Otthon
Dimitrij Troickij 1887. október 6-án (18-án) született egy lelkész családjában Lipitsa faluban, Lipitsa volostban, Kashira kerületben, Tula tartományban (ma a Lipitszkoje vidéki település központja, Szerpuhov járás, Moszkva régió).
A Tulai Teológiai Iskolában, 1909-ben pedig a Tulai Teológiai Szemináriumban végzett.
1913-ban a szentpétervári teológiai akadémián teológiai kandidátusi oklevelet szerzett. Ugyanebben az évben a császári szentpétervári régészeti intézetben végzett.
1913. augusztus 16-tól (29-től) a Kholmi Teológiai Szeminárium tanára (Kholm városa, Kholm tartomány).
1913. szeptember 28-án szerzetesnek tonzírozták, 1913. szeptember 29-től hierodeákus; 1913. október 1-jén szentelték fel hieromonkuvá. 1914. augusztus 26-tól (szeptember 8.) - tanár a tanszéken Szentírás
Tulai Teológiai Szeminárium.
1917. október 28. (november 10.) óta - az Orjoli egyházmegye Bolkhov Trinity Optina kolostorának rektora. Ugyanakkor az Oryol Templomtörténeti és Régészeti Társaság Bolkhov Makaryevsky fiókjának elnöke volt.
A nap legjobbja
Püspök 1921. április 17. (30.), at Nagyszombat
, Dániel archimandritát Jeleck püspökévé, az orjoli egyházmegye helytartójává avatták.
Prédikációiban bírálta az új kormányt: „Mindenki elfelejtette az igaz tanítást, és elkezdett hinni valami olyan embercsoportban, amely nem érti önmagát...”. 1921. november 2-án tartóztatták le Bolhovban szovjetellenes izgatás és az Orelben 1918 és 1921 között illegálisan létező egyháztörténeti és régészeti társaság elnöksége miatt. 1922. április 8-án szabadlábra helyezték, hogy ne hagyja el a Bolkhov és a Mcensk körzetet.
1922. május 17-én Seraphim püspök letartóztatására tekintettel az orjoli egyházmegye papsága Daniel püspökhöz fordult azzal a kéréssel, hogy vegye át az egyházmegye irányítását. A püspök a renováció ellen harcolt.
1922. október 28-án ismét letartóztatták Bolkhovban ellenforradalmi izgatás és egy egyháztörténeti és régészeti társaság illegális létezése miatt. 1922. november 15-én a Szovjetunió Oryol OGPU elnöksége 2 év Khivába deportálásra ítélte. Száműzetésben szolgált Penjikent városában.
Aláírta 25 püspök 1926. április 2-án kelt levelét, amelyben aláírta Sergius pátriárka-helyettes Locum Tenens metropolita által a gregorián egyházszakadás szervezői ellen hozott kánoni büntetőintézkedéseket.
1926 áprilisától szeptemberéig a moszkvai Butirka börtönben raboskodott, majd Kineshmaba száműzték.
1927 decembere óta - Shadrinsk püspöke, a szverdlovszki egyházmegye helytartója. Nyilvánvalóan nem vállalt hivatalt.
„A kolhozok elleni izgatásért” letartóztatták és Arhangelszk tartományba deportálták.
1931 augusztusa óta - Oryol püspöke.
1931 decembere óta - Brjanszk és Szevszk püspöke.
Brjanszk lakói tüzes prédikációiról emlékeztek rá, valamint arra, hogy idejében Oleg Romanovics brjanszki herceg ereklyéit megtalálták és újra eltemették a Vvedenszkij-templom oltára alatt. Ezt azért tették, „hogy elkerüljük az istentelen hatóságok szemrehányását”.
1934. március 17-én halt meg tífuszban – utolsó, északi száműzetésében megrendült az egészsége.
Daniel érseket egy kis temetőben temették el Brjanszk város Volodarszkij kerületében. Az 1950-es években a temetőt felszámolták, helyére lakóudvart építettek. Akkoriban senki sem döntött úgy, hogy újratemeti Daniel földi maradványait.
A kanonizáció kérdése
2005-ben Daniel érsek szentté avatásával foglalkozó bizottság befejezte munkáját a Brjanszki egyházmegyében. A levéltári dokumentumok áttanulmányozása után az egyházi hatóságok felismerték, hogy az érsek szenvedett a hite miatt, vagyis van lehetőség gyóntatóvá avatására. Ebben a kérdésben a döntés a Szent Zsinatnál marad.
Család
Apa - Alekszej Petrovics Troitsky, egy pap fia és maga egy falusi pap;
Testvér - Vlagyimir, a szerzetességben Hilarion érsek, szentté avatták;
Testvér - Alekszej, egy pap szülőfalujában, Lipitsán, a táborban halt meg;
Nővérek - Olga és Sofia.
Írnak nekünk
Újabb botrány Daniel Metropolitannal
Arhangelszk metropolitája megvetően beszél a plébánosokkal?
Iliana Vladilenovna Adamenko, Szentpétervár, [e-mail védett]
Társadalom, Vallás
Az ArchSvoboda orosz nyilvános webhely
A helyzet, amellyel a Szent Feltámadás Templom plébánosai szembesülnek (Matigory falu, Kholmogory járás Arhangelszk régió) nagyon hasonlít a 2013–2014-ben Novodvinszkben leírtakhoz.
Röviden a helyzet lényege a következő...
2016 novemberében Alekszandr Kovaljov atyát, a Szent Feltámadás Egyház rektorát eltávolították a plébániáról, és Daniel arhangelszki és holmogori metropolita parancsára Arhangelszkbe küldték Iljinszkij papjának. székesegyház. Alekszandr Kovaljov atya az egyházmegye egyik tekintélyes és legrégebbi papja - 45 éves szolgálata a falu templomában. 28 évig szolgált Matigoryban.
Egy lerombolt (ablak, tető és kupola nélküli) templomba érkezve plébánosaival együtt, munkával és imával, szó szerint feltámasztotta a templomot. És mindez a helyi plébánosok és minden plébános pénzén történt és történik akik Arhangelszk, Szeverodvinszk, Moszkva és Szentpétervár számos városából érkeznek Sándor atyát szolgálni, az egyházmegye részvétele nélkül.
Sándor atya igazi pásztor, mindenkit szeret és megért, aki hozzá fordul tanácsért és vigasztalásért. Aztán egyik napról a másikra, durva módon, nyájas módon, egyetlen köszönet szó nélkül, Sándor atyát eltávolítják, és egy másik papot, Vitalij Privalov atyát helyeznek a helyére…
A plébánosok úgy döntöttek, hogy megvédik papjukat, és írni kezdtek Dániel metropolitának az Arhangelszki Egyházmegyéhez, Őszentsége Kirill egész Rusának pátriárkájának. A levelek válasz nélkül maradnak. A levelek regisztrálásakor pedig őszintén megmondják nekik: „Ki vagy? Nem vagy matigori, nem vagy helyi, és egyáltalán nem vagy plébános… és így tovább.”
Az egész helyzetet részletesebben leírják a plébánosok levelei, amelyeket már elküldtek az arhangelszki egyházmegyébe.
2016. december 14-én petíciót hoztunk létre a www.change.org platformon – a petíció szövege: https://www.change.org/p/Metropolitan-Arkhangelsk-i-x.. ,
Az aláírásgyűjtés folytatódik. Petíciónk címzettjei között:
1.Arhangelszk és Kholmogory Daniel metropolitája
2. Egyház és társadalom közötti kapcsolatok osztályaOsztályvezető: Feodosius apát (Neszterov)
3. Titkár Arch. egyházmegyék: Artemy Vedernikov pap
4. A Patriarchia.ru portál szerkesztősége [e-mail védett]
5. Az Orosz Ortodox Egyház zsinati információs osztálya [e-mail védett].. A Tájékoztatási Osztály elnöke, a „Foma” magazin főszerkesztője Vladimir Romanovich Legoida….
Nem vagyok benne biztos, hogy a petíciónk eljut hozzájuk, és választ kapunk. Még mindig nincs válasz.
Írtam a Moszkovszkij Komszomolecnek, a Pravda Szeverának, a Komszomolszkaja Pravdának... Senki sem válaszolt. Még csak az AiF Arkhangelsk is hallgatott rám. De nem segített…
...(szerkesztve)
A püspök megjegyezte, hogy a plébánia hosszú éveken át normális egyházi életet élt, még több évtizeddel a Nagy után is Honvédő Háború amíg a kilencvenes évek elején új papot nem neveztek ki, Privalov János pap . „Megjelenésével számos változás kezdődött, ami félreértést és felháborodást váltott ki a helyi lakosok körében. Nem tudtak belenyugodni az istentiszteletek elvégzésének módjába, eltorzultak a szabályok, és végül kénytelenek voltak más templomokba utazni. Aztán elkezdtek más plébánosokhoz és az egyházmegyéhez fordulni, kérdezve, ki engedte meg János atyának, hogy így szolgáljon. Az Egyházmegyei Tanács 2013. január 11-i ülésén részt vevő papság arról beszélt, milyen nehéz volt válaszolni ezeknek az embereknek. Az Illés-székesegyház rektora, Vlagyimir Kuziv főpap nagyon aggódott – János atya nem is konzultált vele, az egyházmegyei gyóntatóval. A zsinaton a papok elmondták, hogyan sírtak ezek az emberek, mondták, hogy kirúgják őket a liturgiából, nem engedték meg, hogy keresztelkedjenek és úrvacsorát adjanak gyermekeiknek” – jegyzi meg Daniel püspök.
Sőt, Vladyka Panteleimon, majd Vladyka Tikhon nemegyszer szólt János atyának, hogy hagyja abba újításait és önkényeztetését. Egy időre visszatért az egyházi szabályokhoz, aztán minden kezdődött elölről.
„Eközben az egyházban az ember esküt tesz, mint a hadseregben; ahogy Simeon, az új teológus és más szentatyák írják, a keresztség által Krisztus seregébe lépünk. Ez különösen igaz azokra a papokra, akik a felszentelés előtt aláírnak egy különleges okmányt, amelyben vállalják, hogy teljes engedelmességet tanúsítanak az anyaszentegyház iránt, és nem tesznek semmit saját akaratából. „...Ígérem és esküszöm a Mindenható Istenre az Ő szent evangéliuma előtt és Életet adó kereszt az, hogy... buzgalommal és áhítattal végzem az isteni szolgálatokat, egyházi szertartások szerint, anélkül, hogy bármit is önkényesen megváltoztatnék” (az eskü szövegéből). „Esküszöm a mindenható Isten előtt” – ezek szörnyű szavak” – jegyzi meg a püspök.
Ugyanakkor – jegyzi meg a püspök – egyesek így okoskodnak: mi a különbség az, hogy János atya hogyan szolgál, hogyan hirdet, hogyan változtatja meg a Chartát, milyen kísérleteket végez, a lényeg, hogy kialakult közössége legyen. életet, hogy annyi értelmiség jár hozzá ebbe a kis faluba, egész Oroszországból jönnek hírességek... Az egyházban, azt mondják, biztos nézetkülönbségek vannak, hát szolgáljon, ahogy akar, minek erőltetni, hogy beilleszkedjen. néhány általános mérce, ha ilyen csodálatos misszionárius és gyóntató? – Ezt csak olyanok mondhatják, akik nem tudják. egyházi élet, - hangsúlyozza Daniel Metropolitan. - Minden eretnekség és szakadás a vertikális hierarchia tagadásával kezdődött. A pap tekintély a plébánosoknak, ha jó irányba halad; papnál ez a tekintély a püspök, püspöknél a pátriárka és Püspöki Tanács. Egy személy csak akkor hagyhatja el az Egyház iránti engedelmességet, ha az eretnekséget vall. János atya oldaláról pontosan látjuk az egyházi eskü elárulása. Itt szeretném a Boldogságos szavait idézni Őszentsége Alexy pátriárka , amit még 1997-ben mondott: „Anélkül, hogy látta volna az igazi ok a modern rendetlenség, egyes pásztorok és falkáik úgy vélik, hogy minden korrigálható az egyházi élet rendjének külső, formai megváltoztatásával. Például az orosz nyelvű istentiszteletek elvégzéséhez az egész egyházközségnek úrvacsorát kell vennie minden vasárnap vagy minden liturgián, el kell törölni az egyházunkban hagyományos úrvacsora előtti gyónást stb.<...>Egyes közösségekben az uralkodó püspök áldása nélkül kezdenek mindenféle újítást és reformot bevezetni, gyakran olyanokká válnak, mint a múlt század 1920-1930-as éveinek renoválói és a protestánsok. És megjelennek az istentiszteletek házilag készített, rossz ízlésükben és középszerűségükben feltűnő orosz nyelvű fordításai, az ősi „agapék” felekezeti ízű paródiái, a gyóntatás általános rendjének eltörlése, sőt a helyi független „szentté avatások” minden nélkül. az egyházi hatóságok szankciója.”
„Természetesen – folytatja a püspök – egyetlen pap sem mondhatja el, hogy szolgálatában mentes a hibáktól. Mindannyiunknak szüksége van gyónásra, és ha egy pap szándékosan elhatárolódik attól az egyházmegyei gyóntatótól, akinek egykor egész életében gyónt, akivel az Egyház összekapcsolta, az nem a legjobb jel. És ha már a közösség nagyságáról beszélünk, akkor sok erős közösségünk van (és több, mint János atya közössége), ahol az apátok nem sértik meg az egyházi alapszabályt. Tehát a Zaostrovsky plébániát a legjobb misszionárius egyházközségnek nevezni nem teljesen helyes. És szeretném megkérdezni azokat, akik erről beszélnek: voltál más templomban, találkoztál más papokkal?
Mint a püspök megjegyzi, püspöki szolgálata teljes ideje alatt először szembesült azzal a helyzettel, hogy az egyházmegyei tanács nem a püspök kezdeményezésére, hanem a papság, sőt a laikusok kérésére ül össze. „Ez valóban egy egyeztető vélemény kifejezése volt, a közös vágy a jelenlegi helyzet megértésére és kijavítására” – hangsúlyozza.
„A beszélgetés békés volt, a Tanács minden résztvevője teljesen szabadon beszélt” – vallja Daniel metropolita. – Végül a papsághoz fordultam, akik közül sokan jóval régebb óta szolgálnak itt, mint én, és tanácsukat kértem. Vlagyimir Kuziv atya, az egyházmegye gyóntatója, a legidősebb felszentelt pap (35 éve szolgál vidékünkön), felajánlotta, hogy János atyának lehetőséget ad arra, hogy a székesegyházban szolgálhasson, területileg és lelkileg közelebb a püspökhöz és másokhoz. lelkészek. Ezt a javaslatot teljes egyhangúlag elfogadták."
John Privalov atya áthelyezése egy új szolgálati helyre egyáltalán nem jelent pusztulást egyházi közösség, a püspök úgy véli: „Először is, ez nem tud tönkretenni egy igazán erős közösséget, másodszor, most János atya sokkal elérhetőbbé válik az Arhangelszkben élő tagok többsége számára. És egy plébánia, mint tudod, nem a falakról szól, hanem az emberekről. Ugyanakkor ebben a közösségben tapasztalható néhány egészségtelen tendencia, amely azzal függ össze, hogy tagjai a tanítások közvetlen követői. apja Georgij Kocsetkov . Ezt mondta Őszentsége pátriárka Alexy György atya szolgálatáról a Pechatniki Nagyboldogasszony templomban: „... az álmisszionárius tevékenység ezen a plébánián arra irányul, hogy a lelkileg kereső embereket ne Krisztushoz és az Egyházhoz vonzza, hanem mindenképpen a saját plébániai közösségükhöz. Ezen a plébánián egy teljesen intoleráns rektorkultusz alakult ki az egyházban, amelynek tekintélye a Hierarchia tekintélye fölé került. Így a kánoni rendszer alapjait taposták szét; a közösség durván elhanyagolta a liturgikus egyházi hagyományokat. Ez a közösség szembehelyezkedett az orosz ortodox egyház többi plébániájával, lévén lényegében szektás-orientált közösség...” Szergiusz voronyezsi és boriszoglebszki metropolita, Eusebius pszkov és Velikije Luki metropolita, Viktor tveri és kasin metropolita, ufai és Sterlitamak Nikon, János archimandrita (Kresztjankin) († 2006), Tyihon archimandrita (Sevkunov), Dimitry Smirnov főpap, Valentin Asmus főpap, Oleg Davigyenkov pap, Daniil Sysoev pap († 2009), Andrej Szlavlav Kurajev protodeákus és Alekszandr Petrush Leonidovics, Dvor I. az orosz egyház többi hierarchája, papsága és laikusa."
„Ami John Privalov atya közösségét illeti, a legkézenfekvőbb példát mondom. Az Egyházmegyei Gyűlés javaslatára Kuznyecov Péter papot nevezték ki Zaostrovye második papjává. Egy csodálatos, intelligens lelkész, aki elhagyta Szentpétervárt, azt a virágzó, kényelmes életet, amelyről sokan álmodoznak, az északi szolgálat kedvéért. Aztán elküldtem egy távoli Pinega faluba, és egy éven belül plébániát hozott létre, és templomot épített; Nem féltem, hogy határozatlan időre kimegyek a vadonba. Aztán átvittem Arhangelszkbe, majd Zaostrovyébe. És egy idő után, amikor elhagytam az Iljinszkij-székesegyházat Vasárnapi Liturgia, János Privalov atya plébánosai kerestek meg, aki ugyanazon a liturgián kapta meg Krisztus szent titkait; szó szerint eltorlaszolták az utat, és követelni kezdték, hogy Péter atyát távolítsák el a templomukból, és a korábban ott szolgáló Pavel Bibin atyát térítsék vissza... Megpróbáltam átmenni, de megragadtak a revenakánál, így alig bírtam állni. a lábamon, és közvetlenül elém tartottak telefonokat és videófelvételt is készítettek. Nagy nehezen sikerült passzolnom. Később felhívtam John atyát, és elmondtam neki ezt az esetet. És azt javasolta, hogy képzeljük el a következő képet: az alkirály, Theognostos érsek átsétál a Lavrán, ahol sokáig laktam, és hirtelen valami novícius elállja az útját, megragadja a revenakánál, és felajánlja, hogy most őszintén beszél. Egy ilyen cselekedet sokat elárulna erről az újoncról – az alázatáról, a kormányzó iránti tiszteletről, szeretetről... Így van ez. A másik oldalon Tiszteletreméltó Szerafim Sarovsky, miután megkapta az áldozást, megpróbált nem beszélni senkivel, de itt ilyen izgatott állapotban, olyan agresszióval, így viselkedett a püspökkel - és ez az áldozás után történt. Nagyon sajnálom ezeket az embereket, mert ez a belső lelki sérülésükről beszél. János atya maga is elismerte, hogy ez nem normális, és hozzátette, hogy erre nem adta áldását. Bár eddig egyetlen gyermeke sem bánta meg tetteit” – mondja Daniel püspök.
„János atya egyszer megkérdezte tőlem, miért nem létesítenek „kísérleti helyszínt” a temploma alapján” – vallja a püspök. - De északon a hagyományok erősek, így sem a papok, sem a laikusok nem fogadják el az ilyen „kísérleteket”. Ahogyan nem fogadják el a lélek halhatatlanságának tagadását és a posztumusz gyötrelmeket, úgy nem fogadják el a keresztények „teljes” és „hiányos” felosztását és egyéb újításokat, amelyeket a Szent István tanításainak követői ültetnek belénk. Georgij Kocsetkov atya. Véleményem szerint a gyülekezeti életben végzett „kísérletek” ezzel kapcsolatban teljesen helytelenek. Gyóntatótársam, Kirill (Pavlov) atya, akivel hosszú évekig átéltük a falat a Trinity Lavra-ban, mindig azt mondta, hogy a szabályokat és az istentiszteleteket megrendülten és szeretettel kell kezelnünk, és engedelmeskednünk kell az Anyaszentegyháznak. És a szent igaz Kronstadt János, amikor Veniamin (Fedcsenkov) püspök megkérdezte, honnan merít ilyen erőt, azt válaszolta: a mi istentiszteletünkből. Végül mindannyian tudjuk, mihez vezettek a hasonló kísérletek egyháztörténet XX. század".
Ami az interneten megjelent információkat illeti, miszerint 20 pap állítólagos kérését John Privalov atyának a székesegyházba való áthelyezésére kizárólag az okozta, hogy a Szretenszkij-templom nagyon gazdag, és a helyreállítására forrásokat különítettek el, jegyzi meg püspök. Dániel, „aki ezt állítja, nemcsak a papokat sérti, hanem magát János atyát is. Hiszen több éven át önállóan írt alá átvételi oklevelet a helyreállítási munkákról, anélkül, hogy az egyházmegye ellenőrizte volna” – mondta a püspök. - Ráadásul a velem folytatott beszélgetés során János atya bevallotta, hogy az egyház nehéz anyagi helyzetben van: nincsenek új ruhák, a szükséges könyvek, nincs elég pénz az irodalom beszerzésére. egyházi bolt. Még egy második pap eltartására sincs elég pénz. Ezért az Egyházmegyei Zsinat végén azt javasoltam, hogy gondoljuk át, hogyan lehetne ezt a helyzetet korrigálni. Maguk az atyák önként vállalták, hogy plébániáikból 1 ezer rubelt fordítanak a papság fenntartására.”
„Általában meg kell jegyezni az ülés résztvevőinek egyhangúságát. Egyikük sem javasolta János atyának a papságtól való kitiltását, bár tudom, hogy más papok beszéltek erről. Megragadva az alkalmat, mindenkihez fordulok, aki gondolt döntés született túl lágy: János atya fordítását a résztvevők általános véleménye diktálta. Úgy tűnik, ez az egyetlen esély a betegség gyógyítására” – mondja Daniel Metropolitan.
Névnap augusztus 30./szeptember 12. (boldog Daniil moszkvai herceg).
Életrajz
1979 áprilisában besorozták a Szovjetunió fegyveres erőibe. Később így emlékezett vissza: „A különleges alakulatoknál kötöttem ki. A katonaéletet pedig belülről láttam. Nagyon tetszett - komoly, tisztességes. Még azon is kezdtem gondolkodni, hogy katona legyek. De valami kétely még mindig aláásott belülről, valami nyomasztott. Váratlanul szabadságot adtak nekem. Hazaérek, belépek a szobába, ahol lógtak ősi ikonok, és mélyen, mélyen szívd be illatukat. Úgy tűnt, mintha belém hatolt. Kirohantam a templomba, gyóntam, úrvacsorát vettem. Ez volt az első tudatos eljövetelem a templomba.”
Az 1981-es leszerelés után az Odesszai Teológiai Szemináriumba került, ahol 1984-ben végzett, majd a Moszkvai Teológiai Akadémiára.
Szerzetes és lelkész
1985 márciusában felvették a Szent Sergius Szentháromság Lavra testvérei közé. Emlékiratai szerint „amint a Lavrához ért, elbűvölte. Nemcsak a szerzeteseket, hanem a világiakat is átalakítja. Tanúja voltam, hogyan került a „vaslady” Margaret Thatcher a Lavrába 1987-ben. Amint átlépte ennek a kolostornak a küszöbét, egyszerűen átalakult: a szeme szó szerint izzott.”
Ugyanezen év június 20-án a Lavra apátját, Alekszij (Kutepov) archimandritát a Szentháromság-székesegyházban, Sergius Lavra, Dániel nevű szerzetesnek tonzírozták Moszkva tiszteletére Dániel tiszteletére.
1986. augusztus 28-án a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban ugyanez a hierarcha felszentelte őt hieromonk-i rangra.
1988. március 26-án apáti rangra emelték.
1989. december 29-én archimandrita rangra emelték.
Juzsno-Szahalin és Kuril püspöke
2001. november 10-én a Mindenszentek templomában, a Fényesek oroszországában, a moszkvai Danilov-kolostor patriarchális rezidenciájában Daniel archimandritát Juzsno-Szahalin és Kuril püspökévé nevezték ki.
Az istentisztelet helyszínére érve jelentős problémákkal szembesült, amelyek hátráltatták a térség egyházi életének fejlődését: a mély egyházi hagyományok hiánya Szahalinon, ahol a szovjet időszak nagy részében nem volt meglévő templomok, az első pedig csak 1989-ben nyílt meg: „itt, érkezésemkor teljesen más emberek vettek körül, szintén kedvesek, hívők, őszinték, de akik semmit sem tudtak az ortodoxiáról”; a régió szegénysége és depressziója: „Soha nem láttam még ilyen szörnyű bejáratokat, mint Szahalinon”; nehéz éghajlat; akut paphiány és a már rendelkezésre állók elégtelen felkészültsége - a Moszkvától való távolság és az anyagi nehézségek nem tették lehetővé a papság számára a hitoktatást, a szemináriumot végzettek pedig gyakorlatilag nem jöttek Szahalinba szolgálni; az aktív laikusok éles hiánya - „nem alakult ki az ortodox közösség erőteljes rétege”, beleértve a gazdaságilag aktív lakosság folyamatos kiáramlását a szigetről; a teljes értékű egyházi épületek szinte teljes hiánya - a plébániák templommá alakított helyiségekben helyezkedtek el; fejletlen közlekedési infrastruktúra: „csak száz kilométer [út] van aszfaltozott”.<…>Nemhogy nem érsz el távoli plébániákat, nem fogsz tudni repülni, de néha telefonon sem fogod tudni elérni őket” – különösen nehéz volt eljutni a Kuril-szigetekre; az építőanyagok szigetre szállításának magas költsége (nem Szahalinban gyártották), és az épületeket földrengésállóvá kell tenni, ami többszörösére növelte az építési költségeket a szárazföldhöz képest; a pénzügyi források akut elégtelensége és a külső támogatások hiánya.
Különös veszélyt jelentettek a többtagú szekták, amelyek rendkívül aktívak voltak Szahalinon, és külföldről jól finanszírozták őket; Daniel püspök becslései szerint a 2000-es évek második felében évente mintegy 200 külföldi misszionárius, főként Dél-Koreából és az USA-ból látogatott el Szahalinba. Ezek a szekták gyakran oroszellenes irányultságúak voltak. Daniel püspök szerint: „Rengeteg baptisták, pünkösdiek és Jehova Tanúi imaházai vannak, ahová Szahalin lakosai elmennek egy darab kenyérért. Oda luxusbusszal viszik őket. A gonosz ülések után az embereket etették és ajándékozták meg: a szektások jelentős anyagi forrásokkal rendelkeznek: évente több tízezer dollár érkezik külföldről 150 misszionárius támogatására. Összehasonlításképpen elmondom, hogy 2002-ben csak... három ortodox misszionárius érkezett Szahalinba. Imaházaikat alaposan és nagyszabásúan építették. És a templomok számára a legrosszabb épületeket kaptuk.”
Dániel püspök emlékiratai szerint akkoriban maga a Juzsno-Szahalin és a Kuril egyházmegye valójában hanyatlóban volt: „Itt rotációs alapon dolgoztunk - eljöttem, három évig dolgoztam és elmentem. Az ideiglenes munka szelleme nemcsak a városban volt, hanem sajnos az egyházmegyei közigazgatásban is.<…>Az egyházmegyének akkoriban több mint elég adóssága volt<…>Eltávolodás, hitetlenség a szigeteken a spiritualitás és a kultúra fejlődésében, ami még a papság szemében is látszott. Az első papi találkozó után rájöttem, hogy nem vesznek komolyan. Sokan azt gondolták, hogy Szahalin valami „ugródeszka” számomra, és egy idő után visszamegyek.”
Egyik első rendelete eltörölte a keresztelés és esküvő díját, és elrendelte, hogy azt csak az adományokra korlátozzák. Az ő kezdeményezésére az egyházmegye az infláció ellenére sem emelte a gyertyák árát – mindezek az intézkedések a plébánosok többségének szegénységével kapcsolatosak. 2002-ben egyházmegyei tanfolyamokat szerveztek zsoltárosok, egyházi kórusvezetők és vasárnapi iskolai tanítók képzésére. Intézkedéseket tett a Feltámadás Katedrális bővítésére, refektóriummal, harangtoronnyal és előcsarnokkal bővítve. Nyitva volt ház templom Panteleimon Nagy Mártír nevében a Szahalini Regionális Kórházban (2002). 2003 októberében az egyházmegye honlapot indított. Az „Alexander Nyevszkij Testvériséget” az egyházmegye missziós osztálya alatt hozták létre, amely ifjúsági és ortodox-hazafias szolgálattal foglalkozott. 2005 óta a testvériség elkezdett egy éves nyári ortodox ifjúsági tábort tartani Douai faluban. -2009-ben Szahalinon működött a PSTGU Távoktatási Központ. A PSTGU ágának megjelenése lehetővé tette a papság és a laikusok lelki oktatásának hiányának részbeni kompenzálását. Emellett a Moszkvából érkezett PSTGU hallgatók részt vettek az Egyházmegye missziós és oktatási programjaiban, részt vettek a plébániákon és katonai alakulatoknál működő vasárnapi iskolák munkájában, valamint különféle egyházi rendezvényeken. Az egyházmegye igyekezett szociális szolgálatba is bekapcsolódni, bár erre nehéz volt forrást szerezni.
Az oroszok missziós tevékenységének elmélyítésének elszánt támogatója ortodox egyház a jelentős anyagi forrásokkal rendelkező protestáns prédikátorokkal versengő körülmények között aktívan beszélni kezdett egyházmegyéjéről, amikor annak határain kívülre látogatott, és elősegítette az ortodox misszionáriusok és általában a különféle foglalkozású ortodoxok érkezését a szigetre: „most már különösen fontos számunkra, hogy az emberek ortodox laikusok jöjjenek.<…>Számunkra nagyon fontos, amikor például egy olyan iskola igazgatója jön, ahol az ortodox kultúra alapjait megismertették, és elkezd szakmai nyelven beszélni kollégáival. Egy érdekes, tekintélyes orvos érkezik hozzánk, beviszem a regionális kórházba, és ott elkezd beszélni az orvosokkal a számukra megszokott nyelven. És nagyon örülök, hogy fájdalmunkban, nehézségeinkben immár nemcsak a papság, hanem a laikusok is osztoznak.” A történész V. L. Makhnach, a misszionárius diakónus Andrej Kuraev, a Karamazov Brothers csoport, Konsztantyin Kincsev és a PSTGU tanári testülete jött Szahalinba. Együttműködés alakult ki az Első Hívott Szent András Alapítvánnyal, amelyen keresztül orvosok, papok, kulturális személyiségek, művészek érkeztek Szahalinba. A totalitárius szekták szakértője, a PSTGU professzora, Alexander Dvorkin rendszeresen előadásokat tartott. Daniel püspök ugyanakkor megjegyezte, hogy a fenti tényezők mellett a missziós tevékenységet hátráltatta a jelentős műemlékek hiánya Szahalinon. ortodox kultúraÉs Ortodox szentélyek: „Olyan „protestáns” állásponton vagyunk. Nincs egyértelmű példa ránk Ortodox történelem <…>Nincs mód megérinteni, igazán megérinteni az orosz egyházi kultúrát, ezért tulajdonképpen csak a Bibliával a kezünkben prédikálunk.” Missziós szolgálatokat végzett, amelyeken gyakran használta az orosz nyelvet az egyházi szláv nyelv mellett
Lehetőségeihez mérten igyekezett megerősíteni a kapcsolatot Szahalin és Oroszország többi része között, amelynek lakosságát „mesterségesen elválasztották egész Oroszországtól a magas szállítási tarifák és a távol-keleti vezetésünk figyelmetlensége miatt”. Az egyházmegye 2004-től kezdett különféle tudományos, gyakorlati, kulturális és oktatási konferenciákat szervezni, illetve azokon részt venni; Különböző területek hívő szakembereit hívták meg Szahalinba, hogy vegyenek részt ezeken (lásd fent). 2004 augusztusában került sor a tiszteletreméltó mártírok, Erzsébet nagyhercegnő és Varvara apáca Juzsno-Szahalinszkba hozatalára, amely városi ünneppé vált. 2004 óta a Szent Tüzet Jeruzsálemből kezdték szállítani Szahalinba. 2006 áprilisában megállapodás született a Moszkvai Patriarchátus Kiadói Tanácsával a Cserkovnij Vesztnyik újság Szahalinról szóló 4 oldalas regionális melléklettel történő kiadásáról, ahol szahalini újságírók jelentek meg. Szervezett zarándoklatok Oroszország szárazföldi részére. Ugyanakkor nem ösztönözte a lakosságot, hogy távozzanak az ország szárazföldjére: „Nekünk, ortodox keresztényeknek nincs jogunk elhagyni ezt a földet. Elhagyni annyit jelent, mint adni valaki másnak.”
Elhatározta, hogy a Juzsno-Szahalinszki Feltámadás székesegyházban felállít egy Szellemi és Oktatási Központot, hogy biztosítsa a Juzsno-Szahalin egyházmegye missziós és oktatási tevékenységének működését. Egy ilyen központ „tíznél több épített templomot ad majd. El kell hagynunk a templomot, de hol találkozzunk az emberekkel? Nincs helyünk. A katedrálisban nincs hely. Előadásokat kell tartani, beszélgetni, csak teát inni az emberekkel.” Az épület tervezése 2006 decemberében kezdődött, az építkezés 2009 novemberében fejeződött be, megnyitására 2010. március 3-án került sor.
2010. szeptember 20. és 23. között került sor az egyházmegye történetének első látogatására Moszkva és egész Oroszország pátriárkája részéről. Kirill pátriárka egész éjszakás virrasztást és isteni liturgiát mutatott be a Juzsno-Szahalinszki Feltámadás székesegyházban, részt vett az Egyházmegyei Szellemi és Oktatási Központ megnyitó ünnepségén és megáldotta a Juzsno-Szahalin Egyházmegye új székesegyházának építését, meglátogatta a A közbenjárási kolostor és a mennybemenetel temploma Korszakov városában, valamint a Juzsno-Szahalinszki Miklós Csodatevő templom. Dániel püspök szerint ezt a látogatást úgy fogta fel, mint „az egyházmegye tevékenységének összefoglalását a fennállása teljes időszakára vonatkozóan”.
Dániel püspök alatt összesen több mint 15 templomot és kápolnát nyitottak meg. 2009-ben 52 aktív egyházközség működött; 20 plébánián nyitották meg Vasárnapi iskolák gyerekeknek és felnőtteknek, 29 plébánián - Ortodox könyvtárak. Az elért eredmények ellenére Dániel püspöknek nem sikerült megoldania egyházmegyéjének számos problémáját igazgatása alatt. Amint azt a Journal of the Moscow Patriarchate-nak adott interjújában nem sokkal a pátriárka látogatása után megjegyezte: „Nagyon nehéz itt élni az embereknek. A zord éghajlat és az instabil gazdasági helyzet hatással van. Sok város pusztulásba esik, és falusi státuszt kap. A városok pedig falvakká válnak.<…>Nincs annyi szent ereklye és ősi ikon, mint a szárazföldön. Az emberek nem érzik az ökumenikus ortodoxiához való tartozásukat, nagyon fájdalmasan érzik elszigeteltségüket, elszigeteltségüket a világ többi részétől. Még mindig hiány volt aktív laikusokból. Különböző szekták továbbra is nagyon aktívak voltak, és magát a juzsno-szahalini egyházmegyét egy határmenti előőrshöz hasonlította, „amelynek feladata az ellenség feltartóztatása a főerők megérkezéséig”.
Arhangelszk és Kholmogory metropolita
A Szent Szinódus 2011. december 27-i döntésével az Arhangelszki Metropolisz élére nevezték ki, ezért 2012. január 8-án a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában Kirill pátriárkát metropolita rangra emelték.
Megjegyzések
- Ortodox naptár 2013 Archiválva: 2013. július 15.
- FSPMYUK LNYAYNBYAYNI oYURPHYUPUHH 12-2001
- A Szent Szinódus 2001. október 6-i ülésének folyóirata: Orosz Ortodox Egyház
- Szahalin egy spirituális határállomás... Interjú Daniil (Dorovskikh) püspökkel / Interjú / Patriarchy.ru
- Nem elég templomot építeni és felszentelni, imádkozni is kell érte (1. rész) // Shepherd magazin, 2008. november
- Ortodoxia Szahalinon
