Русский религиозный философ, поэт, публицист Философия всеединства Соловьева
представляет синтез идей западноевропейской и восточной мысли
Пытался найти гармонию между космической и социальными темами в концепции
"всеединства" и учении о Софии, а в гносеологии - в "цельном знании" Основные
произведения "Чтения о Богочеловечестве" (1877-1878), "Критика отвлеченных начал" (1880), "История и будущность теократии" (1887), "Жизненная драма Платона" (1888), "Россия и вселенская церковь" (1889), "Смысл любви" (1892-
1884), "Оправдание добра" (1897-1899), "Три разговора" (1900)
Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье знаменитого
историка Сергея Михайловича Соловьева Отец отличался строгостью и непререкаемым
украино-польской фамилии, приходился родственником мыслителю Григорию Сковороде
Философ гордился своим пращуром, считал, что унаследовал от него свою духовность
Всего в семье Соловьевых было двенадцать детей В юные годы ничто не выдавало в
Соловьеве будущего религиозного мыслителя Скорее, ему можно было предсказать
естественнонаучную карьеру "Я никогда потом не встречал материалиста столь
страстно убежденного Это был типический нигилист 60-х годов", - свидетельствует
его приятель
С 1864 года Владимир учился в московской 5-й гимназии Окончил он ее с золотой
медалью, и его имя занесли на гимназическую Золотую доску
В 1869 году Соловьев поступает в Московский университет, по желанию отца - на
историко-филологический факультет, но в том же году переходит на физико-
математический.
Способностями и интересом к физике и математике будущий философ не обладал,
поэтому он провалил экзамен на втором курсе Постепенно накапливалось
разочарование в естественных науках вообще " Это знание, - писал он в октябре
1871 года своей кузине Кате Романовой, в которую был влюблен, - само по себе
совершенно пустое и призрачное Достойны изучения сами по себе только
человеческая природа и жизнь, а их всего лучше можно узнать в истинно
может быть последнею целью жизни. Высшая истинная цель жизни другая -
нравственная (или религиозная), для которой и наука служит одним из средств".
В конце концов Соловьев решает покинуть физико-математическое отделение и сдать
экстерном на историко-филологическое. Свое намерение он осуществляет в 1873
году. Соловьев увлечен Спинозой, еще больше - Шопенгауэром.
В это же время он переживает неудачный любовный опыт В автобиографической
повести "На заре туманной юности" Соловьев описывает объяснение с двоюродной
сестрой Катей Романовой, на которой собирался жениться. Выслушав его страстные
слова, перемешанные с призывом идти по пути самоотрицания воли, она ответила
спокойным и твердым отказом. "Спешу заметить, что это был мой последний опыт
обращения молодых девиц на путь самоотрицания воли". До этого Соловьев пережил
мимолетный роман со своей юной тетушкой А. Петкович, которая одаряла его
поцелуями, а он приобщал ее к основам философии Шопенгауэра.
Еще до разрыва с Катей, в 1874 году, Соловьев поступает вольным слушателем в
Духовную академию. Здесь кандидата (то есть обладатель диплома) Московского
университета считают либо нигилистом, либо - религиозным фанатиком, либо -
просто сумасшедшим Кто-то пустил слух, что он хочет стать монахом. Соловьев
держится особняком, мнение окружающих его не беспокоит, он весь погружен в
философские и богословские штудии Делает уверенные шаги в стихосложении.
По своему умонастроению он близок славянофилам Впрочем, Соловьев внимательно
изучает всю историю западной философии, особенно Канта, переводит кантовские
"Пролегомены". Из печати выходит первая статья "Мифологический процесс в древнем
язычестве", воспроизводящая идеи Шеллинга и Хомякова В журнале "Православное
обозрение" появляются его историко-философские статьи, которые затем лягут в
основу его магистерской диссертации
Из современников он преклонялся перед Достоевским Писатель говорил, что он
"видел истину", философ должен был ее изложить и обосновать, чем он и занимался
И если это ему не удалось полностью, то объяснялось это краткостью отпущенных
ему дней. Соловьев был увлечен русской идеей Достоевского и посвятил ей
специальную брошюру Более того, вся жизнь его, все его творчество были
устремлены к углубленному пониманию различных сторон этой идеи
На одаренного юношу обратил внимание профессор Московского университета П
Юркевич, высоко оценивший соловьевский перевод Канта Он увидел в Соловьеве
своего преемника по кафедре философии и взял его под свое покровительство,
предложив защищать диссертацию.
Диссертация называлась "Кризис западной философии (против
позитивистов)".
Здесь впервые Владимир Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, синтеза западной и восточной культур, которую пронесет через всю жизнь
"Новейшая философия, - утверждал Соловьев, - с логическим совершенством западной
формы стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока.
Опираясь, с одной стороны, на положительные науки, эта философия, с другой
стороны, подает руку религии Осуществление этого универсального синтеза науки,
философии и религии - должно быть высшею целью и последним результатом
умственного развития"
В январе 1875 года, едва отметив свое двадцатидвухлетие, Соловьев уже стоял на
кафедре Московского университета и читал вступительную лекцию к курсу истории
новейшей философии. Его покровитель Юркевич незадолго до того скончался, и в
соответствии с волей покойного его преемником стал молодой доцент. Курс был
сравнительно невелик, в его основу была положена магистерская диссертация.
Одновременно Соловьев преподавал на женских курсах Герье Курсистка Елизавета
Поливанова, с увлечением слушавшая его лекции, рассказывала: "У Соловьева
замечательные сине-серые глаза, густые темные брови, красивой формы лоб и нос,
густые довольно длинные и несколько вьющиеся волосы... Это лицо прекрасно и с
необычайно одухотворенным выражением, как будто не от мира сего, мне думается,
такие лица должны были быть у христианских мучеников". Если бы Лиза Поливанова
не была безнадежно влюблена в другого человека, она могла бы стать женой
философа Девушка произвела на Соловьева сильное впечатление. Философ добился
того, чтобы его познакомили с ней, сделал предложение, но снова получил
Вскоре он подал прошение о заграничной командировке и в июле 1875 года приступил
к изучению древних историко-философских текстов в Британском музее. Московский
университет отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском музее
гностической и средневековой философии.
Отметим одно важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство он был
визионер, ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узрел Божественную
премудрость - Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магистром философии, он
увлекался спиритизмом, веря, но и не веря в то, что происходило во время сеансов
Когда ему явился дух покойного Юркевича, сомнения, казалось, рассеялись
полностью Но оказавшись в Лондоне и отправившись к тамошним спиритам, он
обнаружил шарлатанство. "На меня английский спиритизм, - писал он своему другу,
Произвел такое же впечатление, как на тебя французский шарлатаны, с одной
стороны, слепо верующие, - с другой, и маленькое зерно действительной магии"
Соловьев ищет истинные пути к сверхчувственному. В Британском музее, забывая
обедать, днями сидит над книгами о каббале, ведет таинственные записи.
отправляется в Египет. Осматривает местные достопримечательности В пустыне
однажды наткнулся на бедуинов, в темноте принявших его (разгуливавшего среди
песков в цилиндре) за сатану и чуть не убивших его И вскоре переживает новую
встречу с Софией Об этом речь идет не только в "Трех свиданиях", но и в
написанном стихотворении
В Каире, где Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София" Философ
беседует с самой мудростью (Софией).
Мудрость предполагает любовь. Мораль вселенской религии основана на любви.
Любовь натуральная, иными словами половая, носит сугубо личный характер.
Интеллектуальная любовь устремлена к отечеству, к человечеству, к Богу. Соловьев
считает возможным синтез двух видов любви - это абсолютная любовь, духовная
общность вселенской церкви. Последняя представляет собой и иерархическую
организацию во главе стоит папа, каждая часть света имеет своего патриарха,
затем следуют митрополиты, епископы и т. д. Святые отцы - законодатели; помимо
них Соловьев видит в обществе обширный слой производителей - ремесленников и
земледельцев. Особая роль в утопии Соловьева отведена женщинам: они -
воспитательницы. В диалоге "София" намечены контуры всех будущих поисков
Соловьева - в области философии, религии, культуры.
Вернувшись в Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев обращается к
систематизации своих идей. Осенью 1876 года он читает в Московском университете
курс логики и истории философии Одновременно работает над произведением
"Философские основы цельного знания", которое намеревается защитить в качестве
докторской диссертации и публикует по частям в периодике В этой работе речь идет
о трех типах философии Два из них относятся исключительно к познавательной
способности человека - это эмпиризм и идеализм. Симпатии Соловьева принадлежат
третьему виду философии, который охватывает не только знание, но и более высокие
потенции души - нравственное и художественное чувство Соловьев называет это
"философией жизни" и "мистицизмом".
Цельное знание представляет собой синтез трех разновидностей философствования и
состоит, по мнению Соловьева, из трех частей любой традиционной системы
философии - логики, метафизики, этики Соловьев начинает с логики. И
останавливается: работа осталась незавершенной
В 1877 году в журнале "Русский вестник" Соловьев начинает публиковать новую
работу - "Критика отвлеченных начал", которую через три года защитит в качестве
докторской диссертации
Защита прошла в Петербурге без каких-либо осложнений, Соловьев стал доктором
философии. Московский университет он покинул еще в феврале 1877 года (не желая
участвовать в профессорской распре). Летом того же года отправился на театр
военных действий с Турцией в качестве корреспондента. Он приобрел даже
револьвер, пользоваться которым ему, разумеется, не пришлось: на передовую он
так и не попал.
О патриотическом подъеме, который он пережил в те дни, свидетельствует
прочитанная в Москве его публичная лекция "Три силы". Три силы, определяющие
судьбы истории, суть мусульманский Восток, западная цивилизация, славянский мир.
В первом случае все сферы человеческой деятельности находятся в состоянии
обезличенности и слитности, это мир бесчеловечного Бога. Западная цивилизация
довела до предела свободную игру частных интересов, это мир индивидуализма и
эгоизма, мир безбожного человека. Третья сила призвана преодолеть ограниченность
двух низших позиций.
"Только Славянство, в особенности Россия, осталась свободною от этих двух низших
потенций и, следовательно, может стать историческим проводником третьей. Между
тем две первые силы совершили круг своего проявления и привели народы, им
подвластные, к духовной смерти и разложению Итак, повторяю, или это есть конец
истории, или неизбежное обнаружение третьей всецелой силы, единственным
носителем которой может быть Славянство и народ русский".
В начале 1878 года он читает цикл лекций по философии религии, который при
публикации получает название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имели большой
успех, вся образованная столица съезжалась "на Соловьева". По свидетельству
Достоевского, чтения посещались "чуть ли не тысячною толпою". Бывал на них и Лев
Толстой. С Достоевским Соловьев подружится (они вместе совершат поездку в Оптину
пустынь), отношения с Толстым останутся прохладными.
В "Чтениях..." Соловьев уже одинаково критически смотрит и на западное, и на
восточное христианство. На католицизм он нападает по-прежнему, но признает и
заслуги этой религии: Запад выпестовал идею индивидуальности, воплотившуюся в
образе "богочеловека" Восток создал образ "челове-кобога", олицетворение
универсализма. Задача состоит в том, чтобы свести воедино оба христианских
принципа, "...и вследствие этого свободного сочетания породить духовное
человечество". Идея синтеза неизменно владеет умом Соловьева, раньше он
отстаивал ее в философии, теперь он переносит ее на религиозные дела, которые в
ближайшем будущем поглотят его целиком.
В "Чтениях..." концепция всеединства развернута в космических масштабах.
Космогонический процесс ведет, по Соловьеву, к слиянию Бога и отпавшего от него
мира. Астральная эпоха, когда материя концентрируется в звездных телах,
сменяется органической, завершением которой выступает человек. "В человеке
мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой
форме всеединства". Человек становится посредником между Богом и миром,
устроителем и организатором Вселенной
Соловьев преподает в Петербургском университете. После защиты докторской он
имеет право на профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцентах. Вскоре
он отказывается от академической деятельности (так и не став профессором) -
после того, как он выступил в защиту цареубийц, однако отнюдь не вследствие
этого. Когда заканчивался судебный процесс, Соловьев в публичной лекции
обратился к Александру III с призывом помиловать участников покушения на его
отца. Судя по сохранившейся записи, в словах Соловьева содержалась и
определенная угроза. " .если государственная власть
отрицается от христианского начала и вступает на кровавый путь, мы выйдем,
отстранимся, отречемся от нее"
На следующий день его пригласили к градоначальнику и потребовали объяснений.
Дело приняло серьезный оборот, доложили царю Государь распорядился сделать
философу внушение и велел ему некоторое время воздержаться от публичных
выступлений Из университета его не гнали По-видимому, его уход был связан с
нежеланием продолжать педагогическую деятельность, которую он весьма не любил
из-за низкого уровня преподавания философии, обязательного расписания лекций...
Он переезжает в Москву
В Петербурге жил в гостинице, в Москве - у матери (отец умер в 1879 году)
После возвращения из Египта Вл. Соловьев познакомился с С А Толстой и ее
племянницей Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал
серьезные чувства и готов был на ней жениться. Но она, весьма ласково
относившаяся к Соловьеву, тем не менее отказывала ему во взаимности, не желая
разводиться со своим мужем Любовь эта продолжалась более десяти лет, но так и не
дошла до бракосочетания, хотя Соловьев был постоянным гостем Толстой и Хитрово в
их имении Пустынька под Петербургом и в имении Красный Рог под Брянском.
Кажется, надежды на брак с нею Соловьев переживал больше всего весной 1883 года.
Когда Вл. Соловьев получал письмо от Софьи Петровны, он читал его с паузами, по
нескольку слов. "Чего ж тут непонятного! - говорил он - Если б я прочел все
сразу, впереди не было бы никакого утешения, а так я длю блаженство. Ну а с
другой стороны, это учит и самообладанию"
В 1887 году роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно
судить по трем стихотворениям этого года "Безрадостной любви развязка
заболевать, страдал хронической бессонницей, от которой он не мог найти никаких
средств, и по ночам в уме своем мучительно расставался с образом любимой
Но вернемся в год 1883-й, когда Соловьев публикует небольшую, но крайне важную
для понимания концепции всеединства статью "На пути к истинной философии"
Анализируя взгляды одного из учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную
идею: "Ни чистого вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа,
состоящего в одном мышлении, на самом деле не существует.. Вся наша
действительность, мы сами и тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от
чистой мысли и от чистого механизма. Весь действительный мир состоит в
постоянном взаимоотношении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и
Начинается новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целиком к
проблемам религии Объединение церквей - православной и католической - такова, по
его мнению, насущная задача В славянофильской газете "Русь", издававшейся Иваном
Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и христианская политика", где
ставит вопрос о восстановлении церковного единства Соловьев пишет. "В день
падения Константинополя в виду наступающих турецких войск последним свободным
заявлением
греков был клич" "Лучше рабство мусульманам, чем соглашение с латинянами".
Приводим это не для укора несчастным грекам"
"Русь" печатает возмущенные письма читателей Соловьева обвиняют в
антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух, что он принял
католичество.
Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным причинам
вышли только труды "История и будущность теократии" (1885- 1887) и "Россия и
вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском языке в 1888
году Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Тамошний
католический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в
Зафеб (в этом городе и ныне в память о визите русского философа есть улица
Соловьева). Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода
меморандум об объединении церквей Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его
Русское духовенство и славянофилы возмущены Соловьевым. Его произведения на
религиозные темы запрещены в России Но и за границей он не получает поддержки.
Иные католики видят в нем еретика, ему приходится защищать от их нападок
православную церковь.
Разочарованный, одинокий возвращается Соловьев из Франции на родину. Включившись
в дискуссию о судьбах русского народа, Соловьев выступает против двух крайних
позиций - "крепостников" и "народопоклонников"
Соловьеву пришлось полемизировать с новым поколением славянофилов - Данилевским
и Страховым. "Россия и Европа" первого и "Борьба с Западом в нашей литературе"
второго были неприемлемы для Соловьева, так как противоречили его идее синтеза
культур. Но несправедливо было бы упрекать философа в отречении от родины и
измене ей Не случайно свою мысль о единении христианских народов он изложил в
брошюре, названной "Русская идея"
"Русский народ - народ христианский, и, следовательно, чтобы познать истинную
русскую идею, нельзя ставить вопроса, что сделает Россия через себя и для себя,
но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею, и во
благо всего христианского мира, частью которого она предполагается". И еще раз
Соловьев настойчиво подчеркивает: "Русская идея не может заключаться в отречении
от нашего крещения Русская идея, исторический долг России требует от нас
признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа"
Вот сформулированная в споре со Страховым национальная профамма Соловьева. "1.
Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет право на независимое
(от других народов) существование и свободное развитие своих национальных
особенностей 2 Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни,
и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества"
утверждению себя за счет других народов В профамме Соловьева нет никакого
"преклонения перед Западом", он ценит и любит родное, русское, протестуя лишь
против национального эгоизма, который губителен, как любой другой.
Статья "Красота в природе" (1889) открывает новый период в творчестве Соловьева
В ней он рассматривает главные проблемы эстетики
"Красота спасет мир", - говорит он, приписывая афоризм Достоевскому Для
Соловьева красота - выражение "положительного всеединства", некая первосущность,
определяющая структуру бытия Философ определяет красоту как объективное
воплощение идеи организации
Принимая тезис об объективности прекрасного, Соловьев отверг, однако, мысль о
превосходстве природной красоты над той, что создает художник Красота природы,
отмечает Соловьев, воплощает идею лишь внешним, поверхностным образом, задача
искусства объективировать внутреннюю красоту Природа лишена нравственного
начала, искусство должно одухотворить природу
В начале 1880-х годов он познакомился с идеями Николая Федорова Преодоление
смерти, возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовлетворения
их жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела"
Соловьев пишет Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "проект"
есть первое движение христианства по пути Христову Я со своей стороны могу
только признать Вас своим учителем и отцом духовным"
Позднее Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям Во-первых, он считал
нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибализма", то есть
возвращать жизнь тем, кто ее недостоин Во-вторых, Соловьев считал, что
воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер" Соловьев
интерпретировал утопию Федорова как требование духовного обновления Именно о
духовном обновлении он и говорил в своей лекции, которая называлась "О причинах
упадка средневекового миросозерцания"
"Средневековым миросозерцанием" он назвал западный индивидуализм, сюда он отнес
идею "личного спасения" Спасаться надо не отдельными делами того или иного
человека, а одним общим делом объединенного человечества Соловьев призывал
осознать христианство как общее дело человечества Беда современной религии в
пренебрежении материальным началом Именно поэтому материальный прогресс - дело
вполне христианское - осуществлялся неверующими К верующим и неверующим обращает
Соловьев призыв осуществить свою солидарность с матерью-землею, спасти ее от
омертвения, чтобы спасти и себя от смерти
Лекция Соловьева вызвала скандал Либералы увидели в ней отречение от свободы
индивидуальности "Хочет спасать гуртом, не поодиночке, как доселе" - мнение
историка Ключевского Консерваторы толковали выступление Соловьева как глумление
над православием, требовали выслать философа за границу, началась травля в
Соловьев отбивался, как мог В работе "Смысл любви" (1892-1894) высокое духовное
чувство, объединяющее людей, предстает как вполне земное, телесное, порожденное
"матерью-землею"
Но эта внутренняя и внешняя духовность удивительным образом совмещались у него с
веселым нравом, с постоянной шутливостью, с любовью к
своим и чужим анекдотам, с шуточными произведениями, занимающими далеко не
последнее место в сборнике его стихотворений
Одевался он во что попало и по забывчивости даже выходил на улицу в красном
одеяле, которым укрывался ночью Философ часто имел при себе палку с оленьими
рогами, принадлежавшую раньше А К Толстому и подаренную Вл Соловьеву вдовой
поэта С А Толстой От него всегда пахло скипидаром, так как это был его любимый
запах Он не любил и не знал изобразительных искусств, музыки и театра, но зато
страстно любил стихи Кроме того, он любил шахматы
О знаменитом соловьевском смехе рассуждали многие С М Соловьев дает даже нечто
вроде приблизительной общей формулы этого смеха "Много писали о смехе Вл
Соловьева Некоторые находили в этом смехе что-то истерическое, жуткое,
надорванное Это неверно Смех В С был или здоровый олимпийский хохот неистового
младенца, или мефистофелевский смешок хе-хе, или и то и другое вместе"
Безалаберность и странничество - типичные черты Вл Соловьева Но отношение Вл
Соловьева к людям было теплое и сострадательное
Соловьев опять влюблен Опять замужняя женщина с детьми Опять София - Софья
Михайловна Мартынова Он познакомился с ней в конце 1891 года В том же году в его
жизни происходит еще одно значительное событие он становится редактором
философского раздела энциклопедии Брокгауза-Ефрона Среди множества написанных
для энциклопедии статей есть и "Любовь" В этой статье Соловьев определяет любовь
как "влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного
восполнения жизни" Из обоюдности отношений он выводит три вида любви Во-первых,
нисходящая любовь, которая дает больше, нежели получает Во-вторых, восходящая
любовь, когда получают больше, чем дают В-третьих, когда то и другое
уравновешено
В первом случае - это родительская любовь, она основана на жалости и
сострадании, включает в себя заботу сильных о слабых, старших о младших,
перерастая родственные отношения, она создает отечество Второй случай - любовь
детей к родителям, она покоится на чувстве благодарности и благоговения, за
пределами семьи она рождает представление о духовных ценностях, Боге, религии
Полнота жизненной взаимности достигается в половой любви, эмоциональную основу
этого третьего вида любви создают жалость и благоговение в соединении с чувством
Смысл любви - создание нового человека Это следует понимать и в переносном
смысле - как рождение нового духовного облика, и в прямом - как продолжение
человеческого рода Любовь выступает как фактор, преобразующий Вселенную
Вторую половину 1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия,
Франция Вернувшись на родину, приступает к созданию главного своего труда -
"Оправдание добра" Взгляд на структуру философии оста ется прежним - этика,
гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения За
"Оправданием добра" должен был последовать остав шийся ненаписанным труд
"Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим заголовком "Теоретическая
философия" - заготовки этого тру
да) Есть свидетельства, что Соловьев думал о создании "Оправдания красоты", но
здесь не было и заготовок
Чувство стыда отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправдании
добра" Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания, из
которых возникает нравственность Из этих трех переживаний выводит Соловьев все
богатство духовной жизни человека
В работе "Жизненная драма Платона" (1898) философ возвращается к теме любви Он
видит у любви пять возможных путей - два ложных и три истинных Первый путь любви
- "адский" Соловьев не хочет о нем говорить (подразумевается, видимо,
мастурбация, которая в те годы считалась губительной для организма) Второй
ложный путь - животный, неразборчивое удовлетворение полового влечения Третий
путь (первый из истинных) - брак, человек в нем "бракует свою непосредственную
животность и принимает, берет норму разума Без этого великого учреждения, как
без хлеба и вина, без огня, без философии, человечество могло бы, конечно,
существовать, но недостойным человека образом - обычаем звериным" Четвертый путь
Аскетизм, умерщвление плоти, ангельское бытие Но ангел с христианской точки
зрения ниже человека, поэтому монашество, хотя и подвиг, но не высший для
человека Пятый, высший путь любви - божественная любовь, когда на первом плане
предстает не пол человека, не его половина, а целостный человек, в соединении
мужского и женского начала Человек становится в этом случае "сверхчеловеком",
"богочеловеком", именно здесь решается главная задача любви - увековечить
любимое, спасти от смерти и тлена
Об этом виде любви Соловьев говорит в другой работе ("Россия и вселенская
церковь", 1890), что это та сила, которая выводит нас внутренне из границ нашего
данного существования "Эта любовь низводит благодать Божию на земную природу и
празднует победу не только над нравственным злом, но и над его физическими
последствиями - болезнью и смертью"
Работа "Идея сверхчеловека" (1899) переводит разговор из области высшей любви в
естественнонаучную сферу
Первое, что сделает человека сверхчеловеком, - победа над смертью Соловьев ждет
от науки индивидуального бессмертия Философия любви перерастает здесь в
философию беспредельного прогресса человечества
В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произведение
"Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репортажа
повествует о завоевании Европы желтой расой Россия при этом гибнет, но раз и
навсегда Европа освобождается от нового монгольского нашествия уже без участия
русских Возникает мировая империя во главе с Антихристом и со столицей в
Иерусалиме Последний акт мировой трагедии - столкновение разноплеменного
языческого войска Антихриста с армией Израиля Первоначально израильтяне
поддерживали Антихриста, полагая, что он стремится установить их мировое
владычество, но случайно узнав, что он не обрезан, взбунтовались против него
Войско Антихриста проваливается в тартарары, а иудеям является распятый Христос
"в царском одеянии", и они братаются с христианами Мертвые воскресают и
воцаряются с Христом на тысячу лет
Во всей этой истории есть элемент иронии (и даже пародии) Соловьев
выступает против всех видов мессианства Причем главный объект критики -
толстовство, толстовское учение о непротивлении злу насилием
И все же предчувствие катастрофы не покидало мыслителя После "Трех разговоров"
посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода
духовное завещание философа "Историческая драма сыграна, и остался еще один
эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может растянуться на пять актов Но
В 1896 году умер муж Софьи Петровны Хитрово Соловьев, переживший перед этим
увлечение С М Мартыновой, сохранил теплое чувство и к Софье Петровне Он сделал
ей предложение, но получил отказ Они остались друзьями, и Соловьев, не
изменивший своим бродячим привычкам, часто гостил в
ее имении
Весной 1898 года Соловьев неожиданно отправляется в Египет Его путь лежит через
Константинополь В море его мучают галлюцинации Войдя однажды в каюту, Соловьев
увидел мохнатое чудовище Дело было на Пасху, и Соловьев решительно заявил
дьяволу "А ты знаешь, что Христос воскрес"?" С криком "Воскрес-то он воскрес, а
тебя я все-таки доканаю", черт бросился на Соловьева Философа нашли без чувств
на полу каюты В Петербурге ему пришлось обратиться к психиатру
Соловьев планировал из Египта поехать в Палестину Денег, однако, не хватило
следующего года он побывал на Ривьере, затем в Швейцарии Некоторое время прожив
в Петербурге, Соловьев приезжает в Москву Осенью возвращается в Петербург
Здоровье его слабеет, он часто прибегает к алкоголю, чтобы как-то взбодрить себя
Работает по-прежнему много Будучи не в силах отвечать на поступающую к нему
корреспонденцию, он просит через газету "Новое время" понять и пощадить его
Одновременно сообщает о своих планах "1) перевод Платона с этюдами о нем, 2)
теоретическая философия, 3) эстетика, 4) эстетический разбор Пушкина, 5)
библейская философия с переводом и толкованием Библии"
За немногими исключениями (Платон, статья о Пушкине) планы остались
невыполненными Лето 1900 года застало его в имении С П Хитрово Пус-тынька В июне
он уже был в Москве, намереваясь затем посетить сестру в Калужской губернии и
друга в Тамбовской В Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения
князя Е Н Трубецкого Узкое Здесь, проболев две недели (диагноз - полнейшее
1900 года Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой
Владимир Соловьев являлся одним из крупнейших русских религиозных мыслителей конца XIX века. Он стал автором нескольких понятий и теорий (о богочеловечестве, панмонголизме и т. д.), до сих пор подробно изучаемых отечественными философами.
Ранние годы
Будущий философ Соловьев Владимир Сергеевич родился 28 января 1853 г. в Москве, в семье знаменитого историка (автора многотомной «Истории России с древнейших времен»). Мальчик учился в 5-й гимназии, а позже поступил на физико-математический факультет МГУ. С юности Соловьев читал произведения немецких идеалистов и славянофилов. Кроме того, на него оказали большое влияние радикальные материалисты. Именно увлечение ими привели юношу на физико-математический факультет, правда, уже после второго курса он перевелся на историко-филологический. Под впечатлением от материалистической литературы молодой Владимир Соловьев даже выкинул из окна своей комнаты иконы, чем крайне разозлил отца. В целом же круг его чтения тогда состоял из Хомякова, Шеллинга и Гегеля.
Сергей Михайлович привил сыну трудолюбие и продуктивность. Сам он каждый год систематически издавал по тому своей «Истории» и в этом смысле стал для сына нагляднейшим примером. Уже во взрослом возрасте Владимир писал каждый день без исключения (иногда на обрывках бумаги, когда под рукой больше ничего не было).
Университетская карьера
Уже в возрасте 21 года Соловьев стал магистром и доцентом. Работа, которую он защищал, была озаглавлена как «Кризис западной философии». Молодой человек решил получить степень не в родной Москве, а в Санкт-Петербурге. Какую точку зрения в первом своем научном труде защищал Соловьев Владимир? Философ раскритиковал популярный тогда в Европе позитивизм. После получения степени магистра он отправился в первое крупное зарубежное путешествие. Начинающий писатель посетил Старый Свет и страны Востока, в том числе Египет. Вояж был сугубо профессиональным - Соловьев заинтересовался спиритизмом и Каббалой. Кроме того, именно в Александрии и Каире он начал работу над своей теорией о Софии.
Вернувшись на родину, Соловьев стал преподавать в Санкт-Петербургском университете. Он познакомился и сблизился с Федором Достоевским. Автор "Братьев Карамазовых" в качестве прообраза Алеши выбрал именно Владимира Соловьева. В это время вспыхнула очередная русско-турецкая война. Как на нее отреагировал Соловьев Владимир? Философ чуть было не отправился на фронт в качестве добровольца, правда, в последний момент передумал. Сказалась его глубокая религиозность и неприятие войны. В 1880 году он защитил диссертацию и стал доктором. Однако из-за конфликта с ректором университета - Михаилом Владиславлевым - Соловьев не получил должность профессора.
Прекращение преподавательской деятельности
Переломным для мыслителя стал 1881 год. Тогда всю страну потрясло убийство революционерами царя Александра II. Что в этих условиях сделал Соловьев Владимир? Философ прочел публичную лекцию, в которой заявил, что необходимо помиловать террористов. Этот поступок наглядно продемонстрировал взгляды и убеждения Соловьева. Он считал, что государство не имеет права казнить людей, даже в ответ на убийство. Идея о христианском всепрощении заставила писателя пойти на этот искренний, но наивный шаг.
Лекция привела к скандалу. О ней стало известно на самом верху. Министр внутренних дел Лорис-Меликов написал новому царю Александру III докладную записку, в которой убеждал самодержца не наказывать философа ввиду глубокой религиозности последнего. Кроме того, автор лекции являлся сыном уважаемого историка, когда-то бывшего ректором Московского университета. Александр в своем ответе назвал Соловьева «психопатом», а его ближайший советник Константин Победоносцев счел провинившегося перед троном «безумным».
После этого философ покинул Санкт-Петербургский университет, хотя формально его никто не увольнял. Во-первых, дело было в шумихе, а во-вторых, писатель хотел больше сосредоточиться на книгах и статьях. Именно после 1881 года начинается период творческого расцвета, который пережил Соловьев Владимир. Философ писал без остановки, так как для него это был единственный способ заработка.
Рыцарь-монах
По воспоминаниям современников, жил Соловьев в чудовищных условиях. Постоянного дома у него не было. Писатель останавливался в гостиницах или у многочисленных друзей. Бытовая непостоянность плохо отражалась на здоровье. Кроме того, философ регулярно держал строгий пост. И все это сопровождалось интенсивными занятиями. Наконец, Соловьев не раз травился скипидаром. К этой жидкости он относился как к целебной и мистической. Скипидаром были пропитаны все его апартаменты.
Неоднозначный образ жизни и репутация писателя вдохновили поэта Александра Блока назвать его в мемуарах рыцарем-монахом. Своеобразность Соловьева проявлялась буквально во всем. Писатель Андрей Белый оставил о нем воспоминания, в которых например, говорится, что у философа был удивительный смех. Одни знакомые считали его гомерическим и радостным, другие - демоническим.
Соловьев Владимир Сергеевич часто уезжал за границу. В 1900 году он в последний раз вернулся в Москву, чтобы сдать в издательство собственный перевод трудов Платона. Тогда же писатель почувствовал себя плохо. Его перевезли к Сергею Трубецкому - религиозному философу, публицисту, общественному деятелю и ученику Соловьева. Его семье принадлежала подмосковная усадьба Узкое. Туда к Владимиру Сергеевичу приехали врачи, которые поставили неутешительный диагноз - "цирроз почек" и "атеросклероз". Организм писателя был истощен от перегрузок за рабочим столом. Семьи он не имел и жил один, поэтому проследить за его привычками и повлиять на Соловьева никто не мог. Усадьба Узкое так и стала местом его смерти. Философ скончался 13 августа Его похоронили на Новодевичьем кладбище, рядом с отцом.
Богочеловечество
Ключевой частью наследия Владимира Соловьева является его идея богочеловечества. Эта теория впервые была изложена философом в его «Чтениях» в 1878 году. Основной ее посыл заключается в выводе о единстве человека и Бога. Соловьев относился с критикой к традиционной массовой вере русской нации. Он считал привычные обряды «бесчеловечными».
Многие другие российские философы, так же как и Соловьев, пытались осмыслить тогдашнее состояние Русской Православной Церкви. В своем учении писатель воспользовался термином Софии, или Премудрости, которая должна была стать душой обновленной веры. Помимо этого, у нее есть и тело - Церковь. Это сообщество верующих должно было стать сердцевиной будущего идеального общества.
Соловьев в своих «Чтениях о богочеловечестве» утверждал, что Церковь переживает серьезный кризис. Она раздроблена и не имеет власти над умами людей, а на ее место претендуют новые популярные, но сомнительные теории - позитивизм и социализм. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) был убежден, что причиной этой духовной катастрофы стала Великая французская революция, которая расшатала привычные основы европейского общества. В 12 чтениях теоретик пытался доказать: только обновленная церковь и религия могут занять образовавшийся идеологический вакуум, где в конце XIX века было множество радикальных политических теорий. Соловьев не дожил до первой революции в России в 1905 году, но он верно чувствовал ее приближение.
Понятие Софии
Согласно идее философа, принцип всеединства Бога и человека можно реализовать в Софии. Это пример идеального общества, основанного на к ближнему. Рассуждая о Софии как о конечной цели развития человечества, автор «Чтений» также затронул вопрос мироздания. Он подробно описал собственную теорию космогонического процесса.
Книга философа Владимира Соловьева (10 чтение) приводит хронологию возникновения мира. Вначале была Астральная эпоха. Писатель ассоциировал ее с исламом. Далее следовала Солярная эпоха. Во время нее возникло Солнце, тепло, свет, магнетизм и другие физические явления. На страницах своих трудов теоретик связал этот период с многочисленными солярными религиозными культами античности - верой в Аполлона, Осириса, Геркулеса и Адониса. С появлением на Земле органической жизни началась последняя, Теллурическая эпоха.
Этому периоду уделял особенное внимание Владимир Соловьев. Историк, философ и теоретик подчеркнул три наиболее важных цивилизации в истории человечества. Эти народы (греки, индусы и иудеи) первыми смогли предложить идею об идеальном обществе без кровопролития и других пороков. Именно среди иудейского народа проповедовал Иисус Христос. Соловьев относился к нему не как к отдельному человеку, а как к личности, сумевшей воплотить в себе всю человеческую природу. Тем не менее философ считал, что в людях заложено гораздо больше материального, чем божественного. Воплощением этого принципа стал Адам.
Рассуждая о Софии, Владимир Соловьев придерживался идеи о том, что у природы есть собственная единая душа. Он считал, что человечество должно уподобиться этому порядку, когда у всех людей есть нечто общее. Эти взгляды философа нашли еще одно религиозное отражение. Он был униатом (то есть выступал за единство церквей). Существует даже точка зрения, что он принял католицизм, хотя она и оспаривается биографами из-за отрывочности и неточности источников. Так или иначе, но Соловьев был активным сторонником объединения Западной и Восточной церкви.
«Красота в природе»
Одним из основополагающих трудов Владимира Соловьева стала его статья «Красота в природе», опубликованная в 1889 году. Философ подробно рассмотрел это явление, дав ему множество оценок. Например, он считал красоту способом преображения материи. В то же время Соловьев призывал ценить прекрасное само по себе, а не как средство достижения другой цели. Также он называл красоту воплощением какой-либо идеи.
Соловьев Владимир Сергеевич, краткая биография которого являет собой пример жизни автора, затронувшего в своем творчестве почти все сферы человеческой деятельности, в этой статье также охарактеризовал свое отношение к искусству. Философ считал, что у него всегда была только одна цель - улучшить действительность и повлиять на природу и человеческую душу. Дискуссия о предназначении искусства была популярной в конце XIX века. Например, на эту же тему высказался Лев Толстой, с которым писатель косвенно полемизировал. Соловьев Владимир Сергеевич, стихи которого известны меньше его философских работ, был еще и поэтом, поэтому рассуждал об искусстве совсем не со стороны. «Красота в природе» заметно повлияла на взгляды интеллигенции Серебряного века. Важность этой статьи для своего творчества отмечали писатели Александр Блок и Андрей Белый.
«Смысл любви»
Что еще оставил после себя Владимир Соловьев? Богочеловечество (его главная концепция) была развита в цикле статей «Смысл любви», изданном в 1892-1893 гг. Это были не разрозненные публикации, а части одного целого произведения. В первой статье Соловьев опровергал идею о том, что любовь является только способом размножения и продолжения человеческого рода. Далее писатель сравнивал ее виды. Он подробно сопоставил материнскую, дружескую, половую, мистическую к Отечеству и т. д. При этом он коснулся природы эгоизма. Для Соловьева любовь является единственной силой, способной заставить человека переступить через это индивидуалистское чувство.
Показательны оценки других русских философов. Например, Николай Бердяев считал данный цикл «самым замечательным, что было написано о любви». А Алексей Лосев, который стал одним из главных биографов писателя, подчеркивал, что Соловьев считал любовь способом достичь вечного всеединства (а значит, и богочеловечества).
«Оправдание добра»
Книга «Оправдание добра», написанная в 1897 году, является ключевым этическим произведением Владимира Соловьева. Автор планировал продолжить эту работу еще двумя частями и, таким образом, издать трилогию, но так и не успел осуществить свою задумку. В этой книге писатель привел аргументы того, что добро является всеобъемлющим и безусловным. В первую очередь потому, что оно приходится основой человеческой природы. Соловьев доказывал истинность этой идеи тем, что всем людям с рождения знакомо чувство стыда, которое не воспитывается и не прививается со стороны. Он называл и другие подобные характерные для человека качества - благоговение и жалость.
Добро является неотъемлемой частью людского рода, потому что оно еще и дано от Бога. Соловьев, объясняя этот тезис, в основном пользовался библейскими источниками. Он пришел к выводу, что вся история человечества - это процесс перехода из царства природы к царству духа (то есть от первобытного зла к добру). Показательным примером этого является эволюция способов наказания преступников. Соловьев отметил, что со временем исчез принцип кровной мести. Также в этой книге он в очередной раз выступил против использования смертной казни.
«Три разговора»
За годы своего творчества философ написал десятки книг, лекционных курсов, статей и т. д. Но, как и у каждого автора, у него был последний труд, который в итоге стал подведением итогов многолетнего пути. На чем остановился Владимир Сергеевич Соловьев? «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» - так была названа книга, написанная им весной 1900 года, незадолго до смерти. Она была издана уже после ухода автора из жизни. Поэтому многие биографы и исследователи стали рассматривать ее как творческое завещание писателя.
Философия Владимира Сергеевича Соловьева, затрагивающая этическую проблему кровопролития, основана на двух тезисах. Война - это зло, но даже она может быть справедливой. В качестве примера мыслитель привел пример предупредительных походов Владимира Мономаха в С помощью этой войны князь смог спасти славянские поселения от разрушительных набегов степняков, чем оправдал свой поступок.
Во втором разговоре на тему прогресса Соловьев отметил эволюцию международных отношений, которые стали строиться на мирных принципах. В то время самые могущественные державы действительно стремились найти баланс между собой в стремительно меняющемся мире. Однако сам философ уже не увидел кровопролитных мировых войн, вспыхнувших на руинах этой системы. Писатель во втором разговоре подчеркивал, что основные события в истории человечества происходили на Дальнем Востоке. Как раз тогда европейские страны делили между собой Китай, а Япония встала на путь резкого прогресса по западному образцу.
В третьем разговоре о конце мировой истории Соловьев с присущей ему религиозностью утверждал, что, несмотря на все положительные тенденции, в мире сохраняется зло, то есть Антихрист. В этой же части философ впервые использовал термин «панмонголизм», который позже стали применять его многочисленные последователи. Это явление заключается в консолидации азиатских народов против европейской колонизации. Соловьев верил, что Китай и Япония объединят свои силы, создадут единую империю и изгонят чужаков из соседних регионов, в том числе из Бирмы.
Владимир Сергеевич Соловьев - русский философ, богослов, поэт, литературный критик. Всю жизнь посвятил бескомпромиссному поиску истины и критически относился к политической и духовной жизни России, чем вызывал неприязнь у правящих кругов. Его творчество всегда было на полулегальном положении. Оставил богатое творческое наследие, не смотря на короткую жизнь, хотя по-прежнему его философские выкладки вызывают неоднозначное отношение. Кто-то считает его еретиком и ренегатом, кто-то называет ретроградом и мракобесом, а кто-то великим философом и поэтом.
Род Соловьевых - историки, философы, поэты
Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в очень известной семье. Его отец - знаменитый историк Сергей Михайлович Соловьев, автор “Истории России с древнейших времен”, многотомного фундаментального труда. В роду его матери, малороссийской дворянки Романовой, знаменитый украинский философ Григорий Сковорода. Старший брат Всеволод - известный автор исторических романов. Младшая сестра Поликсена известная поэтесса Серебряного века, писавшая под псевдонимом Allegro. Племянник и биограф Сергей Соловьев-младший, известный поэт и религиозный деятель.
Поиски истины
Окончив в 1869 году Первую московскую гимназию с золотой медалью, Соловьев поступает на физико-математический факультет Московского университета, отделение естествознания. После второго курса переходит вольнослушателем на историко-филологический факультет, сожалея, что зря изрезал огромное количество ни в чем не повинных пиявок. В 1873 году он выдерживает кандидатский экзамен в Университете, после чего поступает вольнослушателем в Московскую духовную академию.
Через год он защищает в Санкт-Петербургском университете диссертацию и получает степень магистра философии. Тема его диссертации "Кризис западной философии", сразу вызвал споры в среде ученых, историков и философов, что не помешало Соловьеву стать штатным доцентом философии родной “альма - матер”. Параллельно он читает лекции на высших женских курсах. Молодой лектор безоглядно влюбляется в красавицу Лизу Поливанову, одну из курсисток, объясняется в любви, но получает отказ.
“ Коль обманулся ты в любви,
Скорей опять влюбись,
А лучше - посох свой возьми
И странствовать пустись”
Вот такие строки переводит молодой философ и поэт из Гейне, и отправляется в путешествие, тем более что руководство Университета направляет его в Лондон для изучения в Британском музее восточной, гностической и средневековой философии.
Клеймо еретика
Будучи в Англии, Соловьев, увлекающийся спиритизмом, посещает несколько сеансов и приходит к выводу, что англичане либо шарлатаны, либо слепые фанатики, что для него одинаково неприемлемо. Внезапно у него возникает неодолимое желание посетить Египет, как было предложено ему в видении, которые посещали его с девятилетнего возраста. И Соловьев, повинуясь указаниям виденной им Софии, отправляется в Египет. По пути он посещает Францию и Италию. Зиму проводит в Каире, изучая восточную философию
Возвратившись в Россию, Соловьев увольняется из Московского университета, потому что получает назначение в комитет Министерства народного просвещения. Занимается чтением лекций. В 1880 году получает степень доктора философии. Тема его диссертации "Критика отвлеченных начал". Этот труд так же был неоднозначен и добавил Соловьеву много противников. Царская власть его тоже не жалует и даже предлагает на некоторое время запретить публичные выступления Соловьева. Но этот неугомонный человек с лицом христианского мученика не желает сидеть на одном месте. Он то собирается волонтером во время турецкой компании, то оказывается в Хорватии, то в Финляндии.
Он совершенно равнодушен к бытовым неудобствам и поэтому совершенно не следит за здоровьем, этим подрывая и так не слишком крепкий организм. Скончался Соловьев Владимир Сергеевич 31 июля 1900 г., в Подмосковье.
- В детстве он совершил абсолютно богохульную выходку - свалил на кладбище крест и стал на нем прыгать. Позднее свой поступок он объяснял появлением религиозного скепсиса. Довольно жутковатый поступок для тринадцатилетнего ребенка из высококультурной семьи.
Влади́мир Серге́евич Соловьёв - русский религиозный мыслитель, мистик поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала ХХ века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов - А.Белого, А.Блока и др.
Владимир Сергеевич Соловьёв родился в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Владимира Соловьёва ещё в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешёл в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжил линию отцов, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.
Со стороны матери, Поликсены Владимировны, Владимир Соловьёв принадлежал к украинско-польской дворянской семье Романовых. Двоюродным прадедом Соловьёва с материнской стороны был известный украинский философ XVIII века Г. С. Сковорода (1722-1794).
Среднее образование Соловьёв получил в московской 5-й гимназии (ныне московская школа № 91), в которую поступил в 1864 году, а высшее образование - в Московском университете, в который поступил в 1869 году и окончил в 1873 году.
Владимир Соловьёв был «бездомный» человек, без семьи, без определенных занятий. Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый и жил большей частью в имениях своих друзей или за границей. К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 года, он 15 июля уже тяжело больным поехал праздновать свои именины в подмосковное имение Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда Московскому губернскому предводителю дворянства князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Николаевич Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца имения. В. С. Соловьев после двухнедельной болезни скончался в Узком в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы своего отца.
Основной идеей его религиозной философии была идея Софии - Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
Теософия - дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
Теургия - дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия - это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
Теократия - дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.
В 1880-е годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них - Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж
Владимир Соловьёв - один из самых заметных русских поэтов 1880-1890-х годов, автор проникнутой его взглядами философской лирики («Всё, кружась, исчезает во мгле // Неподвижно лишь солнце Любви», «Милый друг, иль ты не видишь, // Что всё видимое нами // Только отблеск, только тени // От незримого очами?», «Панмонголизм! хоть имя дико, // но мне ласкает слух оно…»), поэмы «Три свидания». Считается одним из предтеч русского символизма 1900-х годов, во многом на него ориентировались Александр Блок и Вячеслав Иванов. Интересно, что когда в 1894-1895 Валерий Брюсов выступил со сборниками «Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их стиль. Чувство юмора и сатиры вообще развито в поэзии Соловьёва, проникая даже в «Три свидания»; он автор многочисленных эпиграмм и шуточных пьес. С молодости он занимался сочинением абсурдных стихотворений вместе со своим другом художником Ф. Л. Соллогубом.
Соловьев Сергей Михайлович, знаменитый русский историк, родился 5 мая 1820 г., в Москве. Его отец был священником московского коммерческого училища. Сергей Соловьев учился сначала в духовном училище, а затем в 1-й московской гимназии, где окончил курс в 1838 году. Осенью того же года он поступил в московский университет на I отделение философского факультета (затем историко-филологический факультет). Из профессоров наибольшее влияние оказали на него Крюков и Грановский . Под влиянием, главным образом, Грановского, Сергей Соловьев стал усиленно изучать всеобщую историю. На последних курсах Соловьев занимался больше всего русской историей, работая самостоятельно по источникам. Блистательно сдав выпускные экзамены, Соловьев окончательно решил посвятить себя теме русской истории.
По окончании курса в университете Соловьев получил по рекомендации тогдашнего попечителя московского учебного округа, графа С. Г. Строганова, который ему покровительствовал, место учителя в доме его брата, графа А. Г. Строганова, проживавшего тогда за границей. Живя за границей, Сергей Михайлович Соловьев некоторое время слушал в Берлине Шеллинга , Неандера, Ранке , Раумера и Риттера. Затем он посещал в Париже лекции историков Мишле и Ленормана, но обоих нашел неудовлетворительными и вообще остался крайне недоволен общим характером французского университетского преподавания, что он и выразил в письме из Парижа, напечатанном в «Москвитянине» за 1843 г. Летом 1843 г. Соловьев познакомился в Праге с Гемкой, Палацким и Шафариком . Летом 1844 г. Соловьев слушал в Гейдельберге лекции Шлоссера и Рау, а осенью 1844 г, возвратился в Москву.
Великий русский историк Сергей Михайлович Соловьев
После защиты магистерской диссертации: «Об отношениях Новгорода к великим князьям», вызвавшей восторженный отзыв Кавелина , Соловьев, несмотря на интриги со стороны Погодина , который относился к нему враждебно по личным мотивам, был избран на кафедру русской истории, и в сентябрь 1845 г. начал чтение лекций в Московском университете. В 1847 г. Соловьев напечатал свою докторскую диссертацию: «История отношений между русскими князьями Рюрикова дома», в которой, на основании критического исследования летописей и других источников с древнейших времен до Ивана IV , развил новую, «родовую» теорию,обнимающую весь ход русской истории за указанный период. Исходной точкою в создании этой теории послужили для Соловьева указания на родовой быт у славян , сделанные Эверсом в его «Древнейшем праве Руссов». Вслед за получением степени доктора Сергей Соловьев был утвержден экстраординарным профессором, а в 1850 г, – ординарным. Вместе с тем он занимал и другие должности: инспектора Николаевского института, затем директора Оружейной Палаты. Кроме того, он был приглашен преподавать русскую историю великим князьям Николаю Александровичу и Александру Александровичу. Незадолго до смерти Соловьева Академия наук избрала его в ординарные академики по русскому отделению. В 1871 г. Соловьев был избран ректором Московского университета и занимал эту должность до весны 1877 г., когда он оставил кафедру. Два года спустя, 4 октября 1879 г., Сергей Михайлович Соловьев скончался.
Главный труд Соловьева, плод всей его жизни, – «История России с древнейших времен», 1-ый том которой вышел в 1851 г. Начиная с этого года, он ежегодно выпускал по тому своей «Истории» и успел напечатать их 28; последний 29-й том вышел уже после смерти автора, в 1880 г. «История» Соловьева до сих пор незаменима как для ученого, так и для образованного человека, желающего ознакомиться с прошлым своего отечества. Это единственная полная «История России», доходящая до 1774 г. Две других больших монографии Соловьева – «История падения Польши» и «Император Александр I» – продолжают исторический рассказ до 1825 года.
Главные достоинства колоссального труда Сергея Михайловича Соловьева: в высшей степени добросовестное, строго объективное и в то же время критическое отношение к материалу; стремление отыскать и установить общую прагматическую связь между событиями, уяснить общий ход развития русской исторической жизни, не дробить русской истории на отдельные периоды, а связать их воедино общею руководящею идеей. После Карамзина это был первый критический пересмотр русской истории, взятой в целом её объеме. При составлении своей «Истории», Соловьев воспользовался всеми известными источниками; при изложении он нередко буквально передавал летописи, что порою утомляет читателя, но зато наглядно воспроизводит характер эпохи. Большинство томов его «Истории» составлено почти исключительно по списанному им архивному материалу, что являлось особенно необходимым для малоисследованных еще XVII и XVIII веков. Не ограничиваясь внешней историей страны, Соловьев стремится охватить все стороны русской жизни во всех её разнообразных проявлениях.
Через весь труд Сергея Михайловича Соловьева проходит одна общая идея – идея развития, прогресса. Такую точку зрения он называл исторической, говоря, что без движения, прогресса, нет истории. В обширном труде Соловьева есть, конечно, недостатки: последние тома – преимущественно, царствование Екатерины II – обработаны менее тщательно, чем первые 18 томов, некоторые его взгляды (напр., родовая теория), нуждаются в оговорках и поправках. Но все эти недостатки нисколько не умаляют великих достоинств труда Соловьева, являющегося одним из самых блестящих памятников русск. историографии.
Обложка «Курса Новой истории» Сергея Михайловича Соловьёва
Из других сочинений С. М. Соловьева отметим: «Исторические письма» (Москва, 1858 – 1859), направленные против отрицания благ цивилизации и прогресса; «Шлецер и антиисторическое направление», «История падения Польши» (M., 1863); «Император Александр I. Политика и дипломатия» (М., 1877); «Общедоступные чтения по русской истории» (3-е изд., Москва, 1895); «Учебник русской истории» (7-е изд., М., 1879): «Курс новой истории »; «Наблюдения над исторической жизнью народов» (не окончено; исследование по философии истории). Мелкие его статьи и заметки были переизданы в книге «Сочинения С. М. Соловьева» (Спб.. 1882).
Сыном Сергея Михайловича Соловьёва был знаменитый русский философ
