза Время вечернего намаза начинается с полного захода солнца и продолжается до тех пор, пока не исчезнет зарево (красноватый отсвет заката) на западной стороне.

Время ночного намаза Время ночного намаза начинается с окончанием времени вечернего намаза и продолжается до начала рассвета, т. е. до наступления времени утреннего намаза.

Другие сведения о времени намаза Хотя намаз можно совершать в течение всего установленного для него периода, необходимо постараться совершить его сразу по наступлении времени его совершения, поскольку за это мы получим самое большое вознаграждение. Далее, с прохождением времени, вознаграждение за намаз уменьшается.

После того, как прошла половина времени, в течение которого можно совершить намаз, вознаграждение мы уже не получим, но обя-

63 Шафиитский фикх занность совершения намаза считается исполненной. За оттягивание совершения намаза на еще более поздний срок без уважительной причины (‘узру) нам записывается грех, причем, чем позднее совершим намаз, тем больше греха.

Намаз считается совершенным в срок, если успели совершить хотя бы один ракаат в установленное для данного намаза время.

Если же вышло время совершения намаза, то его необходимо возместить как можно быстрее, не откладывая, например, до следующего намаза. В нийяте при этом следует говорить, что вы намерены возместить этот намаз.

Необходимо отметить, что любой пропущенный намаз следует возместить как можно быстрее – чем раньше, тем лучше.

Время, когда совершение намаза является Карахатом Карахату-ттахримом является совершение намаза без причины в следующие периоды:

1. когда солнце находится в зените (кроме как в пятничный день);

2. после утреннего намаза до восхода солнца на высоту штыка;

3. после совершения послеобеденного обязательного (фарз) намаза, а также после того, как солнце приобретает желтовато-красный цвет перед его заходом и до полного его захода.

В эти периоды можно совершать намаз, совершаемый после проявления какой-либо причины. Например, суннат-намаз, совершаемый после омовения, или во время солнечного или лунного затмения, или для моления о дожде и т. д. В мечети Харам, в Мекке (т. е. в мечети, в которой находится Кааба), также можно совершать намаз в любое время.

Возмещать намаз можно в любое время.

4. укрытие тела (аврата) В обычном словоупотреблении слово «аврат» означает «слабость, недостаток; то, что необходимо скрывать; то, чего стыдятся». В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения тех частей тела, которые обязательно прикрываются во время молитвы.

Указанием на обязательность этого служат слова Всевышнего Аллаха (смысл): «украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов...» (Коран, 7:31). Здесь под украшениями подразумевается чистая и, по возможности, красивая одежда, должным образом прикрывающая тело.

64 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Передают со слов Аиши, что Посланник Аллаха r сказал: «Всевышний Аллах примет молитву лишь той половозрелой женщины, на которой будет покрывало» (Абу Дауд, ат-Тирмизи). Указанием на то, что прикрывать такие места обязательно, является и единодушное мнение алимов, ибо ни один из имамов мазхабов против этого не возражал.

Человек, который приступил к молитве, стоит пред своим Господом и ведет с Ним тайную беседу. Это значит, что он обязан проявлять почтение по отношению к своему Покровителю и соблюдать необходимые правила приличия, прикрывая определенные места.

Это необходимо делать ради самой молитвы, а не из страха перед тем, что во время молитвы кто-нибудь увидит эти места. Вот почему все алимы считают, что, если обнаженный человек, который имеет возможность прикрыться должным образом, совершит молитву в темном месте, его молитва будет недействительной.

Во время молитвы у мужчины должно быть прикрыто все, что находится ниже пупка и выше колен (пупок не относится к тому, что обозначается термином аврат). Указанием на это служит хадис ‘Амра б.

Шу’айба, который передал слова своего отца, сообщившего, что его дед сказал: «...его ‘аврат, к чему относится все, что находится ниже пупка и выше колен» (Ахмад, ад-Даракутни). Известно, что Пророк r запрещал обнажать бедра. Передают со слов Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха r сказал: «Бедро есть аврат» (аль-Бухари, ат-Тирмизи).

Аврат следует прикрывать с боков, а не снизу. Объясняется это тем, что в случае возникновения затруднений сокрытие аврата не является необходимым условием. Если бы требовалось прикрывать аврат снизу, то во время молитвы обязательно было бы надевать шаровары или то, что могло бы послужить им заменой, однако об этом никто не говорил.

Что касается женщины, то все ее тело, за исключением лица и кистей рук, есть ‘аврат. Указанием на это служит приведенный выше хадис Аиши, в котором сообщается, что Пророк r сказал: «Всевышний Аллах примет молитву лишь той половозрелой женщины, на которой будет покрывало». Сообщается, что Пророк r сказал: «(Все тело) женщины есть аврат, и когда она появляется (на людях), шайтан привлекает к ней взоры (людей)» (ат-Тирмизи).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Да помилует Аллах женщин из числа первых мухаджиров! Когда Всевышний Аллах ниспослал аят (смысл) :

«...и пусть прикрывают своими покрывалами вырезы на груди...»

(Коран, 24:31), они разорвали самые плотные свои плащи и стали ис-

6 Шафиитский фикх пользовать их как покрывала» (аль-Бухари). Сообщается также, что она сказала: «Покрывалом является то, что скрывает волосы и кожу» (‘Абд ар-Раззак). Упомянутые нами части тела рассматриваются как аврат не по отношению к молящемуся, а по отношению к другим людям. Так, если во время молитвы человек увидит через вырез на груди ту часть своего тела, которая относится к аврату, это не сделает его молитву недействительной.

Прикрыть аврат должным образом не удастся, если одежда окажется настолько тонкой, что сквозь нее можно будет определить цвет кожи человека. Сообщается, что однажды, когда к ‘Аише зашла Хафса б. ‘Абд ар-Рахман, на которой было тонкое покрывало, ‘Аиша взяла это покрывало и разорвала его, после чего надела на Хафсу плотное покрывало (Ибн Са’д).

Если одежда пристанет к аврату и примет форму прикрытых частей тела или если одежда узка, это не является препятствием для совершения молитвы, поскольку в подобном случае все, что необходимо прикрывать, окажется прикрытым, однако смотреть на вышеупомянутые части тела запрещается.

Если человеку не удастся найти то, чем он мог бы прикрыть аврат, ему следует молиться сидя и обозначать поясные и земные поклоны жестами, поскольку прикрывание аврата важнее совершения столпов молитвы.

Если человек найдет какой-нибудь кусок материи, который удержится на его теле, он обязан использовать его при наличии такой возможности. Если у человека есть надежда найти что-либо, чтобы прикрыться, и он сможет сделать это, пусть даже взяв у кого-нибудь на время то, что позволит ему сделать это, желательно откладывать молитву почти до конца отведенного для нее времени.

Если человек не сможет найти ничего, кроме оскверненной (наджас) одежды, для того, чтобы прикрыть ‘аврат, ему следует надеть эту одежду и молиться в ней, поскольку несоблюдение чистоты является меньшим злом, чем отказ от прикрывания аврата. Здесь необходимо руководствоваться принципом выбора меньшего из двух зол. Так, например, если раненый станет совершать земные поклоны, из его раны может политься кровь, а поэтому ему следует молиться сидя и обозначать поясные и земные поклоны жестами. Объясняется это тем, что отказ от земных поклонов является меньшим злом, чем совершение молитвы в состоянии осквернения. Так, например, во время некоторых добровольных молитв,

66 Книга молитвы (намаза). Китабу салят совершаемых всадником, который сидит на своем верховом животном, разрешается обходиться без земных поклонов. Если человек сумеет найти то, чем удастся прикрыть только часть аврата, он обязан использовать это.

В первую очередь следует прикрывать половые органы, затем – ягодицы и лобок, потом – бедра и колени. Что же касается женщины, то после бедер ей следует прикрыть живот, далее – спину, а затем – колени.

Если человек не найдет ничего, чем можно было бы прикрыть аврат, он может помолиться и без этого. Такую молитву не надо повторять даже при наличии запаса времени, если только причиной, помешавшей человеку найти то, чем можно было бы прикрыться, не послужили действия рабов Аллаха I. В подобном случае молитву следует повторить после того, как препятствие такого рода исчезнет, на что уже указывалось в разделе об очищении.

Не разрешается приступать к молитве, если неприкрытой останется четверть или более четверти одной из тех частей тела, которые должны быть прикрыты, поскольку во многих установлениях четверть приравнивается к целому.

Молитва станет недействительной, если во время ее совершения откроется четверть одной из таких частей тела, которые необходимо прикрывать, и если она останется открытой в течение времени, необходимого для совершения одного из столпов молитвы вместе с теми ее элементами (тасбихат), которые совершаются согласно Сунне.

Здесь речь идет о таком случае, когда вышеупомянутые места обнажаются сами по себе, если же это является результатом действий человека, молитва сразу же становится недействительной. Если молящийся немедленно наденет изар, упавший из-за большой тесноты во время общей молитвы, его молитва недействительной не станет. Если же он не поспешит сделать это, а останется в подобном положении в течение времени, необходимого для произнесения «тасбихат» или совершения целого столпа молитвы, то его молитва станет недействительной.

Следует принимать во внимание все части аврата, и если их общая площадь окажется равной четверти площади одной из частей тела, которые необходимо прикрывать, то молитва будет недействительной.

5. Обращение к Кибле Указанием на обязательность обращения лицом к Кибле во время совершения молитв служат слова Всевышнего Аллаха, Который сказал (смысл): «Мы видели, как лицо твое обращается к небу, и Мы не-

67 Шафиитский фикх пременно обратим тебя к Кибле, которой ты будешь доволен. Повернись же лицом к Запретной мечети, и верующие, где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами». (Коран, 2:144). Тот, кто находится в Мекке, обязан повернуться к Каабе лицом.

Если во время молитвы человек не в состоянии обратиться к Кибле, ему следует молиться, повернувшись туда, куда он может повернуться, поскольку обязанности вменяются в соответствии с возможностями, а затруднения следует устранять. То же самое относится и к таким случаям, когда болезнь не позволяет человеку самому обратиться к Кибле и рядом с ним нет никого, кто помог бы ему сделать это, или когда человек здоров и может повернуться в нужном направлении, но боится, что если он сделает это, то с другой стороны на него нападет враг или дикий зверь. В подобных случаях молящийся может не поворачиваться лицом к кибле.

Сообщается, что, описывая молитву, которая совершается под воздействием страха, ‘Абдуллах б. ‘Умар, сказал: «Если же страх будет сильнее этого, то молитесь стоя или сидя верхом независимо от того, обратились вы лицами к Кибле или нет» (аль-Бухари).

Не обязан обращаться лицом к кибле всадник, совершающий добровольную молитву за пределами города. Указанием на это служит хадис Ибн ‘Умара, который передал, что Посланник Аллаха r часто совершал добровольные молитвы верхом независимо от того, в какую сторону направлялась его верблюдица. В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «(Находясь в пути), Посланник Аллаха r обычно совершал добровольные молитвы и обязательные витр верхом на своей верблюдице, в какую бы сторону она ни направлялась, но предписанных обязательных молитв верхом он не совершал» (Муслим).

Узнать о том, в каком направлении находится Кибла, можно по михрабам мечетей, если же мечетей поблизости нет, следует спросить об этом у местных жителей из числа тех, свидетельство которых относительно религиозных дел может быть принято. Не принимаются на веру сообщения неверных, нечестивцев (фасык) и детей, за исключением таких случаев, когда есть основания полагать, что они, скорее всего, говорят правду.

Если человек находится в пустыне или в море, ему следует определять направление Киблы по звездам, ведь Всевышний Аллах сказал (смысл): «Он – тот, Кто создал для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке на суше и на море; Мы подробно разъяснили знамения людям знающим» (Коран, 6:97).

68 Книга молитвы (намаза). Китабу салят Кроме того, делать это можно с помощью навигационных приборов.

В том случае, когда никаких средств определения направления Киблы в наличии не имеется, человек должен попытаться сделать это путем умозаключений и молиться, обратившись в ту сторону, где, по его мнению, должна находиться кибла. Если же по завершении молитвы человек узнает, что он ошибся при определении нужного направления, повторять эту молитву не следует, поскольку он сделал все, что было в его силах.

Сообщается, что Му’аз б. Джабаль сказал: «Однажды, находясь в пути вместе с Посланником Аллаха r мы совершили молитву, обратившись не в сторону Киблы. В это время небо было покрыто тучами, а после завершения молитвы и произнесения таслима показалось солнце. Мы стали говорить: «О Посланник Аллаха r, во время молитвы мы обращались не в сторону Киблы!», а он ответил: «Ваша молитва по праву была вознесена к Всемогущему и Великому Аллаху» (ат-Табарани).

Если во время молитвы человек узнает, что он ошибся, определяя направление Киблы, ему следует повернуться в нужном направлении, не прекращая молиться. Сообщается, что Абдуллах б. Умар, сказал: «Однажды, когда люди совершали утреннюю молитву в Кубе, к ним явился один человек и сказал: «Сегодня ночью Посланнику Аллаха r ниспосылались аяты Корана, и ему было велено обращаться лицом к Каабе (во время молитвы), так обратитесь же к ней и вы». До этого лица их были обращены в сторону Шама, (но, выслушав его), они повернулись к Каабе» (аль-Бухари).

Недействительной станет молитва человека, который сначала постарается самостоятельно определить направление Киблы и выберет какую-нибудь из сторон света, а потом откажется от своего выбора и обратится в другую сторону, даже если впоследствии выяснится, что во второй раз его выбор оказался правильным. Объясняется это тем, что ему следовало молиться, повернувшись в ту сторону, которую он выбрал первоначально, однако он отказался от этого, в силу чего его молитва стала недействительной, несмотря на то, что он молился, обратившись в сторону Киблы, как и положено поступать. Поскольку правильное направление было выбрано позднее, этот человек стал подобен тому, кто молился, обращаясь в сторону Каабы, до того, как ему было велено обращаться к ней, а потом получил такое веление. Таким образом, этот человек должен повторить свою молитву ввиду отказа от совершения того, что он был обязан сделать.

69 Шафиитский фикх Непозволительно приступать к молитве в том случае, когда человек, которому неясно, в каком направлении находится кибла, не предпринял никаких усилий для выяснения этого. Причина заключается в том, что он был обязан постараться определить направление киблы, но не сделал этого. Такие молитвы следует повторять во всех случаях, за исключением тех, когда впоследствии выясняется, что человек угадал нужное направление, поскольку им было достигнуто то, ради чего выяснение вменяется каждому, кто собирается совершить молитву. Выяснение вменяется в обязанность не само по себе, а ради иной цели, которая в отличие от предыдущего случая была достигнута. Дело в том, что изменение направления, которое первоначально было выбрано в результате выяснения, делает молитву недействительной. Это аналогично таким случаям, когда человек совершает молитву в одежде, которую считает нечистой, а потом выясняется, что она была чиста, или когда он молится, считая, что время, установленное для данной молитвы, еще не настало, или когда он молится, считая, что находится в состоянии малого осквернения, а потом выясняется, что его предположения не соответствуют действительности. Во всех таких случаях молитва становится недействительной.

Допускается совершение молитвы несколькими людьми, которые в результате выяснения пришли к разным выводам о наиболее вероятном направлении киблы и повернулись в разные стороны, если каждый из них совершает индивидуальную молитву. Если же молитва являлась коллективной, молитва того, кто сознательно обратился не в ту сторону, в которую обратился имам, будет недействительной.

В случае совершения молитвы на корабле, человек обязан обратиться в сторону киблы, если у него есть такая возможность. Нельзя молиться, не изменяя своего положения, если корабль будет поворачиваться в разные стороны. В подобных обстоятельствах молящийся должен обращаться в сторону киблы после каждого поворота корабля, поскольку делать это нетрудно, а обязанности вменяются в соответствии с возможностями.

Если слепой постарается выяснить направление киблы и приступит к индивидуальной молитве, обратившись в избранную им сторону, а потом придет какой-нибудь человек, который укажет ему правильное направление, то этому человеку нельзя следовать за слепым как за имамом, поскольку ему будет ясно, что его имам допустил ошибку в начале молитвы, в результате чего в основе ее оказалось нечто недействительное.

70 Книга молитвы (намаза). Китабу салят

–  –  –

Составляющие (арканы) являются для намаза обязательными действиями. При невыполнении хотя бы одного рукну намаз не засчитывается.

Намаз имеет тринадцать составляющих:

1. НАМЕРЕНИЕ Намерение обязательно нужно совершить сердцем. Оно является действием сердца, а произносить его языком желательно, т. к. это напоминает сердцу о намерении.

Намерение совершается с произнесением «Аллаху акбар», при вступлении в намаз. Например, сначала читается: «Я намереваюсь совершить два ракаата утреннего обязательного (фарз) намаза». Говорить так языком желательно, ибо оно помогает вспомнить о намазе.

Произнесение «Аллаху акбар» и намерение сердцем совершаются одновременно.

Здесь нужно вспомнить и сказать, какой намаз намереваются совершить. Например: «Я намереваюсь совершить двухракаатный утренний фарз-намаз. Я намереваюсь совершить обеденный (послеобеденный или ночной) обязательный намаз». Сверх вышеуказанного при намерении желательно указать число ракаатов, отметить, что делается это ради Всевышнего Аллаха, в срок или возмещаемый намаз. Например: «Я намереваюсь совершить двухракаатный утренний фарз-намаз в срок ради Аллаха. Аллаху акбар».

Намерение для намазов ратибатов или других суннатов совершают следующим образом: «Я намерился совершить два ракаата сунната-ратибата утреннего намаза; два ракаата намаза-сунната ратибата перед обеденным намазом; два ракаата сунната-ратибата послеобеденного намаза; два ракаата сунната-ратибата вечернего намаза; два ракаата сунната-ратибата ночного намаза; два ракаата сунната-ратибата аввабинов; два ракаата зуха; два ракаата витру; один ракаат ратибат витру; два ракаата тахаджуда; два ракаата затмения (солнца или луны); два ракаата сунната-омовения; два ракаата истихарата; два ракаата исполнения желаний; два ракаата прошения дождя; два ракаата салатуль-унс …ради Всевышнего Аллаха. Аллаху акбар».

71 Шафиитский фикх

2. ПРОИЗНЕСЕНИЕ «АЛЛАХУ АКБАР» ПРИ ВСТУПЛЕНИИ

В НАМАЗ

Условия второго составляющего намаза:

1). произносить слова на арабском языке так, чтобы слышал сам себя;

2). смотреть по направлению к Кибле;

3). совершать намерение при вступлении в намаз;

4). наступление времени намаза;

). не растягивать первый звук (слова «Аллаху акбар») и звук [б], т. к. меняется смысл. Если сознательно растягивать эти звуки, можно впасть в неверие.

Греховно произносить «Аллаху а-акбар» или «Акба-ар», «Валлаху», или «Аллаху вакбар», или «акббар». Нужно произносить «Аллаху акбар».

3. ВСТАВАНИЕ Если совершаешь обязательный намаз, необходимо стоять.

Если не можете совершать намаз стоя, то можно совершить согнувшись, если и так не можете, то сидя на левом или на правом боку; лежа на спине, повернувшись лицом к Кибле; движением глаз. При каждой суджде длится знак подольше.

Сидя можно совершать намазы-суннаты или в том случае, если стоя при совершении обязательного намаза кружится голова; если в положении стоя происходит мочеиспускание; если есть риск получить в бою пулю или стрелу врага.

Если при совершении намаза в коллективе трудно стоять, то лучше совершить его стоя отдельно.

Если трудно нагибаться и подниматься, то намаз совершается стоя, делая знаки для руку’ и суджды (поясного и земного поклонов).

Тот, кто по болезни или другой причине совершит намаз-суннат сидя, получит такое же вознаграждение, как за стоя совершенный намаз.

При совершении желательного намаза сидя (если мог совершить стоя) получают вознаграждение, равное половине от намаза, совершенного стоя. То же самое касается и того, кто совершает намаз лежа.

При намазе в положении стоя голова должна быть чуть-чуть наклонена, взгляд направлен на место суджды, между обеими ногами сохраняется расстояние равное пяди, пальцы ног направляются в сторону Киблы,

72 Книга молитвы (намаза). Китабу салят пояс и колени держат прямо, ноги ставятся на одном уровне, не опираются на одну ногу, не вертеть головой по сторонам и не двигать телом.

Получения: люстрирована художниками, работающими над онлайн1. за каждую уничтоженигрой, а также использует её оформление, терминоную единицу техники логию и другие эле...» объединение «Северный огонёк» выражает благодарность профкому треста Мостострой-11 з...»

«Оптимальный байесовский классификатор Непараметрическое восстановление плотности Параметрическое восстановление плотности Восстановление смеси распределений Статистические (байесовские) методы классификации К. В. Воронцов [email protected] Этот курс доступен на странице вики-ресурса http://www.MachineLearning.ru/wi...»

« некоторых аспектов гендерного воспитания дошкольников. Изу...»

«1. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине (модулю), соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной программы Коды Планируемые результаты Планируемые результаты обучения по компетенц освоения образовательной дисциплине (модулю) ий программы ПК-9 способностью проводитьЗнает показатели, испол...» ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЕ» (ИУВР-Фергана) Исполнители: Международный институт управления водными ресурсами (IWMI) Науч...» развитие рекреационной географии в мире. Базисная модель территориальной рекреационной системы (по В.С.Преображенскому). Эволюция представлений о ТТРС. Территориальная...» потребительском кредите (займе)» (далее ФЗ № 353-ФЗ);№ 367-ФЗ «О внесении изменений в часть первую Гражданского кодекса Российской Федерации и признании утра...»

Первые столетия распространения ислама были расцветом богословской мысли. В этот период интенсивно развивались разнообразные сферы коранических наук, хадисоведения и фикха. Интеллектуальное продвижение часто происходило через очные диспуты величайших мусульманских учёных, среди которых были основатели мазхабов.

Богословом, который совершенствовал своё учение не только посредством скрупулёзного исследования источников, но и через открытые дебаты с коллегами, был Мухаммад аш-Шафии. В честь этого учёного назван один из самых распространённых суннитских мазхабов в фикхе.

Жизненный путь имама аш-Шафии

А бу Абдулла Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии появился на свет в 150 году по Хиджре (767 году по Милади) в городе Газа. Родители были родом из Священной Мекки и оказались в Палестине, поскольку глава семейства занимался военным делом. Отец Мухаммада умер, когда сын был в двухлетнем возрасте. И его мать приняла решение вернуться обратно в Мекку. Сам Мухаммад аш-Шафии был из числа курайшитов, при этом его родословная соприкасается с кланом Бану Хашим, от которого происходит Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.).

В Мекке будущий основатель нового религиозно-правового мазхаба посвящал всё своё время учёбе и науке. Согласно некоторым источникам, уже в восемь лет Мухаммад аш-Шафии знал наизусть Священный Коран. К десяти годам он выучил фундаментальный труд «Аль-Муватта». Переехав из Мекки в Медину, Мухаммад стал ходить на уроки автора этой работы имама , которого поразила широта познаний и способности ученика.

Уже в более зрелом возрасте аш-Шафии посещал занятия одного из основателей ханафитского мазхаба Мухаммада аш-Шайбани . С последним его связывает любопытная история. Находясь в Наджране, имам аш-Шафии был обвинён в распространении призывов к смещению существующей в государстве власти. Кроме того, его поспешили причислить к шиитам, что ещё больше усугубило и без того непростое положение учёного. Имама аш-Шафии перевезли в Сирию, где у него состоялся разговор с главой государства Харуном ар-Рашидом . Взгляды имама вызвали у халифа симпатию, однако освобождение из тюрьмы наступило только после заступничества Мухаммада аш-Шайбани, работавшего в то время главным судьёй (кадыем) в Багдаде. Аш-Шайбани настоял на том, чтобы Мухаммад аш-Шафии перебрался к нему в город.

Вместе с тем посещение уроков багдадского кадыя оставляло у имама неоднозначные впечатления. С одной стороны, аш-Шафии с глубочайшим интересом открывал для себя тонкости ханафитского мазхаба, а с другой - ему решительно не нравилась критика имама Малика ибн Анаса, которая часто звучала из уст Мухаммада аш-Шайбани. При этом имам аш-Шафии не хотел устраивать публичный спор со своим другом. Аш-Шайбани, узнав о возражениях своего ученика, настоял на том, чтобы их интеллектуальный диспут могли наблюдать все желающие. В итоге победа на дебатах о наследии имама Малика ибн Анаса осталась за Мухаммадом аш-Шафии. Примечательно, что исход богословского противостояния никак не сказался на дружбе двух учёных. Мухаммад аш-Шайбани признал своё поражение, но добрые чувства по отношению к аш-Шафии у него только усилились. Этот пример хорош тем, что он показывает то, каким образом должны вестись дискуссии среди мусульман. Имеющиеся разногласия по поводу второстепенных моментов не должны становиться настоящим яблоком раздора между людьми, исповедующими одну веру.

Одновременно с этим основатель шафиитского мазхаба получил покровительство со стороны халифа Харуна ар-Рашида. Это заметно отразилось на его финансовом положении, что, в свою очередь, сказалось на возможности имама путешествовать и обогащать свои представления об окружающем мире. Впоследствии Мухаммад аш-Шафии обосновался в Каире, где и умер в 204 году по Хиджре (820 год по Милади).

Что отличает шафиитский мазхаб

Мазхаб имама аш-Шафии представляет собой своеобразную реакцию на и маликитскую богословско-правовые школы, под влиянием которых он первоначально образовался. В его рамках была проведена попытка снять некоторые противоречия между сформированными ранее мазхабами и упростить их. Так, например, шафииты в выведении богословско-правовых суждений обращаются к словам Пророка Мухаммада (с.г.в.) и практике мединских ансаров, не обращая на это слишком пристального внимания, как маликиты. Кроме того, находит своё отражение в рамках шафиитского мазхаба и маликитское положение о богословских решениях, принятых для общественной пользы (истислах). Не будет ошибочным утверждение, что шафиитский мазхаб занял промежуточное положение между сторонниками использования разума при выведении суждений (асхаб ар-райи) и лагерем буквалистов (асхаб аль-хадис).

Естественно, Священный Коран и Благородная сунна не перестают оставаться главными источниками права в рамках этого мазхаба. Однако к хадисам шафииты обращаются только в том случае, если соответствующие аспекты не отражены в Коране. При этом важно, чтобы хадисы передавались через мединских сподвижников. Единое мнение мусульманских учёных (иджма ) также занимает отдельное место в иерархии методов шафиитского мазхаба. Из созданных ранее богословско-правовых школ перекочевали такие источники, как кыяс (суждение по аналогии) и истихсан (исправление кыяса, если его нормы не работают в новых условиях).

Шафиитский мазхаб в настоящее время является одной из наиболее распространённых богословско-правовых школ. Его последователей можно встретить в самых разных уголках планеты: Малайзии, Индонезии, Египте, Восточной Африке, Ливане, Сирии, Пакистане, Индии, Иордании, Турции, Ираке, Йемене, Палестине. Кроме того, представлен этот мазхаб и в России - чеченцы, аварцы и ингуши традиционно придерживаются именно его положений в религиозной практике.