Muzaffar Haji Usmanov - az Otno-Szufi Orvostudományi és Pszichológiai Akadémia hallgatója, szufi spirituális mentor, a Naqshbandiyya mesteriskola utódja, melynek eredete évszázadokra nyúlik vissza. Az általa birtokolt művészet nem szerezhető meg könyvek tanulmányozásával és egyéni gyakorlatok elvégzésével. Lehetetlen „szúfi gyógyító és tanítói bizonyítványt” szerezni. A könyv egyfajta mutató az elsajátítás forrására. Magát az utat csak az tudja elsajátítani, aki azt követi. Aki szerencsés.
A „nakshband” szót „köntösök hímzésének mestereként” fordíthatjuk. A vonal alapítója - Bahauddin Nakshbandi - gyönyörű köntösöket hímzett, amivel megélhette. Egy másik változat szerint ezt a vonalat azért hívták így, mert az ilyen irányzatú szúfik dhikr végrehajtásával mintákat tudtak „hímezni” az emberek lelkébe. A szúfi mesterek által szőtt minták (és Muzaffar Haji sok keleti ember spirituális mentora, és nem csak) jólétet és harmóniát, békét és életörömöt hoznak. Mentora viszont Ibrahim Haji, a Naqshbandiyya vonal pira (a mesterek mestere). Egy időben a Naqshbandiyya vonalhoz tartozó szúfiak felfedeztek egy rejtett, néma dhikr-t – egy különleges módszert (bár ezt csak módszernek lehet nevezni!) a belső harmónia megszerzésére. Gyakorlatával az emberek helyreállíthatják egészségüket, javíthatják kapcsolataikat másokkal, és boldogságot találhatnak. A szufi orvoslást sokáig rejtélyek övezték...A szerző - a történelem során először - megosztja a szufi titkait a boldog, egészséges, sikeres élet megtalálásának.
A szúfizmus egy ősi gyakorlati irány, amely az Isten és az emberek iránti aktív szereteten alapul - olyan módszerek, gyakorlatok kidolgozásán, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy felismerje isteni természetét és szeresse a Mindenhatót, harmonikus kapcsolatokat alakítson ki a világgal, az emberekkel, a természettel és a természettel. önmaga. Történt ugyanis, hogy a szúfizmus bizonyos okok miatt nem foglalta el az őt megillető helyet a különböző vallástörténeti, valláslélektani és vallástudományi egyetemi képzéseken. Az egyetemi tanárok előtt nem volt világos, hogyan „bemutassák” a szúfizmust; mi ez - vallás, pszichotechnika, spirituális közösség? Nem vagyok akadémikus tudós, és nem szeretnék a könyv lapjain található osztályozásokkal foglalkozni. A szúfizmus inkább egy gyakorlati módszer, amely segít az embernek követni isteni természetét: egészségesnek, gazdagnak, elégedettnek lenni az életben.
A szúfiknak sok neve van. Nagyszerűnek, vadnak, őrültnek, mennyei, egyszerű embereknek, keresőknek, mámorosoknak, tehetségeseknek, derviseknek, fakíroknak, tanultnak, bölcsnek nevezték őket.
A szúfik gyakorlatias emberek, akik tanulmányozzák a természet törvényeit, azok szerint élnek és ezt a tudást adják át másoknak. A szúfizmus nem szó vagy fogalom. Ez a harmonikus élet állapota. A szúfikat néha szerzeteseknek nevezik a világon. Úgy gondolom, hogy az igazi szerzetes nem az, aki fogságban él, és minden rituálét megkérdőjelezhetetlenül végrehajt, hanem az, aki állandóan egységben van a Mindenhatóval.A szúfi először önmagát tanulmányozza, majd a másikat. Először magának adja be az injekciót, majd a lehetséges következmények vizsgálata után másnak is beadja az injekciót.
Mentorom, Ibrahim Hadji mindig azt mondja, hogy mielőtt feladatot adsz, világosan meg kell értened, hogy kinek szól. Hasonlóképpen, a tanulónak, hallgatva az utasításokat, olyannak kell felfognia azokat, amilyenek, anélkül, hogy saját sejtéseit és előítéleteit hozzáfűzné hozzájuk.Bármilyen összetett is a beszélgetés témája, a beszédnek egyszerűnek és világosnak kell lennie, de az egyszerűség ellenére mindenki másképp fogja megérteni és elfogadni: képességei és vágyai szerint. Az emberek tudásban, tapasztalatban, műveltségben különböznek egymástól: vannak úgynevezett „hétköznapi” emberek, és vannak olyanok, akiknek a munkája a szellemi munkához kapcsolódik. Vannak tudósok is, akiknek tapasztalata és tudása megkülönbözteti őket a tömegtől. De függetlenül a végzettségtől, a tapasztalattól, a hozzá intézett szavakat csak azok fogják megérteni, akiknek van vágy hogy megértsék, kit érdekel igazán.
Szufi táborok az úton.
Betegségeink összefüggenek lelki fejlődésünkkel
Az ember spirituális fejlődésében számos szakaszon, szakaszon megy keresztül. Ezeket a szakaszokat a szúfizmusban maqamnak, vagyis oroszul parkolóknak nevezik. A Naqshbandiyya vonalhoz tartozó szúfik négy állomást különböztetnek meg: nafs (önzés, állati szükségletek), qalb (szív, érzelmesség), ruuh (szellem) és kurb (a Mindenható közelsége). Néha hozzáadjuk a sirres egy másik állomását, az isteni misztériumok állomását. Általánosságban elmondható, hogy a Naqshbandiyya származású szúfik nem szerepeltetik a sirr helyet a helyek leírásában. Az isteni misztériumok feltárulnak a szellem állomásán (ruuh). De mivel más irányban a tasavvuf (ahogy a szufikat a 19. századig hívták, és sok keleti országban továbbra is hívják) a sirr helye is benne van, szeretnék néhány szót ejteni erről a szakaszról. Már maga a „sirr” szó „rejtélyt” jelent, amely egyszerre kívánatos és rendkívül veszélyes. Nem lehet megismerni, lehetetlen szavakkal kifejezni, de össze lehet olvadni vele, eggyé válni vele. Igaz, fennáll a veszélye, hogy megég a titokzatos tüzében. Az a személy, aki elérte az úri állomást, nem törekszik semmire: sem hírnévre, sem sikerre. Az a személy, aki az urak szintjén találja magát, teljesen telített a szomorúsággal, mert az anyagi és az isteni világ határán van. Elkerülhetetlen vágyakozása ez annak az utazónak, akinek még fél napja van, hogy elérje vágyott otthonát, de felsóhajt, és visszajön,induljunk útnak. Sétál anélkül, hogy hátranézne, és a körülötte lévő világ vele együtt sóhajt és gyászol...Minden megállás bizonyos tipikus betegségeket foglal magában. Kezdettől fogva hozzájuk tartoznak. A szufi táborokkal megismerve az olvasó jobban megértheti egyes betegségek okait.
Parkoló nafs.
A hamis én által okozott betegségek
A „nafs” fogalmát általában a test állati erejének, az egonak, az önzésnek fordítják. A Nafs minden emberben benne rejlik, vagyis az emberi természet szerves része. A Szufi gyakorlatban a Mindenható megértésének útján az első lépés a nafs legyőzése – a saját egoizmusa.A nafs parkolójában az ember, mint a létfontosságú szükségletek tulajdonosa, születésétől fogva van. Gyerekként teljesen ki vagyunk szolgáltatva ennek a parkolónak: szeszélyesek vagyunk, ha nem kapjuk meg, amit akarunk, ésszerűtlen kitartást tanúsítunk. Idővel a gyermek hozzászokik a társadalmi normákhoz, és szabályozni tudja vágyait. De sajnos sokan egész életükben a nafák parkolójában maradnak, ki vannak szolgáltatva az állati szükségleteknek, a szórakozás és az élvezet vágyának. A betegségek okaival foglalkozó fejezetben különösen ismét felidézzük a nafák parkolását. Fegyelem nélkül nem tanulunk meg ellenállni ennek a káros behatásnak, és végül ingerlékeny, érzékeny, nyafogó lénnyé válunk, akit különféle sebek gyötörnek. A Nafs szívrohamhoz, gyomor-bélrendszeri betegségekhez, hepatitishez és akár rákhoz is vezethet. Ennek ellenére az emberek hajlandóak éveken át félelmet és betegséget fizetni a kísérteties öröm pillanataiért!A nafs parkolóban tartózkodó személy ki van téve minden olyan betegségnek, amelyet egy tisztelt olvasó ismer: alkoholizmus és kábítószer-függőség, szívfájdalmak, rák, májgyulladás, rossz látás, túlsúly, depresszió, szorongás, szeszélyesség, szexuális úton terjedő betegségek és így tovább . A Nufs egy alattomos dolog. Harcolni tudja önmagával az embert, sőt magával a nafokkal is megküzdeni tudja, de az eredmény lelkiismeret-furdalás és betegség lesz. Így vagy úgy, de ahhoz, hogy sikeresen elsajátítsa a könyvben bemutatott módszereket, az olvasónak sokat kell dolgoznia egy olyan entitáson, mint a nafs.Az akarat fejlődését, az önkontroll képességét elősegítő gyakorlatok segítségével az emberek megszabadulnak a nafs káros hatásától, és a szív állomására költöznek.
A szív állomása (calb)
Még akkor is, ha nagyon szép tál
sárréteg borította
mintát nem találsz rajta...
A seb kezelésének folytatása előtt meg kell tisztítani - ez a gyors gyógyulás szükséges feltétele. A szívzóna (kalb) azon a területen található, amely magában foglalja a szoláris plexust, a szívet és a májat. A „Kalb” szó nemcsak szívnek, hanem léleknek, megértésnek, legjobbnak, őszinteségnek és tisztaságnak is lefordítható.
Önmagában a szívmegállás jellemző feltétel nélküli szeretet az élethez, a világ teljes elfogadásához olyannak, amilyen.Külsőleg úgy tűnik, hogy az ember, aki a szív állomásán van, nem törődik semmivel. „Javíthatatlan optimista” – mondjuk egy ilyen emberről. De bármennyire furcsának is tűnik, ez a parkoló is lehet betegségek okozója, mert a világ iránti féktelen szerelem olyan, mint a kiszabaduló tűz – mindent felégeszt körülötte. Ebben a parkolóban az ember veszekedni kezd másokkal, „felrobban”, elveszti a barátságát.
Idegbetegségek jelennek meg, a vesék működése felborul, gyakran fáj a fej. Ennek oka a szív parkolójában tartózkodó emberek kifejezett mentális instabilitása. De ha a nafs hatása által okozott betegségeket nehéz kezelni, akkor a lelki fejlődésükben a szív állomásán lévő emberekre jellemző betegségek azt jelzik, hogy az ember a gyógyulás felé halad.
Mentor segítsége nélkül szinte lehetetlen a szív leállásánál magasabb szintre emelkedni.
A szívnek tisztának kell lennie, akkor fogékony és nyugodt lesz. Régen az a nő, aki rossz hírt kapott, vagy keserű érzést táplált a szívében, a folyópartra ment, és a forrongó patakra utalva beszélt bánatáról. A folyó víz elhordott mindent feketét, ami a lelkemben volt. Nagyon fontos, hogy ne tartsd szívedben a negatív érzéseket. Az a személy, aki nem tudja, hogyan kell megfelelően megszabadulni a negatív érzelmektől, ingerült, dühös, bármilyen okból megsértődik, és ezzel elsősorban önmagát, egészségét károsítja.
A szellem állomása (ruuh)
Még ha az egyik lábad már a pokolban van...
Ne veszítse el a reményt és az elme jelenlétét.
A könyvben leírt energiapályák a szellem nevelését célozzák. Valódi betegség és szubjektív érzések a betegségről – a dolgok másként működnek. A szellem lehetővé teszi számunkra, hogy érezzük, amit a test és a lélek nyújt számunkra.Egyszer a Mindenható magához hívta a halál angyalát, és így szólt hozzá:
Menj el abba a városba: ott az utóbbi időben az emberek túlzottan beletörődnek a bűnbe, száz bűnöst ölnek meg, és lelkeket hoznak hozzám.
Angel minden fürgeséggel elment, hogy végrehajtsa a parancsot. Eltelt egy kis idő, ami alatt a bűnös város lakói túlélték a pestis- és lázjárványokat. A halál angyala ismét megjelent a Mindenható előtt. Mögötte akár ötezer lélek is posztumusz ragyogással pislákolt.
Miért olyan sok? csodálkozik az Úr. - Hiszen a beszélgetésünk csak száz körül volt! Fizetni kell a rendelésszegésért!
Hadd igazoljam magam – kérte a halál angyala. - Teljesítettem a parancsot - pontosan száz lelket öltem meg - se többet, se kevesebbet -, de a többiek a félelem miatt elhagyták a földi világot. Néhány ember a betegekre nézve olyan erős ijedtséget tapasztalt, hogy a betegség spontán módon megjelent bennük. Szeretném meggyógyítani őket, hogy ne engedelmeskedjek parancsodnak, de csak a Te parancsodat teljesítettem.
Sok múlik a betegséghez való hozzáállásunkon. Ha beengedjük a szívünkbe, csak így döntünk, akkor a következmények a legszomorúbbak lehetnek.A szellem állomásán az ember irgalmassá, együttérzővé válik.
A gyógyulás kezdete – A szükséges tudás megszerzése
Minden munka, amely sikerre vezet, megbízható, bizonyított tudással kezdődik. A szufi gyógyítás az emberi fejlődés törvényeinek ismeretén alapszik, élete első napjától az utolsó napjáig, a vele nap mint nap bekövetkező változások ismeretén. A tisztelt olvasó az évszázados múltra visszatekintő, részben a mi vonalunk szúfija, Ibn Sina (Avicenna) munkáiban leírt elmélet megismerése után megérti betegségeinek és kudarcainak okát, majd tudatosan alkalmazza a javasolt módszereket. az életére.
Életkor és egészség: Az emberi élet szufi ciklusai
Helyreállítási feladatok minden korosztály számára
A teljes életút több hétéves ciklusra osztható (1. ábra). Minden ciklus végén valamilyen egészségi állapotromlást tapasztalunk, ami szervezetünk megújulásával jár együtt. Számos krónikus betegség "embriója" pontosan az ember életében minden hét év határán jelenik meg. Ezek az adatok összhangban vannak a modern tudomány tényeivel, amely szerint az ember 5-7 évente változik. Ha az erő átmeneti hanyatlásának időszakában elkezdi gyógyszerekkel „táplálni” a betegséget, akkor azt kockáztatja, hogy élettársává teszi. Természetesen nincs értelme hátradőlni: ebben a könyvben csak a leghatékonyabb szufi módszerekről próbáltam beszélni, amelyekkel támogatni lehet az olvasót a teste számára nehéz időkben.
40 éves koráig az ember azt az energiapotenciált használja, amelyet a szülei lefektettek.
A 42. életévhez közeledve kezdődnek a problémák azzal kapcsolatban, hogy csökken az energia, és az ember nem tudja feltölteni energiatartalékait az „elzáródások” és az életharmonizáció képtelensége miatt. A legjobb esetben enyhe fáradtság, legrosszabb esetben pedig betegség és depresszió jelentkezik.
A 42 éves korhatárt átlépők többsége megőrzi az elmúlt élete során elsajátított viselkedésmódokat, egészen az arckifejezésekig.Csak a környezettel (munka, család, kutya, autó) való elfogadható kapcsolatok fenntartásának szükségessége teszi lehetővé az emberek számára, hogy „meghúzzák a szíjat”, erősítve szokásaikat („na, én minden gyakorlatodat megcsinálom, csak nézz focit, de jobb holnap” friss lélekkel...”).Ezért minél idősebb az ember, annál több ideje lesz a harmónia megteremtésére. A tapasztalat azt mondja, hogy mit kellaktívan dolgozni annyi napig, ameddig az ember idős.Ezt a formulát az ókori szúfik dolgozták ki nagyon régen, és még mindig használják az emberi élet harmonizálásának gyakorlatában.
A betegség némileg egy rossz szokásra emlékeztet: károsítjuk szervezetünket, ugyanakkor édes gyönyör pillanatokat kapunk. Láttad egy beteg arckifejezését, aki egy kincses pirulát nyomott a nyelve alá? Ez nem az öröm fintora, vagy legalábbis megkönnyebbülés?Azonban remélem, hogy most, tudván, hogy életük során az emberek időről időre óhatatlanul átélnek egy-egy összeomlást, a tisztelt olvasó készen áll arra, hogy szufi módszereket alkalmazzon életerejének pótlására.
Az orvosok tudják, hogy a legtöbben 110-112 évig élnek. A többségről van szó. Vannak, akik képesek tovább élni. 112 év az a határ, amire mindenki számíthat, de a helytelen életmód, a káros környezet miatt a legtöbben nem élik meg azt, amit a természet adott.
Ez a 112 év négy nagy, egyenként 28 éves életszakaszra osztható. E négy szakasz mindegyike négy hétéves ciklusra osztható.
Ismerni kell ezeknek a ciklusoknak a szerepét az egészség helyreállításának folyamatához való értelmes hozzáálláshoz.
Az ősi szúfik nézeteiben az emberi élet minden ciklusának megvan a maga célja. Ez némileg egy utazásra emlékeztet, amikor az út minden szakaszának – parkolótól parkolóig – megvan a maga küldetése, saját feladata. E cél eléréséhez az utazónak bizonyos módon fel kell készülnie: ismernie kell az útvonal jellemzőit, az életkörülményeket azon a területen, amelyen keresztül az útja húzódik. Ha tudja, hogy magas páratartalmú természetes területen kell átmennie, akkor mindenképpen visz magával egy plusz váltóruhát, vízhatlan anyaggal tekerje be a lábát. Ha megtudja, hogy éhes vidékekre kell ellátogatnia, ahol nem olyan könnyű élelmet szerezni magának, megtanul böjtölni, megbirkózni kevéssel.
Életutunk is egy dervis hosszú vándorlására hasonlít. Az út 4 nagy szakaszára és 28 kicsi, hétéves szakaszra oszlik (2. ábra). Nem mindannyian megyünk végig ezen az úton az elejétől a végéig: ez a Mindenható akarata. De mindannyian megismerkedhetünk azzal, hogy mi vár ránk ezen az úton, hogy felkészüljünk a különféle meglepetésekre. Ismerd meg önmagad – igen, ismerd meg a Mindenhatót!
Az első szakaszt a szúfik a növekedés idejének nevezik. Ez az első 28 évre vonatkozik. A növekedési időt a szervezet túlzott víztartalma jellemzi. A víz a mulandóság, a változékonyság szimbóluma. Hét éves korukig a gyerekek szeretnek játszani, gyakran változtatják a tevékenység típusát, néha nehéz velük. De az egyensúly még később sem jön be: 28 éves koráig az ember keres valamit, törekszik valamire.
Növekedési idő
Az első életciklus hét éves korban véget ér. Ez az aktív növekedés, a csontváz, a test fő rendszereinek kialakulásának ideje. Fejlődik a temperamentum, kialakul a gyermek beszéde.Ha ebben az időszakban a gyermek túlzottan védett, lassabban fejlődik. És miután megszokta az állandó gyámkodást, még gyakrabban próbálja felhívni magára a figyelmet sírással. Itt érdemes a szülőknek emlékezni arra, hogy a sírás önmagában nem káros. Átlagosan egy gyerek ebben a korban naponta legalább egyszer sír. A sírásnak van egy jótékony oldala is – erősíti a tüdőt. Természetesen meg kell különböztetni, hogy a sírás mikor kezdi magára vonni a figyelmet, vagy amikor valami bántja a gyermeket.
Ha egy hároméves gyerek elesik, akkor magától kell felkelnie. Ha játék közben koszos lesz a gyerek, nincs gond. A játék ebben az életciklusban egy módja annak, hogy megértsük a minket körülvevő világot. Az első hétéves időszak végére a gyermek fokozatosan kezd eltávolodni a játékoktól: a tanulmányok kitöltik az életét, érdeklődni kezdenek a „felnőtt” kérdések iránt. És valószínűleg a felnőttek világába való első lépés szimbólumaként, 7 éves korig a tejfogak általában elkezdenek kihullani a gyermekeknél.
A második életciklus általában 14 éves korig fejeződik be. Mindig nehéz időszak volt a növekvő ember számára - fizikai és pubertás következik be, a hang megszakad. Ezt az életkort gyakran a hormonális robbanás időszakának nevezik. Az emberi mentalitás kialakulásának fontos időszaka.
21 éves korig a reproduktív rendszer és a másodlagos nemi jellemzők kialakulása véget ér. A fiataloknál megjelenik az arcszőrzet, végre kialakul a fizikum. Az intellektuális funkciók kialakítása is befejeződik.
28 éves korára az ember elsajátít valamilyen szakmát, családot alapít és a parkolás szakaszába lép.
Stabilitási idő
A stabilitás ideje az egyensúly megszerzésének, az önmegvalósításnak az ideje. Ha ebben az időszakban egy személy harmonikusan osztja el az erőit, akkor nagy sikert ér el. A tevékenység hirtelen megváltozása jelentősen károsíthatja. Egyes modern emberek számára az élet hullámvölgyekben, viharokban és nyugalomban a jellemző. Ez az életszemlélet néha még üdvözlendő is. Ebből kifolyólag 30 éves korukra kopasz férfiakat látunk, és olyan nőket, akik nem képesek az intimitásra, mert nincs idő.
A stabilitás időszakában az ember egészsége közvetlenül attól függ, hogy mennyire egyenletesen, harmonikusan fejlődik élete minden területén: a családban, a munkában, a közéletben, a barátokkal való kommunikációban, a természettel. Ha valamelyik szárny „süllyed”, repülésünk szaggatottá, görcsössé válik, és időről időre belemerülünk a betegség és az élettel való elégedetlenség zónájába.
Ebben a korban az emberi test nem növekszik, és általában az ember önellátó. Normális esetben életünk fenntartásához, saját fejlődésünkhöz nincs szükségünk további segítségre másoktól. Ellenkezőleg, a „boldogság” felé irányuló bármilyen túlzott lökdösődés csak a boldogtalanság és a frusztráció mélységébe taszíthat bennünket. Itt természetesen nem azokról a sürgősségi esetekről van szó, amikor segítségre van szükség – a plusz segítségről beszélek.
Testünk a stabilitás időszakában nem igényel speciális gyakorlatokat, gyógyszereket és befolyásokat. Ennek így kell lennie, de mivel az emberek nem ismerik a törvényeket, amelyek szerint élnek, nem mindenkinek sikerül harmonikusan élnie.
Az első életszakaszhoz képest az embernek kevesebb hője van a parkolási időszakban. Ez nem azt jelenti, hogy a testhőmérséklet csökken - átlagosan még mindig 36 C fokon van. De ha szabad így mondani, a „fényessége” csökken. A villanykörtével való analógia jut eszembe. Izzításukban különböznek egymástól, és ugyanazon a hőmérsékleten más a fényerejük: az egyikben több, a másikban kevesebb.
Ugyanez igaz az életszakaszokra is. A stabilitás időszakában az embernek elegendő napi 6-7 órát aludnia. Emlékeztetni kell arra, hogy csak a szervezet fejlődése áll le, de az elme tovább fejlődik: az ember bölcsebbé, ésszerűbbé válik.
Virágzó idő
A jólét ideje (56-84 év) mozgást, aktivitást igényel az embertől – csak ebben az esetben tudja magát harmonikus állapotban tartani. Az élni vágyás felerősödik, az ember lélekben megerősödik. Ebben a korban a szervezet víztartalma csökken. Ezenkívül a szervezetben hiányoznak más anyagok, ezért különféle „sebek” kezdenek érezni magukat. Különös figyelmet kell fordítani a belső szervekre, be kell tartani a munka és a pihenés rendszerét, a napi rendszert. Többet kell tornázni, fizikai munkát végezni, többet mozogni. Gyakrabban kell enni, de egy kicsit, gyakrabban tisztítani a beleket. Mint mondtam, ebben a korban sokan kezdenek megbetegedni különféle betegségekben. Ezek az emberek nagyon komolyan veszik ezeket a rendellenességeket, és "támogatják" őket a hozzájuk tartozó gyógyszerekkel és mítoszokkal. A korai életkorban fellépő betegségekhez hasonlóan ezek a betegségek is elmúlnak, de sokkal lassabban. Ebben a korszakban és a következőben is elegendő napi 4-5 órát aludni az erő helyreállításához.
a bölcsesség ideje
A bölcsesség ideje az elmúlt 28 évre esik. Az ember visszatér a gyermekkorba. Ő, mint egy gyerek, gyakran elesik, szemtelen, figyelmet igényel. A csontok törékennyé és keménysé válnak. Új haj kezd nőni, és új fogak jelennek meg, amelyek rizsszemekre emlékeztetnek. Az ember olyan lesz, mint egy nagyon öreg fa, amelyen új hajtások jelennek meg. A tizenegyedik ciklustól kezdődik a második gyermekkor. Nem csoda, hogy azt mondják: "Régi, hogy kicsi." Figyelmet, szeretetet igényel, csak nem annyira testi, mint inkább lelki támogatásra van szüksége. Rokonok és barátok nélkül ez az ember nem tudja kielégíteni a legtöbb szükségletét. De az öregeknek van egy varázslatos tulajdonságuk. Mások iránti vágyaik gyakran valóra válnak, ezért keleten szokás áldást kérni a vénektől. Csoda nincs ebben, csak akihez eljön a bölcsesség ideje, az mindenkiben pontosan látja, mire képes. Áldásuk, ha úgy tetszik, egyfajta életprogram. Bölcs az évek során, az idősebb látja azt, ami mások számára még mindig elérhetetlen.Minden hétéves ciklus végére átstrukturálódik a szervezet tevékenysége, ami átmeneti egészségromláshoz vezethet. Ha ebben az időszakban bizonyos gyakorlatokat nem végeznek, akkor a betegség rögzülhet, a szervezet megszokhatja. A szufi pszichotechnológiák sok tekintetben csak arra irányulnak, hogy a lehető legkevésbé fájdalmasan vészeljék át ezeket az átmeneti bajokat.
Szufi napi ciklus - a harmonikus és egészséges élet törvénye
A múlt szufijai a napi ciklust írták le - az ember napi tevékenységének elosztását, amely hozzájárul a gyógyuláshoz és a maximális személyes megvalósításhoz.
Egyes olvasók megijednek a napi ciklus külső súlyosságától, de ha végig olvassa, akkor is megkezdi utazását a siker és az egészség területére.Körülbelül fél órával napkelte előtt javasolt az ébredés. Ha olyan régióban él, ahol az évszaktól függően a napkelte 9-10 óra között is előfordulhat, akkor vegye a 6 órát „napkeltének”. Ne felejtsük el, hogy az alvás és az étel két szárny, aminek köszönhetően a nafs közvetlenül a lelkünkbe repül, és mindent elpusztít, ami az útjába kerül.
Ébredéskor 10-20 percig légzőgyakorlatokat végzünk (olvasd el a vonatkozó fejezetet), és ha akarunk, még tizenöt percig szunyókálhatunk. A szúfik ezt az alvási időszakot kaylulának hívják, ami „könnyű alvásnak” is nevezhető.Amikor végre felébredünk, 15-30 percig regeneráló gyakorlatokat végzünk, majd lezuhanyozunk és reggelizünk. Szükséges a családdal, a barátokkal reggelizni és a kellemes dolgokról beszélgetni - akkor jól indulhat a következő nap. Nem csak arról van szó, hogy jó hangulatban legyünk. A végén van, aki egy üveg sörrel, „száz grammal” vagy cigarettával kávéval tudja biztosítani magának. Arról beszélek, hogyan teheti az életét minden szempontból egészségessé. Felébredve újra belépsz az életbe - és ezt úgy kell megtenni, hogy „a testet ne ütjük”, hanem simán, kimérten, mintha önmagára hallgatna, és nemcsak a testével, hanem a körülötte lévő emberekkel is kommunikálhat.
Délig az emberek aktivitása fokozódik - ebben az időben meg kell oldani a legfontosabb, nagy energiaköltséget igénylő feladatokat. Ha valaki ilyenkor megenged magának egy kiadós ebédet, akkor hadd egyen, de ne feledje, hogy ezzel ki van téve annak a veszélynek, hogy gyomorpanaszokkal megbetegszik. A reggel elfogyasztott ételt még nem emésztették meg, és egy új adag fog ráfeküdni, és megrohad, sokáig megmérgezve mindent.
Délután lehet enni egy könnyű falatozást a barátokkal, de egyedül soha, mert meg van írva, hogy amikor egyedül eszünk, akkor a Sátánnal közösen eszünk! Valójában a nap folyamán tartózkodhat a kemény ételektől, előnyben részesítve a folyékony ételeket. Egyszer Khoja Nasreddin dolgozni ment, és útközben találkozott egy koldus zenésszel, aki rekedt énekével próbált néhány érmét keresni. Amikor este hazatért a mullah, már messziről megcsapta a hangja, elbűvölve a koldus körül tolongó bámészkodókat. Khoja megdermedt, mintha a helyére gyökerezett volna. Miután megvárta az utcai koncert végét, odament a zenészhez: „Miért énekeltél ilyen diszharmonikusan ma reggel?!” A zenész bűntudatosan mosolygott: „A nap elején szokatlanul bőségesen reggeliztem, de most valószínűleg ennék valamit! Egy tiszta hangszer másképp szól, nem? Annyit kell ennie, amennyit a szervezet akar, de csak akkor, amikor a szervezet készen áll rá. A kis böjt takarítás céljából nem divat. Senki sem követel tőled bravúrokat – havonta legalább három napon tegyél szívességet a testednek!
Dél után az emberi tevékenység fokozatosan csökkenni kezd. Ha könnyen elfárad, szánjon időt egy aktiváló légzési formára (lásd a légzésről szóló fejezetet).
A szúfik este 8 és 21 óra között 15-20 perces alvást, majd egy lazító, majd ezt követően egy aktiváló légzést javasolnak. Edzés után elfogyaszthat egy finom vacsorát jó barátok vagy szeretett rokonok társaságában. A vacsora zökkenőmentesen folyjon valamilyen érdekes tevékenységbe, dolgozhat, de egy kicsit és örömmel. Az étkezésnek körülbelül fél órával napnyugta előtt kell történnie.
Valójában egy felnőttnek van ideje aludni 4 órát. Ezért hajnali két óráig nyugodtan csinálhat valamit. Lefekvés előtt lezuhanyozunk, lazító légzőgyakorlatokat, belső dhikreket végzünk (amit ebben a könyvben az olvasó kényelme érdekében energiapályáknak neveztem).
Elalváskor ajánlatos átgondolni a másnapi kellemes eseményeket. Ha harmonikus életmódot folytat, hajnali kettő-három körül nagy valószínűséggel ébresztő nélkül ébred. Aki még csak most kezdi az öngyógyítás folyamatát, azoknak sok sikert kívánunk, de figyelmeztetünk, hogy nem fogja tudni egyből követni a napi ciklust. Amikor felébred, néhány légzési gyakorlatot kell végeznie, amelyek célja a tisztulás. Végül is hajnali két órakor a vesék aktívan elkezdik a helyreállítást. Az embereknek ilyenkor rémálmai vannak!
Meg kell határozni a megfelelő célt. A cél a kezelés, a gyógyulás, az üdvösség, vagy a munka az eredmény képével
Amikor nekifogunk a dolognak, akkor önként vagy akaratlanul is megjelenik a fejünkben egy kép a munka végeredményéről. Általában az emberek ezt a képet célnak nevezik. A cél a tevékenység végeredményének ideális képe. Ha a cél negatív (olvasd: a testednek nincs rá szüksége), akkor az ember nem érez örömet annak elérésétől. Az emberi célok gyakran a naf-ok termékei. Nem mi rakjuk őket, hanem valaki, akinek szüksége van ránk, hogy szenvedjünk, idegeskedjünk, betegeskedjünk, és a végén minden seb ellenére elérjük a célunkat! Emlékeztetni kell arra, hogy a nafs egy energiastruktúra, amely az ember bűnös természetében rejlik. A szúfik úgy vélik, hogy a szó szoros értelmében táplálkozik negatív érzelmeinkből: csalódásból, haragból, fáradtságból. A Nafs egy módot használ a cél elérése érdekében – felborítja az egyensúlyunkat. Amikor úgy érzed, hogy ellentmondásban vagy önmagaddal, emlékezz arra, amit most olvastál.
Rögtön felmerül a kérdés: „Hogyan érthető meg, hol a saját célom, és hol a naf-ok befolyása?” A válasz egyszerű és összetett egyszerre. Ha túl gyorsan, gondolkodás nélkül döntött, akkor valószínűleg ez a nafok befolyása. Saját céljainknak értelmesnek kell lenniük, ami természetesen nem jelenti az érzelmek hiányát.
A naf-ok befolyása a képzeletünkben az eredményről is felismerhető. Ha tenni akarunk valamit, de arra gondolunk, hogy valakit megbántunk, megsértünk, akkor ez a nafok befolyása. Gondolj pozitív gondolatokra a céljaidról.
Ellenkező esetben ez a cél a nafiaké, és nem a tiéd, így bármennyire is társadalmilag értékesnek tűnik, az eredmény problémák lesznek: bűntudat, érzés, hogy minden nem úgy van, ahogy szeretnéd, agresszió, alkoholizmusba vagy szerencsejátékba kerülés.
Persze nem minden rossz. Vannak, akik megértik, mi történt, és megpróbálják megtalálni a módját, hogy megértsék önmagukat, isteni lényegüket, kreativitásukat.
Elkezdve tehát az életharmonizációs folyamatot, amit egyesek kezelésnek, mások gyógyulásnak, mások megváltásnak neveznek, mindenekelőtt célt kell kitűzni és felfogni. Olvassa el újra figyelmesen, anélkül, hogy a következő mondatra lépne: tűzze ki célját, és gondolkodjon el rajta. Ha szeretnél "leadni" pár kilogramm súlyfelesleget (a te szemszögedből), akkor hétszer-nyolcszor tedd fel magadnak, hogy miért van rá szükséged. Ennek az öninterjúnak a harmadik vagy negyedik szakaszában ki fog bukkanni: „Hogy kedvet csinálj magadhoz!” Szóval ez a célod! Szeresd az életet, önmagadat, a körülötted lévőket és igazán isteni örömet szerezz mindebből! Ami a túlsúlyt, a rossz fogakat, a rossz látást, a veseköveket, az osteochondrosisot és az impotenciát illeti, ez annak a következménye, hogy nem szereted önmagad, és nem ismered annak az energiaanyagnak az életmintáit, amelyet korábban a testednek tartottál. Ezért a fő dolog a cél kitűzése!
A második szakaszban egy bizonyos mozdulatsort, cselekvést kell követni. Itt az számít, hogy a megfelelő dolgokat a megfelelő időben, a megfelelő helyen és a megfelelő emberekkel tedd. Reméljük, hogy ez a könyv nyújt Önnek egy sor ilyen módszert és módot a megvalósításukra való ráhangolódásra.
Munka után, bármi legyen is az, kimerültek vagyunk. Sajnos nagyon gyakran nemkívánatosnak érzékeljük ezt az állapotot, amit el kell kerülni. Eközben ez egy normális emberi állapot. A szervezet élete a feszültség és az ellazulás állandó változása. Amikor hozzászokunk ahhoz, hogy negatívan reagáljunk a fáradtság lehetőségére, az azt jelenti, hogy rosszul viszonyulunk a cél elérésének egyik szükséges összetevőjéhez. A kívánt eredmény eléréséhez csak tudnunk kell kompetensen ellazulni és hozzáértően megerőltetni.
Idővel a „cél – cselekvés – fáradtság” triász szokássá válik. A szokás egy automatikus tevékenység, amelyet pozitív érzelmi háttér kísér. Figyeld meg, hogy nem számít, hogy egy szokás rossz vagy jó, attól még színes pozitív érzelmek. A meggondolatlan cselekvés szokása, a véletlenszerű cselekvések megválasztása, az intenzív, céltudatos erőfeszítésektől való félelem - mindez az oka annak, hogy kellemes betegnek lenni, kellemes kudarcot vallani, nagyon kellemes idő előtt meghalni. Ezért a múlt szúfik hagyatékának felhasználásának sikere az új szokások kialakításában rejlik a cselekedetekkel kapcsolatban. A célt meg kell érteni, a cselekvéseket a pozitív célnak alá kell rendelni, és a szervezet élettörvényein kell alapulni, a fáradtsághoz való hozzáállásnak pozitívnak kell lennie: a fáradtsági állapotokkal kell dolgozni. Bármilyen fáradtságot 2-3 óra kompetens alvással (kompetens légzéssel) vagy 20-30 perc légzéssel és fizikai gyakorlatokkal „kezelünk”.
A cselekvési ciklus a kívánt cél elérésével ér véget. Ha elérte, örömmel kell ünnepelni, megveregetni a fejét, táncolni, énekelni.
A fentiekre tekintettel az eredmény elérésének modellje a következő:
Amikor egy fiatal dolgozik, gyakrabban kell emlékeznie az eredményre. Ellenkező esetben rossz irányba „elmegy”. Amikor az ember elveszíti a célt, amikor az eredmény képe elmosódottá, homályossá válik, akkor megjelenik a bizonytalanság érzése. Ennek a bizonytalanságnak az eredménye a gyomor-bél traktus betegségei. Ezzel a ténnyel szeretném ismét emlékeztetni a kedves olvasót arra, hogy az emberben minden hogyan függ össze: munkája, munkához való hozzáállása és betegségei. A túlzott érzelmi aktivitás hormonális zavarokról beszél, és befolyásolja a vesék működését.
Volt ilyen eset a tanfolyamainkon. Egy férfi jött, hogy megszabaduljon a szorongástól. Megvizsgálása után arra a következtetésre jutottunk, hogy beteg a veséje. A röntgen nem mutatott semmit. De egy alaposabb vizsgálathoz ragaszkodva azt találtuk, hogy a betegség csak most kezd megnyilvánulni. És ennek a rendellenességnek az oka a túlzott érzelmek voltak. Talán a „Minden túl a határon” szlogen. és jó néhány tinédzsernek, aki a karjával hadonászik a koncerteken, de te és én felnőttek vagyunk!
A tudatos mozgás a sikeres gyógyulás titka. Értelmetlen cselekedeteket elkövetve olyanok vagyunk, mint a majmok, rohannak, sikoltoznak, nem kreatív munkára, hanem csak átmeneti alkalmazkodásra képesek a változó körülményekhez.
Éppen ezért folyamatosan felhívjuk a figyelmet a testmozgás – mind a légzés, mind a fizikai – hatására.A szúfik tizennyolc fő ízületet különböztetnek meg az emberi anatómiában.Minden ízület a test egyfajta kapuja, melynek köszönhetően az energia szabadon keringhet rajta. Ha valamelyik ízület „nyikorog”, akkor meghibásodás következik be. Egy gyakorlatsor célja annak biztosítása, hogy minden ízület részt vegyen benne. Például a „stressz feloldás”, amelyet az olvasó a helyreállító gyakorlatok leírásából ismerhet meg részletesen, olyan rezgést ad, amely szétterjed az egész testben, hozzájárulva annak gyógyító erővel és energiával való feltöltéséhez.
Az ízületekkel - a test energiakapujával - végzett munka hozzájárul a szervezet energiaanyagcseréjének helyreállításához, és életünk harmonizációjához, ezáltal gyógyuláshoz vezet.
Emlékeznünk kell arra, hogy a cselekedeteink eredményeivel kapcsolatos elvárások ellentétesek lehetnek azzal, amire a szervezetnek valójában szüksége van. Éppen ezért legtöbbször nem az az eredmény, amit elképzelünk. Néha ez csak azért történik, mert az energiaanyagcsere megzavarodik. Az „Angyalszárnyak” gyakorlat segíthet visszaállítani. A cél elérése, mint tudod, nagyban függ a motivációtól. A pszichológiában szokás különbséget tenni belső és külső motiváció között. A belső motiváció a tevékenységhez kapcsolódik, ahogy mondani szokás, szívből, szeretettel, magának a folyamatnak a érdekében. A külső motivációt jutalmak és büntetések vezérlik. Tanulmányok azt mutatják, hogy ha az ember belső szükségletei alapján cselekszik, akkor munkájának minősége sokkal magasabb, mint amikor – ahogy mondani szokás – kényszer hatására cselekszik.
A tudósok már régóta arra a következtetésre jutottak, hogy a gyógyszeres kezelés nem távolítja el a betegséget, hanem egyszerűen áthelyezi egyik szervből a másikba. Csak a karakter mély belső változásai járulnak hozzá a valódi gyógyuláshoz. Önmagunk megváltoztatása filozófiai kérdés. Ez azt jelenti, hogy bizonyos ismereteket és technikákat igényel. Például szufi gyógyító gyakorlatok.
Annak ellenére, hogy a szúfizmus a hagyományos iszlám egyik filozófiai iránya, annyira rugalmasnak és sokrétűnek bizonyult, hogy helye volt a nőknek is. Végül is nemcsak a családi jólét és a verseny folytatásának képessége múlik az egészségén.
A szufi gyógyító hagyomány szerint tapasztalt mentor irányítása alatt kell különféle gyakorlatokat végezni. A meditációnak, testmozgásoknak, légzőgyakorlatoknak olyan ősi hagyománya van, hogy nem elég csak gépiesen megismételni. Meg kell ismerned és meg kell értened a lényegüket.
Ráadásul a szúfik szerint bizonyos cselekvéseket csak bizonyos napszakokban lehet végrehajtani, a lét minden pillanatának megvan a maga ideje. Evés, meditáció, séta a friss levegőn, minden tevékenységet a maga idejében kell elvégezni. Főleg minden, ami a spirituális és egészségügyi gyakorlatokkal kapcsolatos.
Mivel a szufi egészségügyi gyakorlatok egész rendszerek, lehetetlen egy-két gyakorlatot végrehajtani, kiragadva azokat a teljes ciklusból. Rugalmasságának köszönhetően a szufizmus tökéletesen illeszkedik a modern trendekhez. Például a nők szufi gyakorlatai nagyon népszerűek egy bizonyos életkorban.
Az 50 év feletti nők ne menjenek el a fiatal lányoknak szóló rendezvényekre. Nem azért, mert nem lesz érdekes. És amiatt, hogy minden korosztálynak meg van szentelve a maga sajátossága, és ami az ifjúságban létfontosságú, az időskorban teljesen lényegtelen.
A nők számára készült szufi gyakorlatok nemcsak az isteni energia felébresztésére szolgálnak, hanem arra is, hogy megtanítsák őket arra, hogyan használják azt önállóan. A szufi örvénylés az egyik legérdekesebb és legtitokzatosabb módja annak, hogy energiát ébresszünk magunkban. Bármely életkorban használhatók. A világ szinte minden népe rendelkezik azonos vagy hasonló elemekkel a hagyományos táncokban és játékokban. Kerek táncok, páros örvénylés vagy szingli. Velük elkezdheti a munkát a nők szúfi gyakorlatainak megértésében.
Tudnod kell, hogy a nők szufi gyakorlatai a lélek megérintését célozzák. Találnod kell egy tapasztalt mentort, aki pontosan elmondja, hogyan kell végrehajtani bizonyos feladatokat, amelyek segítségével közelebb kerülhetsz a célodhoz. Egy nőnek világosan meg kell értenie, hogy olyan teret nyit meg, amely segít neki a felismerhetetlenségig átalakulni.
A női gyakorlatok a belső én megváltoztatását célozzák, szükségesek a való világgal való kapcsolatteremtéshez. A tanuló kezdi megérteni, hogy képes befolyásolni a vele történt eseményeket, harmóniában létezni önmagával.
A szufi táncok és gyakorlatok az univerzummal, az univerzum középpontjával való egység érzését keltik. Az ember elkezdi helyesen érzékelni az Univerzumot, harmóniában élni vele és boldogságot érezni. Egy nő nyugodtan viszonyul a bajokhoz és a folyamatban lévő eseményekhez, megszűnik a gyűlölet és a harag, az irritáció és az elutasítás, az élet jobbá válik.
Élet harc nélkül
A szúfi bölcs al-Ghazaln azt állította, hogy minden embernek két ellensége van - a vágy és a harag. Ha valakinek sikerül megszelídítenie őket, átkerül a mennybe, de ha nem sikerül, akkor fokozatosan közeledik a pokol felé. Ezek az ellenségek behatolnak az emberi testbe, ami olyan vágyakat szül, amelyekre az egyénnek nincs szüksége.
Gondoljon arra, hogy a reklám milyen hatással van az emberekre. A nézőknek ki kell próbálniuk valamit, meg kell próbálniuk rátenni a kezüket a termékre és álmodozni róla. Ráadásul az ember nem sokat gondolkodik azon, hogy miért van rá szüksége. A reklám befolyásolja az alap ösztönöket, felesleges szükségleteket érez. Az ember nem érez kapcsolatot saját elméjével, elfelejti, amire kezdettől fogva törekedett. Ezért kezdenek megbetegedni az emberek, bajuk támadnak, a lélek összeomlik, a test kerül vezető pozícióba.
Az embernek állandóan szigorú ellenőrzés alatt kell tartania reakcióit, hogy ne elégítse ki az alapvető szükségleteket.
Tisztító gyakorlatok
Ahhoz, hogy az edzés a lehető leghatékonyabb legyen, meg kell értened, hogy a test a szellem karmestere. Ezért szükséges a tisztítása. Meg kell szabadulnia a gyűlölettől és a haragtól, amely májkárosodást vált ki.
A nők számára szufi gyakorlatokat kell alkalmazni. A dhikr végrehajtásához le kell ülni, és egyenesen kell tartani a hátat, és jó hangulatban kell végezni. Csukja be a szemét, és figyeljen a testre, gondoljon arra, mi van benne. Ekkor a személy könnyűnek érzi magát a szoláris plexus területén. Ezt a területet mindig nyitva kell tartani. Ezután a fényt át kell vinni a szemöldökök közötti területre, majd a májba. Tehát 99-szer kell megismételni.
Ez a gyakorlat lehetővé teszi, hogy pozitív energiával növelje a labdát, javítsa fényét. Ezenkívül ezzel a technikával megszüntetheti a büszkeséget, kedvesen érzékelheti a világot és szeretetet érezhet mások iránt.
Hogyan lehet karaktert fejleszteni?
A szufi gyakorlatokat nem időről időre kell elvégezni, csak akkor, amikor a vágy felkel. A jó eredmény érdekében folyamatosan részt kell vennie bennük, és ellenőriznie kell érzelmeit. Meg kell szabadulni az időszakosan felmerülő negatívumoktól. Nem egyszerű, de akkor élvezheti az eredményt.
Elemeznie kell saját maga és a körülötte lévők viselkedését a nap folyamán, ne idegeskedjen a bajok miatt, és nyugodtan kezelje őket. A harmónia érzetének megőrzése elengedhetetlen. Lehetetlen, hogy a körülmények befolyásolják a lelket. Mindig éreznie kell az egyensúlyt, figyelmen kívül kell hagynia a nehézségeket, és nyugodtnak kell maradnia. Ha az egyensúly elveszett, helyre kell állítania, és vissza kell adnia a jó hangulatot. Bizonyos gyakorlatok segítenek ebben.
Szufi táncol
Az örvénylés és az éneklés nagyon erőteljes gyakorlatok, amelyek a felismerhetetlenségig átalakítják az emberi elmét. Le kell vennie a cipőjét, és el kell kezdenie az óramutató járásával megegyezően forogni maga körül. A jobb kezét az ég felé kell irányítani, hogy megkapja az isteni energiát, a bal pedig le kell engedni a földre.
A forgatást hosszú ideig, legalább egy órán keresztül kell végezni. Éreznie kell a test mozdulatlanságát, amint forgószélben forog. A mozgásokat a természetes esésig kell folytatni. És ne próbálja lágyítani.
Kipróbálhatsz meditációs gyakorlatokat is. Hasra kell feküdnie, és el kell távolítania minden idegen gondolatot a fejéből. Így legalább negyed órát feküdhetsz, mégpedig teljes csendben.
Női mágnesesség
A lányok vonzereje és vonzereje a második csakrának köszönhető, amely az öröm érzéséért felelős. A szufi gyakorlat megtisztítja és aktiválja. A gyakorlatot ülve kell elvégezni. Tartsa egyenesen a hátát, és csukja be a szemét. Tegye a kezét a mellkasára, és lélegezzen mélyeket.
Fel kell kelteni a fejben az Univerzum iránti szeretet érzését. Energiaáramlást kell létrehozni a testbe, és kilégzéskor a második csakrába kell irányítani, amely a méh mellett található. Ezután az energiát a lábakra kell irányítania. Ezután ismét szeretetet kell lélegeznie, és át kell vinnie az egész testet.
Ezt úgy kell megtenni, hogy egy nő egész testében örömet érezzen. Ezt követően egy nő mágnesként kezd vonzódni önmagához.
Tatyana Kashirina
Az ufizmus (arabul kiejtve - at-Tasavvuf) a spirituális tökéletesedés ősi misztikus hagyománya, amely a Közel-Keleten keletkezett, és ma már az egész világon elterjedt. Ázsiában és Afrikában, Európában és Amerikában, a vallási hagyományaikban oly gazdag Kínában és Indiában, de hazánkban is vannak a szúfizmus eszméi, követői, rendjei és testvériségei.
A történészek a szúfizmus kialakulását a 8. századnak tulajdonítják. Úgy tartják, hogy az iszlám kebeléből származik. Egyes szúfi tanítók-seikhek (pirok, murshidok) azonban azt mondják, hogy a szúfizmus nem korlátozható egy adott vallásra, egy adott történelmi időszakra, egy adott társadalomra vagy egy adott nyelvre. A szúfizmust "az iszlám szellemének", "minden vallás tiszta lényegének" nevezik, és úgy vélik, hogy a szúfizmus mindig is létezett, csak a külső megjelenése változott az egyik vagy másik kulturális és történelmi környezetnek megfelelően (1) .
A szufi hagyomány Nyugatra és Keletre való behatolása évszázadok óta zajlott. Ez most történik, különböző, néha nagyon sajátos módokon. Például a sejkek számára teljesen elfogadható a klasszikus módszerek szerinti spirituális munka egy adott régió hagyományos vallásossága keretein belül. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a szúfik pozitívan viszonyulnak minden valláshoz és hithez, azt hiszik, hogy alapvetően egyek. A szufi módszerek szükség szerint változtathatók, és önálló, helyi tanításként formálhatók. Az ilyen tanítások általában a fő hagyománynak csak egy részét közvetítik, időnek, helynek és körülményeknek megfelelően. Az aktívan fejlődő szufi hagyomány ezen „átmeneti fázisai”, amelyek bizonyos spirituális hatást gyakorolnak az emberiség egyik vagy másik részére, spirituális keresésre ösztönzik azt. A későbbi, konkrétabb képzés alapjait is lefektetik. Úgy tűnik, az egyik ilyen tanítás a G.I. Gurdjieff, amely századunk első felében terjedt el.
A magukat gyakran "akhlalkhakikának" - "az igazi lény embereinek" nevező szúfik évszázadról évszázadra tanításaikkal együtt hozzák a világba művészetüket, amely tükrözi szépségérzékelésüket. A szúfi szimbólumok, képek és motívumok áthatják a keleti folklór, irodalom, különösen a költészet jelentős részét.
Tehát szinte minden iráni-perzsa klasszikus költészet, amely világszerte elhivatott, a szúfizmus tankönyve (a művészi kreativitás alkotásaival azonos mértékben). A szúfi költők nevei lettek tankönyvek: Sanai, Rumi, Hafiz, Jami, Nizami. Ugyanez, de kisebb mértékben elmondható az arab, török irodalomról, költészetről, folklórról.
Mi az a szúfizmus?
A „szúfizmus” kifejezés az arab „szúfi” szóból ered, ami szó szerint „gyapjúruhát visel”, és olyan muszlim misztikusokra utal, akik egy bizonyos spirituális hagyományt követtek, és különleges típusú gyapjúruhát, zsákruhát viseltek. (Az iszlám világban a hajinget a spirituális aszkézis attribútumaként tartják számon).
A "Sufi" gyökérnek más jelentése van - "tiszta". Megfelel a szúfi tanítás lényegének és legjobb követőinek szellemi képének is. A szúfizmus valódi mesterei, az igazi szúfik (2) valóban tiszták a dogmatizmustól és a fanatizmustól, mentesek a kaszt, vallási, nemzeti előítéletektől. A szúfikban rejlő erős etikai tisztaság és feddhetetlenség iránti vágy hozzájárult ahhoz, hogy az arab világban egy másik nevet szerezzenek számukra - "a tisztaság lovagjai" (Sahaba-i-Safa).
Nagy rugalmasságának és külső hatásokra való nyitottságának köszönhetően a szúfizmus ma már nagyon heterogén entitás. Különféle áramlatait, irányait, iskoláit, csoportjait a módszertan egyes aspektusainak hangsúlyozása, bizonyos gyakorlati módszerek előnyben részesítése különbözteti meg. Közöttük általában számos ősi hagyományairól ismert rend, valamint 12 fő („anya”) testvériség található, mint például az al-Kadirija, Naksbandijja, Maulawiyya stb. Emellett a szúfizmusnak számos más szerkezeti formációja is létezik: kisebb testvéri közösségek, közösségek, központok, kolostorok, körök. A szufi tanítás jelentős számú világi testvéren és nővéren keresztül is működik (szellemi mentoraik irányításával a világban élő szufik).
Röviden érintse meg a doktrína alapjait:
- A szúfizmus abból a felfogásból indul ki, hogy az univerzum 7 „létterületből” áll, több „léttípust” foglal magában, amelyek „a bennük lévő rezgések amplitúdójában” különböznek. Más szóval, felismeri a tér többdimenziós voltát.
- A legfinomabb térbeli dimenzió, amelyet a szúfik Zat-nak hívnak, Isten Lakhelye a Teremtő aspektusában. A Teremtő és teremtésének sokfélesége (szúfi terminológiával - Sifat) alkotja az Abszolútot. A Teremtő szeretetével áthatja az egész teremtést.
- A szúfik úgy vélik, hogy a többdimenziós emberi szervezet, mivel szerkezetében hasonló a világegyetem többdimenziós szerkezetéhez, önmagában is felfedheti a finomabb "létfajtákat". Ez önismereti és önfejlesztési folyamaton keresztül történik.
Így az ember csak valódi lényegének megértése révén érheti el Isten közvetlen érzékelését, és szerezhet egységet Vele. Ezt nagyon tömören fejezi ki a szunna egyik hadísza (3), amely így szól: „Aki önmagát ismeri, ismeri Istent” (4). Az ilyen megértés végső szakaszában az egyéni emberi tudat egyesül az isteni tudattal. Ezt a végső célt a szúfi hagyomány a legmagasabb tudatállapotként írja le, "Baki-bi-Allah" (örökkévalóság Istenben). A hindu és a buddhista jógában ez a kifejezés a következőknek felel meg: Kaivalya, Mahanirvana, Sahaja Samadhi, Moksha.
A szúfizmus a szereteten (mahabba, hubb) alapszik. (A szúfik még olykor úgy beszélnek tanításukról, mint az "isteni szeretet himnuszáról", és tassa-vurinak - szeretet-látásnak - nevezik. Ez a valóság bizonyos, szeretettel való megközelítésére utal. Ez azt jelenti, hogy beleszeretsz a Teremtőbe.) A szeretet a szúfizmusban az Istenbe vetett egyre erősödő érzés, amely annak megértésében csúcsosodik ki, hogy nincs más a világon, csak Isten, aki egyszerre szeret és szeretett. Ezért a szúfizmus egyik alapelve: "Ishk Allah, Mabut Allah" (Isten szeretet, szerető és szeretett). Ez nagyon összecseng mind a klasszikus hindu jógával, amelynek fő elve a szeretet elve, és Krisztus azon felfogásával, hogy „Isten a szeretet” (1János 4:8), mind a klasszikus buddhizmussal, ahol a szeretet legszembetűnőbb aspektusa. kiemelkedik – együttérzés. Juan Matus Carlos Castaneda könyveinek lapjain is beszél a szerelemről.
A szúfik úgy vélik, hogy a szerelmet egy misztikus nő, Rabia al-Adawiya vezette be a szúfizmusba. Azt mondta, hogy „Isten iránti szeretete égeti a szívet”. Farid-ad-Din Attar elmondja róla A szúfi szentek életében, hogy az Isten iránti szeretet annyira megszállta egész lényét, hogy nem hagyott teret semmilyen más kötődésnek. Általában ez nagyon jellemző a szúfizmusra, mert az igazi, igazán szerető szúfi fokozatosan elsüllyed, elsüllyed és feloldódik Istenben, Szeretettjében, ahogyan a szúfik gyakran nevezik Istent.
Istennek mint Szeretettnek az észlelése közvetlen, közvetlen tapasztalatból származik. A szúfik a következőképpen írják le. Amikor az ember megtesz egy bizonyos távolságot a Szeretet Ösvényén, Isten elkezdi segíteni a keresőn, és a Lakhelyéhez vonzza. Amikor ez megtörténik, az ember elkezdi érezni az Isteni Szeretet válaszrezgéseit.
Az ismert perzsa szúfi költő, Jalal-ad-Din Rumi erről ír Mesnevi című művében:
Ha a szerelem fénye felgyullad ebben a szívben,
tudd, hogy a szerelem lángol Tomban.
Amikor Isten iránti szeretet nő a szívedben,
kétségtelenül Isten szeret téged.
Egy tenyérből nem szól a taps, ha
a második nincs benne.
Kövessük nyomon, hogyan fejlődik ki ez az igaz, tökéletes, Istenhez vezető Szeretet, Dzsalál-ad-Din Rumi elképzelései alapján.
Megtörténik:
1) érzelmi, szívből jövő szeretet fejlesztése minden iránt, ami a világon a legszebb és legharmonikusabb,
2) az emberek aktív, cselekvő, áldozatos, altruista szeretet-szolgálatán keresztül,
3) majd ennek a szeretetnek a körének kiterjesztésével a világ minden megnyilvánulására, különbségek nélkül.
A szúfik ezt mondják erről: "Ha különbséget teszel az Istentől származó dolgok között, akkor nem vagy a spirituális út személye. Ha azt gondolod, hogy egy gyémánt felmagasztal, és egy egyszerű kő megaláz, akkor Isten nem veled."
4) A Teremtés minden eleme iránt kialakult szeretet Istenre irányul, majd az ember J. Rumi szerint kezdi látni, hogy „a Szeretett mindenben benne van.
Nyilvánvaló, hogy ez a Szeretetfogalom megegyezik a Bhagavad Gitában és az Újszövetségben bemutatottakkal. Ugyanazok a mérföldkövek, ugyanazok az akcentusok. Az igaz szerelem a szúfizmusban, valamint a hinduizmus, buddhizmus, kereszténység legjobb spirituális iskoláiban az egyedüli erőnek, amely Istenhez vezethet, az Istenhez vezető úton haladó ember állandó formáló tényezőjének számít. Az aszkéta csak a szeretet által, e szellemi hagyományok szerint találhatja meg törekvéseinek beteljesülését.
Ha azonban a szerelemről beszélünk, a sejkek óva intenek attól a veszélytől, hogy meggondolatlanul követik ezt az utat, „mert a tűz, amely felmelegszik, éghet is”. A legtöbb szúfi úgy gondolja, hogy a hétköznapi ember maga nem tudja használni a szeretet formáló tulajdonságait. Ezért azt az embert kell követnie, aki tudja, hol találhatók meg ezek az alakító tényezők, hogyan és milyen mértékben kell őket felhasználni. Ebből kifolyólag a szufizmusban igen jelentős a tanár, mentor szerepe. A tanítási tevékenységet joggal tekintik a szúfizmus magjának (5).
A szufi sejkek gyakran élnek a világban, és a leghétköznapibb hétköznapi tevékenységeket végzik. Vezethetnek boltot, műhelyt, kovácsműhelyt, írhatnak zenét, könyveket stb. Ez azért történik, mert a szúfik meg vannak győződve arról, hogy nincs szükség teljes magányra, remeteségre ahhoz, hogy Istenhez menjenek. A világi dolgokról való lemondás haszontalan. Azt állítják, hogy a világi tevékenységekben nincs semmi, ami elszakadna Istentől, ha nem ragaszkodsz annak gyümölcseihez, és nem feledkezel meg róla. Ezért a spirituális felemelkedés minden szintjén az ember benne maradhat a társadalmi életben. Sőt, véleményük szerint ő az, aki nagyszerű lehetőségeket kínál a fejlődésre. Ha minden élethelyzetet tanulási helyzetnek tekintünk, akkor a legszörnyűbb és legelvetemültebb emberekkel kommunikálhatsz, sőt élhetsz egymás mellett, a legdurvább befolyásoknak lehet kitéve, és nem szenvedsz tőle, ellenkezőleg, állandóan fenntarthatod. vidámság és derű, amely az Isten által kínált társas kapcsolatokon keresztül fejlődik (6).
Ami a gyilkos tanítványokat (szó szerint "azokat, akik átadták végrendeletét") illeti, a szufi sejkek hangsúlyozzák, hogy nem mindenki válhat azzá, aki szeretne szufivá válni, nem mindenki kész elfogadni a szufi tanítást. A szúfik azt mondják, hogy senkinek semmit nem lehet megtanítani: az utat csak megmutatni, de mindenkinek magának kell átmennie. Ezért, ha egy diákjelölt nem képes a tanítást lelki fejlődésére felhasználni, akkor nincs értelme a tanításnak, a tanítás úgy ömlik, mint a víz a homokba.
A sejk határozza meg, hogy az ember milyen készen áll a tanítások észlelésére. Sőt, erre gyakran alkalmaznak provokatív módszereket. A tanítványok lenni különféle helyzetekbe kerülnek, esetenként ártalmatlan beszélgetéseket kényszerítenek rájuk, hogy meghatározzák fejlettségi szintjét. Ha egy diákjelölt ígéretet mutat, a sejk egy ideig figyelve határozza meg egyéni jellemzőit, és azt, hogy a tanítást milyen mértékben tudja felfogni egy kezdő adeptus. Ennek megfelelően a murid számára bizonyos feladatokat tűznek ki a teljes tanulmányi időszakra, és megadják a számára szükséges tanítási részeket.
Miután meghatározta a hallgató lelki fejlődésének sajátosságait, a sejk más rendekhez, testvéri közösségekhez és képzési központokhoz küldheti. A neofita sejkről sejkre kezd mozogni, és így fokozatosan felfogja és asszimilálja a programot. Hosszú és sokoldalú kiképzés után a murid ismét megjelenik első sejkje előtt. A sejk megadja neki az utolsó "belső vágást", "belső csiszolást", majd az úgynevezett ijazát (engedélyt), hogy folytassa a sejk hagyományát és hirdesse a tanításokat.
A szúfi tanítás szférája magában foglalja mind az ezoterikus, mind az exoterikus oldalt, i.e. A muridok nemcsak etikailag, intellektuálisan, pszichoenergetikailag fejlődnek, hanem elsajátítják a technikákat is, felfogják annak a világi mesterségnek, a művészetnek a titkait, amelyet a sejk birtokol. Ez később segíti őket az életben.
A tanítások átadásához sokféle taneszközt használnak: egyes rituálék, imák, különféle pszichofizikai gyakorlatok, légzéstechnikák, meditációs gyakorlatok, szövegekkel való munka, zeneművek, mozgástanulás, tánc stb. A kiterjedt anyagot is széles körben használják mesék, tanulságos történetek, példázatok, mesék formájában, amelyek részletesen és gondosan leírnak mindent, ami megzavarhatja egy gyilkos lelki fejlődését (7).
A szufi tanulási folyamat meglehetősen specifikus. A sejk gyakran nem a hagyományos értelemben tanít, pl. néhány közvetlen magyarázatot ad, de olyan helyzeteket teremt, amelyekben a tanuló önmagát tanulja. Ez nagyon emlékeztet a tibeti lámák oktatási rendszerére, akik ugyanazokat a vizuális módszereket használják, amelyek gyorsan kifejlesztik a tanulókban az önálló gondolkodás képességét (8).
A szúfi nevelésnek több szakasza van: általában 3-4, egyes testvéri közösségekben akár 7 vagy több is. Ezek megfelelnek a murid spirituális fejlődésének fő szakaszainak.
A spirituális gyakorlat kezdeti szakasza - saría(szó szerint - törvény) - minden vallási előírás szigorú betartásával jár. A saría előzetes áthaladása előfeltétele a spirituális tökéletesség útjára lépésnek.
Valójában az ezoterikus képzés a következő szakaszban kezdődik - tariqah(szó szerint - út, út). A tarikat áthaladása számos lépés-maqam kialakulásához kapcsolódik. A különféle szufi testvériségek hagyományai 7-100 mákból állnak.
A tariqah lépéseinek elsajátítása az etikai, intellektuális, pszichoenergetikai tervek intenzív munkáját feltételezi. Hadd tartsunk röviden az első két munkaterületet, hogy aztán továbblépjünk a szufi pszichoenergetikai gyakorlatok részletesebb vizsgálatára.
Etikai szempontból a tariqa maqámjai az értékek alapvető újraértékelését sugallják. Összefüggenek a saját bűnök tudatosításával, a bűnbánattal (tauba), a tiltotttól való tartózkodással (zuhd), a megengedett és a nem megengedett különbségtétel legszigorúbb diszkréciójával (wara), a nem lelki kötődések elutasításával. és vágyak (gyk.). Murid türelmet (sabr) is tanul – „lenyelni a keserűséget nemtetszésének kifejezése nélkül”, ahogyan a híres szufi sejk, Junayd mondta ezt a lépést kommentálva. A tanuló csak a jelenben próbál lelkileg élni és dolgozni, nem emlékezik a múltra, nem néz a jövőbe (tawakkul).
Innen származik a szufi körökben elterjedt kifejezés: "A szufi korának fia", ami azt jelenti, hogy az igazi szufi a lét jelenlegi pillanatában él.
A tawakkul szakasz kialakulását elősegíti egy olyan munkaforma, mint a halálról való elmélkedés, amelyet széles körben használnak a hindu jógában, a tibeti buddhizmusban és a mexikói Juan Matus iskolában. A halál állandó emlékezése, elkerülhetetlenségének tudata számos újragondolásra készteti a muridot. Beleértve - a Földön hátralévő idővel kapcsolatos óvatos hozzáállás megjelenését, a hozzáállás kialakítását: az "itt és most" elve szerint spirituálisan dolgozni. A halálról való gondolkodás hatékony eszköz a nem kívánt szokások és ragaszkodások kezelésében. Még az emlékezés is nagyon hatásos lehet, mondja Al-Ghazali: "Amikor tetszik valami a világban, és megszületik benned a ragaszkodás, emlékezz a halálra."
A tarikat szakaszában intenzív szellemi munka is folyik. A sejkek folyamatosan új témákat kínálnak a tanulóknak az elmélkedéshez, beszélgetnek velük a tanítások alapjairól. Muridák megismerkednek különféle irodalmi forrásokkal, gazdag példázati anyaggal, ismeretterjesztő történetekkel stb.
Ahogy végighaladsz ennek a szakasznak az összes lépésén, a murid végtelen vágyat szerez az Istennel való egység elérésére (9), és belép a rida állapotába, amelyet a szúfik úgy határoztak meg, mint "az eleve elrendeléshez viszonyított nyugalom", azaz. derűs állapotban, teljes nyugalomban, ami történik.
A gyakorlás figyelembe vett szakasza általában összefüggésbe hozható a raja jógával.
Azok, akik sikeresen átestek a tarikat maqamokon, lehetőséget kapnak, hogy továbbmenjenek az ösvényen. marefata(szó szerint – Isten meditatív megértése). Ebben a szakaszban az aszkéta további etikai "csiszolása" történik, szeretete (különböző vonatkozásban), bölcsessége, ereje folyamatosan javul. Az ezen a szakaszon átesett szufi valóban felfogja a tér sokdimenziós voltát, az anyagi lét értékeinek "illuzórikus mivoltát", és élő tapasztalatot kap az Istennel való kommunikációról. Mint arif (tudó), felszentelhető sejkké.
Néhány arifnak sikerül elérnie a negyedik szakaszt - haqiqat(khakk - betűk, "igazság"), amelyen, ahogy a szúfik mondják, végre elsajátítják az "igazi, valódi Létet". Haqiqat elvezeti az arifot egyéni tudatának teljes összeolvadásához törekvésének tárgyával, Istennel.
A marefat és a haqiqat keretein belül végzett spirituális munka megfelel a buddhi jóga (10) szintjein végzettnek.
A lelki munka szerves része a muridok spirituális felemelkedésének minden szakaszában a pszichoenergetikai gyakorlat, amely jelentősen felgyorsítja az etikai és intellektuális fejlődés folyamatait. Foglalkozzunk részletesebben a tariqa pszichoenergetikai módszereivel (11).
Egyes testvéri közösségekben az első lépés az ilyen munka megkezdése felé a lelki kapcsolat létrehozása a sejk és a murid (rabita) között. Ezt úgy érik el, hogy a murid a sejk képére koncentrálják, majd szenvedélyesen azonosítják magukat vele. Az ilyen azonosítás segít a hallgatónak sokkal könnyebben és gyorsabban felfogni és asszimilálni a lelki fejlődéséhez szükséges információkat. A jidammal való munka hasonló módszerei gyakoriak a tibeti buddhizmusban és a kereszténységben (12).
A szúfizmusban a pszichoenergetikai tréning úgy épül fel, hogy minden tanuló egyéni sajátosságaitól, a tudatosság mértékétől függően speciális feladatokat, gyakorlatokat kap a sejktől. Ugyanakkor a sejk csoportos pszichoenergetikai képzést is folytat.
A pszichoenergetikai gyakorlat kezdeti szakaszában a sejk sokféle gyakorlatot kínál a muridoknak a koncentráló képesség fejlesztésére, a folyamatos gondolatáramlás megállítására és a "lelki szünet" elérésére, a munka figurális ábrázolással is történik.
A koncentráció első készségeit például a koncentráció önkényes mozgásának gyakorlatai adják a test egyik vagy másik részébe, a koncentráció átvitelét különféle élő és élettelen természetű tárgyakra. Ezután összetettebb gyakorlatokat alkalmaznak, beleértve az egymást követő testmozgások sorozatát, bizonyos koncentrációs mozdulatokkal kombinálva az egyik testrészről a másikra, egy speciális légzési módot, stb. GI. Gurdjieff, akit szúfi mesterek képeztek ki, szemtanúja volt, hogyan végeznek a kezdő adeptusok ilyen gyakorlatokat egész nap.
A koncentráció fejlesztésére, a koncentráció stabilitására, valamint a "lelki szünet" kialakítására olyan technikákat is alkalmaznak, mint a sok napos egy gondolatra, egy ötletre való koncentrálás, több hónapos Korán szúra megírása. A sejk olyan feladatot is kaphat, mint a Korán egyik vagy másik szúrájának hosszas ismétlése vagy egy imaformula kényelmetlen helyzetben.
Ezen technikák alkalmazása hozzájárul a lelki folyamatok leállításához, a mély belső csend, béke állapotának hosszú távú fenntartásához. Az ilyen mentális „nem cselekvés” hátterében a tanuló összes meditációs órája zajlik. Arra is törekszik, hogy ezt az állapotot a nap folyamán folyamatosan fenntartsa, csak automatikusan reagál mindenre, ami vele történik.
A tarikat módszereinek keretein belül a muridák a vizualizáció művészetében is edzenek - különféle képek létrehozásában, velük való érzelmi ráhangolódásban. Így dolgozhat növényekről, állatokról készült képekkel, valamint számos érzelmi állapottal - pozitív és negatív egyaránt. Ezek a gyakorlatok lehetővé teszik, hogy megtanuld, hogyan szabályozd könnyen érzelmi szférádat. Az élénk figuratív ábrázolások létrehozásának képességének fejlesztése lehetővé teszi a muridok számára, hogy olyan szélsőséges helyzetekben dolgozzanak, amelyekbe néha – pedagógiai okokból – a sejk is be tudja állítani őket.
A tariqah kezdeti szakaszában használt egyik technika a jiberish vagy "hamisság". A legértelmetlenebb hangok gyors kiejtéséből áll, bármilyen spontán fellépő testmozgás és érzelmi "kitörés" kíséretében. Ez a technika pszichoterápiás természetű, aktualizálja az emberben rejtőzködő komplexumokat, szorítókat, elfojtott érzelmeket, és lehetővé teszi minden durva "kidobását" és a belső tisztaság elérését.
A tarikat lépcsőin alkalmazott kezdeti gyakorlatok között említhető még a „stop” gyakorlat. A következőkből áll. A megállapított jel vagy a sejk szava szerint minden diák azonnal lefagy. A legkisebb mozgás kizárva. Ugyanakkor igyekeznek érzelmi állapotukat is változatlanul tartani. A „stop” alatt a tanulók elkezdik mozgatni a koncentrációt egyik testrészről a másikra, vagy simán elosztják az egész testen. (Teljes, tökéletes koncentrációval, nem okoz kényelmetlenséget a testtartás, a testhelyzet érezhető). Amellett, hogy ez a gyakorlat a koncentrációs készségeket ad, hozzájárul a meglévő viselkedési sztereotípiák lerombolásához, megtanít kívülről tekinteni önmagára, és segít növelni a tanulók higgadtságát (éberségét).
Ahogy a tariqah elmúlik, a pszichoenergetikai munka fokozatosan bonyolultabbá válik. A tulajdonképpeni meditációs gyakorlat (mushahada) különféle pszichofizikai gyakorlatok alkalmazásával kezdődik: ritmikus mozdulatok zenére, dervis táncok, szufi rázás és örvénylés; speciális nyelvi formákat (imák, mantrák) is használnak; van mély meditatív szövegtanulmányozás stb.
Ennek az eszköztárnak a használata kiváló tisztító hatást fejt ki, fejleszti a test bizonyos energiastruktúráit (különösen az anahatát). Néhány ilyen gyakorlat a test, az elme és a tudat nagyon "finomhangolását" okozza, ami a gyakorlókat a szúfik által "hal"-nak nevezett eksztatikus állapotba vezeti. A halalnak különböző fajtái vannak. Leggyakrabban az aszkéta ennek az állapotnak az olyan típusait szerzi meg, mint: kurb - az Istenhez való közelség érzése, mahabba - az Isten iránti lelkes szeretet érzése, hauf - a mély bűnbánat érzése, shawk - szenvedélyes impulzus Isten felé stb. A klasszikus hindu jóga szempontjából a hal a szamádhi felé vezető első lépésként értékelhető (a szónak a Bhagavad Gita által adott jelentésében).
Elmagyarázzuk, melyek ezek a gyakorlatok.
A dervis táncok például megkövetelik a résztvevőktől, hogy teljesen elengedjék a testet, és teljes "lelki szünetet" érjenek el. Ennek az emancipációnak a hátterében spontán természetes mozgások keletkeznek. Nem tervezettek, nem elméből vannak beállítva, hanem „spontán módon” jönnek. A dervis táncokat általában meditatív zenével vagy meditatív dallamokkal adják elő. Ez megfelelő hangulatot ad minden táncosnak, és a felkészült résztvevőket hal állapotba hozza.
Egy másik érdekes technika a szufi örvénylés (dervisek örvénylése). Lehetővé teszi a tudat visszavonását a fejcsakrákból, elősegíti az energia átalakulását és a hal állapotba való belépést. Ennek a technikának különféle módosításai vannak. Az örvénylés történhet zenével vagy anélkül, mantrák használatával, bizonyos koncentráció nélkül vagy a test bizonyos energiastruktúráiban való koncentrációval. Utóbbi esetben a körözés hozzájárulhat fejlődésükhöz, javításukhoz.
A gyakorlat végrehajtásának általános szabályai a következők:
1) kezdje el legkorábban 2-3 órával étkezés után;
2) a körözést bármilyen kényelmes irányban végezzük, a test teljes ellazulásának hátterében;
3) a nyitott szemek az egyik felemelt kézre vannak rögzítve, vagy teljesen defókuszáltak;
4) a körözést egyéni ritmusban kell végrehajtani, a gyakorlat legsimább be- és kilépésével;
5) keringés közbeni esetleges esés esetén hasra kell borulni és ellazulni;
6) az edzés után lazítás szükséges;
7) a technika iránti teljes bizalomra, teljes "nyitottságra" is szükség van a gyakorlat során. Időtartamát egyénileg határozzák meg, és néhány perctől több óráig terjedhet.
A tariqah "érett" szintjein intenzív munka folyik a test energiastruktúráinak fejlesztése és javítása érdekében. Ha hindu terminológiát használunk, akkor különösen a csakrákról, nadikról (meridiánokról) beszélünk. (Ugyanakkor különös hangsúlyt kap az anahata - az érzelmi "szív" szeretet termeléséért felelős csakra - fejlesztése). Ehhez különféle technikákat alkalmaznak, például hosszan tartó koncentrációt egyik vagy másik csakrában vagy csatornában, a test egyik vagy másik szerkezetében elhelyezett mantrikus képekkel, vagy az egyik szerkezetről a másikra való áthelyezést stb.
Az egyik ilyen technika a nevetés meditáció. A résztvevők hanyatt fekszenek és teljesen ellazulnak. A meditatív ráhangolódás után az egyik kezüket az anahata területre, a másikat a muladhara területre teszik, aktiválva ezeket a csakrákat. Ezután a jelenlévők elkezdik halk, könnyű nevetés hullámait vezetni a testen keresztül (a muladharától a fejcsakrákig).
A nevetésmeditáció tisztító hatású, és elősegíti a csakrák, a középső meridián fejlődését, javulását, ha természetesen a megfelelő finomság szintjén hajtják végre (13).
A tarikat minden szintjén speciális kollektív pszichoenergetikai tréningeket is alkalmaznak, amelyeket általában "dhikr"-nek (szó szerint "Isten nevének említése") neveznek (14). Nagyon fontosak a szúfizmusban. A szúfik a dhikr-t "az oszlopnak, amelyen az egész misztikus út nyugszik", mivel a dhikr rendszeres előadása közelebb hozza az "utazót" Istenhez.
A dhikr változatai, módosításai nagyon változatosak - ennek vagy annak a testvériségnek vagy rendnek a hagyományainak, a sejk készségeinek megfelelően. A Dhikr a következőképpen történik:
Minden jelenlévő körben áll vagy ül. A sejk egy bizonyos meditációs beállítást ad, majd utasítására a jelenlévők egymást helyettesítő gyakorlatok sorozatát kezdik végrehajtani. Ezek a gyakorlatok egyre gyorsuló ütemben végzett ritmikus mozgások (például billentések, fordulatok, testlendülések). A mozdulatokat bizonyos imaképletek kiejtése kíséri. Ezek hátterében légzéstechnikák is adhatók.
Egyes rendeknél a testvériség, a zene és az ének a legfontosabb a pszichoenergetikai képzés során. Úgy tartják, hogy a zene – a „lélek tápláléka” (giza-i-ruh), ahogy a szúfik nevezik – a spirituális fejlődés előmozdításának egyik legerősebb eszköze. Széles körben használják a zenét, amely spontán mozgásokra ösztönzi a testet (tarab), megszólítja az elmét (raga), különféle érzelmeket vált ki (kul), segíti a megfelelő figuratív ábrázolások kialakulását (nida), elősegíti a mély meditatív állapotokba való belépést (saut) stb. Számos rend és testvéri közösség bevezette a napi zenehallgatást, a kollektív órákat misztikus versek (sama) vokális előadásával, az extatikus táncokat zenére stb.
A szokásos módszerek mellett a szúfizmusnak vannak "nagy sebességű" spirituális fejlődési technikái is, hasonlóan a tibeti Vadzsrajánához (14). Ezekkel a titkos technikákkal a gyilkos nagyon gyorsan előrehaladhat. Csak azokra vonatkoznak, akik már rendelkeznek kellően magas pszichoenergetikai felkészültséggel és sejkük áldásával.
De még a közönséges szufi módszerek is nagyon erősek és hatékonyak. (Például a szufi örvénylés egynapos sikeres élménye is teljesen mássá teheti az embert). Ezeknek a technikáknak a hatékonysága többek között annak köszönhető, hogy a meditatív munkát nemcsak mozdulatlan testhelyzetek alkalmazásával, hanem mozgások hátterében is végezzük. Ugyanakkor széles körben alkalmazzák a speciális légzőgyakorlatokat és imákat. A különféle módszerek ilyen összetett alkalmazásának köszönhetően az emberi test több "központja" egyszerre vesz részt: érzelmi, motoros, intellektuális (16). A „központok” jól összehangolt, összehangolt munkája lehetőséget ad a tanulók pszichoenergetikai állapotának igen gyors változására.
A szúfi meditációs hagyomány nagyon gazdag és nagyon változatos. Óriási tapasztalatot halmozott fel a testtel, az elmével és a tudattal való munka során. A rendelkezésre álló technikák arzenálja kimeríthetetlen. Ebben ősi hagyomány Vajad (hindu terminológiával - Samadhi) megismerésének módjai, és a tudat helyes "kristályosításának" két magasabb térbeli dimenzióban való elérésének technikái, valamint a Fana-fi-Rasul és Fana-fi-Allah (illetve a Nirvána in) elsajátításának technikái. Brahman és Nirvána Ishwarban).
A szúfizmusban sok eredetiség és eredetiség van. Ennek ellenére feltűnő hasonlósága a világ más, legjobb vallási iskoláinak és irányzatainak spirituális hagyományaival – a célok, a megvalósítási módok, sőt a módszerek hasonlósága – nyomon követhető. Ez csak egy dologról tanúskodik: hogy a szúfizmus és a hezikazmus, a taoizmus és a buddhista tantrizmus, a klasszikus hindu jóga és a mexikói Juan Matus iskola útja, valamint néhány más, általunk meg nem nevezett irányzat ugyanazon a törvényeken alapul. spirituális fejlődés. Csak bizonyos kulturális és történelmi körülmények között valósulnak meg különböző módon. Ezért mindig vannak olyan emberek, vallásuktól függetlenül, függetlenül attól, hogy egy adott spirituális hagyományhoz tartoznak, akik sikeresen követik a szufi utat.
MEGJEGYZÉSEK
(1) A cikk anyagai és a gyűjtemény egyéb cikkei a szúfizmus és a jóga azonosságát mutatják be.
(2) Nem mindenki, aki szufinak nevezi magát, valóban az.
(3) szent hagyomány Az iszlám, hadísz formájában bemutatva - novellák Mohamed próféta cselekedeteiről és mondásairól.
(4) Minden vallás közvetlenül vagy közvetve beszél róla. Például ugyanez a gondolat nyomon követhető az Újszövetségben: "Isten országa bennetek van" (Lk 17,21), a Védántában: "Az önismeret az élet igazi lényege."
(5) Hasonlítsa össze: a spirituális útmutatáshoz való hozzáállás, amely a hindu, a tibeti jóga, a taoizmus stb.
(6) Hasonlítsa össze: a niyama santhosha és az isvarapranithana alapelveit.
(7) Egyébként ilyen vagy olyan formában számos irodalmi szufi történet, cselekmény és kép tükröződik a keleti és nyugati irodalomban.
(8) A részletekért lásd a "Jóga módszertana" gyűjtemény más cikkeit.
(9) A hinduizmusban ezt az állapotot "advaita"-nak nevezik, i.e. non-dualitás.
(10) A buddhi jógával kapcsolatban lásd a gyűjtemény egyéb cikkeit és .
(11) A közelmúltban bizonyos szufi pszichoenergetikai technikák váltak ismertté a G.I. módszerei szerint dolgozó csoportokban való alkalmazásuk miatt. Gurdjieff, Rajneesh ashramjában, ahol módosított formában használják őket, leggyakrabban pszichoterápiás célokra.
(12) Lásd a Yoga Methodology további cikkeit.
(13) A ritkítás gyakorlatát lásd.
(14) A dhikr egyéni előadásának is hagyománya van.
(15) A Vadzsrajánával kapcsolatos további információkért lásd az Art. "Tibeti jóga".
(16) Lásd a részleteket.
IRODALOM
Bertels E.E. - Válogatott művek. (3 kötetben) M., 1960.
Inayat Khan - Szufi üzenet a szellem szabadságáról. M., 1914.
Raja és Buddhi jóga. Szerk. VV. Antonova. M., 1990, 1992.
Fish R. – Jalaluddin Rumi. M., 1985.
Attar, Farid, Ud-Din. - A madarak konferenciája. L., Rontledge Kegan Paul, 1961.
Al-Chazzali – A vallástudományok újjáéledése. Tarndom, Surrey. Sufi Publishing Co., 1972.
Foster W. – Szufi tanulmányok ma. L., "Octagon", 1968.
Lefort R. - Gurdjieff tanárai. L., 1966.
Rajneesh – A narancsos könyv. "Rajneesh Alapítvány", 1985.
Rumi Jalalu "d-din - The Mathnawi. Vol. 1-8. L. - Leiden, 1925-1940.
Smith M. – Rabi "a: a misztikus és szenttársai az iszlámban. Cambridge, 1928.
Uszpenszkij P.D. - A csodák nyomában. N.Y., "Harcourt", 1949.
| Ajánlás » | Írj a szerkesztőnek | |
| Nyomtatás » | Megjelenés dátuma: 2010.11.14 |
A nőkkel szemben támasztott követelmények a férfiak és a társadalom részéről évről évre nőnek. Szépnek, okosnak kell lennie, egészséges utódokat kell szülnie és felnevelnie, miközben pénzt keres, érdekes társnak kell lennie, és családi kényelmet kell teremtenie. És ez csak néhány a kritériumok közül. Hogyan felelhet meg tehát a természeténél fogva gyenge nem a kitűzött mércének, és nem veszítheti el egyéniségét, hanem éppen ellenkezőleg, kiterjesztheti belső világát és növelheti vonzerejét? Ezekre és még sok más kérdésre a választ megtalálhatjuk a szufi nőkre vonatkozó gyakorlatokra hivatkozva, amelyek a filozófiai ismeretek, ill. gyakorlati tanácsokatönfejlesztésre. Ha hanyatt-homlok belemerülsz ebbe a rendszerbe, segítségével meg tudod érteni magad testileg és lelkileg, valamint megértheted helyedet és célodat az Univerzumban.
napi imák
A lelkigyakorlatok szerves részét képezik a napi imák, amelyeket lelki mentor választ ki a nők számára. Ezek lehetnek a Korán szövegrészei és kiterjesztett imák is, amelyek mindegyikének megvan a maga célja. Az Istennel való egység elérése érdekében a szúfik minden nap legalább ötször olvasnak imát. Úgy gondolják, hogy egy ilyen olvasás segítségével a problémák is megoldhatók, a lényeg, hogy ezt tudatosan és az Önt aggasztó probléma lényegébe ásva tegyük, és ha ezt a feladatot helyesen hajtjuk végre, akkor a válaszok és megoldások ne várjon sokáig. 
Dervis táncok (szent mozdulatok)
Ahhoz, hogy elkezdhesd ezt a gyakorlatot, el kell érned egy „mentális szünetet”, ami azt jelenti, hogy teljesen elvonatkoztatsz a gondolataidtól, vagyis nem gondolsz semmire, hanem egyszerűen csak meditatív zenét vagy dallamokat hallgatsz. A helyzet az, hogy a szufi táncoknak nincsenek különleges mozgásai, önkéntelenül és spontán módon, a test és az elme teljes ellazulásával jönnek létre.
Szufi örvény
Az egyik erőteljes gyakorlat, amely segít harmóniát teremteni és elérni a testeddel, a szufi örvénylés. A megvalósítás megkezdéséhez kényelmes ruhát kell felvennie, amely nem akadályozza a mozgást, és vegye le a cipőt, majd emelje fel a jobb kezét, és engedje le a bal kezét, és kezdje el az óramutató járásával megegyezően forogni. Annak érdekében, hogy érezze az eredményt, ezt legalább egy órán át kell tennie. A test fokozatosan mozdulatlanná válik, majd jön a természetes esés, amitől nem érdemes tartani. Esés után hason kell feküdni, és 15-30 percig nyugodt, ellazult állapotban maradni, ilyenkor célszerű koncentrálni.
Fontos! Egy ilyen gyakorlatot legalább 2-2,5 órával étkezés után kell elvégezni.
Nevetés meditáció
Annak érdekében, hogy megtisztítsuk az elmét a sürgető problémáktól és tapasztalatoktól, létezik egy olyan szufi gyakorlat, mint a nevetés meditáció. Ha helyesen csinálja, javíthatja, és ezáltal növelheti a női erőt.
Először pihennie kell, és hanyatt kell feküdnie. Fokozatosan hangolódjon a meditációra, szabaduljon meg a gondolatoktól és tisztítsa meg elméjét. Ezután az egyik kezét a kulcscsontok és a "szoláris" plexus közé kell tenni, ott található az Anahata csakra, amely a szeretetért felelős, és a szeretetért a szívvel, nem az elmével. A második kezet pedig a szeméremrész és a farkcsont közé helyezzük a Muladhara csakra szintjén, amely a nő pszicho-érzelmi állapotáért és vonzerejéért felelős. Ezt követően egy hullámot kell átengedni rajtad, amely simán felemelkedik Muladharától a fejig.
dhikrs
Egy másik módja annak, hogy megtisztítsd az elmédet és megtanuld nyugodtan érzékelni magad és másokat, ha megszabadulsz a haragtól és az irritációtól. A gyakorlatot csak jó hangulatban lehet végezni, és ha rosszul érzed magad, dühös vagy ingerült, akkor jobb, ha egy időre elodázod a gyakorlatot. A szufi zikreket az alábbiak szerint hajtják végre. Ülj egyenes háttal, csukd be a szemed és koncentrálj arra, ami benned van. A belső látásodnak ezen a ponton kell összekapcsolódnia. Fényérzetet kell elérni a "szoláris plexus" területén, majd úgy kell elérni, hogy az a frontális részig emelkedjen és a szemöldökök között maradjon, majd leereszkedjen a máj területére. A dhikr-t 99-szer kell megismételni. 
Fontos! A gyakorlatok között javasolt a Szufi Légzés meditáció elvégzése, melynek során energiagömböt emelünk az alsó csakrából a legmagasabbra.
Spirituális állomások
A haladóbb tanulók elsajátíthatják a spirituális megállókat, amelyek bizonyos előnyöktől való tartózkodásból, valamint a céljaik elérését szolgáló programozásból állnak. A kérdés lényege, hogy ebben az időszakban valami nagyon fontosra koncentrálj. Például győzd le a féltékenységedet, nyerj reményt vagy önbizalmat, koncentrálj a tudásra és a bölcsességre. Folyamatosan figyelnie kell érzéseit és érzelmeit, és figyelnie kell a történésekre adott reakcióira. Az önmagán és a hibáin végzett munka, az elemzése segít egy nőnek lelkileg és testileg átalakulni.
Tudtad? Meditációval és lelki fejlődéssel 5-10 évvel csökkentheti biológiai életkorát – jutottak erre a következtetésre a tudósok.
Az önismeretet és önfejlesztést célzó szufi gyakorlatok segítik a nőket önmaguk megtalálásában, kibővítik és megtisztítják elméjüket a felesleges információktól, valamint megszabadulnak számos betegségtől és vonzóbbá válnak.
Ez a filozófia nem tolerálja a felületes hozzáállást, a gyakorlatok megkezdése előtt a dolog végére kell jutni, vagy még jobb, ha segítséget kérni egy spirituális mentortól, aki jó irányba terel, és segít megszabadulni fájdalmas problémákat, és helyesen állítsa be az élet prioritásait.
A szúfizmus a szellemi tökéletesedést célzó ősi tanítások kategóriájába tartozik, amely világszerte elterjedt. A gyakorlat segítségével az emberek elkezdtek megszabadulni a felgyülemlett problémáktól, amelyek gyakran előfordulnak a cél felé vezető úton.
A női szufi gyakorlatokat kifejezetten a világ gyönyörű felére tervezték. Gyakorlatok sorozata, amelyek segítségével nem csak külsőleg változhatsz, hanem lelkileg is gazdagodhatsz. A gyakorlati gyakorlatokat csak a tanítás filozófiájának és módszereinek megismerése után szabad elkezdeni.
A szúfi gyakorlatok filozófiája az, hogy megmutassák a külvilág és konkrétan egy személy közötti különbségek hiányát. Az idő múlásával a gyakorlat módszertana és filozófiája nem változott. Ahhoz, hogy teljes mértékben élvezhessük a jelent, nem szükséges rendszeresen visszatérni a múltba, és nem kell abbahagyni a jövőről való gondolkodást. A valóságot meg kell becsülni, és boldoggá kell válni abból, amivel az ember a jelen pillanatban rendelkezik. A szúfizmus az élet számos területén jelen van, és minél fejlettebb az ember lelkileg, annál közelebb van a Teremtőhöz.
A perzsa szó szerinti fordítás azt jelenti, hogy nincs különbség a világ és az ember között. A tanítások azon a filozófián alapulnak, amelyet a civilizáció létrejötte idején fektettek le.
- A Mindenhatót nem lehet külön személynek tekinteni, mert egy része mindenhol jelen van.
- A szúfizmus csak szívből szívbe terjed, mivel a gyakorlat a mágikus kategóriájába tartozik.
- Minél mélyebben tanulmányozza valaki a szúfizmust, annál közelebb kerül Istenhez. A Mindenhatóban való teljes feloldódás is lehetséges.
- Az élet élvezetéhez nem szabad sokat gondolkodni a jövőn és a jelenen.
A gyakorlat személyről emberre száll át, de a Teremtőt mint személyt nem veszik figyelembe, mivel ő alkotásainak ősatyja. A szúfizmust misztikusnak tekintik, ellentétben az iszlám kultúra minden más irányával, amely spirituális gyakorlatokat és aszkézist gyakorol. A tanítások arra irányulnak, hogy megszerezzék a lelki megtisztulás lehetőségét a felgyülemlett negativitástól. Miután az ember átment a megtisztulás több szakaszán, új spirituális tulajdonságokra tesz szert. Az irány tanulmányozásához speciális mentorra lesz szüksége - egy murshidra. Mindennek, ami ellentmondhat a saría törvénynek, semmi köze a szúfizmushoz.
A tanítás pszichológiája
Az új tanítás iránti szeretet elsajátítására tett első kísérletek több gondolaton alapultak, köztük a lélek megtisztulásán a bűnbánat és a szegénység által. Így a gyakorlók módot láttak a Teremtő megközelítésére. A szúfik szerint a rendszeres gyakorlás segít létrehozni egy ideális embert, aki nem a saját érzéseire összpontosít, és arra törekszik, hogy egyesüljön az isteni igazsággal.
A gyakorlat célja a belső világ - a spirituális - javítása. Az anyagi összetevőket nem veszik figyelembe, mert ezek a függőség érzését okozhatják, ami nem teszi lehetővé az Úr szolgálatát. A tanfolyam kötelező részei között szerepel a Korán és más Mohamed próféta által hirdetett tanítások részletes tanulmányozása.
A szúfizmus ezoterikus
Azoknak az embereknek, akik a megvilágosodás és az isteni igazság megismerésének útját választották maguknak, nem kell aszkétikus vagy elkülönült létmódot vezetniük. A szufi gyakorlók szerint földi élet lehetővé teszi, hogy ne csak jobban megismerd önmagadat, hanem lehetőséget ad arra is, hogy dolgozz a gyengeségeiden és megváltoztasd magad. Az isteni szereteten alapul, amely az erő és a szeretet kimeríthetetlen forrása, amely a Teremtőhöz vezet. A tudáshoz több szakaszon kell átmenni:
- Szívből jövő és érzelmes szeretet alakul ki a Teremtő minden alkotása iránt;
- A világ szolgálata áldozati jellegű (az ember köteles térítésmentesen jótékonykodni anélkül, hogy cserébe bármit is kapna);
- Az isteni szikra mindenben jelen van, de az embernek meg kell tanulnia fehérre és feketére osztani a világot;
- Azt a szeretetet, amelyre csak egy ember képes, Isten felé kell irányítani.
A szúfizmus tanulmányozásának pozitív és negatív aspektusai
Évszázadok óta nem szűnnek meg a viták arról, hogy van-e közvetlen szükség a szúfi gyakorlatokra. Sokak számára az ilyen tanítások egy szektának számítanak, és a tapasztalatlan követők számára a tanítások veszélyesek lehetnek. Az emberek azonban ilyen következtetéseket vontak le a sarlatánok hosszú tanítása alapján, akik igyekeznek magukhoz igazítani a gyakorlatot, és ezzel nagymértékben eltorzítják az eredeti információkat. Az igazság megismeréséhez használjon egyet a sok könyv és értekezés közül, amelyek segítenek eloszlatni a szúfi gyakorlatokkal kapcsolatos mítoszokat.
A kezdőknek feltétlenül találniuk kell egy spirituális mentort, akit a tanulás során kizárólag a leírt tanítás elvei vezérelnek. Az ilyen személy egyfajta kapcsolat lesz, amely segít kapcsolatot teremteni a felsőbb erőkkel. Az igazi odaadás és a tökéletesség megismerése úgy lehetséges, ha feloldódik a saját tanítójában. Az első órák a figyelem koncentrációjának javítását, a helyes gondolkodás kialakítását célozzák majd. Az óratervet a tanár állítja össze, egy adott személy képességeire összpontosítva. Egy vallásba való belépéshez meg kell ismerkednie a belépés fő szakaszaival:
| Vallás | Értelmezés |
|---|---|
| Haqiqat | Az emberi fejlődés ezen szakaszát tekintik a legmagasabbnak. Az Istennel való kommunikáció mellett az ember rendszeresen tudatában van jelenlétének, és mindenhol látja őt. |
| Marefat | Célja a meglévő ismeretek fejlesztése. A Legfelsőbb iránti szeretet mindent felemészt. Az Istennel való közvetlen kapcsolat mellett az anyagi értékek elvesznek, és helyettük jön annak megértése, hogy az Univerzum sokrétű. |
| Tarikat | Az önfejlesztés több szakaszán alapul. Kezdetben az ember megtanulja a tiszteletet, a felebaráti szeretetet, az alázatot, a türelmet, az önmegtartóztatást, a szegénységet, az óvatosságot, a kitartást és a bűnbánatot. Vannak tanítások a halálról, az intellektuális fejlődésről és a gondolkodási folyamatokról is. Végül az ember arra törekszik, hogy kapcsolatba lépjen Istennel. |
| Sharia | Ez megköveteli a Korán és annak előzetes tanulmányozásának folyamatos betartását. Kívánatos, hogy Mohamed próféta anyanyelvű legyen. |
A szufi gyakorlatok szükségessége
Az ilyen események célja az isteni és a saját energia felébresztése. Ezt követően a hallgatók képzésben részesülnek az energiaáramlások alkalmazásában (megvalósításában). A módszer egyszerre lenyűgöző és összetett. Örvénylés a szufi táncban, amelyet kisgyermekkortól tanítanak. Minden kultúrában létezik egy sor rituális tánc, amelynek célja az ember belső energiájának felszabadítása és kapcsolatteremtés a magasabb hatalmakkal.
A szúfi gyakorlatok felépítése kötelezi a rituális körök képzését. A női táncok nemcsak lelkileg, hanem külsőleg is átalakulhatnak. Az örvénylés során a lány megérti, hogy a felszabaduló energiaáramlások a felismerhetetlenségig átalakítják.
Miután létrejött a kapcsolat a belső „én”-vel, megjelenik a harmónia a külvilággal. A nők megértik, hogy az energiát fel lehet használni a valóság megváltoztatására. Változik a világhoz és az Univerzumhoz való hozzáállása, és az ember boldogság és harmónia érzésére tesz szert. A problémák többé nem fognak negatív választ adni. Az ember elfelejti az olyan fogalmakat, mint az irritáció, a harag és a gyűlölet. Az életnek új értelme lesz.
Tisztító gyakorlatok
Függetlenül attól, hogy egy személy milyen célból döntött a szúfi gyakorlatok elsajátítása mellett, a tanítások elsajátítása felé vezető úton az első lépés az lesz, hogy megtanulják megtisztítani saját testüket a negativitástól. Ezt követően az ember boldogságot fog érezni attól a ténytől, hogy a negatív érzelmek ellenőrizhetetlenné válnak, és lehetséges és valós a kommunikáció az univerzummal. A tanuló önbizalmat szerez, megnyugszik, belső harmóniát talál. A női gyakorlatokat a legősibbnek tekintik, amelyek célja a gyakorlók megjelenésének megváltoztatása. A légzőgyakorlatok, a meditáció és a rituális mozgások segítenek megszabadulni a negatív érzelmektől, a felesleges kilóktól és a test gyógyulásához vezetnek.
A gyakorlatok önmagukban nem lesznek elegendőek, mert a gyakorlatok külön rendszerekre vannak osztva. Életkor szerint bizonyos korlátozások vonatkoznak arra a tényre, hogy az ember megtanulja az energiát felébreszteni és felhasználni, és ez a kisgyermekek nem befolyásolhatja.
Az alkalmazott technikákat az eredetiség és az eredetiség különbözteti meg. Nemcsak a szív megnyitását teszik lehetővé a külvilág felé, hanem a magasabb hatalmakkal való kapcsolatteremtést is. A tanítás iránti odaadás helyett az ember magabiztosságot, békét és belső harmóniát kap. A női gyakorlatokhoz tapasztalt mentorra is szükség van, aki érti a választott technika lényegét. Egyes rituálékat meghatározott időpontokban hajtanak végre. Légzőgyakorlatok, testmozgások és meditációs gyakorlatok sorozata segít megszabadulni a túlsúlytól.
Tánc a szúfizmusban
A legtöbb esetben az emberek a szúfizmust a tánchoz kötik. Ez azzal magyarázható, hogy a gyakorlat a Teremtőhöz való közeledésen alapul, amit tánccal lehet elérni. A szoknyát viseletként használják, és az emberek a dobok és a fuvolák ritmusára pörgenek. A szoknyák a mandala - Univerzumunk végtelen - elve szerint kerülnek egymásra.
Az energiaáramlások cseréjének növekedése nemcsak a táncosok, hanem a megfigyelők körében is megfigyelhető. A rituális tánc előadására azok a remete szerzetesek kapnak lehetőséget, akik legalább három éve szolgálnak a kolostorban. Önálló gyakorlatok lehetségesek, de a táncosok szemének nyitva kell maradnia.
Figyelembe kell venni az alkalmazott gyakorlatok néhány jellemzőjét. A gonosz szellemek elriasztásához táncolás előtt az embernek meg kell taposnia a lábát és tapsolnia kell a kezét. Üdvözletként az ember meghajol, és a kezét a mellkasára szorítja. A táncosok között meghatározzák a vezetőt, amely a Nap szimbóluma lesz. Tánc közben az egyik kar lefelé, míg a másik felfelé megy. Így a tér és a föld összekapcsolódik. A pörgésnek addig kell lennie, amíg a meditatív transz állapotába kerül. A tánc tanúskodik az ember igazi hozzáállásáról az élethez.
A második csakra a lányok szépségéért és egészségéért felelős. Szufi mágneses gyakorlatokat használnak a kinyitásához. A gyakorlatokat ülő helyzetben kell elvégezni. A hát egyenesen marad, a szemek csukva vannak. Kezét a mellkasához téve egy sor mély lélegzetet vesz, miközben a szív megtelik szeretettel. Kilégzéskor egy nő az energiaáramlást a második csakrába irányítja, ezáltal megnyitja azt.
Hogyan történik a Zikr?
A résztvevők körben ülnek vagy állnak. Az oktatás után a tanulók egymást helyettesítő gyakorlatsort végeznek, ritmikus képet mutatva. A mozgások fokozatosan felgyorsulnak. Az éneklés és a zene a pszichoenergetikai csatornák megnyitására szolgáló tréning. Ez utóbbit a lélek táplálékának és a spirituális fejlődés leghatékonyabb módjának tekintik. Az iskolákban sok időt fordítanak a rendszeres zene- és vershallgatásra. Ezt követően a tanulók népzenére gyakorolják a táncot. Magas hatékonysági mutatót lehetett elérni a meditatív gyakorlatoknak köszönhetően, amelyeket nem csak álló állapotban, hanem tánc közben is végeznek.
Sebesség technikák
Az ilyen gyakorlatok segítségével egy spirituális mentor nagyon rövid időn belül látható hatást ér el. Nagy sebességű gyakorlatokat alkalmaznak, ha egy személy pszichoenergetikai felkészültségének magas mutatója van. A szúfi gyakorlatok meditatív hagyománya változatos. Ehhez a tudattal, az elmével és a testtel kapcsolatos tapasztalatra lesz szükség. Képzés folyik a tudat kikristályosodásáról, a térbeli dimenziókról és a nirvánába való belépés módszereiről.
A tanításokban sok eredetit és eredetit találhatsz. Más iskolák tanításainak összehasonlításakor is hasonlóságok tapasztalhatók. Ugyanezeket a spirituális fejlődési mintákat alkalmazzák:
- Juan Matus iskolája;
- hindu jóga;
- buddhista miszticizmus;
- taoizmus;
- Hesychasmus;
- szúfizmus.
Minél több gyakorlati tapasztalatra tesz szert a hallgató, annál intenzívebben kell mentorral együtt dolgoznia. Az érett szakaszok az emberi test energiastruktúráinak megértését és felhasználását jelentik. A csakrák eredete és felhasználási módjai évek óta ismertek. A hangsúly azon van, hogy megtanuljunk dolgozni az anahata csakrával, amely a szívszeretetért felelős.
- Bizalom nélkül egyetlen technika sem hozza meg a várt eredményt. A gyakorlati órák során teljesen meg kell nyitni az Univerzum felé. A meditatív állapot órákig tarthat.
- A gyakorlat után szünet van.
- Ha valaki megérti, hogy tánc közben zuhanni kezd, ezt lefelé húzott gyomorral kell megtenni. Miután pihennie kell, és egy ideig a padlón kell feküdnie.
- Az ember szigorúan egyéni ritmusban táncol. Minden mozdulat sima marad.
- A szem kinyitásának pillanatában a felemelt kézre kell összpontosítani.
- Az örvénylés pillanatában a test a lehető leglazább.
- A körözést bármely irányban végezzük.
- A tánc és az utolsó étkezés közötti intervallum 3 vagy több óra legyen.
Az élet értelme a küzdelemben
A híres tanító és bölcs al-Ghazaln szerint minden embernek csak két ellensége van, a vágy és a harag. Az ellenségek alattomossága abban rejlik, hogy nemcsak az emberre van hatással, hanem vezetheti is. A negatív gondolatok által generált vágyak nem felelnek meg az ember, mint személy valódi szándékainak. Példa erre a reklámozás, amely fontos helyet foglal el az értékesítés világában.
A reklámozás célja, függetlenül attól, hogy videoklipet, brosúrát vagy bannert ajánlottak fel valakinek, az, hogy felkeltse a vágyat bármely termék vagy szolgáltatás kipróbálására, birtokbavételére. Nincs idő idegen gondolatokra, és az agy más irányba kezd dolgozni. A valódi szándékok háttérbe szorulnak, és helyettük a test hangja jelenik meg, amely elveszti a kapcsolatot az elmével. Ez oda vezet, hogy az emberi lélek összeomlik, kellemetlen gondolatok, vágyak születnek, betegségek alakulnak ki. A reakciókat és az érzelmeket az embernek kell irányítania, különben az aljas és obszcén ösztönök uralkodnak. Minden vágynak megvan a maga eredete, amelyet elemezni és megérteni kell.
Következtetés
Sokak számára továbbra is rejtély marad az egyház valódi hozzáállása az ilyen vallásokhoz és kulturális irányzatokhoz. A "keresztény szufizmus" fogalma nem létezik. A különböző világgyakorlatok sok vonatkozása hasonló, mert a tanítások elsősorban a spirituális összetevő növelésére, a bűnbánatra és a lelki (testi) megtisztulásra irányulnak. misztika Keresztény templom nem ismeri el rituáléknak és szertartásoknak, amelyeket pogánynak minősít. Minden, ami a pogány kultúrával kapcsolatos, az Ördögtől származott, ezért ezt az egyház tiltja.
