10:1 Образ пастуха и овечьей отары имеет глубокие корни в Ветхом Завете. Иаков (Быт. 48,15; 49,24), Давид (Пс. 22,1; 27,9), Асаф (Пс. 77,52; 79,2), Исаия (Ис. 40,11), Иеремия (Иер. 31,10), Иезекииль (Иез. 34,11-16) и автор Псалма 99 называют Бога своим Пастырем. С пастухами сравниваются также правители народа (Чис. 27,17; 2 Цар. 7,7; 3 Цар. 22,17; Ис. 56,11; Иер. 23,1; 50,6; Иез. 34,5; Зах. 11,9.17). Пророчество Захарии о пастыре Израиля (Зах. 13,7) Иисус относил к Себе (Мф. 26,31). В притчах о потерянной овце (Мф. 18,12-14; Лк. 15,3-7) Иисус уподобляет Себя пастырю, а в гл. 10 Он разворачивает эту метафору более широко. Позднее об Иисусе говорят как о "Пастыре овец великом" (Евр. 13,20) и "Пастыреначальнике" (1 Пет. 5,4), а в Откр. 7,17 сказано, что "Агнец... будет пасти их".
двор овчий. Огороженное место с одним входом.
10:2-3 входящий дверью. Законному пастуху нет необходимости перелезать через ограду, потому что сторож всегда готов пропустить его. По-видимому, в одном загоне могли содержаться несколько разных отар, и поэтому каждый пастух должен был знать своих овец.
10:5 За чужим же не идут. См. 1 Ин. 4,1.
10:7 Я дверь овцам. Иисус заменяет здесь метафору, называя Себя не "пастырем", а "дверью". В качестве "двери для овец" Иисус есть Тот, через Кого входят в вечную жизнь (ср. 14,6; Мф. 7,13.14).
10:8 воры и разбойники. Т.е. лжепророки и лжеучители.
10:9 кто войдет Мною, тот спасется. См. ком. к ст. 7.
10:10 чтобы имели жизнь и имели с избытком. Жизнь с избытком - вечная жизнь.
10:11 пастырь добрый. Иисус вновь возвращается к метафоре, с которой Он начал Свою речь (ст. 2-5).
полагает жизнь свою. Пастырское служение Христа требует жертвенности, которая в конечном счете приводит к смерти (ст. 15,17). Он не просто рискует Своей жизнью (ср. 1 Цар. 17,34-36), Он отдает Свою жизнь, принимая смерть, предназначенную для людей, виновных во грехе. Именно в этом заключено значение титула "Агнец Божий", данного Иисусу Иоанном Крестителем (1,29), и именно это подразумевает Сам Иисус в ряде Своих высказываний (2,19; 3,14; 6,51).
за овец. Иисус жертвует Собой за "овец", т.е. за тех, кого дал Ему Отец (17,2,6,24).
10:12 наемник. См. ком. к ст. 8. Наемник служит за плату, т.е. преследует выгоду.
10:14 знаю Моих и Мои знают Меня. Здесь прослеживается параллель со взаимоотношениями, которые существуют между Отцом и Сыном внутри Троицы (ст. 15; 17,21-23). Ясно, что глагол "знать", столь часто встречающийся в Писании, означает здесь гораздо больше, чем просто интеллектуальное знание. Когда Бог знает человека, это означает, что Он включает его в число Своих искупленных и избранных по Его милости.
10:16 другие овцы. Язычники; те, кто не принадлежит к народу израильскому.
10:17 любит Меня Отец. Самопожертвование Сына представляет собой столь прекрасный акт любви и подчинения Божиему замыслу, что оно неизбежно усиливает любовь между Лицами Троицы.
Имею власть отдать... власть имею опять принять ее. Смысловым центром здесь является слово "власть" - у Иисуса Христа есть власть, и эта власть у Него от Отца. Ср. 19,10.11.
10:20 См. 7,20.
10:22 праздник обновления. Этот праздник ныне называется Ханукка и празднуется в конце декабря, соседствуя в календаре с Рождеством. Он был праздником света, напоминая о событиях, происходивших во времена Иуды Маккавея, возглавлявшего восстание иудеев против сирийского царя Антиоха Епифана (164 г. до Р.Х.).
10:23 в притворе Соломоновом. Притвор Соломонов представлял собой крытую колоннаду и располагался с восточной стороны двора язычников в храме (Деян.
10:24 если Ты Христос. Это - ключевой вопрос в отношении служения Иисуса. Ученики нашли на него правильный ответ (6,69; Мф. 16,16; Мк. 8,29; Лк. 9,20). Этот же вопрос вновь возникнет во время суда над Иисусом, но там первосвященник сочтет ответ Иисуса хулой на Бога (Мф. 26,63-65; Мк. 14,61-64; Лк. 22,67-71).
10:26 вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Вера - это критерий, по которому Бог признает Своих, и она же - великий дар Божий, который, как и благодать, Бог дает по Своему усмотрению.
10:27-28 Здесь перечислены четыре аспекта, характеризующие заботу Господа о Его овцах: 1) Он знает их (ст. 27); 2) Он дает им жизнь вечную (ст. 28); 3) Он оберегает их от вечной погибели (ст. 28); 4) Он следит за тем, чтобы никто не мог похитить их из Его руки (ст. 28). Святые хранят стойкость, потому что Бог хранит их.
10:29 из руки Отца Моего. Рука Пастыря - это также рука Отца, и непревзойденное могущество Бога является гарантией безопасности овец.
10:30 Я и Отец - одно. Иисус и Отец - не идентичные личности, а Личности, единые по Своей сущности.
10:32 за которое из них хотите побить Меня камнями? Иисус сказал, что Он вершит дела Бога. Поэтому Его вопрос содержит предупреждение: поднимая руку на Него, поднимают ее на Бога.
10:34 не написано ли. Часто встречающаяся форма использования цитаты из Писания, подчеркивающая особую значимость сказанного.
в законе вашем. Закон для иудеев был (и остается) наивысшим авторитетом. Закон нерушим и свят ("и не может нарушиться Писание"). Несмотря на частые со стороны иудеев обвинения в нарушении закона, Иисус Сам засвидетельствовал, что Он пришел не для того, чтобы нарушить закон, но восполнить его (слово "исполнить" в русском Синодальном переводе - это устаревшая форма глагола "дополнить", т.е. "сделать полным, совершенным").
10:38 Отец во Мне и Я в Нем. Эту же мысль Иисус выразил словами "Я и Отец - одно" (ст. 30).
10:1-6
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью
входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2 а
входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет
своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет
перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За
чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого
голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он
говорил им
.
Притча об овцах, показывающая суть отношений между СВОИМ
пастырем и ЕГО овцами: пастырь
открыто
входит в загон овечий через единственные двери (так устроен овечий загон); овцы знают голос пастыря своего
и идут за ним по зову его (в овечьих загонах могли содержаться разные стада овец, каждое стадо знало голос своего пастуха).
Если придёт к ним кто под видом их пастыря – то по другому голосу овцы распознают подмену и не пойдут за чужаком, если он начнёт их звать за собой. От чужого пастыря овцы разбегаются врассыпную, они боятся чужаков.
знают голос его . Метафора на распознавание голоса Божьего пастыря: Бог, знающий Своих, открывает им Себя чрез голос Своего пастыря таким образом, что они реагируют на слово Его правильно. Бог не принуждает их следовать за Собой против их воли, но овцы сами желают следовать за Его пастырем.
кто не дверью входит во двор овчий, но
перелазит инде, тот вор и разбойник
Иисус прямо пришёл от Бога, без хитростей: о нём было засвидетельствовано
и у пророков, и через Иоанна-Крестителя, и самим Богом через голос с неба. На нём исполнились в точности предсказания пророков,
и им явлены были чудеса со знамениями. Приходящие же "через забор" не могли привести прямых доказательств тому, что от Бога пришли, они лишь выдавали себя за кого -то великого.
Сейчас много разных «пастухов», созывающих к Богу по-разному. И чтобы не попасть впросак и не впутаться в неприятности - необходимо научиться различать голос Божий.
Ученики не поняли, о чём говорил Иисус. И хорошо. Иначе он не
разъяснил бы и нам подробно значение её.
10:7
Иисус сказал им: истинно, истинно
говорю вам, что Я дверь овцам
Так кто же - Иисус овцам своим? Пастырь или дверь?
Он - и пастырь добрый, знающий овец своих. И - дверь, открывающая
путь овцам из загона мира сего на свободу к Богу. Просто
в посланнике Бога совмещены
несколько функций.
И если Иисус
хорош
в роли пастыря, открыто входящего к овцам своим, то насколько же хорош он в качестве двери
-
ПУТИ
к хорошим пажитям у Бога.
Иисус – та самая дверь и тот самый путь, который показывает всему миру сему направление
к Богу. Никто не приходит к Отцу небесному, как только чрез Христа.
В каком смысле Иисус Христос - дверь? Он - единственный, кто смог открыть всему человечеству путь к Богу, примирив их с Ним через искупительную жертву.
10:8
Все, сколько их ни приходило предо Мною,
суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
До появления Христа - в Иудее появлялись желающие изобразить из себя Христа, но все они были лжепророками и лжеучителями.
Потому
Божьи
овцы (те, кто стал учеником Христа) и не восприняли их как Божьих пастырей.
10:9,10
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Если кто-то из пастырей войдёт в овечий загон
через дверь – путём Христа
– тот и сам спасётся и пажить
спасительную
для овец найдёт.
Приходилось много раз слышать, что все вообще пути ведут к Богу,
и что каждый приходит к нему своим путем: кто- то через Будду, кто-то через Кришну или Мухаммеда, а кто-то
- вообще ни во что не веря.
Но Иисус сказал, что только он есть «дверь», и нет другого пути к Богу, кроме как через него: только он искупил людей от греха и смерти, только он указал путь к Отцу и нет другого имени под солнцем, которым можно
было бы человеку спастись.
Значит, не все духовные пути ведут к Богу. Тем более, что ДВА духа в мире отвечают за духовность людей: святой (чистый) и нечистый. Их нужно научиться различать -1Иоан.4:1.
Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Радостная весть: Я пришел для того, чтобы жизнь они
обрели, жизнь во всей полноте.
Христос как пастырь пришёл для того, чтобы открыть овцам дверь в жизнь вечную.
с избытком, во всей полноте -
Иисус даст людям
возможность не только жить вечно, но и наслаждаться тем, что они
смогут жить вечно. Обещание жить вечно так, как жили, например,
иудеи 1 века, вряд ли можно было бы считать благословением и
заинтересоваться этим: в этом веке жить тяжело (1Иоан.5:19).
А вечная жизнь во всей полноте того смысла, который уготован людям
по замыслу Творца - в райском доме и в общении с небесным Отцом -
это и есть вечная жизнь с избытком (к вечной жизни добавляется ещё и
вечное счастье, тот избыток, чего люди в этом веке не имеют). Во
времена вечной жизни в Царстве Бога их жизнь будет необыкновенно
хороша, по-особенному прекрасна и намного лучше, чем в этом веке
(Ис.65:21-25; 66:12-14).
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить.
Иисус, как добрый и
бескорыстный пастырь, пришёл к "овцам" для того, чтобы их спасти и
привести к Богу. Для этого он даже пожертвовал собой, отдав себя
людям без остатка. Все остальные пастыри, кто не похож на Христа в
мотивации
и устремлениях (кто
идёт не путём Христовым) - как правило, преследуют свои корыстные
цели, поэтому ведут людей не к Богу, а за собой (они - воры, крадут
людей у Бога). Поступая так, эти пастыри ведут паству неправильной
дорогой - путём ложного служения Богу, что в конечном итоге может
погубить их (Мтф.7:21-23).
10:11-13
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
Христос считает овец Божиих - своими родными. Потому он и готов
отдать жизнь
за
своих
овец. Иисус здесь предсказывает, что погибнет ради того, чтобы овцы Божьи могли спастись.
А
наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
Наёмник никогда овец своими не считает. А за чужое
- свою жизнь отдавать никто не захочет. Потому в случае опасности наёмник, которому всё равно, что будет с овцами - думает лишь о том, как бы самому спастись. Наёмник, как правило, покидает стадо в критической ситуации.
В этом - показан принцип отличия борьбы за своё и за чужое - у пастырей Божьего собрания разного «рода»:
если к собраниям народа Божьего относиться как к своему, считать его
своей семьёй
, то тогда все в нём – братья и сёстры, и тогда готов для
них сделать многое, даже
готов
жизнью своей пожертвовать
ради их благополучия.
Если же собрание воспринимать как абстрактное общество или организацию НЕКИХ
верующих, от которых можно получить какую-то выгоду и
потешить
свои амбиции – тогда и отношение к собранию будет совсем другим, и
не будет желания старательно заботиться о нём, поэтому "овцы" от
такого пастыря разбегаются.
10:14,15
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и
Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца;
Для Иисуса овцы Божьи – всё равно, что свои. Иисус знает их, и овцы Божьи – распознают
Христа.
Согласно этого стиха получается, что те, кто имеет правильный
духовный настрой (кто правильно расположен к вечной жизни,
Деян.13:48), услышав голос Христа (духовное учение, согласующееся с
наставлением Иисуса), обязательно отличат его от других "голосов".
и
жизнь Мою полагаю за овец.
За своих овец (за всех, кого ему доверил Бог, Иоан.17:9) Иисус
отдаст свою жизнь.
Заметим - не за всех вообще людей. Только за тех Иисус погибнет, кто
возлюбит Бога и пожелает стать Его «овцой» (Матф.1:21).
10:16
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат
голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Многие читатели этого текста думают, что овцы «сего двора» – это иудеи, а другие овцы из некого другого двора – это
язычники.
Вот приведены размышления и Библейские аргументы в пользу того, что речь идёт всего лишь о разных предназначениях овец в одном стаде Божьем, о служителях внутреннего двора храма Иеговы (о классе священства, который должен был бы в первую очередь признать Христа, именно священники - прежде всего «свои» Богу) и об остальном народе - о служителях Его внешнего, другого двора. То есть, Иисус здесь вспоминает устройство храма Иеговы, состоящего из двух дворов (2Прлпм.33:5; Иез.10:3-5; 44:17-19).
Иисусу Христу надлежало найти для Бога не только будущих небесных царей и священников (свою духовную «невесту» -Откр.20:6), но
и великое множество других овец, которые бы поклонялись Богу день и ночь в духовном храме Его всю вечность – Откр.
7:15-17.
И среди будущих жителей небес, и среди будущего великого множества
других овец - будут как иудеи, так и язычники.
10:17,18
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю
жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Для любви, как видим, нужны основания и она не возникает на пустом месте.
Иегова не заставлял Иисуса идти на землю в качестве человека и умирать для людей. Однако за то, что Иисус был готов без вопросов пойти на такую жертву - Бог возлюбил этого сына особо.
Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам
отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию
заповедь получил Я от Отца Моего.
Иисус добровольно вызвался на это. Отец же разъяснил ему полную
картину его миссии на земле - ДО того, как он сделал выбор: смерть Христа – не насовсем, а с последующим
воскресением.
Иегова никогда не даёт половинчатых картин, предоставляя выбор чего-нибудь. Иначе выбор может оказаться ошибочным.
Так и мы: если не дорисуем, не доскажем, завуалируем - то и ожидать
хорошего чего-то от слушающих нашу неполную информацию - не приходится.
10:19-21
Многие из них говорили: Он одержим
бесом и безумствует; что слушаете Его?
Другие
говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи
слепым?
Как видим, среди слушающих не все понимали его речь, но кто-то из непонимающих почему-то решил, что Христос - сумасшедший, а кто-то всё же сделал правильные выводы о том, что сумасшедшие
так не могут говорить.
Выходит, для того, чтобы иногда прийти к правильным выводам - вовсе необязательно всё понимать в абсолюте. Иногда достаточно уловить здравую суть.
10:22
Настал же тогда в
Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима
Этот праздник ныне называется Ханукка и празднуется в конце
декабря, соседствуя в календаре с Рождеством. Он был праздником света, напоминая о событиях, происходивших во времена Иуды
Маккавея, возглавлявшего восстание иудеев против сирийского царя
Антиоха Епифана (164 г. до Р.Х.).
10:23-26
И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас
в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю
Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам..
Иудеи требовали у Христа не держать их в неведении, а
заявить прямо о том, кто он. А то, что он до этого момента рассказал подробно о себе, как о добром пастыре Божием и о том, зачем он пришёл – слушая, никто не услышал.
дела, которые творю Я во имя Отца Моего,
они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих,
как Я сказал вам.
Иисус, заметим, не просит заглянуть ему в сердце или послушать слова его о том, как сильно он любит Бога.
Он предлагает увидеть от Бога ли он или нет - судя по его
делам и поступкам.
Кроме овец Божиих с ухом, глазами и сердцем, настроенными на восприятие «волны» духа Божьего - выходит, никто и не мог воспринимать Иисуса Христа как посланника Бога ни по словам его, ни по
делам
10:27,28
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я
знаю их; И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не
похитит их из руки Моей
.
Таких овец невозможно
отбить
у Иеговы, они слышат голос пастыря Божьего и различают этот голос по «тембру» сказанного и по делам говорящего.
Поэтому Иисуса не слишком беспокоил факт недоверия к нему многих: кому надо было, кого наметил Отец – те всё, что нужно услышали и восприняли правильно.
и они идут за Мною
Что здесь можно заметить? Овцы, например, Васи идут за Васей.
Если Вася идёт за Христом, то и овцы его идут за Христом. Если же Вася собьётся с пути и свернёт в сторону, то и
овцы Васи свернут за ним в сторону.
Овцы же Христовы пути Христова всегда держатся и различат, когда Вася Божьему учит, а когда
начнёт
насаждать
своё личное учение. И идти овцы Христовы могут за Васей только до тех пор, покуда Вася и сам путём Христовым следует. А если
Вася
свернёт с пути Христова, то овцы
Христовы за ним не пойдут, а
останутся
на пути Христовом.
10:29
Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех;
Бог позаботился о том, чтобы нашлись в Иудее
те
Его
овцы, кто мог бы
распознать в Иисусе Христе - Его сына и посланника Божия.
Отец Христа больше всех в том смысле, что Он - единственный, кто ведает сущностью всех людей на земле, потому и безошибочно может определить, кто именно нужен Иисусу Христу для того, чтобы его земная миссия могла бы исполниться согласно
пророчествам
и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Нет никого, кто мог бы помешать исполнению намерения Бога и воспрепятствовать появлению Его овец на земле: если Бог избрал кого-то для исполнения Своих намерений - никто не сможет помешать этому.
10:30
Я и Отец - одно.
Всё, что показывал на деле Иисус – делал бы здесь его
Отец, если бы когда-нибудь решил посетить эту землю в буквальном смысле. Что Иисус, что Отец его - в делах, в словах и в мыслях – СУТЬ ОДНО целое, то есть, единомышленники в абсолюте.
То, что говорит Иисус - это, по сути, говорит им Творец через Иисуса
Христа.
Интересен также комментарий к этому тексту Женевской Библии:
Иисус и Отец - не идентичные личности, а Личности, единые по Своей сущности.
10:31
Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы
побить Его.
Иудеи были крайне раздражены этим сообщением Христа о тесной связи с небесным Отцом - с их Богом.
Слова о такой тесной духовной связи с небесным Отцом - на самом деле всегда многих раздражают потому, что иметь такую личную близкую связь с Богом
- это мечта многих, но не у всех она сбывается.
Но кого это раздражает особенно сильно? Того, кто не имеет пока что такой тесной связи с небесным Отцом, не развил с ним близких сыновних отношений и не верит тому, что это вообще возможно.
Все, кто смог построить собственный внутренний мир с Отцом и развил с Ним тёплые отношения – живут этим и счастливы этим. Кто не построил – разрушает внутренний мир
тех, кто его построил. И счастливы этим.
10:32
много добрых дел показал Я вам от Отца
Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
Интересный вопрос: за какое конкретно ДОБРОЕ дело хотите побить меня
камнями?
И у глупца внутри шевельнулось бы сомнение в собственной правоте, спроси его ТАК.
Но иудеи – далеко не глупцы. Иисус развенчал их праведность и показал, что дела их не в
Боге соделаны. Доброе ли дело сделал он, обличив иудеев? Да, доброе,
если смотреть на это глазами Творца. Добрые дела - это те, которые
приносят пользу с точки зрения Бога. Если бы у иудеев было желание становиться лучше и приближаться к Богу,
то у них был бы верный шанс исправиться в том, в чём Иисус им указал.
Но для фарисеев это было делом недобрым: слишком много пришлось бы менять.
10:33
Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе
дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты,
будучи человек, делаешь Себя Богом.
Поняв, что бить за доброе дело - нехорошо, они поспешили
уточнить, почему сердятся на Христа. Если не вникать в смысл
сказанного Иисусом, то можно легко выставить его богохульником: ведь
Иисус уравнял себя с Богом, сказав «я и Отец -суть одно целое».
Слова Христа вполне можно воспринять буквально и обвинить его в богохульстве. Очень удобная позиция тех, кто ищет, за что наказать.
А то, что Иисус, говоря о единстве с Отцом, говорит всего лишь о сходстве внутренней сущности и о том, все его действия и дела - в абсолюте отображают действия и дела Бога, ибо делаются при помощи Его святого духа
- этой правдой можно и пренебречь: всё равно мало кто станет во всём этом разбираться.
10:34
Иисус отвечал им: не написано ли в законе
вашем: Я сказал: вы боги?
Однако Иисус решил показать абсурдность претензий иудеев, опираясь на те места Писания, которые были хорошо знакомы иудеям –Псал.81.
Согласно этого Псалма Бог называл «богами» и сынами Всевышнего людей, которым Он доверил праведно судить народ Свой и представлять Его слово на земле.
10:35,36
Если Он назвал богами тех, к которым
было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите:
богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Дальше Иисус пытается побудить их размышлять над тем, что называться сыном Божиим по сравнению с «богами» - намного безобиднее, и, тем не менее, Бог не считает, что совершает богохульство, называя некоторых людей - богами.
Богами в Псалме были названы те из Его народа, кому Бог поручил представлять Его руководство, суд и власть на земле - руководители Своего народа
и пророки. Они должны были бы во всём руководствоваться ЕГО СЛОВОМ, а не словами человеческими
(к которым было слово Божье
).
10:37, 38
Если
Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не
верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во
Мне и Я в Нем.
Иисус снова и снова терпеливо пытается их подвести к тому,
что
дела Отца
может делать только
сын Отца
или хотя бы тот, кого Отец наделил способностью делать ЕГО дела (Отец во Мне и Я в Нем
)
Название в данном случае не так важно: словам можно и не верить, это нормально. Но делам, как правило, НЕ верят только те, кто НЕ ХОЧЕТ прийти к правильному выводу, кого правильный вывод – по какой-то причине устраивает.
Например, жену не устраивает правильный вывод о том, что муж пришёл с работы уставший. Не устраивает потому, что придётся учитывать его усталость и ничем его не нагружать.
А жене нужно, например, срочно нагрузить мужа работой по дому, поэтому она
и не хочет ни видеть его усталость, ни
верить тому, что муж сильно устал. Всё просто.
Так действуют и фарисеи: ну, допустим, сделают они правильный вывод о том, что Христос - от Бога, и что? Тогда придётся напрягаться и изменяться по слову Христа. А не хочется. Проще НЕ увидеть этого и НЕ сделать правильный вывод.
10:39
Тогда опять искали схватить Его;
но Он уклонился от рук их
,
Иудеи должны были бы задуматься над таким здравым аргументом в защиту безобидности звания «сын Божий» по сравнению с «богом», применяемым к человеку. Но это - сложно. Гораздо проще
им оказалось не увидеть этих аргументов и не понять их.
Но самое простое в таких двусмысленных ситуациях, когда приходится бороться с совестью и целесообразностью - взять да и уничтожить того, кто вносит беспокойства в отлаженную жизнь колеи поклонника Иеговы, довольного собой вполне. Что каждый раз и пытались проделать фарисеи с Христом: Тогда опять искали схватить Его
10:40 но Он уклонился от рук их, и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Иисус Христос снова не стал обострять отношения и идти на открытую конфронтацию с иудеями. Его час ещё не пришёл, ещё много дел было у него на земле, и неважно, что его не поняли: не было смысла и дальше пытаться побудить иудеев поверить в то, во что они верить категорически отказывались.
10:41,42
Многие пришли
к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что
сказал Иоанн о Нем, было истинно
.
Интересно, что об
Иоанне-Крестителе сказано, что он придёт в духе и силе Илии -Лука
1:17, совершающего в своё время множество буквальных чудес.
Однако сам Иоанн не повторил ни одного чуда Илии и не
совершил ни одного своего собственного буквального чуда.
Однако Иоанн совершал духовные чудеса, обращая сердца иудеев к Иисусу через проповедь о грядущем Христе. Благодаря этому –
многие уверовали в Иисуса и приняли его как сына Божьего:
И многие там уверовали в Него.
Потому и сказано о том, что многие, кто пришёл тогда к Иисусу - тогда только и поняли, что Иоанн говорил правду о Христе. А раньше, не видя дел Христовых, трудно было поверить в то, о чём пророчествовал Иоанн-Креститель.
Хотя по большому счёту всё равно оказалось, что в буквальных чудесах – мало проку, ибо столько чудес совершил Иисус, а всё равно не веровали ему-Иоан.12:37. А вот духовное чудо более ценно: оно может спасти жизнь тому, кто примет Христа Божьего и указать ему путь к свету Царства Бога.
. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;
Господь словами, что вы истинно слепы по душе чрез недуг неверия, упрекнул фарисеев за неверие. Чтобы они не могли сказать, что мы отвращаемся Тебя не по слепоте нашей, а во избежание обмана, Он ведет о сем продолжительную речь. Какую именно? Он выставляет признаки как истинного пастыря, так и волка – губителя, и таким образом показывает о Самом Себе, что Он добр, ссылаясь во свидетельство на дела.
Сначала Он излагает отличительные свойства губителя. «Он, – говорит, – не входит дверью, то есть Писаниями, ибо он не свидетельствуется ни Писаниями, ни пророками». Писания поистине суть дверь; ибо мы чрез них приближаемся к Богу. Они не позволяют входить волкам, ибо отлучают еретиков, поставляя нас в безопасности и сообщая нам знание обо всем, о чем пожелаем.
Итак, вор – тот, кто не входит чрез Писания «во двор овчий», чтобы заботиться об овцах, но восходит "инуде", то есть сам себе прокладывает дорогу иную и необычайную, как, например, Февда и Иуда. Они пред пришествием Христовым обманули народ, погубили его и сами погибли (). Таков будет и скверный антихрист. Ибо у них свидетельство не из Писаний. Намекает и на книжников, которые не выполняли ни одного слова из заповедей закона, а учили заповедям человеческим и преданиям.
Прилично сказал «восходит». Это идет к вору, который перепрыгивает чрез ограду и делает все с опасностью. Это – признаки разбойника.
. А входящий дверью есть пастырь овцам.
. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
Вот и признаки пастыря. Пастырь входит чрез Писания, и «придверник отворяет Ему». Под придверником разумей, пожалуй, и Моисея, ибо ему вверены были слова Божии. Моисей отворил дверь Господу, без сомнения, тем, что говорил о Нем. Сам Господь сказал: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (). Или придверник есть Дух Святый. Так как Писания, понимаемые при озарении от Духа Святаго, указывают нам Христа, то справедливо – Дух Святый придверник. Им, как Духом премудрости и знания, отворяются Писания, чрез которые Господь входит в попечение о нас и чрез которые Он оказывается Пастырем. И овцы слушаются голоса Пастыря.
Фарисеи часто называли Господа обманщиком и доказывали это своим собственным неверием, говоря «неужели кто-нибудь из начальников уверовал в Него» ()? Посему Господь показывает, что не Его нужно считать губителем за то, что они не веруют, а их нужно исключить из числа овец. «Я, – говорит, – вхожу дверью». Очевидно, Я поистине Пастырь. Вы не последовали за Мною и тем показали о себе, что вы не овцы.
. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
Откуда же выводит Своих овец? Из среды неверных, как, например, извел из среды иудеев слепца, который и услышал Его, и узнал Его.
И идет перед овцами, хотя у телесных пастухов бывает наоборот, ибо они ходят позади овец. Сим показывает, что Он всех приведет к истине. И учеников, «как овец, посылает в средину волков» (). Так, подлинно, пастырское служение Христа необычайно.
. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
«За чужим не пойдут», потому что не знают чужого голоса. И здесь, без сомнения, намекает на Февду и Иуду, за которыми овцы не последовали, ибо немногие были обольщены, да и те, по смерти их, отстали. А за Христом и при жизни, и в особенности после смерти, «ходил весь мир» ().
Намекает и на антихриста, ибо и он немногих обольстит, а после своей погибели не будет иметь последователей. Слова «не идут» показывают то, что по смерти обманщиков никто не будет внимать или следовать.
Итак, Писания суть дверь. Чрез эту дверь Господь выводит овец на пастбище. Какое же пастбище? Будущее наслаждение и успокоение, в которое Господь вводит нас. Если в иных местах Он и Самого Себя называет дверью, сему не нужно дивиться. Ибо, когда Он хочет изобразить Свое попечение о нас, Он называет Самого Себя пастырем, а когда хочет показать, что Он приводит к Отцу, тогда называет Самого Себя дверью, подобно тому, как Он же в разных смыслах есть и Овца, и Пастырь. Еще под дверью разумеются слова божественных Писаний; а Господь Сам есть и называется Слово; следовательно, может быть назван и Дверью.
. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
Иисус сказал им в этих словах притчу, или сравнение, и употребил неясную речь для того, чтобы сделать их более внимательными.
. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
Когда же достиг этого, то разрешает неясность и говорит: «Я – Дверь».
. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
«Все, сколько их ни приходило». Сие сказал не о пророках, как безумствуют манихеи. Они пользуются сим изречением для доказательства того, что Ветхий Завет не от Бога, и пророки не были посылаемы Богом. «Вот, – говорят, – Господь сказал, что все, сколько ни приходило, суть воры и разбойники». Но Он сказал это не о пророках, а о Февде и Иуде, и прочих возмутителях. А что сказал о них, это видно из того, что прибавил «овцы не послушали их». Ибо овцы не послушали этих возмутителей, а пророков послушали, и, сколько ни уверовало во Христа, все чрез них уверовали.
И иначе: «овцы не послушали их». Сказал это в похвалу. Но нигде не видно, чтобы Он хвалил тех, которые не слушали пророков, напротив, Он сильно осуждает и обличает их.
Потом, обрати внимание на точность выражения «сколько ни приходило», а не говорит «сколько ни (было) послано». Ибо пророки приходили потому, что были посланы, а лжепророки, как и вышесказанные мятежники, приступали к развращению обольщаемых тогда, как никто их не посылал. Так и Бог говорит: «Я не посылал их, они сами побежали» ().
. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами «и войдет, и выйдет». Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми ().
«И найдет пастбище», то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, «внутренний и внешний» (; ), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и «дела плотские умерщвляет» во Христе (). Такой найдет пастбище и в будущем веке, по сказанному: «Господь пасет меня, и ни в чем не будет у меня недостатка» ().
. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком.
Так как приставшие к Февде и Иуде, и прочим отступникам были убиты и погибли, то прибавил: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить», называя ворами их и подобных им. "А Я, – говорит, – пришел для того, чтобы имели жизнь». .Они убивали и погубляли своих последователей, а Я пришел, чтобы жили и имели нечто большее, именно: причастие Святаго Духа, под чем нужно разуметь и Царство Небесное. Итак, во Христе все имеют жизнь, ибо все воскреснут и будут жить; а праведники получат и нечто большее, именно: Царство Небесное.
. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
Потом ведет речь и о страданиях и говорит: "Я жизнь (душу) Мою полагаю за овец», – выражая сим, что Он идет на страдания не по принуждению, а добровольно. Словом «полагаю» показывает, что никто ее не отнимет у Меня, а Я Сам отдаю ее.
. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
Намекает и на мятежников, не раз упомянутых. «Они, – говорит, – не положили жизни за овец, но оставили своих последователей, ибо были наемники». А Сам Господь поступил наоборот. Когда взяли Его, Он сказал: «Если Меня ищете, то оставьте сих, пусть идут, чтобы исполнилось слово, что никто из них не погиб» () и притом тогда, когда иудеи пришли на Него хуже, чем волки на овец. «Ибо пришли, – сказано, – с мечами и кольями, чтобы взять Его» ().
Под волком здесь можно разуметь и мысленного врага, которого Писание называет и львом (), и скорпионом (), и змием (; ). Говорится, что он «похищает» овцу, когда пожирает кого-нибудь чрез худое дело; «разгоняет» когда посредством злых помыслов смущает душу. Справедливо можно назвать его и вором, который «обкрадывает» чрез лукавые помыслы, «убивает» чрез соглашение с ними, «погубляет» чрез дело. Иногда приражается к кому-нибудь помысл злобный, это будет воровство. Если человек согласится с лукавым внушением, тогда, можно сказать, диавол убивает его. Когда же человек на деле совершит зло, тогда он погибает. Может быть, и это значат слова «вор приходит только для того, чтоб украсть, убить и погубить».
. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
Господь делает совсем иначе, чем этот вор. Он дает божественную жизнь, освещает и помыслы наши добрыми внушениями, и тела добрыми делами; дает и нечто преизбыточествующее, именно то, что мы можем приносить и другим пользу посредством дара учительского, а также и Царство Небесное, как бы придавая нам некоторую лишнюю награду. Он подлинно Добрый Пастырь, а не наемник, каковы начальники иудейские, которые не заботятся о народе, а имеют в виду только то, чтобы получить с него плату. Ибо они искали не пользы народу, а себе прибыли от народа.
. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
И отсюда ты можешь узнать различие между пастырем и наемником. Наемник не знает овец, что происходит оттого, что он не надзирает за ними постоянно. Ибо если бы он постоянно смотрел, то знал бы их. А пастырь, каков Господь, знает своих овец, потому и печется об них, и они опять знают Его, потому что пользуются Его надзором и по привычке узнают своего Покровителя.
Смотри. Прежде Он узнает нас, а потом уже мы Его. И не иначе можно познать Бога, как быв познанными от Него (). Ибо Он прежде усвоился нам плотию, став Человеком, потом уже мы усвоились Ему, получив дар обожения. Желая показать, что неуверовавшие недостойны быть познанными от Бога и не суть овцы Его, Он сказал: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня», как написано: «познал Господь Своих» ().
. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Чтобы кто-нибудь не подумал, что Он узнавал, как человек. Он присовокупил: «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца», то есть – Я так верно знаю Его, как Сам Себя.
Часто повторяет «Я жизнь Мою полагаю за овец» для того, чтобы показать, что Он не обманщик. Ибо выражения «Я Свет, Я Жизнь» для немысленных казались надменными. Но слова «Я хочу умереть» не заключают никакого самохваления, а, напротив, выражают великое попечение, так как Он хочет предать Себя за людей, которые бросали в Него камнями.
. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора,
Это говорит об язычниках. Они не того двора, который под законом. Ибо язычники не ограждаются законом.
и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой,
Ибо и эти в рассеянии, и те не имеют пастырей. И благоразумные, и способнейшие к вере из иудеев были без пастырей, следовательно, тем более, язычники.
Мне «надлежит» собрать и язычников, и иудеев. Слово «надлежит» здесь означает не принуждение, а то, что непременно последует.
и будет одно стадо, и один Пастырь.
«Во Христе Иисусе нет ни иудея, ни язычника» (), и никакого различия. Ибо у всех один образ, одна печать крещения, один Пастырь, Слово Божие и Бог. Пусть устыдятся манихеи, отвергающие Ветхий Завет, и услышат, что одно стадо и один Пастырь; ибо Один и Тот же Бог Ветхого и Нового Завета.
. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Так как Его называли чуждым Отцу, обманщиком и губителем, а не Спасителем душ, то настоящими словами Он объявляет: «Я не губитель ваш, а готов за вас все претерпеть, если уже не по другому чему, то потому, что Бог возлюбил вас столько, что и Меня Он любит за то, что Я умираю за вас. Как же Я буду обманывать вас, когда знаю, что вас Бог любит? Напротив, не лучше ли решусь умереть за вас, если не для иного чего, то для того, чтобы Отец Мой за это еще более возлюбил Меня?»
Говорит это так уничиженно из снисхождения, потому что слушатели не принимали, когда Он говорил о Себе возвышенно. Придавать другой смысл этому изречению было бы нелепо. Ибо, неужели Отец прежде не любил Его, а начал любить только теперь, и причиной сему стала смерть Его за нас? Нет; а, как я сказал уже, Он выразился таким образом по снисхождению.
Иной может сказать и следующее. к нам Бога и Отца была известна. А Бог и Отец увидел, что и Сын Его явил к нам такую же доброту, ибо восхотел и умереть за нас, и в точности сохраняет свойства благости Отчей, Посему Отец по справедливости возлюбил Сына, возлюбил не в качестве дара Сыну и как бы награды за Его смерть за нас, но потому, что увидел в Сыне сродство Существа с Самим Собою, и потому любить Сына был побуждаем как бы непреодолимым законом природы. Ибо еще ли не дело великой любви к нам явил Сын, когда принял за нас поносную смерть, и не только смерть, но и опять принял жизнь, чтобы умертвить смерть и чрез Воскресение Свое нас соделать бессмертными? Итак, когда говорит, что Отец любит Меня за то, что Я умираю за вас, то сим выражает, что Отец как бы веселится и радуется тому, что Сын похож на Него и имеет к людям такую же любовь, какую и Он.
. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.
«Жизни Моей никто не отнимет у Меня». Говорит это для тех, которые намеревались убить Его. «Вы, – говорит, – жаждете Моей крови; но знайте твердо, что без Моей воли никто не может пролить ее».
Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.
Чтобы кто-нибудь не подумал, что Он умирает, как раб и слуга, по приказанию другого и вследствие подчинения сему, то говорит: «Я Сам властен в Моей смерти, как Владыка смерти. Я имею власть отдать жизнь Мою. » Хотя каждый из вас имеет власть отдать жизнь свою, ибо всякому желающему можно умертвить самого себя, но Господь говорит не об этом способе смерти, а о том, что без Его воли никто не мог бы сделать этого. У людей так не бывает. Ибо и без нашей воли другие могут умертвить нас. А Христос без Своей воли никогда не пострадал бы. Посему, подчиняясь смерти только по собственному изволению, Он имеет и большее право – «опять принять жизнь».
Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
«Сию заповедь «умереть за мир» Я получил от Отца». «Я, – говорит, – не противник Богу, и притом до такой степени, что эта самая смерть заповедана Мне Отцом». Прежде сказал Он о Себе высокое: «Я имею власть принять жизнь Мою», что показывает в Нем Владыку смерти и Начальника жизни. Теперь присовокупляет смиренное: «Заповедь сию Я получил от Отца Моего». Так дивно Он соединяет то и другое, чтобы не почли Его меньшим Отца и рабом Его, чтобы почли не противником Богу, но равносильным Ему и единовольным.
. От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
Такая речь Его действительно послужила на пользу многим из слушателей. Между ними произошло разделение.
. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
Одни, для которых эти слова Его казались загадочными, думали, что Он без разумения.
Почему же Христос ничего не отвечал тем, которые говорили, что Он беснуется? Потому, что и противники их и защитники Его не могли заставить их молчать и быть для них более достоверными. Так как они разделились и восстали друг против друга, то к чему еще было и Ему противоречить хульникам, когда притом Он нисколько не будет иметь от них доверия?
. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
Другие, понимая несколько, говорили: «Это слова не бесноватого». Так как Господь словами не мог заградить им уста (ибо и благоразумные ни сами не поняли вполне слов Его, ни убедили бы своих противников), то пытаются защитить Христа делами и говорят, что это слова не бесноватого.
Откуда же это видно? Из дел. Неужели бес может открывать глаза слепым? А если дело это божеское, таковы же непременно и слова.
. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
Какое обновление было в Иерусалиме? Одни говорят, что обновление праздновали в тот день, в который был устроен храм Соломонов. Другие же говорят не так, но что евангелист разумеет здесь обновление храма, созданного после возвращения из плена. Праздник этот был светлый и многолюдный. Так как город, после продолжительного плена, получил в храме как бы собственное украшение, то день обновления храма считали днем радости.
Была зима, и после этой зимы в первый весенний месяц Господь пострадал. Посему и евангелист заметил это время, с целью показать, что время страдания было близко, и потому Господь прибыл в Иерусалим.
. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
На этот праздник прибыл и Иисус. Теперь Он уже часто ходил в Иудее, потому что страдания были при дверях (близко).
Доколе стоит зима, то есть настоящая жизнь, которая всегда имеет смущения от духов злобы, старайся и ты праздновать обновление своего духовного храма, постоянно обновляясь и полагая «восхождения в сердце своем» (). Тогда придет к тебе Иисус и поможет совершить праздник обновления сего, в притворе Соломоновом, охраняя тебя Своим покровом и подавая тебе мир от страстей. Ибо Он Сам будет Соломоном, что значит «мирный». Итак, кто, по выражению пророка, «водворяется... в крове» () Христа, Мирного, с тем Сам Христос празднует обновление души его, доколе продолжается зима, то есть настоящая жизнь. Ибо будущий век подобен весне; тогда все оживет и получит новое бытие; тогда никто не может обновить душу; все такие дела окончатся с настоящим веком.
. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо.
Иудеи окружили Его и, по-видимому, от некоторого усердия к Нему и желания узнать истину, просят сказать им «Христос ли Он» ; но на самом деле вопрос их был праздный и злонамеренный. Ибо тогда как дела Его доказывают, что Он – Христос, они для убеждения требуют слов. Это скорее свойственно шалунам и насмешникам. Впрочем, вопрос их, полный неблагодарности и притворства, обнаруживает их развращение.
Говорят: «Скажи нам прямо». Между тем Он много раз говорил прямо, когда приходил на праздники, и ничего не говорил тайно, называл Самого Себя Сыном Божиим и Светом, и Путем, и Дверью и ссылался на свидетельство Моисея.
. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
Посему, уличая их в том, что они спрашивают со злым намерением, Господь отвечает им: «Я многократно говорил вам, и вы не верите».
И иначе: «Что притворяетесь, будто послушаетесь одного простого слова? Вы не принимаете дел, которые творю Я не как противник Богу, но во имя Отца Моего. Как же вы поверите одному простому слову?» Ибо несомненно, что дела гораздо убедительнее, чем слова. Это высказывали и умереннейшие из них: «Не может человек грешный творить такие чудеса» ().
. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
"Вы, – говорит, – не веруете Мне потому, что вы не из Моих овец». Я, как добрый пастырь, со Своей стороны исполнил все, что Мне должно было сделать; если же вы не следуете за Мною, то не Я недостоин звания пастыря, но вы недостойны звания овец.
. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
Сказав им, что они не из овец Его, теперь склоняет их сделаться овцами Его. Для сего и прибавляет: «Овцы Мои слушают гласа Моего, и они идут за Мною».
. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
Потом, подстрекая их, сказывает и то, что получат идущие за Ним. "Я, – говорит, – даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек» и прочее. Конечно, такими словами Он возбуждает их и внушает им ревность и желание следовать за Ним, коль скоро Он подает такие дары.
Как же говорит «овцы Мои пойдут за Мною, и они не погибнут»? А между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою. А Господь говорит об истинных Своих последователях и овцах, что они не погибнут. Если же кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за Пастырем, тот вскоре погибнет.
Случившееся с Иудою можно употребить и против манихеев, Иуда был святым и овцою Бога, но отстал: отпал именно по своему выбору и самовластью. Значит, зло или добро существует не по природе, но является и прекращается от свободного произволения.
. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
Почему они не погибнут? Потому, что никто не может «похитить их из руки Моей; ибо Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и из руки Его никто не может похитить их», а потому и из Моей руки.
Но спросит иной: «Как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают?» На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся.
Я и Отец – одно.
Ибо Моя и Отчая рука – одна, Я и Отец одно, то есть по власти и силе. «Рукою» называет власть и силу. Итак, Я и Отец одно по Естеству и по Существу, и по власти. Так поняли и иудеи, что Он сими словами объявляет Себя Единосущным Богу, и за то, что Он делает Себя Сыном Божиим, схватили каменья, чтобы побить Его.
. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
Так как Господь сказал, что Я и Отец – одно, разумеется, по власти и силе, и показал, что рука Его и Отца одна, то иудеи сочли это за богохульство и хотели побить Его камнями за то, что Он делает Себя равным Богу.
. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
Господь, обличая их и показывая, что они не имеют никакой благословной причины к неистовству против Него, но ярятся напрасно, напоминает им о чудесах, какие Он совершил, и говорит: «Я показал вам много добрых дел; за которое из них хотите побить Меня камнями?»
. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Они отвечают: «Мы хотим побить Тебя камнями за богохульство, за то, что Ты делаешь Себя Богом». Он не отрицает этого, не говорит, что Я не делаю Себя Богом, Я не равен Отцу, но еще более утверждает их мнение. А что Он Бог, доказывает это тем, что написано в законе.
. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, –
. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Законом же называет и книгу Давида, равно как и все Писание. Слова Его имеют такой смысл: если получившие обожение по благодати суть боги (), и это не поставляется им в вину, то какая справедливость, когда вы осуждаете Меня, Который по естеству – Бог, Которого Отец освятил, то есть определил на заклание за мир? Ибо отделенное Богу называется святым. Очевидно, когда Отец освятил Меня и определил на спасение мира, Я не равен прочим богам, но есмь истинный Бог. Если же и те, к которым было Слово Божие, то есть Я, ибо Я – Слово Божие, и Я, вселившись в них, даровал им сыноположение, если они суть боги, то тем более Я могу без всякой вины называть Себя Богом, Я, Который по Естеству Своему Бог, и прочим дарую обожение.
Да постыдятся сих слов ариане и несториане. Ибо Христос есть Сын Божий и Бог по Существу и Естеству, а не тварь, и дает обожение прочим, к которым было Слово Божие, а не обожается Сам по благодати. Очевидно, Он настоящими словами отличает Себя от обожаемых по благодати и показывает, что обожение даровал им Он, будучи Слово Божие и вселившись в них. Ибо это обозначается словами «к которым было Слово Божие», с которыми было, в которых обитало.
Как же Я богохульствую, когда называю Себя Сыном Божиим? Ибо хотя Я ношу плоть и происхожу от потомства Давидова, но вы не знаете тайны и того, что плотское естество человеческое не иначе могло принять беседу с Богом, как только если Он явится ему во плоти, как бы под завесою.
. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
. А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.
«Хотите ли вы, – говорит, – познать Мое равенство с Отцом?» Равенство по Существу вы не можете познать, потому что познать Существо Божие невозможно; но равенство и тождество дел примите за доказательство тождества силы; ибо дела будут для вас свидетельство о Моем Божестве. И вы узнаете и поверите, что Я не иное что, как Отец. Ибо, пребывая Сыном и отличаясь Лицом, Я имею одно и то же Существо; равно как и Отец, пребывая Отцом и отличаясь Лицом, есть не иное что, как Сын, разумеется, по Существу и Естеству. Хотя Мы и различаемся Лицами, но Лица неразлучны и нераздельны, а Отец и Сын пребывают один в другом неслитно.
У нас отец существует отдельно от сына, хотя и одно по природе. Но в Лицах божеских не так, как у нас; а Они пребывают одно в другом неслитно. Посему о нас и говорится «три человека», ибо мы – раздельные Лица, а не составляем собственно одно; а о Святой Троице говорится «един» Бог, а не три, потому что Лица неслитно сопребывают Одно с Другим. Прибавь к сему тождество воли и хотения.
. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,
Ищут схватить Господа, не перенося Его высокого свидетельства о Самом Себе, ибо они не терпели превосходного Его богословия. Но Он удаляется, уступая гневу их и устрояя так, чтобы чрез Его удаление страсть гнева их утихла. Удаляется вопреки воле их, с целью показать (о чем мы многократно говорили), что Он не был бы взят и на крест, если бы не предал Сам Себя добровольно.
. И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.
Куда же удаляется? За Иордан, в то место, где крестил Иоанн. Не без цели Он удалился сюда, но с тем, чтобы многим напомнить о том, что там произошло и что Иоанн говорил о Нем.
. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.
Что пребывание Его здесь многим принесло пользу, это видно из того, что Евангелист прибавляет: «Многие пришли к Нему и, вспомнив об этом месте, говорили, что Иоанн никакого чуда не сотворил». Слова их имеют такое значение: если мы верили тому (Иоанну), хотя он не сотворил никакого чуда, то гораздо более должно веровать Этому (Иисусу), так как Он совершил столько чудес.
Поелику уже Иоанн свидетельствовал о Христе, а чуда никакого не сотворил и потому мог быть сочтен недостоверным, то евангелист прибавляет: «Все, что ни сказал о Нем Иоанн, было истинно».
. И многие там уверовали в Него.
Придают веру же не Иисусу по свидетельству Иоанна, а Иоанну по делам, которые сотворил Иисус. «Посему, – говорит, – многие уверовали там» . Слово "там" показывает, что место это принесло им много пользы. Посему-то Иисус часто выводит народ в пустынные места и удаляет его от сообщества злых людей, чтобы больше могло быть плода. Так, кажется, сделал Он и в Ветхом Завете: вывел из Египта и в пустыне образовал и устроил народ, дав ему Закон.
Примечай, что удаление Христа совершается и в духовном смысле. Он удаляется из Иерусалима, то есть от иудейского народа, и переходит в место, имеющее источники, то есть в из язычников, имеющую источники крещения. И приходят к Нему многие, переходя через крещение. Ибо «за Иордан» означает это, то есть переход чрез крещение. Ибо никто не приходит к Иисусу и не делается истинно верным иначе, как прошедши чрез крещение, которое обозначается Иорданом.
И проходя увидел человека, слепого от рождения.
Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий;
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать;
Доколе Я в мире, Я свет миру.
Это единственное чудо, записанное в Евангелиях, в котором о страдальце говорится, что он был рожден со своим недугом. В Деяниях святых Апостолов дважды говорится о людях, которые были немощны от рождения: хромой у Красных ворот Храма в Деян. 3,2, и калека в Листре в Деян. 14,8, но это единственный случай в Евангелиях, когда упомянут человек, страдающий от рождения. Он был, по-видимому, известной личностью, потому что ученики прекрасно знали о нем. Увидев его, они воспользовались случаем, чтобы обратиться к Иисусу с вопросом, который с незапамятных времен беспокоил иудеев и поныне еще беспокоит многих. Иудеи связывали страдание с грехом. Они всегда понимали, что там, где страдание, там должен быть грех. И поэтому ученики задали Иисусу этот вопрос: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?»
Как могла его слепота быть следствием его греха, если он родился слепым? На этот вопрос иудейские богословы давали два ответа:
1. У некоторых было странное представление о грехе до рождения. Они буквально верили, что человек может начать грешить еще в утробе матери. В воображаемой беседе между Антонием и Раввином Иудой Патриархом, Антоний, якобы, спрашивает: «С какого времени злое влияние оставляет свой след на человеке, со времени образования зародыша в утробе, или от момента рождения?» Раввин ответил сперва: «От начала формирования зародыша». Антоний возразил и переубедил Иуду своими доводами, и Иуда должен был признать, что если бы злое влияние начиналось от зародыша, ребенок бы так бился во чреве матери, что вырвался бы наружу. Иуда нашел текст для подтверждения этого взгляда. Он взял изречение из Быт. 4, 7. где говорится: «У дверей грех лежит» и придал ему значение, что грех может ожидать человека у дверей утробы, в момент его рождения. Этот спор показывает, что идея утробного греха была известна.
2. Во дни Иисуса иудеи верили в предсуществование души. Они позаимствовали эту идею у Платона и греков. Они верили, что все души существовали до создания мира в Едемском саду, или что они были на седьмом небе, или в известном месте, где они ожидали вселения в тело. Греки верили, что такие души добры, и что вселение в тело оскверняет их, но были некоторые группы иудеев, которые верили, что уже тогда души были добрыми и злыми. Автор «Книги Мудрости» говорит: «Я был добрым ребенком по природе, и добрая душа выпала мне на долю» («Мудрость» 8,19).
Во дни Иисуса некоторые иудеи верили, что недуг человека, даже если он у него от рождения, может быть у него по причине греха совершенного еще до рождения. Это странная мысль и может казаться нам даже фантастичной, но в ее основании лежит идея зараженной грехом вселенной.
Второй возможной причиной недуга этого человека был грех его родителей. Идея, что дети наследуют последствия греха родителей, вплетена в мышление всего Ветхого Завета. «Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20,5; 34, 7; Чис. 14,18). О нечестивом человеке псалмопевец говорит: «Да будет вспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится» Пс. 108,14. Исаи я говорит об их беззакониях и «о беззакониях их отцов» и добавляет: «И отмерю в недра их прежние деяния» (Ис. 65,6.7). Одна из ведущих мыслей в Ветхом Завете мысль о том, что грехи родителей всегда поражают детей. Да не забудет никто, что ни один человек не живет сам для себя и не умирает сам для себя. Когда человек грешит, он пускает в ход цепь последствия, которым нет конца.
Иоанна 9,1-5 (продолжение) Свет для слепых очей
В этом отрывке есть два великих и вечных принципа.
1. Иисус не пытается выводить или объяснять связь между страданием и грехом. Он говорит, что недуг у этого человека существовал для того, чтобы на нем явились дела Божий. Это можно понять в двух смыслах.
а) В Евангелии от Иоанна чудеса всегда знак славы и силы Божией. У других евангелистов другое мнение. Они видели в них проявление сострадания Иисуса к людям. Глядя на голодную толпу, Иисус сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря (Мар. 6,34). Когда пришел к Нему прокаженный со своей жалобной просьбой об очищении, Иисус умилосердился над ним (Мар. 1,-41). Поэтому можно часто услышать, что в этом отношении четвертое Евангелие отличается от других. Конечно, здесь нет противоречия. Это просто два взгляда на одно и то же. Оба основаны на высшей истине, что слава Божия в Его сострадании, и что Он ни в чем не проявляет Своей славы так, как в сострадании.
2. Но есть еще другой смысл, в котором человеческое страдание служит к явлению славы Божией. Не дуги, скорбь, болезнь, разочарования, утраты всегда служат возможностью проявления Божественной благодати.
Во-первых, все это делает страдальца способным показать Бога в действии. Когда беда постигает неверующего, он может сломиться под нею, но когда она постигает того, кто ходит с Богом, она пробуждает в нем силу, терпение и благородство, в которых проявляет Себя Бог. Рассказывают о смерти одного верующего, который в муках и страданиях послал за близкими и сказал: «Придите и посмотрите, как умирает христианин». Только тогда, когда жизнь нас жестоко бьет, у нас появляется возможность показать миру, как живет христианин, и как, если нужно, умирает. Всякое страдание — это возможность показать славу Божию в нашей собственной жизни.
Во-вторых, помогая тем, кто страдает или находится в стесненных обстоятельствах, мы можем показать другим славу Божию. Франк Лаубах выразил мысль, что когда Христос, Который есть Путь, вселяется в нас, «мы становимся частью Пути. Божья дорога проходит прямо через нас». Когда мы расходуем себя, помогая тем, кто в беде, горе, болезни, Бог пользуется нами, как дорогой, по которой Он шлет помощь в жизнь Его детей. Помогать ближнему в нужде, значит показать славу Божию, потому что это показывает, каков Он.
Иисус далее говорит, что Он Сам и Его последователи должны делать добро, пока есть время. Бог дал человеку день для труда и ночь для отдыха. День приходит к концу и время для труда оканчивается. Иисус должен был торопиться делать дела Божий, потому что Его день близился к концу и ночь Креста приближалась. Но это верно и в отношении каждого человека. Нам дано только определенное количество времени, и все, что мы должны сделать, должно быть сделано в этот срок. В городе Глазго есть солнечные часы, на которых написано: «Думай о времени, пока оно не прошло». Мы не смеем ничего откладывать на потом, потому что потом может не придти. Долг христианина — использовать то время, которое у него есть, и ни один человек не знает, сколько у него времени для служения Богу и ближнему. Нет более трагической скорби, чем открытие, что уже поздно делать то, что должно было быть сделано. Скорбь упущения ужас на.
Но есть еще одна возможность, которую мы можем пропустить. Иисус сказал: «Доколе Я в мире, Я свет миру». Говоря это, он не имел в виду, что время Его жизни и служения ограничено, но что наша возможность принять Его ограничена. Каждому чело веку предоставляется возможность принять Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, и если эту возможность упустить, она может никогда уже не повторится. В произведении Е. Д. Старбука «Философия религии» есть несколько интересных наблюдений относительно возраста, когда обычно происходит духовное обращение. Оно может произойти в раннем возрасте — семилетнем или восьмилетнем, чаще в возрасте десятилетнем и одиннадцатилетнем, потом частота резко возрастает до шестнадцати, но резко падает к двадцатилетнему возрасту, а после тридцати лет бывает уже весьма редко. Бог всегда говорит нам: «Время — сейчас». Не потому, что сила Христа ослабевает, или Его свет тускнеет, а потому, что откладывая величайшее в жизни решение, мы становимся все менее и менее способными принять его с годами. Трудиться и принимать решения нужно, пока есть день, и пока не наступила ночь.
Иоанна 9,6-12 Осуществление чуда
Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому.
И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?
Иные говорили, это он. А иные: похож на него. Он же говорил: это я.
Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?
Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел.
Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.
Это одно из двух чудес в которых Иисус пользовался слюной для исцеления. Второе чудо произошло с глухим косноязычным (Мар. 7,33). Употребление слюны кажется нам странным, неприятным и не гигиеничным, но в древнем мире оно было весьма распространенным. Слюна, и особенно слюна выдающегося лица, считалась целебной. Тацит говорит, что во время посещения Александрии Веспасианом, к нему подошли два человека: один с больными глазами, а другой с больной рукой, и сказали, что пришли к нему по совету их бога. Больной глазами попросил Веспасиана смочить его глаза слюной, а человек с больной рукой попросил его наступить ему на руку ногой. Веспасиан вначале не соглашался исполнить такие просьбы, но был переубежден ими и согласился, наконец, сделать то, что они просили. «Рука мгновенно окрепла, а слепой смог снова видеть. Оба факта засвидетельствованы до сего дня, теми, кто присутствовал при этом случае» (Тацит «Истории» 4,81).
У Плиния, римского собирателя того, что тогда считалось научной информацией, есть целая глава об употреблении слюны. Он говорит, что это самый сильный предохранитель от укуса змеи, и что карсиномата (злокачественная опухоль) и растяжение шейных мышц могут быть успешно исцелены слюной. Слюну считали весьма полезной и в исцелении от «дурного глаза». Персии рассказывает, как тетя или бабушка, боящаяся богов и способная отвращать «дурной глаз», поднимала ребенка из колыбели и средним пальцем «мазала блестящей слюной его лобик и губы». Пользование слюной было весьма распространенным в древнем мире. Доныне, обжегши палец, мы инстинктивно суем его в рот, и многие уверены, что бородавки можно лечить обмазыванием их слюною во время поста.
Факт тот, что Иисус воспользовался методами и обычаями того времени. Он, как мудрый врач, стремился завоевать доверие пациента. Он поступил так не потому, что верил в силу Своей слюны, но потому, что хотел возбудить веру таким действием, которое пациент ожидал от врача. Ведь и до наших дней успех лечения любым методом зависит в равной мере, как от лекарства, так и от веры пациента и него.
Помазав глаза слепого слюной, Иисус послал С1 о на купальню Силоам. Эта купальня была одной из памятников Иерусалима. Она была достижением строительного искусства древнего мира. Запас воды в Иерусалиме всегда был ненадежным во время осад. Он пополнялся главным образом из Источника Девы или Геона (Гихона по-иудейски), расположенного в долине Кедрон. К нему спускалась лестница из тридцати трех каменных ступеней, и люди сходили вниз и черпали воду из каменного бассейна. Источник был совершенно открытым и в случае осады мог быть легко отрезан, последствия чего могли быть катастрофическими для города.
Когда царь Езекия узнал, что Санна Хриним задумал напасть на Палестину и захватить ее, он решил прорезать водопровод сквозь скалу и соединить город с источником (2 Пар. 32,2-8; Ис. 22,9-11; 4 Цар. 20,20). Если бы строители прорезали гору напрямик, водопровод был бы длиною в 366 ярдов, но они прорубали зигзагом, следуя за природными трещинами в камне или обходя священные места, и туннель вышел длиною в 583 ярда. Местами туннель не шире двух футов, но высота его везде в среднем шесть футов. Строители начали работу с двух концов, чтобы встретиться посредине, что было поразительным достижением в строительном деле их времени.
В 1880 г. была обнаружена памятная табличка с надписью об окончании этого строительства. Ее нашли случайно два мальчика, купавшиеся в пруду. На ней говорилось следующее: «Работа окончена. Когда еще рабочие поднимали кирки по направлению к их товарищам с обратной стороны, и когда только три локтя оставалось до встречи, каждая сторона услыхала голоса с другой стороны, кричащие к ним, потому что там была трещина в камне с правой стороны. И в день окончание туннеля каменотесы ударили в последний раз, чтобы уже увидеться со своими товарищами, кирка к кирке, и потекла вода по туннелю на тысячу двести локтей, а на сто локтей была вышина камня над головами каменотесов».
Купальня Силоам была тем местом, где Источник Девы (Геон) втекал в город. Это был водоем под открытым небом размером двадцати на тридцати футов. Вот откуда у этого водоема было название Силоам, означавшее посланный: вода в нем была послана по водопроводу в город.
Иисус послал этого человека умыться в купальне и он умылся и прозрел. Исцелившись, он никак не мог убедить народ в том, что с ним действительно произошло настоящее исцеление. Но он стойко отстаивал чудо, которое совершил Иисус. Иисус все еще творит дела, которые кажутся неверующему не вероятными, чтобы их принимать на веру.
Иоанна 9,13-16 Предубеждение и убеждение
Повели сего бывшего слепца к фарисеям.
А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.
Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
Теперь наступает неизбежное недовольство фарисеев. Иисус сделал брение и исцелил слепого в субботу. Иисус нарушил субботу и фарисеи готовы были обвинить Его во многом.
1. Сделав брение, Он оказался виновным в том, что «работал» в субботу, ибо даже самые простые занятия считались работой. Вот, к примеру, несколько вещей, которые нельзя было делать в субботу: «Нельзя наливать масло в сосуд и, поставив его рядом со светильником, окунать фитиль в масло». «Нельзя ходить в субботу в сандалиях с гвоздями». (Гвозди считались грузом, а в субботу не разрешалось носить груз.) «Нельзя в субботу срезать ногти, вырывать хотя бы один волос из головы или бороды». Очевидно, при таком строгом законе приготовление брения было трудом, нарушающим субботу.
2. В субботу запрещалось исцелять. Врачебную помощь можно было давать только в случае крайней опасности. Но и тогда можно было только помочь больному не ухудшить состояние, но не пытаться улучшить его. Например, человеку с зубной болью запрещалось всасывать уксус сквозь зубы. Вправлять кости тоже было запрещено. «Если у кого будет вывихнута рука или нога, ему нельзя лить холодную воду на них». Ясно, что слепорожденный не был под угрозой смерти, и следовательно Иисус нарушил субботу, исцелив его.
3. Ясно объяснялось и применение слюны: «Относительно слюны, незаконно употреблять ее на глазных веках».
Фарисеи было подобны многим в наши дни, которые осуждают всех, кто не практикует религии, как они. Они думали, что служить Богу можно только так, как служат они. Но были и другие, которые думали, что никто не мог сделать, что сделал Иисус и быть грешником.
Они привели исцеленного и пытали его. Когда его спросили, что он думает об Иисусе, он ответил без запинки, что Иисус пророк. В ветхозаветные времена пророка часто узнавали по знамениям и чудесам, которые он мог сотворить. Моисей доказал фараону, что он на самом деле посланник Божий тем, что творил перед ним чудеса (Исх. 4,1-17). Илия дока зал, что он пророк истинного Бога теми делами, которые пророки Ваала не могли делать (3 Цар. 18).
Несомненно этот человек вспомнил эти события, прежде чем решился назвать Иисуса пророком.
Этот человек был смелым. Он хорошо знал, что думали фарисеи в отношении Иисуса, и знал что если примет сторону Иисуса, ему будет грозить отлучение от синагоги. Но он высказал свое мнение и стоял на нем твердо. Он как бы говорил: «Я обязан верить в Него и обязан защитить Его, потому что Он так много сделал для меня». В этом он может служить нам примером.
Иоанна 9,17-34 Неповиновение фарисеям
Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел доколе не призвали родителей сего прозревшего.
И спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?
Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым;
А как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем: сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет.
Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги;
Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах, самого спросите.
Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его ученика
Они уже укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы
Моисеевы ученики; Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не
знаем, откуда Он.
Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
От века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному;
Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
Во всем Евангелии нет более яркого описания персонажей, чем здесь. Искусными, резкими штриха ми Иоанн заставляет всех участников этого события, живо выступить перед нашим взором.
1. Первый персонаж — сам слепой. Он начинает проявлять раздражение в ответ на приставания фарисеев. «Говорите, что хотите об этом человеке, — как бы заявляет он, — но я не знаю о Нем ничего, кроме того, что Он исцелил мои глаза». Это простой христианский опыт, когда многие не могут передать словами, или выразить на богословском языке, что они думают об Иисусе, но могут всегда свидетельствовать о том, что Он сделал с их душой. Даже тогда, когда человек не понимает своим умом, он может чувствовать сердцем. Лучше любить Иисуса, чем кра сиво говорить о Нем.
2. Там были родители слепорожденного. Они явно не дружили с фарисеями, но боялись их. В руках фарисеев было сильное оружие: оружие отлучения от синагоги, после чего человек лишался общения с Божьим народом. Мы читаем, что за непослушание властям «на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучен от общества переселенцев» (Ездр. 10,8).
Иисус предупреждал, что «возненавидят вас люди и… отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого» (Лук. 6,22). Он говорил им: «Изгонят вас из синагог» (Иоан. 16,2). Многие начальники в Иерусалиме верили в Иисуса, но боялись признаться в этом «чтобы не быть отлученными от синагоги» (Иоан. 12,42).
Существовало два рода отлучения. Было проклятие (херем), после которого человек отлучался от синагоги на всю жизнь. В таких случаях его публично предавали анафеме. Его проклинали в присутствии народа и он становился отрезанным от Бога и людей. Был приговор и временного отлучения, которое могло длиться месяц, или какой-нибудь другой установленный срок. Самое страшное в этом было то, что иудей в таких случаях считался себя отрезанным от Бога, а не только от общества. Поэтому родители исцеленного сказали с осторожностью, что сын их в зрелом возрасте и может сам за себя ответить. Фарисеи были настолько ядовито ожесточены против Иисуса, что готовы были прибегнуть к самому страшному, к чему иногда прибегает духовенство — воспользоваться духовной процедурой для продвижения и достижения их собственных целей.
3. Там были фарисеи. Они не поверили, что этот человек был слепым. То есть они подозревали, что это чудо было ложным. Закон признает, что ложные пророки могут творить ложные чудеса для своих целей. Втор. 13,1-5 предупреждает о лжепророках, которые являют ложные знамения, чтобы увести народ вслед ложных богов. Поэтому фарисеи начали с подозрения. Они начали с запугивания этого человека: «Воздай славу Богу, — сказали они, — мы знаем, что Человек Тот грешник». «Воздай славу Богу» — было выражение, которое употреблялось при перекрестном допросе, и которое означало «Говори правду пред лицом Бога и во имя Бога». Когда Иисус Навин допрашивал Ахана о грехе, который навлек беду на Израиль, он сказал ему: «Воздай славу Господу Богу Израилеву, сделай пред Ним исповедание, и объяви мне, что ты сделал, не скрой он меня» (Иис. Н. 7,19).
Их раздражало то, что они не могли воспротивиться доводам исцеленного, который говорил: «Иисус совершил дивное дело, и то, что Он мог сделать это, говорит о том, что Бог Его слышит». Что Бог не слушает грешника, было одной из основных мыслей Ветхого Завета. Говоря о лицемерах, Иов восклицает: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет беда?» (Иов. 27,9). Псалмопевец говорит: «Если бы я увидел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65,18). Исаи я слышит, как Бог говорит согрешающему народу «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу. Ваши руки полны крови» (Ис. 1,5). Иезекииль говорит о непокорном народе: «И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, — не услышу их» (Иез. 8,18). «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33,16). «Желание боящихся Его, Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144,19). «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Прит. 15,29).
Бывший слепец представил фарисеям аргумент, на который у них не было ответа. Смотрите, что они сделали, когда встретились с таким доводом: они осыпали его укорами. Затем перешли к оскорблениям и сказали ему, что он весь во грехах родился. То есть, они обвинили его в утробном грехе. Когда и это не помогло, они перешли к угрозам, и выгнали его вон.
У нас часто бывают разногласия с людьми и это не беда. Но когда укоры, оскорбления и угрозы выходят на сцену и становятся частью спора, тогда это уже не спор, а состязание в жестокости. Если вступив в спор, мы начинаем злиться и пускать в ход брань и угрозы, это значит только, что наше дело весьма слабо.
Иоанна 9,35-41 Откровение и осуждение
Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
Этот отрывок начинается двумя великими духовными истинами.
1. Иисус искал этого человека. Иоанн Златоуст (Хризостом) говорит об этом случае так: «Иудеи прогнали его из Храма, но Господин Храма нашел его». Когда чье-нибудь христианское свидетельство отделяет его от ближних, оно приближает его к Иисусу Христу. Иисус всегда верен тому, кто верен Ему.2. Этому человеку было дано откровение, что Иисус Сын Божий. Верность всегда приводит к откровению. Тому, кто больше верен Ему, Господь открывается больше. Ценою верности может быть преследование от руки людей, но ее награда более близкое хождение со Христом и возрастающее познание Его дивной природы.
Иоанн оканчивает это повествование двумя мыслями.
1. Иисус пришел в этот мир на суд. Всякий раз, когда человек встречается с Иисусом, он невольно произносит суд над собою. Если он не находит в Иисусе ничего достойного стремления, восхищения, любви, он сам себя приговорил к осуждению. Если же он в Иисусе видит что-то достойное удивления, отклика, приобретения, он находится на пути к Богу. Тот, кто сознает свою собственную слепоту, и жаждет видеть лучше и знать больше, может прозреть от прикосновения Иисуса, и Он поведет его глубже и глубже в познание истины. Человек, который думает, что он уже знает все, который не понимает, что он слеп и не может видеть, воистину слеп и безнадежен. Только тот, кто сознает свою слабость может стать сильным. Только тот, кто сознает собственную слепоту, может прозреть. Только тот, кто сознает свой грех, может быть прощен.
2. Чем больше человек знает, тем больше он достоин осуждения, если, увидев добро, не узнает его. Если бы фарисеи были воспитаны в невежестве, они не подлежали бы меньшему осуждению. Их осуждение пришло от того, что они думали о себе, и говорили что они знают и видят все, но несмотря на это они не узнали Сына Божьего когда Он пришел. Закон о том, что ответственность — вторая сторона преимущества, вписан в жизнь.
Иоанна 9 Больше и больше
Прежде чем покинуть эту замечательную главу о слепорожденном, нам полезно прочитать ее еще раз от начала до конца. Если мы будем читать ее внимательно и сосредоточенно, мы заметим дивное продвижение мысли слепого в отношении Иисуса. Его рассуждения проходят через три стадии, и каждая новая стадия выше предыдущей.
1. Он начал с того, что назвал Иисуса человеком. «Человек, называемый Иисус, сделал брение (и) помазал глаза мои» (9,11). Он начал с того, что посчитал Иисуса удивительным Человеком. Он не встречал еще никогда никого, кто мог бы сделать то, что сделал с ним Иисус. Он начал с того, что подумал о Нем, как о Человеке превосходящем других.
Нам полезно иногда подумать о величии Иисуса, как Человека. В любом ряду героев мира Ему нужно уступить место. В любом сборнике знаменитых биографий Его имя должно быть первым. В любом сборнике величайшей мировой литературы должны быть Его притчи. У Шекспира Марк Антоний говорит о Юлии Цезаре:
«Он скромно жил и весь его состав Был смешан так, чтобы природа, встав, Могла сказать на весь широкий мир «Вот это человек»
Если в чем-то другом можно усомниться, то в одном нет никакого сомнения: Иисус был лучшим из людей.
2. Далее слепой называет Иисуса пророком. «Он сказал: это пророк» (9,17). Таким был его ответ, когда его спросили, что он о Нем думает после того, как Иисус отверз ему очи. Пророк — это человек, который передает слова Божий людям. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим — пророкам» (Ам. 3, 7). Пророк живет вблизи Бога и знает Его мысли. Читая слова Иисуса, мы не можем не воскликнуть: «Вот это Пророк!» Если кто когда-либо имел право называться пророком, то величайшим был Иисус.
3. Наконец, слепорожденный пришел к исповеданию Иисуса, как Сына Божьего. Он увидел, что человеческие определения не достаточны для описания Его. Рассказывают, что Наполеон, будучи однажды в гостях, услыхал как несколько скептиков обсуждало личность Иисуса. Они заключали, что Он великий человек, но не больше. «Господа, — обратился к ним Наполеон, — я знаю людей, но Иисус был больше, чем Человек».
Поразительное в Иисусе то, что чем лучше Его узнаешь, тем больше Он становится. Его величие в нашем понимании со временем возрастает все больше и больше. В отношении с людьми беда всегда в том, что чем ближе мы знакомимся с ними, тем больше видим их слабости и недостатки, но чем больше мы знакомимся с Иисусом, тем больше удивляемся, и это распространяется не только на время, но и на вечность.
Иисус – хороший пастух
1 – Говорю вам истину: тот, кто входит в овечий загон не через ворота, а проникает другим путем, тот вор и разбойник. 2 Но кто входит через ворота, тот настоящий пастух # 10:2 Политических и духовных вождей Израиля иногда называли «пастухами», от них требовалось заботиться о своем «стаде», т. е. народе. Но когда они стали угнетать «стадо», Бог обличил их (см. Иез. 34; Ис. 56:9-12) и обещал послать хорошего Пастуха, Христа (см. Иез. 34:23). Данную притчу нужно понимать в свете этого исторического контекста. этих овец. 3 Сторож открывает ему ворота, и овцы слышат его голос. Он зовет своих овец по именам # 10:3 По всей вероятности, во времена Иисуса пастухи в Израиле любили давать овцам имена (клички). и выводит их. 4 Когда он выведет всех своих, то идет впереди них, и овцы идут за ним, потому что знают его голос. 5 Они никогда не пойдут за чужим, они убегут от него, потому что не знают его голоса.
6 Иисус использовал эту притчу, но они не поняли, о чем Он говорил.
7 Тогда Иисус сказал:
– Говорю вам истину: Я – дверь для овец. 8 Все, кто приходили до Меня, – воры и разбойники, и овцы их не послушали # 10:8 Здесь имеются в виду те, кто входил в «овечий загон» не через «ворота» (см. 10:1) – политические и духовные вожди Иудеи, которые думали лишь о своем благе. . 9 Я – дверь: кто входит через Меня, тот будет спасен. Он сможет входить и выходить и найдет пастбище. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и разрушить, а Я пришел, чтобы дать жизнь, и притом в избытке.
11 Я – хороший пастух. Хороший пастух отдает жизнь свою за овец. 12 Наемному пастуху овцы не принадлежат, и, когда он видит, что пришел волк, он бросает овец и убегает. Тогда волк хватает овец и разгоняет все стадо. 13 Наемник убегает, потому что он нанят и не заботится об овцах.
14 Я – хороший пастух. Я знаю Своих, и они знают Меня. 15 Так же и Отец знает Меня, и Я знаю Отца. Я отдаю жизнь Мою за овец. 16 У Меня есть и другие овцы, не из этого загона # 10:16 Имеются в виду представители других народов, не иудеи, которые поверят в Иисуса. , их Я тоже должен привести. Они тоже будут послушны Моему голосу, и будет одно стадо и один пастух. 17 Отец любит Меня потому, что Я отдаю Свою жизнь, чтобы потом опять взять ее. 18 Никто ее у Меня не может отнять, Я отдаю ее добровольно. У Меня есть власть отдать ее и взять ее опять. Так было Мне определено Моим Отцом.
19 После этих слов мнения слушавших иудеев опять разделились. 20 Многие говорили:
– Он одержимый и бредит, зачем Его слушать?
21 Другие говорили:
– Одержимый так бы не говорил. Разве может демон открывать глаза слепым?
Религиозные вожди расспрашивают Иисуса в храме
22 В Иерусалиме наступил праздник Обновления # 10:22 Праздник Обновления храма – праздновался в память об очищении храма Маккавеями в 165 г. до н. э., после его осквернения Антиохом Епифаном. храма . Была зима. 23 Иисус ходил по храму в колоннаде Соломона. 24 Вокруг Него собрался народ.
– Сколько Ты еще будешь держать нас в недоумении? – говорили они. – Если Ты Христос, то так и скажи нам.
25 Иисус ответил:
– Я уже говорил вам, но вы не поверили. Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я совершаю от имени Моего Отца. 26 Вы же не верите Мне потому, что вы не из Моих овец. 27 Мои овцы слышат Мой голос, Я знаю их, и они идут за Мной. 28 Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут # 10:28 Не погибнут – т. е. не попадут в ад. , их у Меня никто не отнимет. 29 Отец Мой, Который дал их Мне, превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего Отца. 30 Я и Отец – одно.
31 Тогда иудеи опять схватили камни, чтобы побить Его, 32 но Иисус сказал им:
– Я показал вам много добрых дел от Отца. За какое из них вы хотите побить Меня камнями?
33 Иудеи ответили:
– Мы Тебя не за это хотим побить камнями, а за кощунство, потому что Ты, человек, выдаешь Себя за Бога.
34 Иисус ответил:
– Разве в вашем Законе не написано: «Я сказал: вы – боги»? # 10:34 Пс. 81:6. В этом отрывке из Псалтыри, по мнению различных толкователей, словом «боги» (евр. «элохим») названы либо судьи, поставленные Богом решать земные дела, либо народ Израиля, либо ангелы. Дело в том, что еврейское слово «элохим» имеет более широкое значение, чем в русском языке слово «бог». И, конечно же, здесь не подразумевалось, что у тех, кто назван «богами», была божественная природа. 35 Если богами названы те, кому было дано слово Божье, а Писание не может быть упразднено, 36 то как же вы смеете говорить, что Тот, Кого Бог освятил и послал в мир, кощунствует, потому что Я сказал: «Я – Сын Бога»? 37 Если Я не делаю то же, что делает Мой Отец, – не верьте Мне. 38 Если же Я совершаю дела Моего Отца, то даже если вы не верите Моим словам, верьте делам, чтобы вы поняли и знали, что Отец во Мне и Я в Нем.
39 Они опять попытались схватить Его, но Он ушел у них из рук.
40 Затем Иисус отправился на другую сторону Иордана, туда, где Иоанн раньше крестил, и там оставался. 41 Туда к Нему приходило много людей.
– Хотя Иоанн и не творил ни одного знамения, но все, что Иоанн говорил о Нем, верно, – говорили они.
42 И многие там поверили в Иисуса.
