Jézus Krisztus földi útja röviden. Jézus Krisztus földi életének kronológiája. Jézus Krisztus földi élete

Egy könyv Jézus földi életéről és tanításairól

1.1 A NYUGATI VILÁG AZ ELSŐ SZÁZADBAN Kr. u

Jézus nem a lelki hanyatlás idején jött erre a világra. Születésekor a Föld a spirituális gondolkodásnak és a vallásos életnek olyan virágzását élte át, amelyet ő sok évezred óta nem ismert, és amelyet azóta sem tapasztalt. Amikor Jézus megtestesült a földön, ezt a világot a legkedvezőbb feltételek jellemezték a Teremtő Fiú adományozására, amelyek valaha is léteztek a bolygón az alászállás előtt vagy után. Az ezeket az időket közvetlenül megelőző néhány évszázad során a görög kultúra és a görög nyelv elterjedt Nyugaton és a Közel-Keleten, a zsidók pedig olyan népként, amely egyesítette a nyugati és a Közel-Keleten. keleti vonások, jól felszereltek voltak e kulturális és nyelvi környezet sikeres terjesztésére új vallás keletre és nyugatra egyaránt. Ezeket a nagyon kedvező körülményeket tovább erősítette az a tolerancia, amely a római politikai hatalmat jellemezte a Földközi-tengeren.

A világ hatásainak mindezen kombinációját jól szemlélteti Pál apostol tevékenysége, aki vallási kultúrájában a zsidók zsidójaként görögül hirdette a zsidó Messiás (Isten Felkentje) evangéliumát, miközben polgára volt Róma.

Sem Jézus előtt, sem utána a Nyugatnak még csak távolról sem volt hasonlósága az akkoriban itt létező civilizációhoz. Az európai civilizáció egységet és koherenciát a következő tényezők rendkívüli hármas hatásának köszönhetően ért el. Először is a római társadalmi-politikai rendszer. Másodsorban a görög nyelv és kultúra, valamint bizonyos mértékig a filozófia. Harmadszor, a zsidó vallási és erkölcsi tanítások gyorsan terjedő hatása.

Jézus születésekor az egész Földközi-tenger egyetlen birodalom volt. A világtörténelemben először lefektetett jó utak sok jelentős központot kötöttek össze. A tengereket megtisztították a kalózoktól; a kereskedelem és utazás nagy korszaka rohamosan fejlődött. Az utazás és a kereskedelem új virágzása csak ben érkezett Európába XIX évszázadokkal Krisztus után.

A belső béke és a látszólagos jólét ellenére szül ról ről A birodalom görög-római lakosságának nagy része nyomorúságos és koldus életet élt. A gazdag felső osztály mellett ott volt egy boldogtalan és nyomorult alsó osztály, a köznép. Akkoriban még nem volt virágzó középosztály, amely csak most kezdett formát ölteni a római társadalomban.

A terjeszkedő római és pártus államok közötti első összecsapások után, amelyek nem sokkal korábban történtek, Szíria a rómaiak kezében volt. Jézus idejében Palesztina és Szíria a jólét és a viszonylagos béke időszakát élte át, élénk kereskedelemben keleten és nyugaton egyaránt.

1.2. ZSIDÓ EMBEREK

A zsidók az ókori sémi fajhoz tartoztak, amelybe a babilóniaiak, a föníciaiak és Róma új ellenségei – a karthágóiak – is tartoztak. Az első félidőbenén századokkal Krisztus után a zsidók voltak a legbefolyásosabb sémi népek, akik a sors akaratából különleges földrajzi helyzetet foglaltak el, amely az akkori államformák és a kereskedelmi helyzet miatt világméretű stratégiai jelentőséggel bírt.

Az ókori államokat összekötő nagy kereskedelmi útvonalak közül sok haladt át Palesztinán, aminek köszönhetően ez lett a három kontinens csomópontja – keresztútja. Egymást váltva Babilónia, Asszíria, Egyiptom, Szíria, Görögország, Parthia és Róma utazói, kereskedői és hadseregei árasztották el Palesztinát. Ősidők óta számos keleti karavánút haladt át e régió egyik részén, és számos kényelmes tengeri kikötőhöz vezetett a Földközi-tenger keleti csücskén, ahonnan a hajók szállították a rakományt a Nyugat összes part menti országába. És ezeknek a karavánoknak több mint fele a galileai kisvároson, Názáreten vagy annak környékén haladt át.

Bár Palesztina volt a zsidó vallási kultúra és a kereszténység szülőhelye, a zsidók szétszóródtak az egész világon. Sok nép között éltek, és a római és a pártus állam minden részén kereskedtek.

Görögország nyelvet és kultúrát adott, Róma utakat épített és egyesítette a birodalmat. Az egész római világot lefedő zsidó diaszpóra pedig több mint kétszáz zsinagógájával és jól szervezett vallási közösségeivel kulturális központok, amelyben a Mennyek Királyságának új örömhíre megtalálta első felismerését, és ahonnan később behatolt a világ legtávolabbi zugaiba.

Minden zsidó zsinagógába engedett egy kis csoport ex-pogány hívőket, "jámbor" és "istenfélő" embereket, és ezek a prozeliták tették ki azoknak a korai keresztényeknek a nagy részét, akiket Pál tért meg az új hitre. Még a jeruzsálemi templomban is volt a pogányoknak saját elegáns udvaruk. Nagyon szoros kulturális, kereskedelmi és vallási kapcsolatok voltak Jeruzsálem és Antiochia között. Antiókhiában Pál tanítványait először „keresztényeknek” nevezték.

Az a tény, hogy a zsidók templomi istentisztelete Jeruzsálemben összpontosult, egyrészt monoteizmusuk (monoteizmusuk) megőrzésének titka volt, másrészt a mindenek Egy Istenének új és kibővített eszméjének kifejlődésének és elterjedésének biztosítéka volt a világban. népek és minden halandó Atyja. A jeruzsálemi templomi szolgálat a vallási-kulturális koncepció megőrzését testesítette meg a nemzet számos nem zsidó uralkodója és elnyomója bukása ellenére.

Bár akkoriban a zsidó nép Róma fennhatósága alatt állt, meglehetősen széles önkormányzati jogkörrel rendelkezett. Az emberek, akiknek elevenen emlékeztek Júdás Makkabeus és követői közelmúltbeli hősies felszabadító harcára, egy még nagyobb felszabadító – a régóta várt Messiás – közelgő érkezését várták.

Palesztina, a zsidó királyság félig független államként való megőrzésének oka Róma külpolitikája volt, amely az Egyiptomot Szíriával összekötő Palesztina feletti ellenőrzést, illetve az összekötő karavánutak nyugati végállomását igyekezett fenntartani. Kelet a Nyugattal. Róma nem akarta, hogy olyan hatalom jelenjen meg a Levantában (a Földközi-tenger keleti partja), amely alááshatná további terjeszkedését ebben a régióban. Az intrikák politikájának megvalósításához, amelynek célja Szíria és Egyiptom, a Szeleukidák és Ptolemaiosok kölcsönös uszítása volt, Palesztina, mint különálló és független állam megerősítésére volt szükség. Róma politikája, Egyiptom hanyatlása és a szeleukidák egyre gyengülő gyengülése Parthia felemelkedését megelőzően generációkon át arra késztette a kicsiny és tehetetlen zsidókat, hogy megőrizzék függetlenségüket mind a szeleukidáktól északon, mind a Ptolemaioszoktól. déli. Ezt a véletlenszerű szabadságot és függetlenséget a hatalmasabb környező népek politikai hatalmától, a zsidók „Isten választott népével”, Jahve – az Úr – közvetlen beavatkozásával magyarázták. A faji felsőbbrendűség ilyen attitűdjével még nehezebb volt megbékélniük Róma uralmával, miután országuk végre uralma alá került. De még ebben a szomorú órában sem tudták a zsidók felfogni azt az igazságot, hogy világméretű küldetésük spirituális és nem politikai jellegű.

Jézus idejében a zsidókat rendkívüli félelem és gyanakvás jellemezte, amiatt, hogy egy idegen – Heródes – uralta őket.én Egy idumeai, aki ravaszságával beszivárgott a római uralkodók bizalmába, és megragadta a hatalmat Júdeában. És bár Heródes kijelentette hűségét a judaizmus rituális szertartásaihoz, sok idegen istennek épített templomot.

Heródesnek a római uralkodókkal fenntartott baráti kapcsolatának köszönhetően a zsidók szabadon utazhattak az egész világon, ami lehetővé tette számukra, hogy egyre inkább terjeszthessék a Mennyek Királyságának új örömhírét még a Római Birodalom távoli részein és a külföldi államokban is. szerződéses viszonyok voltak. Emellett Heródes uralkodása nagyban hozzájárult a zsidó és hellenisztikus filozófia további egybeolvadásához.

Heródes megépítette Caesarea kikötőjét, amely tovább segítette Palesztinát a civilizált világ keresztútjává tenni. Kr.e. 4-ben halt meg. e., és fia - Heródes Antipász - uralták Galileát és Pereát Jézus ifjúkorában és szolgálatának éveiben. Akárcsak apja, Antipas, akinek uralkodása i.sz. 39-ben ért véget. e., nagyszerű építő volt. Sok várost újjáépített Galileában, köztük a fontos kereskedelmi központot, Szepforiszt.

A galileaiak nem élveztek különösebb tiszteletet a jeruzsálemi vallási vezetők között. Amikor Jézus megszületett, Galilea inkább pogány volt, mint zsidó.

1.3. POGÁN FILOZÓFIA

Erkölcsi szempontból a pogányok alacsonyabb rendűek voltak a zsidóknál, de a szívük a a legnemesebb pogányok a természetes erény és a potenciális emberi szeretet termékeny talaját képviselték, amelyben a kereszténység magvai csíráztak ki, bőséges termést adva az erkölcsi állóképességnek és a szellemi haszonnak. Abban az időben a négy nagy filozófia uralta a pogány világot, amelyek mindegyike kisebb-nagyobb mértékben a görögök platonizmusáig nyúlik vissza. Ezek voltak a következő filozófiai iskolák.

Ínyenc. Ez az iskola a boldogság keresésének volt szentelve. Az epikureusok legjobbjai nem engedték meg magukat a testi túlzásoknak. Ez a tan legalábbis segített a rómaiaknak megszabadulni a fatalizmus egyik pusztító formájától: az epikureizmus azt tanította, hogy az emberek képesek tenni valamit földi helyzetük javítása érdekében. Sikeresen küzdött a babona tudatlansága ellen.

Sztoikus. A sztoicizmus a magasabb társadalmi osztályok fejlett filozófiája volt. A sztoikusok azt hitték, hogy az elme-sors uralja az egész természetet. Azt tanították, hogy az isteni emberi lélek ördögi fogságban van fizikai test. Az emberi lélek úgy érte el a szabadságot, hogy harmóniában élt a természettel, Istennel; így az erény önmaga jutalmának bizonyult. A sztoicizmus magas erkölcsi szintre emelkedett, és azóta egyetlen tisztán emberi filozófiai rendszer sem haladta meg eszméit. Bár a sztoikusok azt állították, hogy „Isten utódai”, nem ismerték Istent, és ezért nem tudták megtalálni. A sztoicizmus filozófia maradt; soha nem lett belőle vallás. Követői igyekeztek összhangba hozni elméjüket az Egyetemes Elmével, de nem tudták magukat gyereknek tekinteni. szerető Atyám. Pál erősen a sztoicizmus felé hajlott, amikor ezt írta: "Megtanultam megelégedni azzal, amim van."

Cinikus. Bár a cinikusok az athéni Diogenészt tartották tanuk megalapítójának, tanuk nagyrészt sokkal régebbi tanítások maradványain alapult. A cinizmus eredetileg inkább vallás volt, mint filozófia. A cinikusok legalábbis demokratikus jelleget adtak vallásfilozófiai rendszerüknek. A mezőkön és a piactereken folyamatosan hirdették azt a tanukat, hogy "az ember megmentheti magát, ha akarja". Egyszerűséget és erényt hirdettek, és arra buzdították az embereket, hogy félelem nélkül nézzenek szembe a halállal. Ezek a vándorló cinikus prédikátorok sokat tettek azért, hogy a lelkileg éhes embereket felkészítsék az eljövendő keresztény misszionáriusokra. Az a forma és stílus, amelyet Pál követett leveleiben, a cinikusok népszerű prédikációira emlékeztetett.

Szkeptikus. A szkepticizmus azt állította, hogy a tudás illuzórikus, a meggyőződés és a bizonyosság lehetetlen. Ez egy tisztán negatív hozzáállás volt, amely soha nem nyert széles körű elfogadást.

Ezek a filozófiák félig vallásos jellegűek voltak. Gyakran erősítették a szellemet, nevelték az erkölcsöt és nemesítettek, de általában érthetetlenek maradtak a hétköznapi emberek számára. Lehetséges, hogy a cinizmus kivételével ezek az erősek és bölcsek filozófiái voltak, nem pedig az üdvösség vallásai mindenki számára, beleértve a gyengéket és a szegényeket is.

1.4. POGÁN VALLÁSOK

Az előző évszázadok során a vallás főként törzsi vagy nemzeti ügy volt, amely ritkán érdekelte egyéni személy. Az istenek törzsi vagy nemzeti istenek voltak, nem személyesek. Az ilyen vallási rendszerek nem elégítették ki egy hétköznapi ember egyéni spirituális törekvéseit.

Jézus idejében a következő vallások léteztek Nyugaton.

pogány kultuszok. Ezek a kultuszok a hellén és a latin mitológia, a hazaszeretet és a hagyomány ötvözete voltak.

Császárimádat. Az embernek az állam jelképévé való istenítése éles felháborodást váltott ki a zsidók és az ókeresztények körében, ami közvetlen oka volt annak a kegyetlen üldöztetésnek, amelynek egyházaikat a római hatóságok sújtották.

Asztrológia. Ez a babiloni áltudomány vallássá vált az egész görög-római világban. Ettől a babonától még a mai ember sem szabadult meg teljesen.

Hiányzikmaterialista vallások. Titokzatos kultuszok özöne szállt le a szellemi táplálékra oly éhes világra; új és szokatlan vallások a Levantáról hétköznapi emberekés személyes üdvösséget ígért nekik. Ezeket a vallásokat a görög-római világ alsóbb osztályai gyorsan természetesnek vették. És sokat tettek azért, hogy felgyorsítsák a mérhetetlenül magasabb szintű keresztény tanítások terjedését, amelyek az istenség fenséges felfogását kínálták, vonzó teológiával kombinálva az értelmiségiek számára és mélységes üdvösségajánlatot mindenkinek - beleértve az akkori idők tudatlan, de lelkileg éhes közemberét is. .

A misztériumvallások véget vetettek a nemzeti hiedelmeknek, és számos személyi kultusz megszületéséhez vezettek. Sokféleségük ellenére minden rejtélynek közös vonásai voltak.

Mitikus legenda, rejtély - honnan származik ez a név. Általában egy ilyen rejtély valamilyen isten életének és halálának, valamint az életbe való visszatérésének történetéhez kapcsolódott, amint az a mithraizmus tanításaiban is látható, amely egy ideig a keresztény kultusz mellett létezett, és azzal versenyzett. Pál.

A rejtélyek nem nemzeti és fajok közötti természetűek voltak. Az egyéniség és a testvériség eszméire épültek, és vallási testvériséget és számos szektát hoztak létre.

Istentiszteleteiket bonyolult beavatási rítusok és lenyűgöző istentiszteleti szimbólumok kísérték. Titkos szokásaik és rituáléik időnként szörnyűek és visszataszítóak voltak.

De bármi is legyen ezeknek a rítusoknak a természete vagy túlzásaik mértéke, ezek a misztériumok mindig üdvösséget, „a gonosztól való megszabadulást, a halál utáni élet folytatását és az örök életet a boldog birodalmakban, távol a szenvedés és rabszolgaság világától” ígérték híveiknek. "

Hiba lenne azonban összetéveszteni Krisztus tanításait a misztériumokkal. A Misztériumok népszerűsége az ember üdvösség utáni vágyáról beszél, és így valódi szomjúságot mutat a személyes vallás és az egyéni igazságosság iránt. Bár a misztériumok nem oltották kellőképpen ezt a szomjúságot, mégis megtisztították az utat Jézus későbbi megjelenése előtt.

Annak érdekében, hogy hasznot húzzon a misztériumvallások jobb típusaihoz való széles körben elterjedt ragaszkodásból, Pál apostol valamelyest módosította Jézus tanításait, hogy azok elfogadhatóbbak legyenek a potenciális megtértek széles köre számára. De még Pálnak Jézus tanításaival (kereszténységgel) kapcsolatos kompromisszuma is felülmúlta a titkok legjobbjait. Ennek több oka is van.

Pál az erkölcsi megváltást, az erkölcsi megváltást tanította. A kereszténység új életre mutatott és új eszményt hirdetett. Paul visszautasította mágikus rituálékés rituális boszorkányság.

A kereszténység az emberprobléma végső megoldására törekvő vallás volt, hiszen nemcsak a kínoktól, sőt a haláltól való megváltást, hanem a bűntől való megszabadulást is ígérte, amit az igaz jellem és az örök élethez szükséges tulajdonságok elsajátítása követett.

A rejtélyek mítoszokra épültek. A Pál által hirdetett kereszténység Jézusnak, Isten Fiának az emberiségnek való felszentelésének történelmi tényén alapult.

A pogányok körében az erkölcs nem feltétlenül kapcsolódott a filozófiához vagy a valláshoz. Palesztinán kívül az emberek ritkán gondoltak arra, hogy egy papnak erkölcsös életet kell élnie. A zsidó vallás, Jézus későbbi tanításai, majd a pálos kereszténység voltak az első európai vallások, amelyek mind az erkölcsre, mind az etikára alapozták, megkövetelve a hívőktől, hogy mindkettőre kellő figyelmet fordítsanak.

Ebben a nemzedékben született Palesztinában, amelyet ilyen tökéletlen filozófiák uraltak és ilyen bonyolult vallási kultuszok megzavartak. És ugyanannak a nemzedéknek adta át a személyes vallásról szóló örömhírét – azt az üzenetet, hogy az ember Isten fia.

1.5. ZSIDÓ VALLÁS

Az I. végére Krisztus előtt évszázadokkal a jeruzsálemi vallási gondolkodás rendszere némi változáson ment keresztül a görögök kulturális tanításainak, valamint a görög filozófiának az erőteljes hatása miatt. A judaizmus keleti és nyugati iskolái közötti hosszú küzdelem eredményeként Jeruzsálem és a Nyugat többi része, valamint a Levant egésze átvette a nyugati héber vagy módosított hellenisztikus nézetet.

Jézus idejében három nyelv uralkodott Palesztinában. A köznép az arámi dialektusok egyikét beszélte; a papok és a törvénytanítók héberül használtak; a művelt osztályok és a zsidók tehetősebb rétegei főleg görögül beszéltek. A héber szentírások korai görög nyelvű fordításai Alexandriában nagyrészt felelősek a későbbiekért dominancia A görög ág a zsidó kultúrában és teológiában. És hamarosan a keresztény tanítók Szentírásának is meg kellett jelennie ugyanazon a nyelven. A judaizmus újjáéledése az ókori zsidók szent könyveinek görög fordításával kezdődött. Ez volt a legfontosabb tényező abban, hogy a keresztény Pál-kultusz Nyugatra, és nem keletre irányult.

Bár az epikureusok tanításai csekély hatással voltak a hellenizált zsidó hitre, nagy hatással voltak rájuk Platón filozófiája és az önmegtagadás sztoikus tanai. Mind Platón filozófiájának, mind a sztoikusok tanainak behatolása látható az Ószövetségben található Salamon bölcsesség példáján. A hellenizált zsidók olyan allegorikus értelmezést hoztak a Héber Iratba, hogy könnyű volt összeegyeztetniük a zsidó teológiát Arisztotelész filozófiájával, amelyet tiszteltek. Mindez azonban katasztrofális zűrzavarhoz vezetett, mígnem e problémákkal Alexandriai Philón foglalkozott, aki elkezdte a görög filozófiát és a zsidó teológiát összhangba hozni, rendszerezni, és a vallási hit és gyakorlat tömör és logikus rendszerévé redukálni. Ez a későbbi, a görög filozófia és a zsidó teológia ötvözetén alapuló tanítás vált uralkodóvá Palesztinában Jézus élete és szolgálata során, és ezt használta Pál alapot, amelyre előrehaladóbb és felvilágosítóbb kultuszt épített. a kereszténység.

Philo nagyszerű tanár volt. Mózes kora óta nem jelent meg olyan ember, aki ilyen mély befolyást gyakorolt ​​volna a nyugati világ etikai és vallási gondolkodására.

Pál felismerte és körültekintően kizárta a kereszténység előtti teológiájából sok, bár nem minden Philón ellentmondást, ami annak a következménye, hogy a görögök misztikus filozófiáját és a római sztoikusok tanait ötvözni próbálta a törvénytisztelő teológiával. zsidók. Philón megnyitotta az utat Pál előtt, lehetővé téve számára, hogy még teljesebben helyreállítsa a paradicsomi Szentháromság fogalmát, amely régóta lappangott a zsidó teológiában. Pál csak egy ponton nem tudta egyenlővé tenni vagy felülmúlni ennek a gazdag és művelt alexandriai zsidónak a tanításait, ez pedig az engesztelés tana volt: Philón a megbocsátás tanának elutasítására szólított fel, amely csak vérontással érhető el. . Pál eredete azonban az eredendő bűnről – az örökletes bűnről és a veleszületett rosszról, valamint az ezektől való szabadulásról szóló tan – részben mithraikus volt, és nem sok köze volt a zsidó teológiához, Philón filozófiájához vagy Jézus tanításaihoz. Pál tanításainak egyes vonatkozásai az eredendő bűnről és az engesztelésről saját elképzeléseit tükrözték.

János evangéliuma, a Jézus földi életéről szóló ókori elbeszélések közül az utolsó, a nyugati népekhez szólt, és a benne szereplő események nagyrészt a későbbi alexandriai keresztények nézetein alapulnak, akik szintén tanítványok voltak. Philo.

Körülbelül Krisztus életével egyidőben Alexandriában furcsa változás ment végbe a zsidókhoz való viszonyulásban, és a zsidóságnak ez az egykori fellegvára dühödt üldözési hullámot indított el, amely még Rómát is elfoglalta, ahonnan sok ezer embert elűztek. Ám a rágalomhadjárat rövid életű volt, és hamarosan a római hatóságok teljes mértékben visszaállították a zsidók megnyirbált szabadságjogait az egész birodalomban.

Bárhová is menekültek a zsidók az üldözés elől, bárhová is vitte őket kereskedésük, a hatalmas világban a jeruzsálemi szent templom központi helyet foglalt el minden zsidó szívében. A zsidó teológiát pontosan a rítusok értelmezésének és végrehajtásának jeruzsálemi változata őrizte meg, annak ellenére, hogy többször néhány babiloni tanító időben történő beavatkozása mentette meg a feledéstől.

Legfeljebb két és fél millió diaszpóra-zsidó érkezett általában Jeruzsálembe nemzeti vallási ünnepeire. És a keleti (babiloni) és nyugati (hörög) zsidók között fennálló teológiai vagy filozófiai különbségek ellenére mindannyian egyöntetűen viszonyultak Jeruzsálemhez, mint vallásuk központjához, és állandóan várták a Messiás eljövetelét.

1.6. ZSIDÓK ÉS ZSONYOK

Jézus idejében a zsidók szilárdan megértették származásukat, történelmüket és sorsukat. A pogányok világától az elszigeteltség szilárd falával elválasztva mély megvetéssel kezeltek mindent, ami nem zsidó. A Törvény betűjét imádták, és a származásukkal kapcsolatos hamis büszkeségen alapuló önkielégítésnek hódoltak. Előzetes elképzeléseket alakítottak ki a megígért Messiásról, és ennek nagy része egy Messiásról szólt, aki nemzeti és faji történelmük része lesz. Az akkori zsidók számára a zsidó teológia változatlan és örökké állandó jelleggel bírt.

A toleranciára és kedvességre hívó Jézus tanítása és viselkedése ellentmondott a zsidók hagyományos hozzáállásának más népekhez, akiket barbárnak tartottak. Azok az érzések, amelyeket a zsidók régóta éreztek a külvilág iránt, lehetetlenné tették számukra, hogy elfogadják Jézus tanításait az ember szellemi testvériségéről. Nem akarták egyenlő feltételekkel megosztani Jahvéjukat a pogányokkal, és nem akarták Isten Fiának elfogadni azt, aki ilyen új és furcsa tanokat hirdetett.

A törvénytanítók, a farizeusok és a klérus rettenetes rabságban tartották a zsidókat a rituálé és a törvényesség mellett, amely sokkal valóságosabb, mint Róma politikai hatalma. Jézus korabeli zsidókat nemcsak a törvénynek tartották alávetve, hanem a szokások rabszolgakövetelései is kötötték őket, amelyek a személyes és minden területet felölelték. publikus élet. A részletes viselkedési előírások minden hűséges zsidót üldöztek és hatalmában tartottak, ezért nem meglepő, hogy azonnal elutasították törzstársukat, aki hagyta magát figyelmen kívül hagyni szent hagyományaikat és figyelmen kívül hagyni a társadalmi viselkedés ősidők óta tisztelt szabályait. Aligha nézhették volna jó szemmel egy olyan Ember tanításait, aki nem fél szót emelni a dogma ellen, amely véleményük szerint Ábrahám atyjának az előírása volt. Mózes megadta nekik a törvényt, és nem voltak hajlandók engedményeket tenni.

K I században Krisztus után a Törvény szóbeli exegézise lett a Törvény elismert tanítója ról ről nagyobb tekintély, mint maga az írott törvény. És mindez segített a zsidók néhány vallási vezetőjének, hogy az embereket az új jó hír elfogadása ellen fordítsák.

Ezek a körülmények megakadályozták a zsidókat abban, hogy beteljesítsék isteni rendeltetésüket – hogy a vallási függetlenség és a szellemi szabadság új örömhírének hírnökei lehessenek. Nem tudták megtörni a hagyomány béklyóit. Jeremiás azt mondta: "Az én törvényemet a szívükbe írom [Jeremiás 31:33]." Ezékiel ezt írta: "Új lelket adok beléjük [Ez 11:19]." A zsoltáríró így imádkozott: „Tiszta szívet teremts bennem, Istenem, és újítsd meg bennem az igaz lelket (Zsolt 50,12). Amikor azonban a jócselekedetek és a törvénynek való szolgai engedelmesség zsidó vallása a tradicionalizmusban rejlő tétlenség miatt megtorpant, a vallásos gondolkodás fejlődése nyugatra, Európa népeihez költözött.

Ezért egy másik népet hívtak el, hogy a progresszív teológiát elhozzák a világba – egy tanítási rendszert, amely magában foglalja görög filozófia, a római jog, a héber erkölcs, valamint a személyes szentség és lelki szabadság Pál által megfogalmazott evangéliuma, amely Jézus tanításán alapul.

Pál keresztény kultuszában a judaizmus anyajegye az erkölcs volt. A zsidók úgy tekintettek a történelemre, mint Isten gondviselésére – Jahve cselekedetére. A görögök világosabb képet adtak az új tannak az örök életről. Filozófiai és teológiai szempontból Pál tanait nemcsak Jézus tanításai, hanem Platón és Philón írásai is befolyásolták. Az etika területén Pált nemcsak Krisztus ihlette, hanem a sztoikusok is.

Jézus örömhíre, amikor belépett Pál antiochiai kereszténységének kultuszába, három tanítással keveredett:

a judaizmus görög követőinek filozófiai érvelése, amely magában foglalta az örök életről alkotott elképzeléseiket;

a főbb misztériumkultuszok vonzó tanításai, különösen a mithrászi tanok a szabadulásról, a megváltásról és az egyik isten feláldozása általi megváltásról;

a hagyományos zsidó vallás kemény erkölcse.

A Földközi-tengeri Római Birodalom lakosságának, a Pártus királyságnak, valamint az összes szomszédos népnek, amely Jézus korában létezett, primitív elképzelései voltak a világ földrajzáról, a csillagászatról, az egészségről és a betegségekről; Természetesen lenyűgözték őket a názáreti ács hallatlan és elképesztő kijelentései. A szellemek – jó és gonosz – megszállottságának gondolata nemcsak az emberekre terjedt ki: sokan látták a szellemeket, amelyek minden kőben és fában laktak. A mágia kora volt, és mindenki hitt a csodák elterjedtségében.

1.7. KORÁBBI ÍRÁSOS TANÚSÁGOK JÉZUSRÓL

A Jézus életére vonatkozó újszövetségi források a következő körülmények között jelentek meg.

Márk evangéliuma. János Márk írta az elsőt (András apostol írásait nem számítva), a legrövidebb és legegyszerűbb beszámolót Jézus életéről. Megmutatta a Mestert szolgálatában, mint embert az emberek között. Jóllehet Márk fiatalemberként sok helyen járt az általa leírtak közül, valójában története Simon Péter evangéliuma. Először Péterhez, később Pálhoz került közel. Márk Péter hatása alatt és a római egyház felszólítására írta meg történetét. Ismerve azt az állhatatosságot, amellyel Jézus nem volt hajlandó leírni tanításait, miközben testben a földön tartózkodott, Márk, a többi apostolhoz és a legközelebbi tanítványokhoz hasonlóan kételkedett abban, hogy ezeket be kell-e mutatni írás. Péter azonban úgy érezte, hogy a római egyháznak szüksége van egy ilyen írott forrásra, és Márk beleegyezett, hogy vállalja ennek előkészítését. Péter i.sz. 67-ben bekövetkezett haláláig számos feljegyzést készített. e. és nem sokkal halála után a Péter által jóváhagyott terv és a római egyház elvárásai szerint megkezdte kompozícióját. Az evangélium i.sz. 68 végére készült el. e. Márk csak saját emlékei és Péter emlékei alapján írt. Azóta ez a tanúságtétel jelentős változásokon ment keresztül: sok darabot eltávolítottak, majd a végére később anyagok kerültek hozzá, ami az eredeti evangélium utolsó, ötödik részét váltotta fel, amely már azelőtt eltűnt, hogy az eredetiről másolatokat készítettek volna. Márk beszámolója András és Máté írásaival kombinálva megadta az írásos alapot minden későbbi evangéliumhoz, amely Jézus életét és tanításait próbálta leírni.

Máté evangéliuma. Az úgynevezett Máté evangélium egy történet Jézus életéről, amelyet a zsidó keresztények építésére írtak. Ennek a bizonyságtételnek a szerzője folyamatosan arra törekszik, hogy megmutassa, hogy Jézus életében tetteinek nagy része azért történt, hogy „amit a próféta szája mondott” valóra váljon. Máté evangéliuma Jézust Dávid Fiaként ábrázolja, aki nagy tisztelettel rendelkezik a törvény és a próféták iránt.

Ennek az evangéliumnak nem Máté apostol a szerzője. Isador, egyik tanítványa írta, aki munkájában nemcsak Máté személyes emlékeire támaszkodott ezekről az eseményekről, hanem Jézus mondásaira is, amelyeket Máté közvetlenül a keresztre feszítés után rögzített. Máté jegyzetei arám nyelven készültek; Isadore görögül írt. Az evangélium szerzőségét nem csalás céljából tulajdonították Máténak. Akkoriban az volt a szokás, hogy a diákok így tisztelegtek tanáraik előtt.

i.sz. 40-ben e. – mielőtt Máté elhagyta Jeruzsálemet, hogy elkezdje prédikálni a jó hírt – eredeti beszámolóját felülvizsgálták és hozzáadták új anyag. Ezek személyes feljegyzések voltak, amelyek utolsó példánya i.sz. 416-ban az egyik szíriai kolostor tűzvészben pusztult el. e.

70 után e. Jeruzsálemet Titus seregei ostromolták, Isador elmenekült a városból, és magával vitte Pellának Máté jegyzeteinek másolatát. 71-ben, amikor Pellában élt, Isadore megírta Máté evangéliumát. A Márk által írt elbeszélés első négyötöde is rendelkezésére állt.

Lukács evangéliuma. Lukács, a pisidiai Antiókhiából származó orvos, Pál által keresztény hitre tért pogány volt. A történet, amit Jézus életéről írt, különbözik a többitől. 47-ben csatlakozott Pálhoz. Kr.e. kezdett tanulni Jézus életéről és tanításairól. Beszámolójában Lukács sok olyan tényt megőrzött Páltól és másoktól, amelyek „az Úr Jézus Krisztus kegyelméről” beszélnek. Lukács úgy ábrázolja a Tanítót, mint "a vámszedők és a bűnösök barátját". Számos feljegyzését csak Pál halála után gyűjtötte be az evangéliumba. Lukács evangéliuma 82-ben íródott Akhájában. Három könyvet készült írni Krisztus és a kereszténység történetéről, de i.sz. 90-ben meghalt. e., nem volt ideje befejezni közülük a másodikat - az Apostolok Cselekedeteit.

Lukács kezdetben az evangélium összeállításához használt anyagként Jézus életének történetét használta fel, ahogyan Pál elmesélte. Ezért Lukács evangéliuma bizonyos értelemben Pál evangéliuma. De Luke-nak más információforrásai is voltak. Nemcsak az elbeszélésében szereplő Jézus életének számos epizódjának tanúinak tucatjait kérdezte meg, hanem rendelkezésére állt Márk evangéliumának egy példánya (vagyis annak első négy ötödik része), Isadore elbeszélése és egy rövid tanúságtétel. -ben rögzítettéki.sz. 78 e. Antiochiában egy Caed nevű hívőhöz. Lukácsnak volt egy elferdített és sokszor javított másolata is a jegyzetekről, melynek szerzőjét András apostolnak tulajdonították.

János evangéliuma. János evangéliuma sok mindent elárul Jézus júdeai és jeruzsálemi szolgálatáról, amit más bizonyságtételek nem említenek. Ez Jánosnak, Zebedeus fiának az úgynevezett evangéliuma, és bár nem János volt a szerzője, de ihletője volt. Az evangélium első változatát többször kijavították, hogy azt a benyomást keltsék, mintha maga János írta volna. Amikor ezt a beszámolót írták, Jánosnak a többi evangélium a rendelkezésére állt, és látta, hogy sok hiányzik; illetőleg i.sz. 101-ben. e. barátját, Nátánt, a cézáreai görög zsidót inspirálta az evangélium megalkotására. John emlékezetből rekonstruálta az eseményeket, és megbirkózott három akkoriban már létező történettel is. Ő maga semmilyen nyilvántartást nem vezetett. Az úgynevezett első János-levelet maga János írta kísérőlevélként ahhoz a munkához, amelyet Nathan az ő irányításával végzett el.

Mindezek a szerzők őszintén ábrázolták Jézust, ahogyan látták, emlékeztek rá, vagy mások történeteiből ismerték őt. Figyelembe kell venni azt a hatást is, amelyet a páli keresztény teológia későbbi elfogadása gyakorolt ​​e korai események megértésére. Ezek a bizonyítékok minden tökéletlenségükkel együtt elegendőnek bizonyultak ahhoz, hogy csaknem kétezer évre megváltoztassák a Föld történelmi fejlődésének irányát.

„Úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta oda, hogy mindenki, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.”(János 3:16).

Jézus Krisztus- Isten Fia, Isten, aki megjelent testben, aki magára vette az ember bűnét, áldozati halálával tette lehetővé üdvösségét. Az Újszövetségben Jézus Krisztust Krisztusnak, vagy Messiásnak (χριστός, μεσσίας) nevezik, a fiának (υἱός), Isten fiának (υἱὸς μςρ὿υῦ), θυυῦ embernek (ῦ) az Úr (κύριοs) παῖς Θεοῦ), Dávid fia (υἱὸς Δαυίδ), Megváltó (Σωτήρ) stb.

Bizonyságtételek Jézus Krisztus életéről:

• kanonikus evangéliumok ( )
• Jézus Krisztus egyéni mondásai, amelyek nem szerepeltek a kanonikus evangéliumokban, de más újszövetségi könyvekben (Apostolok cselekedetei és levelei), valamint az ókeresztény írók írásaiban megőrződnek.
• számos gnosztikus és nem keresztény eredetű szöveg.

Az Atyaisten akaratából és velünk, bűnös emberekkel való együttérzésből Jézus Krisztus a világra jött és emberré lett. Szavával és példájával Jézus Krisztus megtanította az embereket, hogyan higgyenek és éljenek annak érdekében, hogy igazakká váljanak, és méltók legyenek Isten gyermekei címre, akik részesei halhatatlan és áldott életének. Hogy megtisztítsa bűneinket és legyőzze, Jézus Krisztus meghalt a kereszten, és harmadnapon feltámadt. Most, mint istenember, a mennyben van az Atyjával. Jézus Krisztus a feje az általa alapított Isten országának, az úgynevezett Egyháznak, amelyben a hívők üdvözülnek, a Szentlélek vezeti és megerősíti. A világ vége előtt Jézus Krisztus újra eljön a földre, hogy ítéljen élőket és holtakat. Ezt követően eljön Dicsőségének Királysága, egy paradicsom, amelyben az üdvözültek örökké örülni fognak. Tehát megjövendölték, és hisszük, hogy így is lesz.

Hogy vártuk Jézus Krisztus eljövetelét

NÁL NÉL Az emberiség életének legnagyobb eseménye Isten Fiának a földre érkezése. Isten sok évezred óta felkészíti rá az embereket, különösen a zsidó népet. Szerdától zsidó emberek Isten prófétákat állított fel, akik megjósolták a világ Megváltójának - a Messiásnak - eljövetelét, és ezzel lefektették a belé vetett hit alapjait. Ezenkívül Isten sok generáción át, Noétól kezdve, majd Ábrahám, Dávid és más igaz emberek, előre megtisztította azt a testi edényt, amelyből a Messiásnak testet kellett vennie. Így végül megszületett Szűz Mária, aki méltó volt arra, hogy Jézus Krisztus Anyja legyen.

Ugyanakkor Isten és a politikai események ókori világ célja annak biztosítása, hogy a Messiás eljövetele sikeres legyen, és kegyelemmel teli Királysága széles körben elterjedjen az emberek között.

Így a Messiás eljövetelének idejére sok pogány nép egyetlen állam - a Római Birodalom - részévé vált. Ez a körülmény tette lehetővé, hogy Krisztus tanítványai szabadon utazhassanak a hatalmas Római Birodalom minden országában. Az egyik közös görög nyelv elterjedt használata segített a nagy távolságokra szétszórtan élő keresztény közösségeknek fenntartani a kapcsolatot egymással. Az evangéliumok és az apostoli levelek görögül íródtak. A különböző népek kultúráinak konvergenciája, valamint a tudomány és a filozófia térhódítása következtében a hiedelmek pogány istenek súlyosan aláásták. Az emberek elkezdtek kielégítő válaszokra vágyni vallási kérdéseikre. A pogány világ gondolkodó emberei megértették, hogy a társadalom reménytelen zsákutcába jutott, és elkezdték kifejezni azt a reményt, hogy eljön az emberiség átalakítója és Megváltója.

Az Úr Jézus Krisztus földi élete

D A Messiás születésére Isten a tiszta szűz Máriát választotta ki, Dávid király családjából. Mária árva volt, és távoli rokona, az idős József vigyázott rá, aki Názáretben, a Szentföld északi részének egyik kisvárosában élt. Gábriel arkangyal, amikor megjelent, bejelentette Szűz Máriának, hogy Isten kiválasztotta, hogy Fia Anyja legyen. Amikor Szűz Mária alázatosan beleegyezett, a Szentlélek leszállt rá, és foganta Isten Fiát. Jézus Krisztus ezt követő születése a zsidó kisvárosban, Betlehemben történt, ahol korábban Dávid király, Krisztus őse született. (A történészek Jézus Krisztus születésének idejét Róma alapításától számított 749-754 évnek tulajdonítják. Az elfogadott kronológia „Krisztus születésétől” Róma alapításától számított 754 évtől kezdődik).

Az Úr Jézus Krisztus életét, csodáit és beszélgetéseit négy evangéliumnak nevezett könyv írja le. Az első három evangélista, Máté, Márk és Lukács leírja életének eseményeit, amelyek főleg Galileában – a Szentföld északi részén – történtek. János evangélista viszont kiegészíti elbeszéléseiket Krisztus eseményeinek, beszélgetéseinek leírásával, amelyek főleg Jeruzsálemben zajlottak.

film "KARÁCSONY"

Jézus Krisztus harminc éves koráig édesanyjával, Szűz Máriával élt Názáretben, József házában. Amikor 12 éves volt, szüleivel Jeruzsálembe ment a húsvét ünnepére, és három napig a templomban maradt, és az írástudókkal beszélgetett. Semmit sem tudunk a Szabadító názáreti életének egyéb részleteiről, kivéve azt, hogy segített József ácsmunkájában. Jézus Krisztus emberként természetes módon nőtt és fejlődött, mint minden ember.

Jézus Krisztus életének 30. évében a prófétáktól kapott. János megkeresztelkedése a Jordán folyóban. Mielőtt elkezdte nyilvános működését, Jézus Krisztus elment a vadonba, és negyven napig böjtölt, miközben Sátán megkísértette. Jézus 12 apostol kiválasztásával kezdte nyilvános működését Galileában. A víz csodálatos átalakulása borrá, amelyet Jézus Krisztus végzett el a galileai kánai menyegzőn, megerősítette tanítványai hitét. Ezt követően, miután egy kis időt Kapernaumban töltött, Jézus Krisztus Jeruzsálembe ment húsvét ünnepére. Itt keltette fel először a zsidók véneinek és különösen a farizeusok ellenségeskedését azzal, hogy kiűzte a kereskedőket a templomból. Húsvét után Jézus Krisztus összehívta apostolait, megadta nekik a szükséges utasításokat, és elküldte őket, hogy Isten országának közeledtét hirdessék. Maga Jézus Krisztus is bejárta a Szentföldet, prédikált, tanítványokat gyűjtött és terjesztette Isten országának tanát.

Jézus Krisztus sokaknak kinyilatkoztatta isteni küldetését csodák és próféciák. A lélektelen természet feltétel nélkül engedelmeskedett Neki. Így például az Ő szavára elállt a vihar; Jézus Krisztus úgy járt a vízen, mint a szárazon; öt kenyeret és sok halat megszaporított, sok ezres sokaságot táplált; Egyszer a vizet borrá változtatta. Halottakat támasztott fel, démonokat űzött ki, és számtalan beteget gyógyított meg. Ugyanakkor Jézus Krisztus minden lehetséges módon elkerülte az emberi dicsőséget. Szüksége miatt Jézus Krisztus soha nem folyamodott mindenható hatalmához. Minden csodáját mélység hatja át együttérzés embereknek. a legnagyobb csoda folytán A Megváltó az Övé volt vasárnap a halottak közül. Ez a feltámadás Legyőzte a halál hatalmát az emberek felett, és elindította a halálból való feltámadásunkat, amely a világ végén fog megtörténni.

Az evangélisták sokat leírtak jóslatok Jézus Krisztus. Ezek egy része már az apostolok és utódaik életében beteljesedett. Köztük: jóslatok Péter tagadásáról és Júdás árulásáról, Krisztus kereszthaláláról és feltámadásáról, a Szentlélek leszállásáról az apostolokra, az apostolok által véghezvitt csodákra, a hit miatti üldözésről, kb. Jeruzsálem elpusztítása stb. Kezd beteljesedni Krisztus egyes, az utolsó időkre vonatkozó próféciái, például: az evangélium terjedéséről az egész világon, az emberek megromlásáról és a hit kihűléséről, szörnyű háborúkról , földrengések stb. Végül néhány prófécia, mint például a halottak általános feltámadásáról, Krisztus második eljöveteléről, a világ végéről és a szörnyű ítéletről, még nem teljesedik be.

A természet feletti hatalmával és a jövőre vonatkozó előrelátásával az Úr Jézus Krisztus tanúságot tett tanításának igazságáról, és arról, hogy valóban Isten egyszülött Fia.

Urunk Jézus Krisztus nyilvános szolgálata több mint három évig tartott. A főpapok, írástudók és farizeusok nem fogadták el tanítását, és irigykedve csodáira és sikereire keresték a lehetőséget, hogy megöljék őt. Végül egy ilyen lehetőség kínálkozott. Miután a négynapos Lázárt a Megváltó feltámasztotta, hat nappal húsvét előtt, Jézus Krisztus, a néptől körülvéve, Dávid fiaként és Izrael királyaként ünnepélyesen bement Jeruzsálembe. A nép királyi kitüntetésben részesítette őt. Jézus Krisztus egyenesen a templomba ment, de látva, hogy a főpapok az imaházat "tolvajok barlangjává" változtatták, kiűzte onnan az összes kereskedőt és pénzváltót. Ez felkeltette a farizeusok és a főpapok haragját, és találkozójukon elhatározták, hogy elpusztítják őt. Eközben Jézus Krisztus egész napokat töltött azzal, hogy tanítsa az embereket a templomban. Szerdán tizenkét tanítványa közül az egyik, Iskariótes Júdás felkérte a Szanhedrin tagjait, hogy harminc ezüstért árulják el Mesterüket. A főpapok boldogan beleegyeztek.

Csütörtökön Jézus Krisztus tanítványaival együtt meg akarta ünnepelni a húsvétot, elhagyta Betániát Jeruzsálembe, ahol tanítványai Péter és János nagy termet készítettek neki. Este itt megjelent Jézus Krisztus az alázatosság legnagyobb példáját mutatta tanítványainak, megmosta a lábát, amit a zsidók szolgái általában meg is tettek. Aztán velük feküdve ünnepelte az Ószövetség húsvétját. A vacsora után Jézus Krisztus megalapította az újszövetségi húsvétot – az eucharisztia vagy a közösség szentségét. Fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Vegyél, egyél (egyél): ez az én testem, amely értetek adatik", majd átvette a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: " Igyál mindebből, mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, mely sokakért kiontatik, a bűnök bocsánatára.» Ezt követően Jézus Krisztus utoljára beszélt tanítványainak Isten országáról. Aztán elment a Gecsemáné kertjébe, és három tanítványa – Péter, Jakab és János – kíséretében mélyen bement a kertbe, és a földre esve imádkozott Atyjához, amíg véresen izzadt, hogy a szenvedés pohara közeleg. Neki múlna.

Ebben az időben a főpap fegyveres szolgáinak tömege, Júdás vezetésével berontott a kertbe. Júdás csókkal árulta el Mesterét. Miközben Kajafás főpap a Szanhedrin tagjait hívta, a katonák elvitték Jézust Annás (Ananas) palotájába; Innen Kajafáshoz vezették, ahol már késő este tartották ítéletét. Bár sok hamis tanút hívtak be, senki sem tudott olyan bűncselekményre utalni, amelyért Jézus Krisztust elítélhetnék. halál büntetés. A halálos ítéletre azonban csak Jézus Krisztus után került sor felismerte magát Isten Fiának és a Messiásnak. Emiatt Krisztust formálisan istenkáromlással vádolták meg, amiért a törvény szerint halálbüntetés következett.

Péntek reggel a főpap a Szanhedrin tagjaival elment Poncius Pilátus római helytartóhoz, hogy megerősítse az ítéletet. Pilátus azonban eleinte nem egyezett bele ebbe, mert nem látott Jézusban halálra méltó bűnt. Ezután a zsidók azzal kezdték megfenyegetni Pilátust, hogy Rómába feljelentik, és Pilátus jóváhagyta a halálos ítéletet. Jézus Krisztust a római katonáknak adták. Déli 12 óra körül Jézust két tolvajjal együtt a Golgotára vitték - egy kis dombra a jeruzsálemi fal nyugati oldalán -, és ott feszítették keresztre. Jézus Krisztus szelíden elfogadta ezt a kivégzést. Dél volt. A nap hirtelen elsötétült, és három teljes órára sötétség terült el a földön. Ezt követően Jézus Krisztus hangosan kiáltott az Atyának: „Istenem, Istenem, miért hagytál el engem!” Aztán látva, hogy minden beteljesedett az ószövetségi próféciák szerint, így kiáltott fel: Kész! Atyám, kezedbe adom lelkemet!és fejét lehajtva kiadta lelkét. Szörnyű jelek következtek: a templomban kettészakadt a fátyol, megremegett a föld, szétestek a kövek. Ezt látva még egy pogány, egy római százados is felkiáltott: Valóban Isten Fia volt.» Senki sem kételkedett Jézus Krisztus halálában. A Szanhedrin két tagja, József és Nikodémus, Jézus Krisztus titkos tanítványai engedélyt kaptak Pilátustól, hogy levegyék testét a keresztről, és eltemették Józsefet a Golgota melletti sírba, a kertben. A Szanhedrin tagjai gondoskodtak arról, hogy Jézus Krisztus testét ne lopják el tanítványai, lezárták a bejáratot, és őrséget állítottak fel. Mindent kapkodva tettek, hiszen a húsvéti ünnep aznap este kezdődött.

Vasárnap (valószínűleg április 8-án), Jézus Krisztus kereszthalála utáni harmadik napon feltámadt a halottak közül és elhagyta a sírt. Ezt követően az égből leszállt angyal elhengerítette a követ a sír ajtajáról. Ennek az eseménynek az első tanúi a Krisztus sírját őrző katonák voltak. Bár a katonák nem látták Jézus Krisztust feltámadni a halálból, szemtanúi voltak annak, hogy amikor az angyal elhengerítette a követ, a sír már üres volt. Az Angyaltól megijedve a katonák elmenekültek. Mária Magdolna és más mirhát hordozó nők, akik hajnal előtt elmentek Jézus Krisztus sírjához, hogy megkenjék Uruk és Tanítójuk testét, üresen találták a sírt, és megtiszteltetés ért, hogy láthatták a Feltámadt, és köszöntését hallhatták tőle: „ Örülj!» Mária Magdolnán kívül Jézus Krisztus számos tanítványának megjelent különböző időpontokban. Néhányan közülük meg is érezhették a testét, és megbizonyosodtak arról, hogy nem szellem. Jézus Krisztus negyven napon keresztül többször beszélt tanítványaival, és végső utasításokat adott nekik.

A negyvenedik napon Jézus Krisztus, minden tanítványára tekintettel, felemelkedett a mennybe az Olajfák hegyéről. Hisszük, hogy Jézus Krisztus az Atyaisten jobbján ül, vagyis egy hatalma van vele. Másodszor, a világ vége előtt eljön a földre, úgyhogy bíró az élők és a holtak, utána kezdődik az Ő dicsőséges és örökkévaló Királysága, amelyben az igazak úgy ragyognak, mint a nap.

Az Úr Jézus Krisztus megjelenéséről

A szentek az apostolok, akik az Úr Jézus Krisztus életéről és tanításairól írtak, semmit sem említettek megjelenéséről. Számukra az volt a legfontosabb, hogy megörökítsék lelki megjelenését és tanítását.

A keleti egyházban hagyomány a " csodás kép» Megváltó. Elmondása szerint az Edessa Abgar király által kiküldött művész többször sikertelenül próbálta felvázolni a Megváltó arcát. Amikor Krisztus, miután felhívta a művészt, felvitte a vásznát az arcára, az arcát rányomták a vászonra. Miután megkapta ezt a képet művészétől, Abgar király meggyógyult a leprából. Azóta a keleti egyházban jól ismert ez a csodatévő Megváltó-kép, másolatok-ikonok is készültek róla. Az ókori örmény történész, Mózes Khorenszkij, a görög történész Evargy és St. Damaszkuszi János.

A nyugati egyházban hagyomány a Szent Szt. Veronika, aki törülközőt adott a Kálváriára járó Megváltónak, hogy megtörölje az arcát. Arcának lenyomata maradt a törülközőn, amely később nyugatra esett.

NÁL NÉL ortodox templom Szokásos a Megváltót ikonokon és freskókon ábrázolni. Ezek a képek nem pontosan az övét akarják közvetíteni megjelenés. Inkább emlékeztetők szimbólumok, gondolatunkat a rajtuk ábrázolt Egyre emelve. A Megváltó képeire nézve emlékezünk életére, szeretetére és együttérzésére, csodáira és tanításaira; emlékezünk arra, hogy Ő, mint mindenütt jelenlévő, velünk marad, látja nehézségeinket és segít. Ez arra késztet bennünket, hogy imádkozzunk Hozzá: „Jézus, Isten Fia, könyörülj rajtunk!”

A Megváltó arcát és egész testét az úgynevezett "," - egy hosszú vászonra is rányomták, amelybe a legenda szerint a Megváltó keresztről vett testét csomagolták be. A lepelen látható kép csak viszonylag nemrégiben volt látható fényképezés, speciális szűrők és számítógép segítségével. A Megváltó arcának a torinói lepel szerint készült reprodukciói feltűnő hasonlóságot mutatnak néhány ókori bizánci ikonnal (néha 45 vagy 60 ponton esik egybe, ami a szakértők szerint nem lehet véletlen). A torinói lepel tanulmányozása során a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy egy körülbelül 30 éves férfi volt rajta, 5 láb magas, 11 hüvelyk magas (181 cm - sokkal magasabb, mint kortársai), karcsú és erős testalkatú.

Alexander Mileant püspök

Amit Jézus Krisztus tanított

Andrej Kuraev protodeákus „Hagyomány. Dogma. Rítus."

Krisztus nem csupán tanítónak tekintette magát. Egy ilyen Tanító, aki egy bizonyos "Tanítást" hagy az emberekre, amelyet az egész világon és korokon át lehet vinni. Nem annyira "tanít", mint inkább "ment". És minden szava összefügg azzal, hogy ez az „üdvösség” esemény pontosan hogyan kapcsolódik saját életének misztériumához.

Minden, ami Jézus Krisztus tanításában új, csak saját lényének misztériumához kapcsolódik. Az egy Istent már a próféták hirdették, és az egyistenhit régóta meghonosodott. Elmondható-e Isten és ember kapcsolatáról Mikeás prófétánál magasabb szavakkal: „Ember! megmondta neked, mi a jó, és mit kér tőled az Úr: igazságosan cselekedj, szeresd az irgalmasság cselekedeteit, és alázatosan járj Istened előtt” (Mikeás 6:8)? Jézus erkölcsi prédikációjában gyakorlatilag bármely álláspontja az Ószövetség könyveinek „párhuzamos részeként” emlegethető. Aforisztikusabbá teszi őket, elképesztő és meglepő példákkal és példázatokkal kíséri őket – de erkölcsi tanításában nincs semmi, ami ne szerepelne a Törvényben és a Prófétákban.

Ha figyelmesen olvassuk az evangéliumokat, látni fogjuk, hogy Krisztus prédikációjának fő témája nem az irgalomra, a szeretetre vagy a megtérésre való felhívás. Krisztus prédikációjának fő célja Ő maga. „Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6), „Higgyetek Istenben, és higgyetek énbennem” (János 14:1). „Én vagyok a világ világossága” (János 8:12). „Én vagyok az élet kenyere” (János 6:35). „Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam” (János 14:6); „Keressétek az Írásokat, bizonyságot tesznek rólam” (János 5:39).

Az ókori szentírásokban melyik helyet választja Jézus, hogy a zsinagógában prédikáljon? „Nem prófétai felszólítás a szeretetre és a tisztaságra. „Az Úr Lelke van rajtam, mert az Úr felkent, hogy evangéliumot hirdessek a szegényeknek” (Ézsaiás 61:1-2).

Íme az evangélium legvitatottabb része: „Aki jobban szereti apját vagy anyját, mint engem, nem méltó hozzám; és aki fiát vagy leányát jobban szereti, mint engem, nem méltó hozzám; és aki nem veszi fel keresztjét és nem követ engem, az nem méltó hozzám” (Máté 10:37-38). Itt nem azt mondják, hogy „az igazság kedvéért”, „az örökkévalóság kedvéért”, vagy „az Út kedvéért”. "Nekem".

Ez pedig korántsem egy hétköznapi kapcsolat tanár és diák között. Egyetlen tanár sem vallott ennyire hatalmat tanítványai lelke és sorsa felett: „Aki megmenti lelkét, elveszíti azt; aki pedig elveszti az életét értem, megmenti azt” (Máté 10:39).

Még az utolsó ítéletkor is az emberek Krisztushoz való viszonyulása alapján történik a felosztás, nem csak a törvény betartásának mértéke szerint. „Mit tettek velem…” – Velem, nem Istennel. A bíró pedig Krisztus. Vele kapcsolatban megosztottság van. Nem azt mondja, hogy „irgalmas voltál, és ezért áldott voltál”, hanem: „Éhes voltam, és enni adtál”.

A megigazulás az ítéletkor különösen nem csak belső, hanem külső, nyilvános felhívást is igényel Jézushoz. A Jézussal való kapcsolat láthatósága nélkül lehetetlen a megváltás: de aki megtagad engem az emberek előtt, azt én is megtagadom mennyei Atyám előtt” (Máté 10:32-33).

Veszélyes lehet Krisztus megvallása az emberek előtt. A veszély pedig nem a szeretet vagy a bűnbánat prédikálása lesz, hanem az, hogy magáról Krisztusról prédikál. „Boldogok vagytok, amikor szidalmaznak, üldöznek és minden módon rágalmaznak nekem(Máté 5:11). „És elvezetnek titeket uralkodókhoz és királyokhoz nekem” (Mt 10,18). „És téged mindenki utálni fog a nevemért; aki mindvégig kitart, üdvözül” (Mt 10,22).

És fordítva: „Aki befogad egy ilyen gyermeket az én nevemben befogad engem” (Mt 18,5). Nem azt mondja, hogy „az Atya nevében” vagy „Isten kedvéért”. Ugyanígy Krisztus megígéri jelenlétét és segítségét azoknak, akik nem a „Nagy Megismerhetetlen” nevében, hanem az Ő nevében gyűlnek össze: „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok a „nagy Ismeretlen” nevében. őket” (Máté 18:20).

Sőt, a Megváltó egyértelműen jelzi, hogy éppen ez az általa hozott vallásos élet újdonsága: „Eddig semmit sem kértél az én nevemben; kérjetek és kaptok, hogy örömötök teljes legyen” (János 16:24).

És a Biblia utolsó mondatában van egy felhívás: „Hé! gyere, Uram Jézus!" Nem „Jöjj, Igazság” és nem „Beárnyékolj minket, Szellem!”, hanem – „Jöjj, Jézus”.

Krisztus nem arról kérdezi a tanítványokat, hogy mit gondolnak az emberek prédikációiról, hanem arról, hogy „Kinek mondanak engem az emberek?” Itt nem a rendszer, a tan elfogadásában van a dolog, hanem a Személyiség elfogadásában. Krisztus evangéliuma Krisztus evangéliumaként nyilatkoztatja ki magát, egy személy Üzenetét hordozza, nem pedig fogalmat. A jelenlegi filozófia szempontjából azt mondhatjuk, hogy az evangélium a perszonalizmus, nem pedig a konceptualizmus szava. Krisztus nem tett semmit, amiről beszélni lehetett volna, megkülönböztetve és elválasztva önmagától.

Más vallások alapítói nem a hit tárgyaként, hanem közvetítőiként léptek fel. Nem Buddha, Mohamed vagy Mózes személyisége volt az új hit valódi tartalma, hanem az ő tanításuk. Minden esetben el lehetett választani a tanításukat önmaguktól. De – „Boldog, aki nem esik kísértésbe rólam” (Mt 11,6).

Krisztus legfontosabb parancsolata, amelyet Ő maga „újnak” nevezett, szintén önmagáról beszél: „Új parancsolatot adok nektek, hogy úgy szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket.” Hogy szeretett minket – tudjuk: a keresztre.

Ennek a parancsolatnak van egy másik alapvető magyarázata is. Kiderült, hogy a keresztényt nem az iránti szeretet jellemzi, aki szereti őt ("mert a pogányok nem így tesznek?"), hanem az ellenségek iránti szeretet. De vajon lehet-e szeretni az ellenséget? Az ellenség az a személy, akit enyhén szólva nem szeretek. Képes leszek szeretni valakinek a parancsára? Ha egy guru vagy egy prédikátor azt mondja a nyájának: Holnap reggel nyolckor kezdd el szeretni az ellenségeidet – vajon tényleg a szeretet érzése fog megnyilvánulni tanítványai szívében nyolc óra tíz perckor? A meditáció, az akarat és az érzések képzése megtaníthatja az embert, hogy közömbösen, affektus nélkül bánjon az ellenségekkel. De saját személyként örülni a sikereiknek nem engedelmes. Még egy idegen gyászát is könnyebb megosztani vele. És lehetetlen megosztani valaki más örömét... Ha szeretek valakit, bármilyen hír boldoggá tesz róla, örülök a gondolatnak, hogy hamarosan találkozhatok a kedvesemmel... A feleségem örül férje sikerének munka. Vajon ugyanilyen örömmel fogadhatja majd egy olyan ember előléptetésének hírét, akit ellenségének tekint? Krisztus az első csodát a menyegzőn hajtotta végre. Ha arról beszélünk, hogy a Megváltó magára vette a szenvedéseinket, gyakran elfelejtjük, hogy szolidáris volt az emberekkel és a mi örömeinkben...

Tehát mi van akkor, ha az ellenségeink szeretetének parancsa érthetetlen számunkra – miért adja ezt nekünk Krisztus? Vagy nem ismeri jól az emberi természetet? Vagy csak mindannyiunkat el akar pusztítani a szigorával? Végül is, amint az apostol megerősíti, egy parancsolat megszegője bűnössé válik az egész törvény megsemmisítésében. Ha megsértettem a törvény egy paragrafusát (például zsarolást folytattam), akkor a bíróságon nem segítenek azon hivatkozások, hogy soha nem vettem részt lólopásban. Ha nem teljesítem az ellenségszerető parancsolatokat, mi hasznom van abból, hogy tulajdont osztok, hegyeket mozgatok, és még a testet is megégetem? el vagyok ítélve. És el van ítélve, mert az Ószövetség kegyesebbnek bizonyult számomra, mint az Újszövetség, amely egy olyan „új parancsot” javasolt, amely nemcsak a zsidókat, hanem az egész emberiséget is alávetette ítéletének.

Hogyan teljesíthetem, megtalálom-e magamban az erőt, hogy engedelmeskedjek a Tanítónak? Nem. De - "Az embereknek lehetetlen, de Istennek lehetséges... Maradjatok szeretetemben... Maradjatok Bennem, és én - bennetek." Tudván, hogy emberi erővel lehetetlen ellenséget szeretni, a Megváltó egyesíti a híveket önmagával, ahogyan a szőlővesszők egyesülnek a szőlőtővel, így az Ő szeretete megnyílik és hat bennük. „Isten a Szeretet… Jöjjetek Hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve…” „A törvény arra kötelezte, amit nem adott. A kegyelem azt adja, amit kötelez” (B. Pascal)

Ez azt jelenti, hogy Krisztusnak ez a parancsolata elképzelhetetlen az Ő misztériumában való részvétel nélkül. Az evangélium erkölcsét nem lehet elválasztani miszticizmusától. Krisztus tanítása elválaszthatatlan az egyházi krisztológiától. Csak a Krisztussal való közvetlen egyesülés, a szó szoros értelmében Vele való közösség teszi lehetővé új parancsolatainak teljesítését.

A hétköznapi etikai és vallási rendszer az az út, amelyet az emberek követnek egy bizonyos cél elérése érdekében. Krisztus ezzel a céllal kezdi. Az Istentől hozzánk áradó életről beszél, nem pedig az erőfeszítéseinkről, hogy Istenhez emeljünk. Amit mások megdolgoznak, Ő megadja. Más tanárok egy követeléssel kezdik, ez az Ajándékkal: "Eljött hozzád a mennyek országa." De éppen ezért a Hegyi beszéd nem hirdet új erkölcsöt vagy új törvényt. Az élet valami teljesen új horizontjába való belépést hirdeti. A Hegyi beszéd nem annyira egy új erkölcsi rendszert fejt ki, mint inkább a dolgok új állapotát. Az emberek ajándékot kapnak. És azt írja, hogy milyen feltételek mellett nem dobhatják el. A boldogság nem jutalom a tettekért, Isten Országa nem követi a lelki szegénységet, hanem együtt fog feloldódni vele. Az állam és az ígéret közötti kapocs maga Krisztus, nem emberi erőfeszítés vagy törvény.

Már az Ószövetségben egészen világosan hirdették, hogy csak Isten bejövetele az ember szívébe képes feledtetni vele minden múltbéli szerencsétlenséget: „Jóságoddal, ó, Isten, felkészítetted a rászorulókat, hogy eljöjjenek az ő szívébe. szív” (Zsolt. 67:11). Valójában Istennek csak két lakhelye van: „Én a menny magasságában élek, megtört és alázatos lélekkel, hogy megelevenítsem az alázatosok lelkét és megelevenítsem a megtört szíveket” (Iz. 57, 15). És mégis, egy dolog a Lélek vigasztaló kenete, amely a megtört szív mélyén érezhető, és a messiási idő, amikor a világ már nincs elválasztva Istentől, más dolog... Ezért „áldott a szegények”: a Mennyek Országa már az övék. Nem „tiéd lesz”, hanem „tiéd”. Nem azért, mert megtaláltad vagy kiérdemelted, hanem mert Ő maga aktív, Maga talált rád és megelőzött.

És egy másik evangéliumi vers, amelyet általában az evangélium kvintesszenciájának tekintenek, szintén nem annyira az emberek közötti jó kapcsolatokról, hanem Krisztus felismerésének szükségességéről beszél: „Erről fogja megtudni mindenki, hogy az én tanítványaim vagy-e, egymás iránti szeretet." Mi tehát a keresztény első jele? – Nem, nem „szeretni”, hanem „tanítványomnak lenni”. "Mert mindenki tudni fogja, hogy diák vagy, hogy diákigazolványod van." Mi a fő tulajdonsága itt - a diákigazolvány birtoklása vagy maga a diákság ténye? Mások számára az a legfontosabb, hogy megértsék, hogy az Enyém vagy! És itt van a pecsétem. Én téged választalak. Szellemem rajtad van. Szerelmem benned lakozik.

Tehát: „az Úr, miután testileg megjelent az embereknek, mindenekelőtt önmaga ismeretét követelte tőlünk és ezt tanította, és azonnal vonzotta is ebbe; még inkább: ezért az érzésért jött és ezért tett meg mindent: „Ezért születtem és azért jöttem a világba, hogy tanúságot tegyek az igazságról” (János 18:37). És mivel Ő maga volt az igazság, szinte ki sem mondta: „Hadd mutassam meg magam” (Kabasilás Szent Miklós). Jézus fő műve nem az Ő szava, hanem az Ő lénye volt: az emberekkel-lét; keresztben lenni.

És Krisztus tanítványai - az apostolok - prédikációjukban nem mondják el újra "Krisztus tanításait". Amikor kijönnek Krisztusról prédikálni, nem mesélnek újra Hegyi beszéd. Sem Péter pünkösdi beszédében, sem István mártírhalála napján mondott beszédében nincs utalás a Hegyi beszédre. Általában az apostolok nem a hagyományos tanulói formulát használják: „A Tanító utasítása szerint”.

Ráadásul az apostolok még Krisztus életéről is nagyon szűkszavúan beszélnek. A húsvét fénye olyan fényes számukra, hogy látásmódjuk nem terjed ki a golgotai körmenetet megelőző évtizedekre. És még Krisztus feltámadásának eseményét is az apostolok hirdetik, nemcsak életének tényeként, hanem mint eseményként azok életében, akik befogadták a húsvéti evangéliumot – mert „a Lelke, aki feltámasztotta Jézust a halálból te" (Róm. 8, tizenegy); „És ha megismertük Krisztust test szerint, most már nem ismerjük” (2Korinthus 5:16).

Az apostolok egyet mondanak: meghalt a mi bűneinkért és feltámadt, és az Ő feltámadásában van életünk reménysége. Soha nem hivatkozva Krisztus tanítására, az apostolok Krisztus tényéről és az Ő áldozatáról, valamint az emberre gyakorolt ​​hatásáról beszélnek. A keresztények nem a kereszténységben hisznek, hanem Krisztusban. Az apostolok nem Krisztust, a tanítást hirdetik, hanem a Megfeszített Krisztust – kísértés a moralisták számára és őrület a teozófusok számára.

Elképzelhetjük, hogy az összes evangélistát megölték volna Szentpétervárral együtt. Stefan. Még a mi Újszövetségünkben is a könyvek több mint felét egy ap. Pavel. Állítsunk be egy gondolatkísérletet. Tegyük fel, hogy mind a 12 apostolt megölik. Nincsenek közeli tanúi Krisztus életének és prédikációjának. De a feltámadott Krisztus megjelenik Saulnak, és egyetlen apostolává teszi. Pál ezután megírja az egész Újszövetséget. Kik lennénk akkor? Keresztények vagy pávák? Lehetne ebben az esetben Pált a Megváltónak nevezni? Pál, mintha előre látna egy ilyen helyzetet, elég élesen válaszol: miért „mondod: „Én vagyok Pavlov”, „Én vagyok Apollós”, „Én vagyok Cyphus”, „és én Krisztusé”? Pált keresztre feszítették érted? (1Korinthus 1:12-13).

Ezt az apostoli összpontosítást magának Krisztus misztériumára örökölte ősi templom. Az I. évezred fő teológiai témája nem a „Krisztus-tanról” szóló viták, hanem a Krisztus-jelenségről szóló viták: Ki jött el hozzánk?

Liturgiáin pedig az ókori Egyház egyáltalán nem köszöni meg Krisztusnak azt, amiért a modern etikatörténeti tankönyvek készek tiszteletet tanúsítani iránta. Az ősi imákban nem találunk olyan dicséretet, mint: „Hálát adunk neked a törvényért, amelyre emlékeztettél minket”? „Köszönjük a prédikációkat és a szép példázatokat, a bölcsességet és az utasításokat”? „Köszönjük az általad hirdetett egyetemes erkölcsi és szellemi értékeket.”

Itt például az „Apostoli szertartások” egy 2. századi emlékmű: „Hálát adunk, Atyánk, azért az életért, amelyet Jézus, a te szolgád által feltártál nekünk szolgádért, akiért elküldtél. üdvösségünk emberként, akinek te is méltóztál szenvedni és meghalni. Hálát adunk, Miatyánk, Jézus Krisztus becsületes véréért, amelyet értünk és a becsületes testért ontottunk, az általunk felkínált képek helyett, amint az Ő halálának hirdetésére bízott bennünket.

Íme az apostoli hagyomány Szent Szt. Hippolyta: „Hálát adunk neked, ó Isten, szeretett szolgád, Jézus Krisztus által, akit az utolsó időkben üdvözítőül, Megváltóul és akaratod Küldöttjéül küldöttél, aki a Te Igéd, elválaszthatatlan tőled, aki által minden a te akaratod szerint teremtetett, akit a mennyből küldtél a Szűzanya méhébe. Akaratodat teljesítve kinyújtotta kezeit, hogy megszabadítsa a benned hívőket a szenvedéstől... Így hát halálára és feltámadására emlékezve kenyeret és poharat hozunk Neked, hálát adva Neked, amiért megtiszteltél, hogy előtted álljunk és szolgáljunk Téged. ”…

És minden ezt követő liturgiában - egészen a Szent Liturgiáig. Aranyszájú János, amelyet ma is ünnepelnek templomainkban, Isten Fia keresztjének áldozatáért küldenek hálaadást – és nem a prédikáció bölcsességéért.

Az Egyház másik nagy szentségének, a keresztségnek az ünneplésekor pedig hasonló tanúságot kapunk. Amikor az Egyház belépett legszörnyűbb csatájába – a sötétség szellemével való szemtől szembeni szembenézésbe, Urát segítségül hívta. De – ismét – hogyan látta Őt abban a pillanatban? Az ősi ördögűzők imái eljutottak hozzánk. Ontológiai komolyságuk miatt alig változtak az évezredek során. A keresztség szentségéhez érve a pap egy egyedülálló imát olvas - az egyetlen egyházi ima nem Istenhez fordult, hanem Sátánhoz. Megparancsolja az ellenzék szellemének, hogy hagyja el az új keresztényt, és többé ne érintse meg őt, aki Krisztus testének tagja lett. Tehát milyen Istent varázsol az ördög papja? „Eltiltja neked, ördög, a világra jött Úr, hogy emberekben lakj, pusztítsa el gyötrelmeidet, és törje össze az embereket, Még a fán is győzd le az ellenséges erőket, pusztítsd el a halált a halállal, és töröld el a hatalmat. a halálé, vagyis neked, az ördögnek…”. És valamiért nincs itt felhívás: „Féljetek a Tanítótól, aki megparancsolta nekünk, hogy ne álljunk ellen erőszakkal a gonosznak” ...

A kereszténység tehát olyan emberek közössége, akiket nem annyira valami példabeszéd vagy Krisztus magasztos erkölcsi követelése döbbent meg, hanem olyan emberek gyűjteménye, akik megérezték a Golgota titkát. Különösen ez az oka annak, hogy az Egyház olyan nyugodt a „bibliakritikával” szemben, amely beszúrásokat, elírásokat vagy torzításokat talál a bibliai könyvekben. A bibliai szöveg kritikája csak akkor tűnhet veszélyesnek a kereszténységre nézve, ha a kereszténységet iszlám módon – a „Könyv vallásaként” – tekintik. A 19. századi „bibliai kritika” csak azzal a feltétellel volt képes egyházellenes diadalt generálni, hogy az iszlám és bizonyos mértékig a judaizmus számára fontos kritériumok átkerültek a kereszténységbe. De végül is az ókori Izrael vallása is nem annyira valami fentről ihletett tanításra, hanem a Testamentum történelmi eseményére épült. A kereszténység még inkább nem a mennyből lehullott könyvbe vetett hit, hanem egy személyben, abban, amit mondott, tett és tapasztalt.

Az Egyház számára nem annyira az Alapító szavainak újramondásának hitelessége a fontos, hanem inkább az élete, amelyet nem lehet meghamisítani. Akárhány betoldás, kihagyás vagy hiba csúszott a kereszténység írott forrásaiba, ez számára nem végzetes, hiszen nem könyvre, hanem a keresztre épül.

Megváltoztatta-e tehát az Egyház „Jézus tanításait”, minden figyelmét és reményét „Krisztus parancsolatairól” a Megváltó személyére és létezésének titkára helyezve? A protestáns liberális teológus, A. Harnack úgy véli, hogy igen. Annak alátámasztására, miszerint az etika fontosabb Krisztus prédikálásában, mint Krisztus személye, Jézus logikáját idézi: „Ha szeretsz engem, tartsd meg az én parancsolataimat”, és ebből azt a következtetést vonja le, hogy „a krisztológiát Az evangélium fő tartalma egy elferdítés, világosan szól Jézus Krisztus prédikációja, amely fő vonásait tekintve nagyon egyszerű, és mindenkit közvetlenül Isten elé állít.” De szeress engem, és a parancsolatok is az enyémek...

A történelmi kereszténység krisztocentrizmusa, amely nyilvánvalóan különbözik az evangélium nem vallásos emberek általi moralista olvasatától, sok kortársunknak nem tetszik. De az 1. századhoz hasonlóan a kereszténység most is kész ellenszenvet ébreszteni a pogányokban azzal a világos és egyértelmű bizonyítékkal, hogy hisz az Egy Úrban, a Megtestesült, Megfeszített és Feltámadt - „értünk az emberért és a mi érdekünkben az üdvösségről”.

Krisztus nemcsak a kinyilatkoztatás eszköze, amelyen keresztül Isten szól az emberekhez. Mivel Ő az Isten-ember, Ő is a Jelenések tárgya. És mi több, kiderül, hogy Ő a Jelenések tartalma. Krisztus az, aki kapcsolatba lép az emberrel, és akiről ez a kommunikáció beszél.

Isten nem csak messziről mondott el bizonyos igazságokat, amelyeket szükségesnek tartott megvilágosodásunkhoz. Ő maga is emberré vált. Minden egyes földi prédikációjával beszélt az emberekkel való új, hallatlan közelségéről.

Ha egy angyal a Mennyből érkezett volna, és valami üzenetet közölt volna velünk, akkor látogatásának következményei ezekben a szavakban és írásos rögzítésükben is benne voltak. Az, aki pontosan emlékezett az angyali szavakra, megértette a jelentésüket, és továbbadta felebarátjának, pontosan megismételné ennek a Küldöttnek a szolgálatát. A hírnök megegyezik a megbízatásával. De mondhatjuk-e, hogy Krisztus megbízatása szavakra redukálódott, bizonyos igazságok kihirdetésére? Mondhatjuk-e, hogy Isten egyszülött Fia elvégezte azt a szolgálatot, amelyet az angyalok és a próféták bármelyike ​​ugyanolyan sikerrel végezhetett?

- Nem. Krisztus szolgálata nem korlátozódik Krisztus szavaira. Krisztus szolgálata nem azonos Krisztus tanításával. Ő nem csak próféta. Ő is pap. A próféta hivatala teljes egészében leírható könyvekben. A pap szolgálata nem szavakból, hanem tettekből áll.

Ez a hagyomány és a Szentírás kérdése. A Szentírás világos feljegyzés Krisztus szavairól. De ha Krisztus szolgálata nem azonos szavaival, akkor szolgálatának gyümölcse nem lehet azonos prédikációinak evangéliumi rögzítésével. Ha az Ő tanítása csak egy gyümölcse szolgálatának, akkor mik a többiek? És hogyan válhatnak az emberek e gyümölcsök örököseivé? Világos, hogy a tanítás hogyan kerül továbbításra, rögzítésre és tárolásra. De a többi? Ami Krisztus szolgálatában szó feletti volt, azt nem lehet szavakkal kifejezni. Ez azt jelenti, hogy a Szentíráson kívül más módon is részt kell venni Krisztus szolgálatában.

Ez a Hagyomány.

1 Hadd emlékeztesselek arra, hogy Alexandriai Kelemen értelmezése szerint Krisztus e szava arról szól, hogy készek vagyunk megtagadni a társadalmi előítéletek követését (természetesen még akkor is, ha ezek az előítéletek arra késztetik a szülőket, hogy az evangéliummal való szembefordulás szellemében neveljék fiukat. ).
„Krisztus csodái lehetnek apokrifek vagy legendák. Az egyetlen és fő csoda, ráadásul már teljesen vitathatatlan, Ő maga. Ilyen személyt kitalálni ugyanolyan nehéz és hihetetlen, és csodálatos is lenne, mint ilyen személynek lenni” (V. Rozanov. Vallás és kultúra. 1. kötet, M., 1990, 353. o.).
3 Az evangélium krisztocentrikus szövegrészeinek részletesebb elemzéséhez lásd a „Sátánizmus az intelligencia számára” című könyvem második kötetének „Amit Krisztus prédikált” című fejezetét.

A kereszténységet nem kézzel hozták létre, hanem Isten teremtménye.

A "The Un-American Missionary" című könyvből

Ha megerősítjük, hogy Krisztus Isten, hogy Ő bűntelen, és az emberi természet bűnös, akkor hogyan tudna megtestesülni, lehetséges volt?

Az ember kezdettől fogva nem bűnös. Az ember és a bűn nem szinonimák. Igen, Isten világát az emberek az általunk ismert katasztrófavilággá alakították át. De a világ, a test, az emberiség önmagában még nem valami gonosz. A szeretet teljessége pedig abban rejlik, hogy nem ahhoz jön, aki jól érzi magát, hanem ahhoz, aki rosszul érzi magát. Azt hinni, hogy a megtestesülés beszennyezi Istent, olyan, mintha azt mondanánk: „Itt van egy piszkos barakk, betegség, fertőzés, fekélyek vannak; hogyan kockáztathatja meg, hogy egy orvos odamegy, megfertőződhet?!” Krisztus az orvos, aki egy beteg világba jött.

A szentatyák egy másik példát hoztak fel: amikor a nap megvilágítja a földet, nemcsak a gyönyörű rózsákat és a virágzó réteket, hanem a tócsákat és a szennyvizet is megvilágítja. De a nap nem szennyezett be, mert sugara valami koszos és csúnya tárgyra esett. Tehát az Úr nem lett kevésbé tiszta, kevésbé isteni, mert megérintett egy embert a földön, testébe öltözött.

Hogyan halhatna meg egy bűntelen Isten?

Isten halála valóban ellentmondás. „Isten Fia meghalt – ez elképzelhetetlen, és ezért méltó a hitre” – írta Tertullianus a 3. században, és ez a mondás szolgált később a „Hiszek, mert abszurdum” tézis alapjául. A kereszténység valóban az ellentmondások világa, de ezek az isteni kéz érintésének nyomaként keletkeznek. Ha a kereszténységet emberek hoznák létre, az egészen egyenes, racionális, racionális lenne. Mert amikor okos és tehetséges emberek alkotnak valamit, akkor termékük elég konzisztens, logikusan jó minőségű.

Kétségtelenül nagyon tehetséges és intelligens emberek álltak a kereszténység eredeténél. Ugyanilyen kétségtelen, hogy a keresztény hit ennek ellenére tele volt ellentmondásokkal (antinómiákkal) és paradoxonokkal. Hogyan lehet kombinálni? Számomra ez egy "minőségi bizonyítvány", annak a jele, hogy a kereszténységet nem kézzel csinálták, hanem Isten teremtette.

Teológiai szempontból Krisztus mint Isten nem halt meg. „Összetételének” emberi része átment a halálon. A halál „Istennel” történt (azzal, amit a földi karácsonykor észlelt), de nem „Istenben”, nem az Ő isteni természetében.

Sokan könnyen egyetértenek azzal az elképzeléssel, hogy létezik egyetlen Isten, a Magasságos, az Abszolút, a Magasabb Elme, de kategorikusan elutasítják Krisztus Istenként való imádását, egyfajta pogány ereklyének tekintve, félig pogány antropomorf, azaz emberszerű istenség. nem igazuk van?

Számomra az "antropomorfizmus" szó egyáltalán nem piszkos szó. Amikor egy olyan vádat hallok, mint a "tiéd keresztény isten- antropomorf”, arra kérem Önt, hogy fordítsa le a „vádat” érthető, orosz nyelvre. Aztán minden azonnal a helyére kerül. Azt mondom: „Elnézést, mivel vádol minket? Vajon az Istenről alkotott elképzelésünk emberszerű, emberszerű? Teremthetsz magadnak valami más elképzelést Istenről? Melyik? Zsiráfszerű, amőbaszerű, marsiszerű?

Emberek vagyunk. Ezért bármit is gondolunk – egy fűszálról, a kozmoszról, egy atomról vagy az isteniről – emberileg, saját elképzeléseink alapján gondoljuk meg. Így vagy úgy, mindent emberi tulajdonságokkal ruházunk fel.

A másik dolog az, hogy az antropomorfizmus más. Lehet primitív: amikor az ember minden érzését, szenvedélyét egyszerűen átadja a természetnek és Istennek, nem érti meg ezt a cselekedetét. Aztán kiderül a pogány mítosz.

De a keresztény antropomorfizmus tud magáról, a keresztények észreveszik, átgondolják és megvalósítják. És ugyanakkor nem elkerülhetetlenségként élik meg, hanem mint ajándék. Igen, nekem, embernek, nincs jogom a Felfoghatatlan Istenre gondolni, nem állíthatom, hogy ismerem, és még inkább, hogy ezt az én rettenetes rövid nyelvemmel fejezzem ki. De az Úr az Ő szeretetében odáig leereszkedik, hogy az emberi beszéd képébe öltözteti magát. Isten olyan szavakkal beszél, amelyek érthetőek a Kr.e. 2. évezred nomád nomádjai számára (akik a héber elődök Mózes, Ábrahám... voltak). És a végén még maga Isten is emberré válik.

A keresztény gondolkodás Isten felfoghatatlanságának felismerésével kezdődik. De ha itt megállunk, akkor a vallás, mint Vele való egyesülés egyszerűen lehetetlen. Kétségbeesett csendbe zuhan. A vallás csak akkor szerzi meg a létezés jogát, ha maga a Felfoghatatlan megadja neki ezt a jogot. Ha Ő maga kinyilvánítja vágyát, hogy mégis megtalálják. Csak amikor maga az Úr lépi túl érthetetlenségének határait, amikor eljön az emberekhez, csak akkor szerezhet az emberek bolygója vallást, benne rejlő antropomorfizmussal. Csak a Szeretet lépheti át az apofatikus tisztesség minden határát.

Ha van Szeretet, akkor van Kinyilatkoztatás, ennek a Szeretetnek a kiáradása. Ez a Kinyilatkoztatás az emberek világának adatik, olyan lényeknek, akik meglehetősen agresszívak és lassú felfogásúak. Tehát meg kell védeni Isten jogait az emberi akarat világában. Erre valók a dogmák. A dogma egy fal, de nem börtön, hanem erőd. Ő megtartja ajándék barbár razziáktól. Idővel a barbárok lesznek ennek őrzői ajándék. De kezdésnek ajándék meg kell védeni tőlük.

És ez azt jelenti, hogy a kereszténység minden dogmája csak azért lehetséges, mert Isten a Szeretet.

A kereszténység azt állítja, hogy az Egyház feje maga Krisztus. Jelen van az Egyházban és vezeti azt. Honnan ez a bizalom, és az Egyház bizonyíthatja-e ezt?

A legjobb bizonyíték az, hogy az egyház még mindig él. Boccaccio Dekameronja tartalmazza ezt a bizonyítékot (az orosz kulturális talajra ültették Nyikolaj Berdjajev A kereszténység méltóságáról és a keresztények méltatlanságáról című jól ismert művében). A cselekmény, hadd emlékeztessem önöket, a következő.

Egy francia keresztény barátja volt egy zsidóval. Jó emberi kapcsolat volt közöttük, ugyanakkor a keresztény nem tudott beletörődni abba, hogy barátja nem fogadta el az evangéliumot, és sok estét töltött vele a megbeszéléseken. vallási témák. Végül a zsidó engedett prédikációjának, és kifejezte vágyát, hogy megkeresztelkedjen, de a keresztség előtt Rómába szeretett volna ellátogatni, hogy megnézze a pápát.

A francia tökéletesen elképzelte, mi az a reneszánsz Róma, és minden lehetséges módon ellenezte barátja távozását, de mégis elment. A francia minden remény nélkül találkozott vele, mert rájött, hogy a pápai udvart látva egyetlen épeszű ember sem akar keresztény lenni.

De miután találkozott barátjával, maga a zsidó hirtelen beszélgetésbe kezdett, hogy mielőbb meg kell keresztelni. A francia nem akart hinni a fülének, és megkérdezte tőle:

Voltál Rómában?

Igen, ő volt – feleli a zsidó.

láttad apát?

Láttad, hogyan élnek a pápa és a bíborosok?

Természetesen láttam.

És akkor meg akarsz keresztelkedni? - kérdezi még meglepettebben francia.

Igen – feleli a zsidó –, mindazok után, amit láttam, szeretnék megkeresztelkedni. Végül is ezek az emberek mindent megtesznek, hogy elpusztítsák az Egyházat, de ha mégis él, akkor kiderül, hogy az Egyház még mindig nem emberektől, hanem Istentől van.

Tudod, általában minden keresztény meg tudja mondani, hogyan irányítja az Úr az életét. Mindannyian rengeteg példát hozhatunk arra, hogy Isten milyen láthatatlanul vezeti őt ezen az életen, és még inkább nyilvánvaló ez az Egyház életének irányításában. Itt azonban elérkeztünk az isteni gondviselés problémájához. Van egy jó műalkotás ebben a témában, „A Gyűrűk Ura” néven. Ez a mű azt meséli el, hogy a láthatatlan Úr (természetesen a cselekményen kívül van) hogyan építi fel az események teljes menetét úgy, hogy azok a jó diadala és a rosszat megszemélyesítő Szauron legyőzése felé forduljanak. Maga Tolkien ezt egyértelműen kijelentette a könyvhöz fűzött megjegyzésekben.

A nyugati egyházban hagyomány a Szent Szt. Veronika, aki törülközőt adott a Kálváriára járó Megváltónak, hogy megtörölje az arcát. Arcának lenyomata maradt a törülközőn, amely később nyugatra esett.

Az ortodox egyházban szokás a Megváltót ikonokon és freskókon ábrázolni. Ezek a képek nem az Ő megjelenését akarják pontosan érzékeltetni. Inkább emlékeztetők, szimbólumok, amelyek gondolatainkat arra emelik, akit rajtuk ábrázolnak. A Megváltó képeire nézve emlékezünk életére, szeretetére és együttérzésére, csodáira és tanításaira; emlékezünk arra, hogy Ő, mint mindenütt jelenlévő, velünk marad, látja nehézségeinket és segít. Ez arra késztet bennünket, hogy imádkozzunk Hozzá: „Jézus, Isten Fia, könyörülj rajtunk!”

A Megváltó arcát és egész testét az úgynevezett „torinói lepel” is rányomtatták, egy hosszú vászonra, amelybe a legenda szerint a keresztről levett Megváltó testét csavarták be. A lepelen látható kép csak viszonylag nemrégiben volt látható fényképezés, speciális szűrők és számítógép segítségével. A Megváltó arcának a torinói lepel szerint készült reprodukciói feltűnő hasonlóságot mutatnak néhány ókori bizánci ikonnal (néha 45 vagy 60 ponton esik egybe, ami a szakértők szerint nem lehet véletlen). A torinói lepel tanulmányozása során a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy egy körülbelül 30 éves férfi volt rajta, 5 láb magas, 11 hüvelyk magas (181 cm - sokkal magasabb, mint kortársai), karcsú és erős testalkatú.

Az Úr Jézus Krisztus tanításai

Jézus Krisztus ezt mondta tanításáról: „Erre születtem, és azért jöttem a világba, hogy tanúságot tegyek az igazságról, és mindenki, aki az igazságból való, hallgat az én szavamra” (). Ezért áhítattal kell elfogadnunk Krisztus minden szavát abszolút és megváltoztathatatlan igazságként, és rá kell építeni világnézetünket és életünket.

Jézus Krisztus önmagáról úgy tanított, mint az emberiség Üdvözítőjéről: „Az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse az elveszetteket... Azért jött, hogy szolgáljon, és életét adja váltságul sokakért” (megváltás - váltság, üdvösség;). Isten Fia magára vállalta az emberek megmentésének küldetését, teljesítve Atyja akaratát, aki „úgy szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” () .

Jézus Krisztus azt tanította, hogy Ő egy lényegű Istennel, az Atya: "Én és az Atya egyek vagyunk", hogy Ő mind a "mennyből szállt alá", és "aki a mennyben van", azaz. - Egyszerre tartózkodik a földön, mint ember, és a mennyben, mint Isten Fia, lévén Isten-ember (; ). Ezért „mindenkinek úgy kell tisztelnie a Fiút, mint az Atyát. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt. Jézus Krisztus a kereszten szenvedései előtt is megvallotta isteni természetének igazságát, amiért a Szanhedrin halálra ítélte. Ezért a Szanhedrin tagjai ezt mondták Pilátusnak: „Van törvényünk, és törvényünk szerint meg kell halnia, mert Isten Fiává tette magát” ().

Miután elfordultak Istentől, az emberek elvesztek a Teremtőről, halhatatlan természetükről, az élet céljáról, a jóról és a rosszról alkotott vallásos elképzeléseikben. Az Úr Jézus Krisztus feltárja az ember előtt a hit és az élet legfontosabb alapjait, irányt ad gondolatainak és törekvéseinek. A Megváltó utasításaira hivatkozva az apostolok azt írják, hogy „Jézus Krisztus bejárta az összes várost és falut, tanított a zsinagógákban és hirdette a Királyság evangéliumát”, Isten országának eljövetelének örömhírét az emberek között (). Az Úr gyakran a következő szavakkal kezdte tanításait: „Isten országa olyan, mint…” Ebből az következik, hogy Jézus Krisztus gondolata szerint az emberek nem egyenként, hanem együtt, egy lelki családként kapnak üdvösséget. a kegyelemmel teli azt jelenti, amit Ő adott. Ezeket az eszközöket két szóval lehet meghatározni: Kegyelem és Igazság. (A kegyelem a Szentlélek által adott láthatatlan erő, amely megvilágosítja az ember elméjét, jóra irányítja akaratát, megerősíti lelki erejét, belső békét és tiszta örömet hoz, és egész lényét megszenteli).

Az üdvösségről szólva Jézus Krisztus arról tanított, hogy az ember milyen feltételekkel léphet be a kegyelemmel teli Királyságába, hogyan éljen egy keresztény, mire kell törekednie, valamint Királyságának természetéről és felépítéséről. A Szabadító tanításának ezen aspektusait vizsgáljuk meg.

Hogyan lehet belépni Isten országába?

Az első lépés az üdvösség útján a Jézus Krisztusba vetett hit, mint a világ Isten által küldött Megváltója – annak felismerése, hogy Ő az út, az igazság és az élet, és senki sem mehet az Atyához, csakis Őáltala. (). Amikor a zsidók megkérdezték, mit kell tenniük, hogy tetszenek Istennek, Jézus így válaszolt: „Isten műve, hogy higgyetek abban, akit elküldött” (). „Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, de aki nem hisz a Fiúban, az életet nem lát, hanem Isten haragja marad rajta” (). A Jézus Krisztusba vetett hit nemcsak abban áll, hogy felismerjük Őt Isten Fiaként, hanem abban is, hogy „mint egy gyermeket” – vagyis egyszerűen, bizalommal és teljes szívünkből – minden filozofálás és korrekció nélkül elfogadjuk tanításait. Ilyen őszinte hitet vár tőlünk az Úr, mondván: „Ha meg nem fordultok és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába” (). A Megváltóba vetett szívből jövő hit megvilágosítja az ember elméjét, megvilágítja egészét életút, a Megváltó ígérete szerint: „Én vagyok a világ világossága, aki engem követ, nem jár sötétségben, hanem övé lesz az élet világossága” ().

Az Úr vonzza az embereket Királyságához, igaz életre hívja őket, mondván: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (). Bűnbánat azt jelenti, hogy elítéled minden bűnös tetted, megváltoztatod a gondolkodásmódodat, és Isten segítségével elhatározod, hogy új életet kezdesz, amely az Isten és a felebarát iránti szereteten alapul.

Az igaz élet megkezdéséhez azonban nem elég egy vágy, hanem Isten segítségére is szükség van, amely a kegyelemmel teli keresztségben részesül a hívőben. A keresztségben minden bűn megbocsáttatik az embernek, arra született lelki képéletet élni és Isten Királyságának polgárává válni. Az Úr ezt mondta a keresztségről: „Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába. Ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek. Majd elküldte az apostolokat egy világméretű prédikációra, Jézus Krisztus megparancsolta nekik: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, megtanítva őket megtartani mindazt, amit én. parancsoltak neked. Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, aki pedig nem hisz, elkárhozik ”(). A „minden, amit parancsoltam neked” szavak a Szabadító tanításának feddhetetlenségét hangsúlyozzák, amelyben minden fontos és szükséges az üdvösséghez.

A keresztény életről

A kilenc boldogságban (Ch.) Jézus Krisztus felvázolta a lelki megújulás útját. Ez az út az alázatból, a bűnbánatból, a szelídségből, az erényes életre való törekvésből, az irgalmasság tetteiből, a szív tisztaságából, a békekötésből és a gyónásból áll. A szavakkal - "Boldogok a lelki szegények, mert övék a mennyek országa" - Krisztus alázatra hívja az embert - bűnösségének és lelki gyengeségének felismerésére. Az alázat az ember megjavításának kezdete vagy alapja. az alázatból bűnbánat jön – a hiányosságok miatti bánat; de „Áldott kiáltás, mert megvigasztaltatnak” – bocsánatot és lelkiismereti békét kapnak. Lelkében békét találva maga az ember is békeszeretővé, szelíddé válik: „Boldogok a szelídek, mert öröklik a földet", azt kapják meg, amit a ragadozó és agresszív emberek elvesznek tőlük. megtérés, az ember vágyakozni kezd az erényre és az igazságra: „Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők megteszik. legyetek megelégedve", azaz Isten segítségével el fogják érni. Miután az ember megtapasztalta Isten nagy irgalmát, együttérzést kezd érezni más emberek iránt: "Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmat kapnak." Az irgalmas megtisztul az anyagi tárgyakhoz való bűnös ragaszkodástól és a hozzá való ragaszkodástól, ahogyan benne van tiszta víz csendes tóba, behatol az Isteni fény: "Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent." Ez a fény megadja az embernek azt a bölcsességet, amely más emberek lelki vezetéséhez, önmagával, felebarátaival és Istennel való megbékéléshez szükséges: „Boldogok a béketeremtők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.” A bűnös világ nem tűrheti el az igaz igazságot, gyűlölettel lázad hordozói ellen. De nem kell szomorkodni: „Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.”

A lélek megmentése legyen az ember fő gondja. A lelki megújulás útja nehéz lehet, ezért: „Menj be a szűk kapun; Mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek át rajta. Mert szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen vannak, akik megtalálják. A kereszténynek zúgolódás nélkül el kell fogadnia az elkerülhetetlen bánatokat, mint világi keresztjét: „Aki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét és kövessen engem” (). Lényegében: „A mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok elveszik” (). A figyelmeztetés és az erősítés érdekében Istent kell segítségül hívni: „Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy ne essetek kísértésbe. A lélek készséges, de a test gyenge... Türelmetekkel mentsétek meg lelketeket ”(;).

Isten Fia az irántunk érzett végtelen szeretete miatt jött a világra, és tanította követőit, hogy a szeretetet tegyék az élet alapjává, mondván: „Szeresd Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes lelkedből. ész. Ez az első és legnagyobb parancsolat. A második ehhez hasonló: szeresd felebarátodat, mint önmagadat. Ezen a két parancson függ az egész törvény és a próféták. „Ez az én parancsom, hogy szeressétek egymást” (; ). a felebarátoknak az irgalmasság tettein keresztül mutatkozik meg: „Irgalmasságot akarok, nem áldozatot!” (Mt 9:13; ).

Krisztus a keresztről, a megpróbáltatásokról és a keskeny ösvényről szólva bátorít minket segítségének ígéretével: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, én megnyugvást adok titeket. Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok Tőlem, mert szelíd vagyok és alázatos szívű; mert az én igám könnyű és az én terhem könnyű” (). Akárcsak a boldogságok, az Üdvözítő egész tanítását áthatja a jó győzelmébe vetett hit és az öröm szelleme: „Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben.” „Íme, én veletek vagyok a világ végezetéig” – és azt ígéri, hogy aki hisz benne, az nem vész el, hanem örökli az örök életet (;).

Isten országának természetéről

Jézus Krisztus életpéldákat és példázatokat használt, hogy tisztázza Isten országáról szóló tanítását. Az egyik példabeszédben Isten országát egy juhakolhoz hasonlította, amelyben az engedelmes juhok biztonságban élnek, a jó Pásztor, Krisztus őrzi és vezeti: ... Vannak más juhaim is, amelyek nem ebből az akolból valók, és azok El kell hoznom, és meghallják szavamat, és egy nyáj és egy pásztor lesz... örök életet adok nekik (a juhoknak), és soha nem vesznek el, és senki sem ragadja ki őket a kezemből. Ezért szeret engem az Atya, mert életemet adom (a juhokért), hogy újra megkapjam. Senki nem veszi el Tőlem, de én magam adom. Hatalmam van átadni, és hatalmam van újra befogadni” (fej.

Isten országának a bárány akolhoz való hasonlítása az Egyház egységét hangsúlyozza: sok bárány lakik egy bekerített udvarban, egy hite és egy életmódja van. Mindenkinek egy Pásztora van - Krisztus. Jézus Krisztus a hívők egységéért imádkozott Atyjához a kereszten szenvedése előtt, mondván: „Legyenek mindnyájan egyek, ahogy Te, Atyám, énbennem, és én tebenned, úgy ők is egyek lesznek bennünk.” ). Az összekötő elv Isten Királyságában a Pásztor szeretete a juhok iránt és a juhok szeretete a Pásztor iránt. Krisztus iránti engedelmességben, az Ő akarata szerint élni akarásban fejeződik ki: „Ha szeretsz engem, tartsd meg az én parancsolataimat.” Kölcsönös szeretet A hívők az Ő Királyságának fontos jele: „Ezért mindenki megtudja, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” ().

A kegyelem és az igazság két kincs, amelyet az Úr adott az Egyháznak, mint annak fő tulajdonságait, amelyek mintegy a lényegét alkotják (). Az Úr megígérte az apostoloknak, hogy a Szentlélek a világ végezetéig megőrzi igaz és ép tanítását az Egyházban: titeket a teljes igazságba." Hasonlóképpen hisszük, hogy a Szentlélek kegyelmes ajándékai a mai napig és a világ végezetéig működni fognak az Egyházban, felélesztve gyermekeit és oltva lelki szomjúságukat: „Aki abból a vízből iszik, amelyet én adok neki, nem fog örökké szomjazni. De a víz, amelyet én adok neki, örök életre fakadó vízforrás lesz benne.

Ahogy a földi birodalmaknak törvényekre, uralkodókra és különféle intézményekre van szükségük, amelyek nélkül egyetlen állam sem létezhet, úgy az Úr Jézus Krisztus is felruházta mindazzal, ami a hívők üdvösségéhez szükséges - az evangéliumi tanítással, a kegyelem szentségeivel és a lelki mentorokkal - az Egyház pásztoraival. . Ezt mondta tanítványainak: „Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket. És miután ezt mondta, fújt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket. Az Úr az Egyház pásztorait bízta meg azzal a feladattal, hogy tanítsák a hívőket, tisztítsák meg lelkiismeretüket és neveljék lelküket. A pásztoroknak követniük kell a magasrendű Pásztort a juhok iránti szeretetében. A juhoknak tisztelniük kell pásztoraikat, követniük kell utasításaikat, ahogyan Krisztus mondta: „Aki hallgat rád, rám hallgat, és aki elutasít titeket, engem utasít el” ().

Az ember nem válik igazzá azonnal. A konkoly példázatában Krisztus elmagyarázta, hogy ahogy a búza között növekszik az elvetett szántóföldön, úgy az Egyház igaz gyermekei között is vannak méltatlan tagok. Vannak, akik tudatlanságból, tapasztalatlanságból és lelki erejük gyengeségéből vétkeznek, de megbánják bűneiket és megpróbálják kijavítani magukat; mások sokáig sínylődnek a bűnökben, figyelmen kívül hagyva Isten hosszútűrését. A kísértések és minden gonoszság fő vetője az emberek között. Az Ő Királyságában lévő konkolyról szólva az Úr mindenkit felszólít a kísértések elleni küzdelemre és imádkozni: „Bocsásd meg adósságainkat, ahogyan mi is megbocsátunk (megbocsátunk) adósainknak. És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.” Ismerve a hívők lelki gyengeségét és ingatagságát, az Úr felruházta az apostolokat a bűnök megbocsátásának hatalmával: „Akinek megbocsátjátok a bűnöket, annak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azok megmaradnak "(). A bűnbocsánat azt jelenti, hogy a bűnös őszintén megbánja rossz tettét, és meg akarja javítani magát.

De a rosszat nem tűri örökké Krisztus Királysága: „Mindenki, aki cselekszik, a bűn rabszolgája. De a rabszolga nem marad örökké a házban. A Fiú örökké megmarad. Tehát ha a Fiú megszabadít, akkor valóban szabadok lesztek” (). Krisztus megparancsolta, hogy a kegyelemmel teli társadalom környezetéből zárják ki azokat, akik kitartanak bűneikben, vagy akik nem engedelmeskednek az Egyház tanításának, mondván: „Ha az Egyház nem hallgat, legyen néktek pogány. és vámszedő” ().

Isten Királyságában a hívők valódi egyesülése van Istennel és egymással. Az Egyházban az összekötő elv Krisztus antropikus természete, amelyhez a hívők az úrvacsora szentségében vesznek részt. A közösségben az Isten-Ember isteni élete titokzatosan leszáll a hívőkbe, ahogy mondani szokás: „Mi (az Atya, a Fiú és a Szentlélek) elmegyünk hozzá, és benne leszünk lakhelyünk.” így Isten országa belép az emberbe (; ). Jézus Krisztus ezekkel a szavakkal hangsúlyozta a közösség szükségességét: „Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon” (). Krisztussal való egység nélkül az ember, mint a letört ág, lelkileg elsorvad, és nem tud jó cselekedetekre: „Ahogyan az ág nem teremhet magától gyümölcsöt, ha nincs a szőlőtőben, úgy te is, ha nem vagy bennem. . Én vagyok a szőlőtő, ti pedig az ágak. Aki bennem marad és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem. Mert Nélkülem semmit sem tehetsz. Miután megtanította tanítványait, hogy egységben kell lenniük önmagával, az Úrral Nagycsütörtök, kereszten szenvedésének előestéjén megalapította az úrvacsora szentségét (lásd fent), és végszóként megparancsolta nekik: „Tedd ezt (szentséget) az én emlékezetemre” ().

Jézus Krisztus szembeállította kegyelemmel teli Királyságát a gonoszságba süllyedt világgal, mondván tanítványainak: „Kiválasztottalak titeket a világból”, azaz. kiemelte belőle „Az én királyságom nem ebből a világból való” (). "E világ fejedelme az ördög", aki a farkas, a gyilkos és a hazugság atyja. De a Királyság fiai ne féljenek a gonosztól és annak fiaitól: "Most e világ fejedelme kiűzetik... Bízzatok, mert én legyőztem a világot." Krisztus Királysága megmarad a világ végezetéig, és minden erőfeszítés és szolgái Krisztus Királyságának lerombolására úgy törnek össze, mint a hullámok a sziklára: „Építem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt. azt” (). Ezek a szavak nemcsak az Egyház fizikai létezéséről szólnak az idők végezetéig, hanem lelki integritásának, kegyelemmel és igazsággal teli megőrzéséről is.

Jézus Krisztus tanított minket szavával és példájával. Számunkra ő az erkölcs legtökéletesebb példája. „Az én ételem az, hogy annak akaratát cselekedjem, aki elküldött, és befejezzem az Ő munkáját” – mondta Krisztus. És minden cselekedetét, szavát és gondolatát áthatotta az Atya akaratának teljesítésének vágya. Az evangéliumokban leírt Üdvözítő életébe mélyebben belemerülve tetteiben látjuk az erény legmagasabb rendű példáját. Ugyanakkor meg kell értenünk, hogy Krisztust csak abban követhetjük, ami számunkra, halandó emberek számára elérhető. Nem merjük reprodukálni egyéni cselekedeteit, például mindenhatóságának és mindentudásának műveit, ami lehetetlen, de követhetjük és kell is követnünk erényeinek általános szellemét. Krisztusban találja meg az ember annak az eszményképnek az élő képét, amelyre minden embert elhívott, mondván: „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok is tökéletes.” És kicsit később kifejtette: „Aki engem látott, látta az Atyát” (; ).

Következtetés

Tehát a Megváltó egész élete és tanítása arra irányult, hogy új lelki alapelveket helyezzenek el emberi élet: tiszta hit, élő szeretet Isten és felebarát iránt, törekvés erkölcsi tökéletességre és szentségre. Ezekre az elvekre kell építenünk vallásos szemléletünket és életünket.

A kereszténység története megmutatta, hogy korántsem minden ember és nem minden nemzet tudott felemelkedni az evangélium magasztos lelki alapelveihez. A kereszténység meghonosodása a világban néha tövises út volt. Néha az emberek csak felületesen fogadták el az evangéliumot, szívük kijavításának vágya nélkül; néha teljesen elutasították, sőt üldözték. Ennek ellenére a szabadság, az egyenlőség és a testvériség magas szintű humánus elve, amely megkülönbözteti a modern demokratikus államok, valójában az evangéliumból kölcsönzött. Bármilyen kísérlet arra, hogy az evangéliumi alapelveket másokkal helyettesítse, időnként katasztrofális következményekhez vezet. Ahhoz, hogy erről meggyőződjünk, elég csak a materializmus és az ateizmus modern következményeit nézni. Így a modern keresztényeknek, akiknek ilyen gazdag történelmi tapasztalataik vannak a szemük előtt, világosan meg kell érteniük, hogy csak a Megváltó tanításaiban találják meg a megfelelő útmutatást családi és társadalmi problémáik megoldásához.

Életünket Krisztus parancsolatára építve azzal vigasztaljuk magunkat, hogy Isten Országa minden bizonnyal győzni fog, és a megígért béke, igazságosság, öröm és halhatatlan élet eljön a megújult Földre. Imádkozunk az Úrhoz, hogy tegyen méltókká bennünket arra, hogy örököljük Királyságát!

Ézsaiás próféta így írja le a Messiás önkéntes önalázatának bravúrját: „Nincs benne sem forma, sem fenség. És láttuk Őt, és nem volt benne olyan forma, amely magához vonzott volna. Megvetették és megalázták az emberek előtt, a bánat embere, aki ismeri a betegségeket. És elfordítottuk arcunkat Tőle. Megvetették és semminek tekintették. De Ő magára vette a mi gyengeségeinket, és hordozta betegségeinket. És azt gondoltuk, hogy Isten megverte, megbüntette és megalázta. De megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták a mi bűneinkért. Békességünk büntetése Ő volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg. Mindnyájan vándoroltunk, mint a bárányok, mindenki a maga útjára tért, és az Úr rávetette mindannyiunk bűneit. Kínozták, de önként szenvedett, és nem nyitotta ki a száját. A szolgaságból és az ítéletből kiragadták. De az Ő nemzedéke, ki fogja megmagyarázni? (Ch.).

Ezekkel a zárószavakkal a próféta azoknak a lelkiismeretéhez szól, akik elutasítják Megváltójukat, és mintegy azt mondja nekik: megvetéssel fordultok el a megcsúfolt és szenvedő Jézustól, de értsétek meg, hogy ti miattatok, bűnösök Annyira szenved. Nézz bele lelki szépségébe, és akkor talán megérted, hogy a mennyei világból jött hozzád.

Ám, önként megalázva magát üdvösségünk érdekében, az Úr Jézus Krisztus mindazonáltal fokozatosan feltárta az Atyaistennel való egységének titkát azoknak, akik felül tudtak emelkedni a tömeg durva elképzelésein. Így például azt mondta a zsidóknak: „Én és az Atya egy vagyunk... Aki látott engem, látta az Atyát... Az Atya bennem lakik, és én az Atyában vagyok... Minden, ami az enyém a tiéd (az Apa) és a tied az enyém... Mi (Atya és Fiú) eljövünk, és nála lakunk ”(). Ezek és más hasonló kifejezések egyértelműen az Ő isteni természetére utalnak.

Ezenkívül az Úr Jézus Krisztus fokozatosan feltárta tulajdonságait, amelyeket Istenen kívül senki más nem birtokolhat. Így például Teremtőnek nevezte magát, amikor azt mondta: „Atyám mindeddig munkálkodik, és én is teszek” (). Lényeges, hogy a zsidók, hallva ezeket a szavakat, teljesen helyesen értették őket, és Krisztust istenkáromlóként akarták megkövezni, „mert nemcsak megszegte a szombatot, hanem Istent is Atyjának nevezte, egyenlővé téve magát Istennel” (). Anélkül, hogy cáfolta volna megértésüket, az Úr ezzel megerősítette, hogy helyesen értették Őt.

Halottaiból való feltámadása után Jézus Krisztus megerősítette örökkévalóságát, mondván: „Én vagyok az alfa és az ómega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki van, aki volt és elmegy, a Mindenható” (). Más esetekben mindentudónak (mindentudónak) nevezte magát, mondván: „Ahogyan ismer engem az Atya, úgy ismerem én is az Atyát” (). Valóban, Isten természete felfoghatatlan a korlátozott teremtmények számára. Csak Isten ismerheti tökéletesen az Ő természetét. Az Úr Jézus Krisztus is mindenütt jelenlévőnek nevezte magát, amikor ezt mondta: „Senki sem ment fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt alá, aki a mennyben van (lakik)... Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” ( ; ). Krisztus itt ismét a „Jézus” szót használta, jelezve, hogy nemcsak a mennyben volt vagy lesz, hanem állandóan ott is van.

Tehát, mint aki megosztja az Atyával minden isteni tulajdonságát: a teremtést, az örökkévalóságot, a mindentudást, a mindenütt jelenvalóságot stb. – Jézus Krisztust mindenkinek el kell ismernie az Atyával egyenlőnek és tiszteletben, ezért „mindenkinek tisztelnie kell a Fiút, ahogyan az Atyát is. Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki elküldte őt. Egy előítélet nélküli ember számára mindaz, ami itt elhangzott, egy kétségtelen igazságot kell, hogy sugalljon, nevezetesen azt, hogy Jézus Krisztus az igaz Isten, természetében egyenlő az Atyával.

Bár Jézus Krisztus kerülte magát közvetlenül Istennek nevezni, nehogy fölösleges zavart keltsen a tömegben, mégis helyeselte azokat, akik fel tudtak emelkedni erre az igazságra. Így például, amikor Péter apostol más apostolok jelenlétében ezt mondta: „Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia!” Az Úr elfogadta hitvallását, hozzátéve, hogy Péter erre a meggyőződésre nemcsak önálló megfigyelés útján jutott, hanem a felülről jövő különleges megvilágosodásnak köszönhetően: „Áldott vagy Simon, Jónás fia, mert nem test és vér nyilatkoztatta ki ezt. neked, hanem az én mennyei Atyám" (). Hasonlóképpen, amikor az addig kétkedő Tamás apostol, látva maga előtt a feltámadt Megváltót, felkiáltott: „Uram és Istenem” (), Krisztus nem utasította el ezt a nevet, csak kissé szemrehányást tett Tamásnak a lassúságért, és így szólt: „ Hitted tehát, hogy látott engem (feltámadt). Boldogok, akik nem látnak és hisznek” ().

Végül emlékezzünk arra, hogy Krisztus kereszten való elítélését az okozta, hogy hivatalosan elismerte istenségét. Amikor Kajafás főpap eskü alatt megkérdezte Krisztust: „Mondd meg nekünk, te vagy a Krisztus, a Boldogságos Fia?” Krisztus így válaszolt: „Te mondtad”, az igenlő válasz megállapított formáját használva (; ; ).

Most egy másik, ehhez kapcsolódó nagyon fontos kérdést kellene tisztáznunk: honnan támadhatott Kajafás, sok zsidó, sőt démon (!) hogy a Messiás Isten Fia lesz? Itt csak egy válasz van: az ószövetségi Szentírásból. Ez készítette elő a talajt ennek a hitnek. Sőt, még Dávid király is, aki ezer évvel Krisztus születése előtt élt, három zsoltárban Istennek nevezi a Messiást (2., 44. és 109. zsoltár). Ésaiás próféta, aki 700 évvel Krisztus előtt élt, még világosabban feltárta ezt az igazságot. Ésaiás az Isten Fia megtestesülésének csodáját jövendölve ezt írta: „Íme, a Szűz az anyaméhben megkapja és megszülteti a Fiút, és a nevét Emmánuelnek fogják nevezni”, ami azt jelenti: „Isten velünk van .” És egy kicsit távolabb, a próféta még határozottabban feltárja a megszületett Fiú tulajdonságait: „És az Ő nevét fogják így nevezni: Csodálatos, Tanácsos, Hatalmas Isten, az örökkévalóság Atyja” (). Az ilyen nevek nem vonatkoztathatók senkire, csak Istenre. Mikeás próféta is írt a gyermek örökkévalóságáról, akinek meg kellett születnie (lásd:).

Jeremiás próféta, aki körülbelül kétszáz évvel Ézsaiás után élt, a Messiást „Úrnak” nevezi (Jer. 23 és 33:16), vagyis az Urat, aki elküldte prédikálni; Jeremiás tanítványa, Báruk próféta pedig a következő csodálatos szavakat írta a Messiásról: „Ez a mi Istenünk, és senki más nem hasonlítható hozzá. Megtalálta a bölcsesség minden útját, és odaadta szolgájának, Jákóbnak és szeretett Izraelnek. Ezt követően megjelent a földön, és beszélt az emberek között ”() - azaz. Isten maga jön el a földre és él az emberek között!

Éppen ezért a zsidók érzékenyebbjei, akiknek ilyen határozott jelzései vannak a Szentírásban, nem habozhattak felismerni Krisztusban, Isten igaz Fiát (lásd erről az "Ószövetség a Messiásról" című füzetet). Figyelemre méltó, hogy az igazlelkű Erzsébet már Krisztus születése előtt a következő ünnepélyes köszöntéssel köszöntötte a Kisbabát váró Szűz Máriát: „Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse! És hol van nekem, hogy az én Uram Anyja eljött hozzám ”(). Nyilvánvaló, hogy az igaz Erzsébetnek nem lehet más Ura, mint az, akinek gyermekkora óta szolgált. Minél hamarabb. Lukács, Erzsébet ezt nem magától mondta, hanem a Szentlélek sugallatára.

Miután az apostolok szilárdan elnyerték a Krisztus istenségébe vetett hitet, elültették ezt a hitet Benne és minden nép között. János evangélista Jézus Krisztus isteni természetének kinyilatkoztatásával kezdi evangéliumát:

„Kezdetben volt az Ige

És az Ige Istennél volt

És az Ige Isten volt...

Minden Őáltala jött létre.

És nélküle semmi sem kezdett létezni, ami...

És az Ige testté lett

és közénk telepedett,

tele kegyelemmel és igazsággal...

És láttuk az Ő dicsőségét

Dicsőség az egyszülöttnek az Atyától,

Istent soha senki nem látta;

az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van,

Kinyilatkoztatta (Isten)"

Az Isten Fiának az Ige általi neve más neveknél jobban felfedi az Első és Második Személy közötti belső kapcsolat titkát. Szentháromság- Isten az Atya és Isten a Fiú. Valójában a gondolat és a szó abban különbözik egymástól, hogy a gondolat az elmében lakozik, a szó pedig a gondolat kifejezése. Ezek azonban elválaszthatatlanok. Nincs gondolat szó nélkül, nincs szó gondolat nélkül. A gondolat mintegy rejtett szó, a szó pedig a gondolat kifejezése. A szóban megtestesült gondolat a gondolat tartalmát közvetíti a hallgatók felé. Ebben a tekintetben a gondolat, mint önálló kezdet, mintegy a szó atyja, a szó pedig mintegy a gondolat fia. Gondolat előtt lehetetlen, de nem kívülről jön, hanem csak a gondolattól és a gondolattal marad elválaszthatatlan. Hasonlóképpen, az Atya, a legnagyobb és mindenre kiterjedő Gondolat, az Ő zsigereiből hozta létre a Fiú-Igét, az Ő első Tolmácsát és Küldöttét (Alexandriai Szent Dionüsziosz szerint).

Krisztus isteni mivoltáról az apostolok teljes világossággal beszéltek: „Tudjuk, hogy Isten Fia eljött, világosságot és értelmet adott nekünk, hogy megismerjük az igaz Istent, és az Ő igaz Fiában, Jézus Krisztusban maradjunk” () . Az izraeliták közül született „test szerint Krisztus, aki mindenek feletti Isten” (). „Várjuk a nagy Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus áldott reménységét és dicsőségének megnyilvánulását” (). „Ha a zsidók ismerték volna [Isten bölcsességét], nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát” (). „Benében (Krisztusban) lakozik az Istenség teljes teljessége testileg” (). „Kétségtelenül - nagy rejtély jámborság: Isten megjelent a testben "(). Azt, hogy Isten Fia nem teremtmény, hanem a Teremtő, hogy végtelenül magasabb minden általa teremtett teremtménynél, Pál apostol részletesen bizonyítja a zsidókhoz írt levelének 1. és 2. fejezetében. Az angyalok csak szolgáló szellemek.

Emlékeznünk kell arra, hogy az Úr Jézus Krisztus Istennek - Theosnak - nevezése önmagában az Istenség teljességéről beszél. Az "Isten" logikai, filozófiai szempontból nem lehet "másodfokú", "alacsonyabb rangú", Isten korlátozott. Az isteni természet tulajdonságai nem vonatkoznak konvencióra, redukcióra. Ha "Isten", akkor teljesen, nem részben.

Csak a személyek Istenben való egységének köszönhetően lehetséges egy mondatban összevonni a Fiú és a Szentlélek nevét az Atya nevével, például: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve” (). „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és az Atyaisten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal” (). „Hárman tesznek bizonyságot a mennyben: az Atya, a Fiú és a Szentlélek, és ez a három egy” (). Itt János apostol hangsúlyozza, hogy a Három egy – egy Lény.

Megjegyzés: Világosan meg kell különböztetni a „személy” és a „lényeg” fogalmát. A „személy” szó (hiposztázis, személy) egy személyt jelöl, az „én”, az öntudatot. Testünk régi sejtjei elhalnak, újak veszik fel őket, és a tudat életünkben mindent az „én”-ünkre utal. Az "esszencia" szó a természetről, a természetről, a physisről beszél. Istenben egy lényeg és három személy. Ezért például a Fiú Isten és az Atyaisten beszélhet egymással, közösen dönthet, az egyik beszél, a másik válaszol. A Szentháromság minden személyének megvannak a maga személyes tulajdonságai, amelyekben különbözik egy másik személytől. De a Szentháromság minden személyének egyetlen isteni természete van. A Fiúnak ugyanazok az isteni tulajdonságai, mint az Atyának és a Szentléleknek. A Szentháromság-tan az Istenben benső, titokzatos életet tárja fel az emberek előtt, amely értelmezésünk szerint valójában elérhetetlen, ugyanakkor szükséges a Krisztusba vetett helyes hithez.

Jézus Krisztusnak egy személye (hiposztázisa) van - Isten Fiának arca, de két esszenciája van - isteni és emberi. Isteni lényegében egyenlő az Atyával – örökkévaló, mindenható, mindenütt jelenlévő stb.; az általa felvállalt emberi természet szerint mindenben olyan, mint mi: nőtt, fejlődött, szenvedett, örült, tétovázott a döntésekben stb. Krisztus emberi természete magában foglalja a lelket és a testet. A különbség az, hogy emberi természete teljesen mentes a bűnös romlástól. Mivel ugyanaz a Krisztus egyszerre Isten és ember, a Szentírás úgy beszél Róla, mint Istenről vagy mint emberről. Sőt, néha emberi tulajdonságokat tulajdonítanak Krisztusnak mint Istennek (), néha pedig isteni tulajdonságokat tulajdonítanak Neki mint személynek. Itt nincs ellentmondás, mert egy Személyről beszélünk.

Figyelembe véve a Szentírás világos tanítását az Úr Jézus Krisztus, az első atyák isteni mivoltáról Ökumenikus Tanács, annak érdekében, hogy megakadályozzák az Isten Fia szó minden értelmezését és isteni méltóságának lekicsinylését, elrendelték, hogy a keresztények higgyenek:

"Az egy Úr Jézus Krisztusban, az Isten Fiában,

Az egyszülött, aki az Atyától született minden korszak előtt.

Fény a fényből, igaz Isten a fényből

igaz Isten, született, nem teremtett,

egylényegű az Atyával (egy lényeg az Atyaistennel),

Aki által minden teremtett."

Az ariánusok különösen hevesen tiltakoztak az egylényegű szó ellen, mert nem lehetett másképpen értelmezni, mint ortodox érzék nevezetesen, hogy Jézus Krisztust igaz Istennek ismerik el, aki mindenben egyenlő az Atyaistennel. Ugyanezen okból a Tanács atyái ragaszkodtak ahhoz, hogy ez a szó szerepeljen.

Összegezve az elmondottakat, azt kell mondani, hogy a Krisztus Istenségébe vetett hitet sem idézetekkel, sem formulákkal nem lehet az emberek szívébe ültetni. Itt személyes hitre, személyes akaraterőre van szükség. Ahogy kétezer évvel ezelőtt, úgy lesz a világ végezetéig: Krisztus sokak számára „botláskő és botláskő marad... táruljanak fel szívük gondolatai” (;) . Istennek tetszetős volt a Krisztushoz való hozzáállás által, hogy felfedje minden egyes ember akaratának rejtett irányát. És amit elrejtett az okosak és bölcsek elől, azt felfedte a csecsemőknek ().

Ezért ennek a cikknek nem célja „bizonyítani”, hogy Krisztus az. Ezt lehetetlen bizonyítani, mint sok más hitigazságot. Ennek a cikknek az a célja, hogy segítsen egy kereszténynek megérteni a Megváltóba vetett hitét, és megadja neki a szükséges érveket, hogy megvédje hitét az eretnekektől.

Ki tehát Jézus Krisztus, Isten vagy ember? „Ő egy Isten-ember. Ezen az igazságon kell megalapozni hitünket.

Jézus Krisztus élete még mindig az elmélkedés és a pletyka tárgya. Az ateisták azt állítják, hogy létezése mítosz, míg a keresztények az ellenkezőjéről vannak meggyõzõdve. A 20. században tudósok avatkoztak be Krisztus életrajzának tanulmányozásába, akik erős érveket hoztak fel az Újszövetség mellett.

Születés és gyermekkor

Mária, a szent gyermek leendő anyja Anna és Joachim lánya volt. Hároméves lányukat a jeruzsálemi kolostorba adták Isten menyasszonyának. Így a lányok engesztelték szüleik bűneit. Ám bár Mária örök hűséget esküdött az Úrnak, csak 14 éves koráig volt joga a templomban élni, utána pedig meg kellett nősülnie. Amikor eljött az idő, Zakariás püspök (gyóntató) feleségül adta a lányt a nyolcvanéves öreg Józsefnek, nehogy testi örömökkel szegje meg fogadalmát.

Józsefet felzaklatta az események ilyen fordulata, de nem mert nem engedelmeskedni a papnak. Az új család Názáretben kezdett élni. Egy éjjel a pár álmot látott, amelyben megjelent nekik Gábriel arkangyal, figyelmeztetve, hogy Szűz Mária hamarosan teherbe esik. Az angyal figyelmeztette a lányt a Szentlélekre is, aki fogantatásra fog leszállni. Ugyanazon az éjszakán Joseph megtudta, hogy egy szent baba születése megmenti az emberi fajt a pokoli kínoktól.

Amikor Mária gyermeket szült, Heródes (Júdea királya) népszámlálást rendelt el, így az alanyoknak a születési helyükön kellett megjelenniük. Mivel József Betlehemben született, a házaspár oda ment. A fiatal feleség nehezen viselte az utat, hiszen már nyolc hónapos terhes volt. A városban felhalmozódott emberek miatt nem találtak helyet maguknak, így kénytelenek voltak kimenni a város falain kívülre. A közelben csak egy pajta volt, amelyet pásztorok építettek.

Éjszaka Máriát fia mentesíti terheitől, akit Jézusnak hív. Krisztus szülőhelye Betlehem városa, amely Jeruzsálem közelében található. A születési dátumot illetően nem egyértelmű a helyzet, mivel a források egymásnak ellentmondó adatokat közölnek. Ha összehasonlítjuk Heródes és Róma Augustus császár uralkodását, akkor ez az 5-6.

A Biblia azt mondja, hogy a baba azon az éjszakán született, amikor a legfényesebb csillag kigyulladt az égen. A tudósok úgy vélik, hogy egy ilyen csillag egy üstökös volt, amely az ie 12 és ie 4 közötti időszakban repült a Föld felett. A 8 év persze nem kis szórás, de az évek előírása és az evangélium egymásnak ellentmondó értelmezései miatt még egy ilyen feltételezés is célba találásnak számít.

Ortodox karácsony január 7-én, a katolikusokat pedig december 26-án ünneplik. A vallási apokrifok szerint azonban mindkét dátum hibás, mivel Jézus születése március 25-27-re esett. Ugyanakkor december 26-án ünnepelték a Nap pogány napját, így az ortodox egyház áthelyezte a karácsonyt január 7-re. A gyóntatók szerették volna leszoktatni a plébánosokat a Nap „rossz” ünnepéről, legitimálva az új dátumot. Ezt a modern egyház nem vitatja.

A keleti bölcsek előre tudták, hogy a Föld hamarosan alászáll spirituális tanító. Ezért látva a Csillagot az égen, követték a ragyogást, és a barlanghoz jutottak, ahol megtalálták a szent babát. Belépve a bölcsek meghajoltak az újszülött előtt, mint egy király előtt, és ajándékokat mutattak be: mirhát, aranyat és tömjént.

Azonnal Heródeshez eljutottak a pletykák az újonnan megjelent királyról, aki dühösen elrendelte az összes betlehemi csecsemő elpusztítását. Joseph Flavius ​​ókori történész munkáiban információkat találtak arról, hogy kétezer csecsemőt öltek meg egy véres éjszakán, és ez semmiképpen sem mítosz. A zsarnok annyira félt a tróntól, hogy még a saját fiait is megölte, nem beszélve mások gyermekeiről.

Az uralkodó haragja elől a szent családnak sikerült Egyiptomba menekülnie, ahol 3 évig éltek. Csak a zsarnok halála után tértek vissza Betlehembe a házastársak a gyermekkel. Amikor Jézus felnőtt, elkezdett segíteni eljegyzett apjának az asztalosiparban, amiből később megélhetést szerzett.

Jézus 12 évesen érkezik szüleivel húsvétra Jeruzsálembe, ahol 3-4 napig lelki beszélgetéseket folytat a Szentírást tolmácsoló írástudókkal. A fiú ámulatba ejti mentorait Mózes törvényeinek ismeretével, kérdései pedig nem egy tanárt megzavarnak. Aztán az arab evangélium szerint a fiú magába húzódik, és elrejti saját csodáit. Az evangélisták nem is írnak a gyermek későbbi életéről, kifejtve, hogy a zemstvo események nem befolyásolhatják a lelki életet.

Magánélet

A középkor óta a Jézus személyes életével kapcsolatos viták nem csitulnak. Sokan aggódtak – hogy megnősült-e, hagyott-e utódokat. De a papság igyekezett ezeket a beszélgetéseket a minimumra szorítani, hiszen Isten fia nem válhatott a földi dolgok rabjává. Korábban sok evangélium volt, amelyek mindegyikét a maga módján értelmezték. De a papság megpróbált megszabadulni a "rossz" könyvektől. Még egy verzió is létezik, amely megemlíti családi élet Krisztus nem szándékosan szerepel az Újszövetségben.

Más evangéliumok említik Krisztus feleségét. A történészek egyetértenek abban, hogy felesége Mária Magdolna volt. Fülöp evangéliumában pedig még sorok is szerepelnek arról, hogy Krisztus tanítványai féltékenyek voltak a tanítóra Máriáért, hogy megcsókolja a száját. Bár az Újszövetség ezt a lányt paráznaként írja le, aki a megjavítás útjára lépett, és követte Krisztust Galileától Júdeáig.

Míg hajadon lány nem volt joga elkísérni egy vándorcsoportot, ellentétben egyikük feleségével. Ha emlékszünk arra, hogy a feltámadott Úr először nem a tanítványoknak, hanem Magdolnának jelent meg, akkor minden a helyére kerül. Az apokrifokban Jézus házasságára utaló jelek találhatók, amikor az első csodát, a vizet borrá változtatta. Különben miért aggódna a Szűzanya az étel és a bor miatt a kánai menyegzőn?

Jézus idejében a hajadon férfiak furcsa jelenségnek, sőt istentelennek számítottak, így egyetlen próféta sem lett volna Tanító. Ha Mária Magdolna Jézus felesége, akkor felmerül a kérdés, hogy miért őt választotta jegyesének. Valószínűleg itt politikai hatások játszanak szerepet.

Jézus nem válhatott Jeruzsálem trónjának színlelőjévé, mivel idegen volt. Miután feleségül vett egy helyi lányt, aki a benjámin törzs hercegi családjához tartozott, máris sajátja lett. Egy házaspártól született gyermekből kiemelkedő politikai személyiség és egyértelmű trónkövető lesz. Talán ezért volt üldöztetés, majd Jézus meggyilkolása. De a papság más megvilágításban mutatja be Isten fiát.

A történészek úgy vélik, hogy ez volt az oka annak, hogy életében 18 év kihagyás volt. Az egyház megpróbálta felszámolni az eretnekséget, bár a közvetett bizonyítékok egy rétege a felszínen maradt.

Ezt a verziót erősíti meg a Karin King, a Harvard Egyetem professzora által kiadott papirusz is, amelyben egyértelműen a következő mondat szerepel: „ Jézus így szólt hozzájuk: "A feleségem..."

Keresztség

Isten megjelent Keresztelő János prófétának, aki a sivatagban élt, és megparancsolta neki, hogy prédikáljon a bűnösök között, és akik meg akarnak tisztulni a bűntől, azok a Jordánban keresztelkedjenek meg.

Jézus 30 éves koráig a szüleivel élt és minden lehetséges módon segítette őket, utána pedig megvilágosodott. Erősen vágyott arra, hogy prédikátor legyen, és meséljen az embereknek isteni jelenségekés a vallás jelentése. Ezért a Jordán folyóhoz megy, ahol Keresztelő János megkereszteli. János azonnal rájött, hogy előtte ugyanaz az ifjú, az Úr fia, és zavartan ellenkezett:

„Tőled kell megkeresztelkednem, és te jössz hozzám?”

Ezután Jézus elment a pusztába, ahol 40 napig vándorolt. Így felkészült arra a küldetésre, hogy önfeláldozással engesztelje ki az emberi faj bűneit.

Ebben az időben a Sátán kísértésekkel próbálja megakadályozni őt, amelyek minden alkalommal kifinomultabbak lettek.

1. Éhség. Amikor Krisztus éhes volt, a kísértő így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré."

2. Büszkeség. Az ördög felemelte a férfit a templom tetejére, és így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, vesd le magad, mert Isten angyalai támogatnak téged, és nem botladsz meg a kövekben."

Krisztus ezt is tagadta, mondván, hogy nem a saját szeszélye miatt akarta próbára tenni Isten hatalmát.

3. Kísértés Hit és gazdagság.

„Hatalmat adok neked a föld nekem szentelt birodalmai felett, ha meghajol előttem” – ígérte Sátán. Jézus így válaszolt: "Távozz tőlem, Sátán, mert meg van írva: Istent kell imádni, és csak őt kell szolgálni."

Isten Fia nem adta fel, és nem kísértették meg Sátán ajándékai. A keresztelés szertartása erőt adott neki, hogy megküzdjön a kísértő bűnös búcsúszavaival.

Jézus 12 apostola

Miután a sivatagban vándorolt ​​és harcolt az ördöggel, Jézus 12 követőt talál, és átad nekik egy darabot saját ajándékából. Tanítványaival utazva elviszi Isten igéjét az emberekhez, és csodákat tesz, hogy az emberek higgyenek.

Csodák

• A víz finom borrá alakítása.
• A bénultak gyógyítása.
• Jairus lányának csodálatos feltámadása.
• Nain özvegyének fiának feltámadása.
• A vihar csillapítása a galileai tavon.
• A démonok által megszállt Gadaria gyógyulása.
• A nép csodálatos táplálása öt kenyérrel.
• Jézus Krisztus járása a víz felszínén.
• A kánaánita lányának meggyógyítása.
• Tíz leprás gyógyítása.
• A Genezáreti-tónál a csoda az üres hálók halakkal való megtöltése.

Isten Fia oktatta az embereket, és elmagyarázta minden parancsolatát, hajlamos Isten tanítására.

Az Úr népszerűsége napról napra nőtt, és emberek tömegei siettek a csodatevő prédikátorhoz. Jézus hagyományozta a parancsolatokat, amelyek később a kereszténység alapjaivá váltak.

• Szeresd és tiszteld az Úr Istent.
• Ne imádj bálványokat.
• Ne használd az Úr nevét üres beszédben.
• Dolgozz hat napot, a hetediken pedig imádkozz.
• Tiszteld és tiszteld a szüleidet.
• Ne ölj meg másokat vagy magadat.
• Ne kövess el házasságtörést.
• Ne lopja el vagy sikkasztja el valaki más tulajdonát.
• Ne hazudj és ne légy féltékeny.

De minél jobban elnyerte Jézus az emberek szeretetét, Jeruzsálem népe annál jobban gyűlölte őt. A nemesek attól féltek, hogy hatalmuk megrendül, és összeesküdtek, hogy megöljék Isten hírnökét. Krisztus diadalmasan belép Jeruzsálembe egy szamárháton, és ezzel reprodukálja a zsidók legendáját a Messiás ünnepélyes eljöveteléről. Az emberek lelkesen fogadják az új cárt, pálmaágakat és saját ruhájukat dobják lába elé. Az emberek azt várják, hogy a zsarnokság és a megaláztatás kora hamarosan véget ér. Ilyen felfordulással a farizeusok féltek letartóztatni Krisztust, és várakozó álláspontra helyezkedtek.

A zsidók a gonosz feletti győzelmet, békét, jólétet és stabilitást várnak Tőle, de Jézus éppen ellenkezőleg, arra hívja őket, hogy adjanak fel mindent, ami világi, hogy legyenek hajléktalan vándorok, akik Isten igéjét hirdetik. Felismerve, hogy a hatalomban semmi sem fog változni, az emberek gyűlölték Istent, és csalónak tartották, aki lerombolta álmaikat és reményeiket. Fontos szerepet játszottak a farizeusok is, akik lázadást szítottak a „hamis próféta” ellen. A környezet egyre feszültebb, és Jézus lépésről lépésre közelebb kerül a Gecsemáné magányához.

Krisztus szenvedése

Az evangélium szerint Krisztus szenvedélyeinek szokás nevezni Jézus által elszenvedett kínokat. utolsó napok földi életét. A papság összeállított egy listát a passiók sorrendjéről:

• Az Úr belépése a jeruzsálemi kapukon
• Vacsora Betániában, amikor a bűnös megmossa Krisztus lábát békével és saját könnyeivel, és megtörli a hajával.
• Megmossa tanítványai lábát Isten fia által. Amikor Ő és az apostolok a házhoz értek, ahol meg kellett enni a húsvétot, nem voltak szolgák, akik megmosták volna a vendégek lábát. Aztán maga Jézus megmosta tanítványai lábát, ezzel tanítva nekik az alázatos leckét.

• Az utolsó vacsora. Krisztus itt jósolta meg, hogy a tanítványok elutasítják és elárulják. Röviddel a beszélgetés után Júdás elhagyta a vacsorát.
• A Gecsemáné-kertbe vezető út és ima az Atyához. Az Olajfák hegyén a Teremtőhöz fordul, és szabadulást kér a fenyegető sorstól, de nem kap választ. Jézus mély szomorúsággal megy el búcsúzni tanítványaitól, földi gyötrelmekre számítva.

Ítélet és keresztre feszítés

Miután leszállt a hegyről az éjszakában, értesíti őket, hogy az áruló már közel van, és arra kéri követőit, hogy ne menjenek el. Abban a pillanatban azonban, amikor Júdás római katonák tömegével megérkezett, az összes apostol már mélyen aludt. Az áruló megcsókolja Jézust, állítólag üdvözölve, de ezzel megmutatja az őröknek az igazi prófétát. És megbilincselik, és a Szanhedrin elé viszik, hogy igazságot tegyen.

Az evangélium szerint ez a húsvét előtti héten csütörtökről péntekre virradó éjszaka történt. Anna, Kajafás apósa volt az első, aki kihallgatta Krisztust. Arra számított, hogy hallani fog a boszorkányságról és a mágiáról, aminek köszönhetően emberek tömegei követik a prófétát, és istenségként imádják. Miután Anna semmit sem ért el, elküldte a foglyot Kajafáshoz, aki már összeszedte a véneket és a vallási fanatikusokat.

Kaifás istenkáromlással vádolta a prófétát, mert az Isten fiának nevezte magát, és elküldte Poncius prefektushoz. Pilátus igazságos ember volt, és megpróbálta lebeszélni a hallgatóságot egy igaz ember megöléséről. De a bírák és a gyóntatók követelni kezdték a bűnös keresztre feszítését. Ekkor Poncius felajánlotta a téren összegyűlt embereknek, hogy eldönti az igaz ember sorsát. Bejelentette: "Ártatlannak tartom ezt az embert, válassz magadnak, életet vagy halált." De abban a pillanatban csak a próféta ellenfelei gyűltek össze az udvar közelében, és a keresztre feszítésről kiabáltak.

Jézus kivégzése előtt 2 hóhért hosszú ideig ostorral vertek, megkínozták a testét és eltörték az orrnyergét. A nyilvános büntetés után fehér inget öltöttek rá, amely azonnal átitatódott vérrel. A fejre töviskoszorút helyeztek, a nyakára pedig egy táblát a következő felirattal: „Én vagyok Isten” 4 nyelven. Az Újszövetség szerint a feliraton ez állt: „A názáreti Jézus a zsidók királya”, de egy ilyen szöveg aligha férne el egy kis táblán, sőt 4 nyelvjárásban is. Később a római papok átírták a Bibliát, megpróbálva hallgatni a szégyenletes tényt.

A kivégzés után, amelyet az igazak hang nélkül tűrtek, nehéz keresztet kellett vinnie a Golgotára. Itt a vértanú kezét és lábát keresztre szögezték, amit a földbe ástak. Az őrök letépték a ruháját, csak egy ágyékkötő maradt. Jézussal egy időben két bűnözőt büntettek meg, akiket felakasztottak a feszület ferde keresztlécének két oldalán. Reggel elengedték őket, és csak Jézus maradt a kereszten.

Krisztus halálának óráján a föld megremegett, mintha maga a természet lázadna fel egy kegyetlen kivégzés ellen. Az elhunytat egy sírba temették, köszönhetően Poncius Pilátusnak, aki nagyon rokonszenves volt az ártatlan kivégzettekkel.

feltámadás

Halála utáni harmadik napon a vértanú feltámadt a halálból, és testben megjelent tanítványainak. Mennybemenetele előtt utolsó utasításokat adott nekik. Amikor az őrök kijöttek ellenőrizni, hogy az elhunyt még mindig ott van-e, csak egy nyitott barlangot és egy véres lepelt találtak.

Minden hívőnek bejelentették, hogy Jézus testét a tanítványai ellopták. A pogányok sietve földdel borították be a Golgotát és a Szent Sírt.

Bizonyíték Jézus létezésére

A Bibliákkal, ősforrásokkal és régészeti leletanyagokkal megismerve megtalálhatjuk valódi bizonyíték a Messiás létezése a földön.

1. A 20. században az egyiptomi ásatások során egy ősi papiruszra bukkantak, amely az evangélium verseit tartalmazza. A tudósok bebizonyították, hogy a kézirat 125-130 éves múltra tekint vissza.
2. 1947-ben a Holt-tenger partján találták meg a bibliai szövegek legrégebbi tekercseit. Ez a lelet bebizonyította, hogy az eredeti Biblia egyes részei állnak a legközelebb a modern hangzáshoz.
3. 1968-ban Jeruzsálem északi részén végzett régészeti kutatások során egy keresztre feszített férfi, János (Kaggol fia) holttestét fedezték fel. Ez azt bizonyítja, hogy akkor a bűnözőket így végezték ki, és az igazságot a Biblia írja le.
4. 1990-ben Jeruzsálemben találtak egy edényt az elhunyt földi maradványaival. Az edény falára arámi nyelvű feliratot véstek, amely így szól: „József, Kajafás fia”. Talán ugyanannak a főpapnak a fia, aki Jézust üldöztetésnek és ítéletnek vetette alá.
5. Cézáreában 1961-ben egy kövön egy feliratot fedeztek fel, amely Poncius Pilátus, Júdea prefektusa nevéhez fűződik. Pontosan prefektusnak nevezték, és nem ügyésznek, mint minden későbbi utódot. Ugyanez a feljegyzés található az evangéliumokban is, ami bizonyítja a bibliai események valóságát.

A tudománynak sikerült megerősítenie Jézus létezését azáltal, hogy a testamentum történetét tényekkel támasztotta alá. És még egy híres tudós is ezt mondta 1873-ban:

„Rendkívül nehéz elképzelni, hogy ez a hatalmas és csodálatos univerzum, akárcsak az ember, véletlenül keletkezett; ez tűnik számomra a fő érvnek Isten létezése mellett.”

Új vallás

Azt is megjósolta, hogy a századfordulón egy új vallás fog megjelenni, amely fényt és pozitivitást hoz. És így szavai kezdtek valóra válni. Az új spirituális csoport nemrég született, és még nem kapott nyilvános elismerést. Az NRM kifejezést a szekta vagy kultusz szavak ellentéteként vezették be a tudományos használatba, amelyek nyilvánvalóan negatív konnotációt hordoznak. 2017-ben az Orosz Föderációban több mint 300 ezer ember kötődik bármely vallási mozgalomhoz.

Margaret Theler pszichológus összeállította az NRM osztályozását, amely egy tucat alcsoportból állt (vallási, keleti, érdeklődési kör, pszichológiai és még politikai is). Az új vallási irányzatok azért veszélyesek, mert e csoportok vezetőinek céljai nem ismertek pontosan. És az új vallás csoportjainak nagy része az orosz ortodox egyház ellen irányul, és rejtett fenyegetést jelent a keresztény világra.

1. Karácsony Istennek szent anyja. (1. tizenkettedik ünnep). Az igazlelkű Joachim és Anna Názáret városában éltek. Mindketten megélték az idős kort, de nem volt gyermekük. Buzgón imádkoztak, hogy az Úr adjon nekik egy fiút vagy lányt, és ígéretet tettek - ha gyermekük születik, Isten szolgálatára ajánlják fel a templomban. Az Úr meghallgatta imájukat: született egy lányuk, akit Máriának neveztek el.

2. Belépés a Boldogságos Szűz Mária templomába.(2. ajtó. Ave.). Amikor Szűz Mária három éves volt, Joachim és Anna beváltotta ígéretét, és elvitték őt a jeruzsálemi templomba. A főpap a bejáratnál találkozott Szűz Máriával, és a Szentlélek ösztönzésére egy különleges helyre, a szentek szentjébe vezette őt, ahová ő maga évente csak egyszer léphetett be. Szűz Mária a templomban maradt, és ideje nagy részét imával és szent könyvek olvasásával töltötte.

A Boldogságos Szűz Mária 14 éves koráig a templomban élt. Ezt követően a törvény szerint vissza kellett térnie a szüleihez, vagy férjhez kellett mennie. Ám Joachim és Anna addigra már meghaltak, de Szűz Mária nem akart férjhez menni, mivel megígérte, hogy szűz marad. Aztán a papok eljegyezték őt egy távoli rokonával, a 80 éves Joseph elderrel, hogy úgy vigyázzon rá, mintha a lánya lennének. József Názáretben élt: szegény ember volt, és asztalosmunkával foglalkozott.

3. Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözlete.(3. kettős par.) Amikor Szűz Mária Józseffel élt, Gábriel arkangyalt küldte hozzá Isten, hogy elmondja az örömhírt a világ Megváltójának születéséről. A következő szavakkal jelent meg neki: "Örülj, kegyelemmel teljes, az Úr van veled, áldott vagy az asszonyok között." Szűz Mária zavarba jött, és azt gondolta: mit jelent ez a köszöntés? Az arkangyal így folytatta: „Ne félj, Mária, kegyelmet találtál Istennél; Fiút fogsz szülni, és Jézusnak nevezed." Szűz Mária tanácstalanul kérdezte: „Hogy lehet ez, ha nem vagyok házas”? Az arkangyal így válaszolt neki: „A Szentlélek rád talál, és a Magasságos ereje beárnyékol, ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják hívni.” Szűz Mária alázatosan így szólt: "Én az Úr szolgája vagyok, legyen nekem a te igéd szerint." És az angyal eltávozott tőle. Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletét március 25-én/április 7-én ünnepeljük.

4. Karácsony.(4. ajtó. Ave.). Augustus római császár elrendelte, hogy a neki alárendelt júdeai földön országos népszámlálást készítsenek. Ehhez minden zsidónak be kellett jelentkeznie abba a városba, ahol az ősei éltek. József és Mária Betlehem városába mentek felvételt készíteni. Itt nem találtak helyet a házban, mert a népszámlálás alkalmával Betlehemben sokan összegyűltek, és a városon kívül megálltak egy barlangban, ahol a pásztorok egy rossz pagodába terelték jószágaikat. Itt éjjel a Boldogságos Szűz megszülte a Kisbabát, bepólyálta és jászolba fektette.

Krisztus születésének éjszakáján a betlehemi pásztorok legeltették nyájaikat a mezőn. Hirtelen egy angyal jelent meg nekik. A pásztorok féltek. De az angyal ezt mondta nekik: „Ne féljetek! Nagy örömet hirdetek nektek: ezen az éjszakán megszületett a világ Megváltója, és itt a jel számotokra: jászolban fekve találjátok meg a pólyás csecsemőt. Ekkor sok angyal jelent meg a mennyben, akik dicsérték Istent és énekelték: „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, az emberekhez jóakarat!”

Amikor az angyalok eltűntek, a pásztorok mondogatni kezdték: "Menjünk Betlehembe, és nézzük meg, mit hirdetett nekünk az Úr." A barlanghoz értek, és a jászolban találták Máriát, Józsefet és a Gyermeket. Meghajoltak előtte, és elmondták Józsefnek és Máriának, amit láttak és hallottak az angyaloktól. A születése utáni nyolcadik napon a Jézus nevet kapta. A karácsonyt december 25-én/január 7-én ünneplik.

5. A mágusok imádása. Amikor az Úr Jézus Krisztus megszületett Betlehemben, mágusok jöttek Jeruzsálembe egy távol-keleti országból, és megkérdezték: „Hol van a zsidók királya, aki született? Láttuk csillagát keleten, és eljöttünk, hogy imádjuk őt”?

Heródes király ezt hallva nagyon megijedt, és arra gondolt, hogy az új király elveszi trónját, ezért úgy döntött, hogy megöli. Magához hívta a főpapokat és az írástudókat, és megkérdezte őket: "Hol kell megszületnie Krisztusnak?" Azt válaszolták: "A júdeai Betlehemben, mert meg van írva Mikeás prófétában." Ekkor Heródes titokban magához hívta a mágusokat, megtudta tőlük a csillag megjelenésének idejét, és így szólt hozzájuk: „Menjetek Betlehembe, és tájékozódjatok a Kisbabáról, és ha megtaláljátok, mondjátok meg, hogy imádjam őt. .” A bölcsek Betlehembe mentek, a csillag pedig előttük ment, és arra a helyre vezetett, ahol a kis Jézus volt. A mágusok meghajoltak előtte, és ajándékokat hoztak: aranyat, tömjént és mirhát (illatos gyantát). Aztán Jeruzsálembe akartak menni Heródeshez, de álmukban utasítást kaptak az Úrtól, és más úton tértek vissza hazájukba.

Amikor Heródes megtudta, hogy a mágusok becsapták, feldühödött, és katonákat küldött, hogy öljenek meg minden kétévestől fiatalabb fiúgyermeket Betlehemben és környékén. A harcosok elmentek és megöltek tizennégyezer csecsemőt. Heródes arra számított, hogy a megszületett királyt is megölik. József és Mária azonban az angyal utasítására előre elutaztak a Gyermekkel Egyiptomba, és onnan csak Heródes halála után tértek vissza Názáretbe.

6. Az Úr találkozása.(5. ajtó. Ave.). (Lk 2:22-39). A zsidók törvénye szerint az első fiút a születése utáni negyvenedik napon be kell vinni a templomba, hogy felszenteljék Istennek. Ebben az esetben feláldoztak: a gazdagok egy bárányt és egy galambot, a szegények pedig két galambfiókát. Amikor Jézus Krisztus negyven napos volt, Szűz Mária és József bevitték őt a jeruzsálemi templomba, és mivel szegények voltak, két galambot áldoztak fel. Ugyanezen a napon Simeon elder eljött a templomba, akinek azt jósolták, hogy nem fog meghalni, amíg meg nem látja Krisztust, a Megváltót. Találkozott Máriával a Gyermekkel, és a karjába véve így szólt: "Most már békében meghalhatok, mert szemeim látták a világ Megváltóját."

A templomban volt egy özvegy Anna prófétanő, 84 éves, aki elmondta a jelenlévőknek, hogy ez a csecsemő a világ Megváltója.

7. Tizenkét éves fiú Jézus a templomban. József és Szent Mária minden évben elmentek Názáretből Jeruzsálembe a húsvét ünnepére. Amikor az Úr Jézus Krisztus 12 éves volt, magukkal vitték. Az ünnep végén mindenki hazament, de a szolga Jézus Jeruzsálemben maradt. József és Mária ezt nem vették észre, azt hitték, hogy más utazókkal sétál. Így teltek el az egész nap; Amikor az éjszakai szálláson a Gyermek nem volt rokonok és barátok között, Mária és József aggodalommal tértek vissza Jeruzsálembe, és ott kezdték keresni.

Három nappal később megtalálták Jézust a templomban. A tanárok között volt, meghallgatta őket, maga kérdezte őket, és minden jelenlévő elcsodálkozott okán és válaszain. "Gyermek"! A Boldogságos Szűz Mária a Fiúhoz fordult: „Mit tettél velünk? Íme, apád és én nagy fájdalommal kerestünk téged.” Jézus így válaszolt: „Miért kerestek engem? Vagy nem tudtátok, hogy abban kell lennem, ami az én Atyámé? Nem értették ezeket a szavakat, de az Édesanyja a szívében őrizte őket.

Ezt követően Jézus szolga a Legtisztább Anyával és nevezett apjával visszatért Názáretbe, és velük élt, bölcsességben, Isten és emberek iránti szeretetben boldogult.

8. Keresztelő Szent János. Mielőtt a Megváltó világra jött volna, Zakariás jámbor pap Júdea földjén élt feleségével, Erzsébettel. Már öregek voltak, és nem volt gyerekük. Egyszer Zakariás, aki isteni szolgálatot végzett a jeruzsálemi templomban, bement a szentélybe tömjénezni. Itt jelent meg neki Gábriel arkangyal. Zakariás zavarba jött, az arkangyal így szólt hozzá: „Ne félj, Zakariás! imád meghallgatásra talált: feleséged, Erzsébet fiút szül, és Jánosnak fogod nevezni. Nagy lesz az Úr előtt, és felkészíti az embereket a Megváltó befogadására.” Hogyan győződhetek meg erről? kérdezte Zakariás. Az arkangyal így válaszolt neki: "Mivel nem hittél a szavaimnak, hallgatsz addig a napig, amikor ez a jóslat be nem válik." Zakariás kiment az emberekhez, de nem tudott semmit mondani, és mindenki megértette, hogy látomása van.

Az arkangyal jóslata beigazolódott: Zakariásnak és Erzsébetnek fia született. Rokonok és ismerősök a babát Zacharynak akarták elnevezni az apja nevéről, de Erzsébet azt mondta: "Nem, szólítsd Johnnak." Aztán mindenki azt kezdte mondogatni: „Nincs senki a családodban, akit ezen a néven hívnának”, és megkérdezték az apától, milyen nevet akar adni a fiának. Zakariás jelekkel követelt magának egy táblát, és ezt írta: "János a neve", és azonnal megnyílt a szája, és beszélni kezdett.

János fiatal kora óta a vadonban élt, és böjtöléssel és imával töltötte idejét. Teveszőrből készült ruhát viselt, tápláléka sáska (egyfajta sáska) és vadméz volt. Amikor János harminc éves volt, Isten parancsára a Jordán folyóhoz érkezett, és ott prédikált: "Térjetek meg, elközelgett a mennyek országa." Akik megbánták bűneiket, azokat a Jordánban keresztelte meg.

9. Az Úr keresztsége.(6. ajtó. Ave.). Amikor Jézus Krisztus 30 éves volt, a Jordán folyóhoz ment Keresztelő Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen. János először visszautasította, mondván: "Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz hozzám?" Jézus azonban így válaszolt neki: Hagyd, be kell töltenünk minden igazságot. Aztán János megkeresztelte. Amikor Jézus Krisztus kijött a vízből, hirtelen megnyílt előtte az egek, és Isten Lelke galamb formájában szállt le rá, és az Atyaisten hangja hallatszott a mennyből: Ez az én szeretett Fiam, akinek nagyon örülök.

Mivel a Szentháromság az Úr keresztsége alatt jelent meg, ezt az ünnepet Teofániának is nevezik.

Ezen az ünnepen a templomban kétszer is megáldják a vizet. Első alkalommal a Liturgia után, amelyet az ünnep előtti napon (január 5/18.) szolgálnak fel. Ezt a vizet "Esti víznek" hívják. Másodszor az ünnep napján a liturgia után kerül sor a körmenetre, amelyet "Utazás a Jordánhoz" neveznek. Eközben felvonulás felszentelték a vizet, amelyet "Epiphany víznek" neveznek.

10. Jézus Krisztus első tanítványai. A keresztség után Jézus Krisztus visszavonult a sivatagba, és 40 napot és éjszakát töltött ott böjtölve és imádkozva, nem evett semmit. Ott az ördög odalépett hozzá, és háromszor megkísértette, de az Úr visszautasította a kísértést, és elűzte magától az ördögöt, mondván, hogy egyedül Istennek illik meghajolni és szolgálni.

És akkor a Megváltó ismét eljött a Jordán partjára, ahol János keresztelt. János Jézust látva így szólt az emberekhez: "Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit." János két tanítványa, András, akit Elsőként hívtak, és János teológus azonnal követte Jézus Krisztust. Ekkor András Simonnak hívta testvérét, akit Jézus Krisztus Péternek nevezett. Jézus Krisztus tanítványainak száma fokozatosan növekedett. Ezek közül kiválasztott tizenkettőt, és apostoloknak nevezte őket, i.e. hírnökök, amint elküldte őket, hogy az Ő tanítását hirdessék. Az apostolok nevei a következők: András és Péter, Jakab, János - Zebedeus fiai, Fülöp, Bertalan, Tamás, Máté vagy Lévi, Jacob Alfeev és a zelóta Simon, Júdás Jakablev és Júdás Iskariót.

11. A kereskedők kiűzése a templomból. Pészach ünnepén Jézus Krisztus Jeruzsálembe érkezett, és látta, hogy a templomban ökröket, juhokat és galambokat árulnak, az asztaloknál pedig pénzváltók ülnek. Az Úr csapást mért, kiűzte az összes állatot a templomból, feldöntötte a pénzváltók asztalait, és így szólt a galambárusokhoz: „Vegyétek ezt innen, és ne tegyétek Atyám házát kereskedőházzá.” A templom vezetői megkérdezték tőle: "Milyen jellel bizonyítod be nekünk, hogy jogod van ehhez?" Jézus Krisztus így válaszolt nekik: "Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem." A templom alatt a testét értette, és ezekkel a szavakkal megjövendölte, hogy amikor megölik, harmadnapon feltámad. De a zsidók nem értették meg Őt, és azt mondták: „Negyvenhat évig építették ezt a templomot, hogyan építheted fel három nap alatt?”

12. Keresztelő János lefejezése. Keresztelő Szent János vértanúként vetett véget életének. Gyakran elítélte Galilea fejedelmét, Heródest, amiért magához vette Heródiást, fivére, Fülöp feleségét. Heródiás arra kérte Heródest, hogy ölje meg Jánost, de Heródes nem értett egyet, mert nagy prófétának tisztelte Jánost, és félt az emberektől. Heródiás kedvéért azonban börtönbe zárta Jánost.

Heródes születésnapján lakomát adott nemeseinek. Heródiás lánya, Salome az ünnep alatt táncolt, és annyira megtetszett a lakomáknak, hogy Heródes azt mondta neki: „Kérj tőlem, amit csak akarsz”, és megesküdött, hogy akár a királyság felét is átadja neki. A lány elment, tanácskozott az anyjával, és visszatérve így szólt: "Add ide egy tányéron Keresztelő János fejét." Heródes szomorú volt, de nem akarta megváltoztatni esküjét, mert szégyellte a vendégeket, és egy katonát küldött börtönbe, hogy levágja János fejét. A harcos egy tányéron hozta Keresztelő János fejét, és odaadta a lánynak, ő pedig elvitte anyjának.

13. Az Úr színeváltozása.(7. ajtó. Ave.). Nem sokkal szenvedése előtt Jézus Krisztus magával vitte három tanítványát: Pétert, Jakabot és Jánost, és felment velük a Tábor-hegyre imádkozni. Amíg Ő imádkozott, a tanítványok elaludtak. Amikor felébredtek, látták, hogy Jézus Krisztus átalakult: arca ragyogott, mint a nap, ruhái fehérek voltak, mint a hó, Mózes és Illés pedig megjelentek neki dicsőségben, és beszéltek vele a szenvedésről és a halálról kitartani Jeruzsálemben. Amikor Mózes és Illés elhagyta Jézus Krisztust, Péter így kiáltott fel: „Uram! jó nekünk itt; Csináljunk három sátrat: egyet neked, egyet Mózesnek és egyet Illésnek." Hirtelen fényes felhő borította be őket, és hangot hallottak a felhőből: „Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm; Hallgass rá." A tanítványok félelmükben a földre rohantak. Jézus Krisztus odament hozzájuk, megérintette őket, és így szólt: "Keljetek fel, ne féljetek!" A tanítványok felálltak, és meglátták Jézus Krisztust szokásos alakjában.

14. Lázár feltámadása. Jeruzsálem közelében volt Betánia faluja. Egy bizonyos Lázár élt benne két nővérrel - Mártával és Máriával. Az Úr szerette Lázárt, és gyakran meglátogatta ezt a jámbor családot. Egy napon Lázár megbetegedett. Mártát és Máriát azért küldték, hogy elmondják Jézus Krisztusnak: „Uram, akit szeretsz, beteg.” Jézus így válaszolt: "Ez a betegség nem halálra való, hanem Isten dicsőségére." Két nap telt el. Jézus így szólt tanítványaihoz: „Lázár, a barátunk meghalt”, és elment velük Betániába.

Márta találkozott Jézus Krisztussal, és így szólt hozzá: „Uram, ha itt lettél volna, a bátyám nem halt volna meg. De még most is tudom, hogy bármit kérsz Istentől, megadja neked.” Az Úr így válaszolt neki: „Testvéred feltámad. Mária is eljött rokonokkal és barátaival, Jézus Krisztus lábaihoz borult, és azt is mondta: „Uram, ha itt lennél, nem halt volna meg a bátyám.” Szomorúságukat látva maga Jézus Krisztus is könnyeket ejtett. Amikor a barlanghoz értek, ahol Lázárt eltemették, Jézus Krisztus megparancsolta, hogy hengereljék el a követ a barlang bejáratától. Márta ezt mondta neki: „Uram! már bűzlik, mert négy napja koporsóban van. Jézus Krisztus az égre emelte tekintetét, és imádkozás után hangosan kiáltott: „Lázár, szállj ki!” Az elhunyt kijött a koporsóból, kezét-lábát pólyával összefonva, arcát zsebkendővel átkötötték. A zsidók közül sokan, akik látták ezt a csodát, hittek Jézus Krisztusban.

Az egyház emlékezik erre az esetre a nagyböjt idején, szombaton a nagyhét előtt és az Úr jeruzsálemi bevonulása előtt, amelyet vasárnap, a húsvét előtti héten ünnepelnek.

15. Az Úr belépése Jeruzsálembe.(8. ajtó. Ave.). Hat nappal húsvét előtt Jézus Krisztus elhagyta Betániát Jeruzsálembe. Az út felénél, kérésére a tanítványok egy szamarat hoztak neki csikóssal, hogy lovagolhasson rajtuk. Letakarták őket ruháikkal, és Jézus Krisztus leült, és Jeruzsálembe ment. És ahogy lovagolt, sok ember jött ki Jeruzsálemből, hogy találkozzon velük. Néhányan levetkőzték ruháikat, és az út mentén terítették; mások pálmaágakat vágtak, a kezükben hordták vagy az út mentén dobták, és mind hangosan kiáltották: „Hozsánna Dávid fiának! Áldott, aki jön az Úr nevében! Hozsanna a magasságban! Különösen a gyerekek buzgón és örömmel üdvözölték a Megváltót, és még a templomban is kiabálták neki: Hozsánna Dávid fiának!

Az Úr Jeruzsálembe való bevonulását a húsvét előtti héten, vasárnap ünneplik. Az istentisztelet során (pálmaágak helyett) fűzfa megáldása és kiosztása történik. Ez a nagyböjt idején, a nagyhét előtt történik. Ezen a napon a tanulók általában úrvacsorát vesznek szüleikkel és tanáraikkal.

16. Az utolsó vacsora. Két nappal húsvét előtt, csütörtök reggel a tanítványok megkérdezték Jézus Krisztust: „Hol főzzük meg a húsvétot”? Ő így válaszolt: „Menj Jeruzsálem városába, ott találkozol egy férfival, aki egy kancsó vizet cipel, kövesd őt a házba, és mondd meg a ház tulajdonosának: A tanító azt kérdezi, hol van az a szoba, ahol ünnepelni fogom a Pészah a tanítványaimmal? Megmutat egy nagy, bútorozott szobát, és főz benne. A tanítványok elmentek, és mindent úgy tettek, ahogy az Úr mondta nekik. Este Jézus odajött tizenkét tanítványával, és lefeküdt velük az asztalhoz. Amikor ettek, az Úr felkelt, levette felsőruháját, felövezte magát egy törülközővel, fogott egy mosdóállványt, és elkezdte megmosni a tanítványok lábát, és törölközővel törölgetni. Ezt azért tette, hogy példát mutasson nekik az alázatból. Miután megmosta a tanítványok lábát, Jézus ismét felöltözött, és folytatta a vacsorát. A tanítványokkal folytatott beszélgetés során ezt mondta: "Bizony mondom nektek, közületek valaki elárul engem." Ez ámulatba ejtette a tanítványokat, egymásra néztek, és azt mondogatták egymás között: „Kiről beszél”? Aztán egymás után kérdezősködni kezdtek: „Uram, nem én vagyok az? nem vagyok? Jézus Krisztus szeretett tanítványa, János pedig a mellkasához borult, és halkan megkérdezte: „Uram, ki ez”? Jézus így válaszolt neki: „Akinek adok egy darab kenyeret.” Sóba mártott egy darabot, és felszolgálta Iskariótes Júdásnak. Ezek után Júdás azonnal elment.

17. Júdás árulása. A zsidók főpapjai és írástudói nem hittek Jézus Krisztusban, és gyűlölték őt, mert gyakran elítélte bűneiket. Lázár feltámadása után, amikor az emberek közül sokan hittek Jézus Krisztusban, úgy döntöttek, hogy megölik, és csak a lehetőséget keresték, hogy titokban elragadják az emberek elől. A negyedik napon azután, hogy az Úr belépett Jeruzsálembe, odament hozzájuk az Úr egyik legközelebbi tanítványa, Iskariótes Júdás, és így szólt: „Mit adsz nekem? és átadom őt neked." Harminc ezüstöt ígértek neki, és attól kezdve elkezdte keresni a lehetőséget, hogy elárulja Jézus Krisztust.

18. Jézus Krisztus elfogása és tárgyalása Kajafás főpapnál. Az utolsó vacsora végén Jézus Krisztus tanítványaival a Gecsemáné kertbe ment. Itt letérdelt, arcra borult és így imádkozott: „Atyám, ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár. De ne az én akaratom, hanem a Tiéd legyen meg.” Imádsága olyan buzgó volt, hogy véres verejtékcseppek hullottak arcáról a földre.

Amikor Jézus Krisztus befejezte az imádkozást, Júdás katonákkal és püspökök szolgáival együtt bejött a kertbe. Azt mondta nekik: "akit megcsókolok, azt vigyétek." Azután az Úrhoz lépett, és így szólt: „Örvendj, Mester!” megcsókolta. A katonák elvitték Jézus Krisztust, és a főpapokhoz vezették; az apostolok félve menekültek.

Éjszaka az írástudók és a vének összegyűltek Kajafás főpapnál Jézus Krisztus tárgyalására. Sok hamis tanú jelent meg, de nem tudtak olyat mondani, amiért Jézus Krisztust halálra ítélték volna. Ekkor Kajafás főpap megkérdezte magát: „Mondd meg nekünk, te vagy a Krisztus, az Isten Fia”? Jézus Krisztus így válaszolt neki: "Igen, az vagyok." Kajafás ezekre a szavakra megszaggatta ruháját, és így szólt: „Mire van még szükségünk tanúkra? Maga is hallotta az istenkáromlást. Mit gondolsz? És mind azt válaszolták: "Bűnös a halálért."

Ezt követően a püspökök szolgái kivitték Jézus Krisztust Kajafás házából az udvarra, és ott megverték, arcon köpték, néhányan pedig eltakarták az arcát, megütötték az arcát, és gúnyosan kérdezték: „Mondd! Krisztus, ki ütött meg téged?” Az Úr mindezt türelmesen elviselte.

Az Úr Jézus Krisztus szenvedésére, halálára és temetésére emlékezik az Egyház a húsvét előtti héten, a nagyböjt utolsó hetén, amely ún. Szent hét. A hét minden napját nagyszerűnek vagy szenvedélyesnek nevezik. Az istentiszteleten, Nagycsütörtök estéjén (pénteken) a „12 evangéliumot” olvassák fel Krisztus szenvedéseiről. A „12 evangélium” a 4 evangélium 12 szakaszára utal:

1. János 13:31-18:1

2. János 18:1-28

3. Máté 26:57-75

4. János 18:28-19:16

5. Máté 27:3-32

6. Márk 15:16-32

7. Máté 27:33-54

8. Lukács 23:32-49

9. János 19:25-37

10. Márk 15:43-47

11. János 19:38-42

12. . Máté 27:62-66

Az egyes evangéliumok elolvasása után a csengő ütéseinek száma jelzi, hogy melyik evangéliumot olvasták fel. A 8. evangélium után háromszor elhangzik egy megható imádság

"Prudent Robber": Az okos tolvaj, a paradicsom egyetlen órájában, megtiszteltél, Uram, és megvilágosítasz a keresztfával, és megmentettél.

Nagypénteken vesperáskor (pénteken dél után) kihozzák istentiszteletre a leplet, vagyis a sírban fekvő Jézus Krisztus képét. Péntek este (szombat Matins) a lepel a "Szent Isten..." énekével tekerve a templom köré. Jézus Krisztus eltemetésének és a pokol alászállásának emlékére.

19. Jézus Krisztus tárgyalása Poncius Pilátustól.

Pénteken kora reggel a főpapok vezettek megkötözött jézus Krisztust Poncius Pilátus római helytartónak, így jóváhagyta Jézus halálos ítéletét. Pilátus kiment hozzájuk, és megkérdezte: "Mivel vádoljátok ezt az embert?" A főpapok és írástudók így válaszoltak: "Ha nem lett volna gazember, nem adtuk volna át neked." És elkezdték vádolni őt, mondván: Megrontja a népet, és Krisztusnak nevezi magát. Pilátus kihallgatta Jézus Krisztust, de nem talált benne hibát. Tudván, hogy irigységből árulták el, Pilátus az emberekhez fordult, és így szólt: „Az a szokásotok, hogy húsvétkor elengedek egy foglyot; kit akarsz elengedni: Barabást vagy Jézust, akit Krisztusnak hívnak? A nép a főpapok késztetésére így kiáltott: „Nem ő, hanem Barabás”! Barabás rabló volt. Pilátus megkérdezte: Mit akarsz, mit tegyek azzal, akit a zsidók királyának nevezel? Mindenki azt válaszolta: "Keresztre feszítsék!"

Ekkor Pilátus átadta Jézust a korbácsolásnak. A katonák bevitték az udvarra, és oszlophoz kötözve megostorozták; majd gúnyosan skarlátvörös ruhát öltöttek rá, töviskoszorút tettek a fejére, botot adtak a kezükbe a királyi pálca helyett, letérdeltek Jézus Krisztus elé, és így szóltak: „Üdvözlégy, zsidók királya!” majd leköpték őt, és kivették a nádat a kezéből, és fejbe verték.

A korbácsolás után Pilátus kihozta Jézus Krisztust skarlátvörös ruhában és töviskoronában, és így szólt: „Íme, egy ember! Nem találok benne hibát." De amikor az emberek meglátták Jézust, ismét kiabálni kezdtek: „Feszítsd meg, feszítsd meg!” Pilátus, látva, hogy az emberek egyre jobban felháborodnak, vizet vett, kezet mosott mindenki előtt, és így szólt: "Én ártatlan vagyok ennek az Igaznak a vérében." Az emberek visszakiáltottak: „Vére rajtunk és gyermekeinken van!” Aztán Pilátus elárulta Jézus Krisztust, hogy keresztre feszítsék.

20. Az Úr Jézus Krisztus keresztre feszítése és halála. A katonák felvitték Jézus Krisztust a Jeruzsálemhez közeli Golgota hegyére, és ott keresztre feszítették két tolvaj között. Feje fölé Pilátus parancsára egy táblát szegeztek a következő felirattal: „Jézus, Názáreti, a zsidók királya”. Amikor Jézus Krisztust a keresztre szegezték, ő így imádkozott ellenségeiért: „Atyám! Bocsáss meg nekik, nem tudják, mit csinálnak"

A főpapok és írástudók kinevették Jézus Krisztust, és ezt mondták: „Másokat megmentett, de önmagát nem tudja megmenteni. Ha Ő Izrael királya, szálljon le a keresztről, és mi hiszünk benne.” Ugyanezt ismételték az emberek és a katonák. Még az Úrral együtt keresztre feszített tolvajok egyike is átkozta őt, és így szólt: "Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket." De egy másik tolvaj megállította: „Nem félsz Istentől, amikor te magad is ugyanerre vagy kárhoztatva? De igazságosan ítélnek meg minket, és Ő nem tett semmi rosszat.” Aztán Jézus Krisztushoz fordulva ez az okos tolvaj így szólt: „Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te országodba!” Jézus Krisztus így válaszolt neki: "Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban."

Krisztus keresztjénél édesanyja és szeretett tanítványa, János állt. Jézus Krisztus, amikor meglátta anyját, így szólt hozzá: „Íme a te fiad!” Aztán így szólt a tanítványhoz: "Itt van az anyád." És ettől kezdve János magával vitte a Boldogságos Szűz Máriát a házába, és úgy vigyázott rá, mint az anyjára.

Amikor Jézus Krisztust keresztre feszítették, dél volt, vagy a zsidó beszámoló szerint a nap hatodik órája. Hirtelen elsötétült a nap, és nagy sötétség borult, ami három órán át tartott. A délután harmadik órájában Jézus Krisztus hangosan felkiáltott: „Istenem! Istenem! Miért hagytál el"? Aztán azt mondta: – Szomjas vagyok! Aztán az egyik katona ecetbe áztatott egy szivacsot, egy vesszőre tette, és a Szenvedő ajkához vitte. Jézus Krisztus megkóstolta az ecetet és így szólt: „Megtörtént! Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet!” lehajtotta a fejét és kilehelte a lelkét. Ebben a pillanatban a föld megremegett, a kövek széthasadtak, a templom fátyla, amely a szentélyt elválasztotta a szentélytől, kettészakadt, felülről lefelé, és sok halott szent teste feltámadt. A százados és a katonák, akik a kereszten voltak, látva ezeket a jeleket, így szóltak: „Bizony, Isten Fia volt”! És az emberek, akik a keresztre feszítésnél voltak, félelmükben szétszéledni kezdtek, és mellüket ütögették.

Eljött az este. A főpapok csak szombaton akarták otthagyni a keresztekre feszítettek holttestét, hiszen szombaton volt a nagy húsvéti ünnep. Ezért engedélyt kértek Pilátustól, hogy eltörjék a megfeszítettek lábát, hogy hamarabb meghaljanak. Pilátus megengedte. A katonák elmentek, és eltörték a rablók lábát; amikor Jézus Krisztushoz értek, látták, hogy meghalt, és nem törték el a lábát. De az egyik katona lándzsával átszúrta az Úr oldalát, és vér és víz folyt a sebből.

(A zsidók reggel hattól számolták az órákat. A reggeli hetedik órát a mi beszámolónk szerint a nap elsőjének, a mi tizenkettediknek – hatodiknak stb. nevezték).

Az Úr Jézus Krisztus szenvedésére, halálára és temetésére emlékezik az Egyház a húsvét előtti héten, vagyis a nagyböjt utolsó hetén, amelyet nagyhétnek neveznek.

21. Az Úr Jézus Krisztus temetése. Pénteken késő este Arimatheai József, Jézus Krisztus titkos tanítványa Pilátushoz jött, és engedélyt kért Pilátustól, hogy levehesse és eltemesse Krisztus testét a keresztről. Pilátus megparancsolta, hogy adják át neki a holttestet. Ekkor József Nikodémusszal, aki szintén Krisztus titkos tanítványa, levette az Úr testét a keresztről, megkente fűszerekkel, új lepelbe burkolta, és eltemette a Golgota közelében, József kertjében, egy új sírba. , a sziklába vésték, és egy nagy követ hengerítettek a sír bejáratához.

Szombaton reggel a főpapok és írástudók ismét Pilátushoz gyűltek, és ezt mondták: „Uram, emlékeztünk arra, hogy ez a csaló, amikor még élt, azt mondta: három nap múlva feltámadok; ezért parancsold meg, hogy a sírt harmadnapig őrizzék, nehogy tanítványai éjjel ellopják a holttestet, és azt mondják a népnek: Feltámadt a halálból. Pilátus így válaszolt: "Van őrződ: menj, vigyázz, ahogy tudod." Elmentek, pecsétet tettek a követ, és őröket helyeztek a sír fölé.

Az Úr Jézus Krisztus szenvedésére, halálára és temetésére emlékezik az Egyház a húsvét előtti héten, vagyis a nagyböjt utolsó hetén, amelyet nagyhétnek neveznek.

22. Urunk Jézus Krisztus feltámadása. Krisztus húsvétja. A szombat utáni első napon, kora reggel Jézus Krisztus feltámadt a halálból. Ezzel egy időben erős földrengés volt. Az Úr angyala leszállt a mennyből; külseje olyan volt, mint a villám, és a ruhája fehér volt, mint a hó. Elgurított egy követ a sír ajtajáról, és ráült. Az őrt álló harcosok a félelemtől a földre rogytak és halottakká váltak, majd észhez térve elmenekültek. Néhányan eljöttek a főpapokhoz, és elmondták, mi történt. A főpapok pénzt adtak nekik, és megtanították nekik elmondani, hogy éjjel, amikor aludtak, Jézus Krisztus tanítványai jöttek, és ellopták a testét.

Az ünnepek ünnepét, Krisztus feltámadását, a húsvétot az első tavaszi telihold utáni első vasárnapon tartják március 22/április 4. és április 25/május 8. között. Éjfélkor (szombattól vasárnapig) a húsvéti ünnepeket szolgálják fel, majd a liturgiát. Ezen istentiszteletek után véget ér a nagyböjt, és megtörheti a böjtöt (van szerény, nem nagyböjt). A húsvétot hét napig ünneplik.

23. A feltámadott Úr megjelenése. Amikor virradt, Mária Magdolna és vele néhány más jámbor asszony illatos mirhával a sírhoz ment, hogy megkenje Jézus testét. Útközben azt mondták egymásnak: „Ki hengeríti el nekünk a követ a sír ajtajáról?” Mások előtt Mária Magdolna közeledett a sírhoz, de amikor látta, hogy a követ elhengerítették a sírról, visszarohant Péterhez és Jánoshoz, és így szólt: „Kivitték az Urat a sírból, és nem tudjuk ahová tették őt.”

Mária Magdolnát követve más mirhát hordozó nők jöttek a sírhoz, és láttak egy angyalt, aki ezt mondta nekik: „A názáreti Jézust keresitek, aki megfeszített; Nincs itt, feltámadt. Ez az a hely, ahol Őt elhelyezték." A mirhát hordozó nők félve futottak vissza. Az úton maga Jézus Krisztus jelent meg nekik, és így szólt: „Örüljetek!” A földre borultak és imádták Őt.

Krisztus feltámadásának napján, este Tamáson kívül minden apostol együtt volt, és az ajtó zárva volt. Hirtelen megjelent nekik Jézus Krisztus, és a következő szavakkal üdvözölte őket: „Békesség veletek!” A tanítványok megijedtek, azt hitték, hogy ez egy szellem. Ő azonban így szólt hozzájuk: „Miért vagytok zavarban? én magam vagyok – és ugyanakkor megmutatta a kezét, lábát és a bordáit. A tanítványok örültek, hogy látták az Urat. Majd rájuk lehelt, és így szólt: "Vegyétek a Szentlelket: akinek megbocsátjátok a bűnöket, annak bocsánatot nyernek, és akinek meghagyjátok, azok megmaradnak."

Amikor Tamás megérkezett, a többi tanítvány így szólt hozzá: "Láttuk az Urat!" De Tamás azt válaszolta nekik, hogy addig nem hiszi el, amíg meg nem látja Őt, és meg nem érinti a testén lévő sebeket. Nyolc nappal később a tanítványok ismét együtt voltak, és Tamás is velük volt. Az ajtók zárva voltak. Jézus Krisztus megjelent és így szólt: Békesség veletek! Aztán Tamáshoz fordulva hozzátette: „Tedd ide az ujjad, és nézz a kezeimre, és ne legyél hitetlenek, hanem hívők.” Tamás felkiáltott: "Uram és Istenem"! Jézus Krisztus pedig ezt mondta neki: "Hittél, mert láttál engem, de boldogok, akik nem látnak, hanem hittek."

Az Úr Jézus Krisztus parancsára a tizenegy apostol egy hegyre ment Galileában. Ott látták Jézus Krisztust, és imádták őt. Jézus Krisztus ezt mondta nekik: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében. Taníts meg megtartani mindent, amit parancsoltam neked. És így veletek leszek az idők végezetéig."

24. Az Úr mennybemenetele. (9. ajtó. Ave.). A halálból való feltámadás utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus megjelent tanítványainak, és azt mondta nekik, hogy maradjanak Jeruzsálemben, amíg el nem kapják a Szentlelket. Aztán kivezette őket a városból az Olajfák hegyére, és kezét felemelve megáldotta, és amikor megáldott, elkezdett felszállni a mennybe. Végül egy könnyű felhő takarta el Jézus Krisztust a tanítványok szeme elől. Sokáig nézték az eget. Hirtelen két angyal jelent meg nekik fehér ruhában, és így szóltak: „Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ez a Jézus, aki felment a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt felmenni a mennybe." A tanítványok meghajoltak a felemelkedett Úr előtt, és örömmel tértek vissza Jeruzsálembe.

Az Úr mennybemenetelét a húsvét utáni negyvenedik napon ünneplik, mindig csütörtökön.

25. A Szentlélek leszállása az apostolokra. (10. ajtó. Ave.). Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon az apostolok az Istenszülővel és a többi hívővel együtt imádkoztak. A nap kezdetétől számított harmadik órában hirtelen zaj hallatszott az égből, mintha erős széltől, és betöltötte az egész házat, ahol voltak, és tüzes nyelvek jelentek meg, és mindegyiken megpihentek. Mindannyian megteltek Szentlélekkel, és elkezdték dicsérni Istent különböző nyelvek akik korábban nem voltak ismertek.

Jeruzsálemben abban az időben sok zsidó származott különböző országok, pünkösd ünnepe alkalmából. A zaj hallatán összegyűltek a ház közelében, ahol az apostolok voltak, és meglepődtek, hogy az egyszerű, tanulatlan emberek különböző nyelveket beszélnek. Ekkor Péter apostol beszélt és elmagyarázta az embereknek, hogy a Szentlelket a keresztre feszített, de a halálból feltámadt Jézus Krisztustól kapták. Azok, akik hallották ezt a prédikációt, meghatódott a szívükben, és megkérdezték Pétertől: „Mit tegyünk”? Péter így válaszolt nekik: Térjetek meg, és keresztelkedjetek meg az Úr Jézus Krisztus nevében, és megkapjátok a Szentlélek ajándékát. És azon a napon körülbelül háromezer ember keresztelkedett meg.

A Szentlélek leszállása az apostolokra az Újszövetség végét, az apostoli igehirdetés és a keresztény egyház történetének kezdetét jelenti. A Szentlélek leszállása előtti eseményeket az evangélium írja le, magát a leszállást és azután pedig az Apostol könyve.

A Szentlélek leszállását az apostolokra a húsvét utáni ötvenedik napon ünneplik, és a Szentháromság vagy Pünkösd napjának nevezik. A Szentháromság mindig vasárnap történik, és három napig ünneplik. Egész héten nincs böjt, vagyis a szerda és a péntek nem böjt; ezért "szilárd"-nak nevezik.

26. Istenszülő mennybevétele. (11. ajtó. Ave.). Az Úr Jézus Krisztus keresztre feszítése után az Istenszülő Jeruzsálemben lakott a Szent János teológus apostol házában. Gábriel arkangyal három nappal korábban értesítette elalvásáról. Aztán, az Ő kívánsága szerint, az összes apostol, kivéve Tamást, Isten ereje által csodálatos módon Jeruzsálembe gyűlt. A halál órájában rendkívüli fény ragyogott a szobában, ahol Isten Anyja; Maga az Úr Jézus Krisztus jelent meg és fogadta legtisztább lelkét, és az apostolok eltemették testét a Gecsemáné kertben, abban a barlangban, ahol szülei és az igaz József holttestét temették el. Három nappal később Tamás apostol megérkezett, és meg akart hajolni az Istenszülő teste előtt. De amikor kinyitották a barlangot, nem találtak ott holttestet. Az apostolok megzavarodtak. Hirtelen maga az Istenanya jelent meg nekik, és így szólt: „Örüljetek! Mindig én leszek az imakönyved Isten előtt.”

Bibliográfia

Szentírás – a Biblia. Tartalmazza az "Ószövetséget" és az "Újszövetséget". Az "Ószövetség" Jézus Krisztus születése után íródott, az "Újszövetség" pedig azután. Az "Ószövetségben" sok könyv (ma osztályok) található, és az ortodox egyházban a leghíresebb a Zsoltár. Az „Újszövetség” az „evangéliumból” és az „apostolból” áll. Az „evangéliumban” négy evangélium található: Máté, Márk, Lukács és János. Leírnak eseményeket az Úr Jézus Krisztus földi élete során. Az "Apostol"-ban az apostolok levelei és egyéb írásai találhatók. Leírják a Jézus Krisztus mennybemenetele és a kezdet utáni eseményeket Krisztus temploma. Mivel a Biblia civilizációnk alapja, a jobb tájékozódás érdekében könyvekre van felosztva (ma már ezek a részlegek), ezek pedig fejezetekre. Minden néhány sort "versnek" neveznek, és számmal jelölik. Így könnyen és gyorsan megtalálhat minden helyet a könyvben. Például „Mat. 5:3-14" jelentése: "Máté evangéliuma, 5. fejezet, 13. vers és 14. vers." A Szentírást a világ minden nyelvére lefordították.

Van a Szentírás "egyházi szláv" és "orosz" nyelven. Az első pontosabbnak tekinthető, mint a második. Az orosz fordítást rosszabbnak tartják, mivel a nyugati teológiai gondolkodás hatására készült. nyugati egyház 1054-ben vált el az ortodoxoktól.