Rögzített és tanulmányozott esetek emlékei elmúlt élet egyértelműen jelzik a lélek életének létezését a test halála után. Az összes feljegyzett reinkarnációs esetben azt találták, hogy változó idő telik el egy személy halála és a következő földi inkarnációja között. Hová megyünk a halál után a Földön való reinkarnációig? Ez a hely a létezés egyetlen síkja, vagy sok létezési sík létezik? Ha igen, milyen kritériumok alapján lehet „bekerülni” egyik vagy másik tervbe? Ebben a cikkben megpróbálunk válaszolni ezekre és más kérdésekre hindu szemszögből.
Jegyzet. Az információk jobb megértése érdekében ajánlatos a természet három minőségéről szóló cikkeket elolvasni: Sattva, Rajas és Tamas.
Mi történik a halál után?
Amikor egy személy meghal, a fizikai test megszűnik létezni. A lélek élete azonban nem áll meg itt. Az ember léte kivéve fizikai test néven ismert vékony test(linga-deha), és a mentális, kauzális (intellektus) és szuprakauzális (finom ego) testből áll. Ez a finom test ezután a létezés 13 finom síkjának egyikére költözik, a Föld síkján kívülre.
14 létezési sík az Univerzumban
Az Univerzumban 14 fő létezési sík van. Közülük hét pozitív létsík, hét negatív létsík. A létezés hét negatív síkját népi nevén Pokol (Patal). Ezeken a főbb létsíkon belül sok alsík található.
Az indiai Szent Adi Shankaracharya (Kr. u. VIII-IX. század) szavai szerint az igazságosság (Dharma) az, amely három feladatot tölt be: a társadalmi rend megőrzését, minden élőlény világi fejlődését és az ember evolúciós fejlődését. a spirituális szféra.
A létezés hét pozitív síkja: elsősorban élő emberek és finom testek által elfoglalt létsíkok, akik igazságos cselekedeteket hajtanak végre, és spirituális gyakorlatot folytatnak. pozitív módon A spirituális gyakorlat a létezés hét pozitív síkjaként vagy saplatokként ismert. Pozitív út alatt azt értjük, hogy a spirituális gyakorlat irányultsága Isten emberben való megvalósulása felé irányul, ami a spirituális növekedésben a végső.
A létezés hét negatív síkja: ezek a létezés azon síkjai, amelyeket elsősorban finom testek foglalnak el, akik igazságtalan cselekedeteket követtek el, és akik a negatív úton spirituális gyakorlatot folytatnak. A negatív út alatt azt értjük, hogy a spirituális gyakorlat irányultsága a természetfeletti erők fejlesztésére irányul. Ezt a spirituális erőt főleg mások feletti kontroll növelésére vagy negatív célokra használják. Így minden finom test, amely a Pokol létezésének bármely síkjára megy, szellemekké válik gonosz szándéka miatt.
A Pokol létezésének alsíkjai (Narak): A Pokol létezésének minden síkjában van egy Narak néven ismert alsík. Például a Pokol első létezési síkja az első Narak néven ismert, amely a legrosszabb szellemeknek van fenntartva (démonok, ördögök, negatív energiák stb.). A pokolban az első Narakot elfoglalók súlyosabb büntetést kapnak. hosszabb ideig, mint azok, akik a Pokol létezésének első síkját foglalják el.
A Föld fizikailag megfogható sík; míg a többi sík egyre finomabb és ezért a durva szemnek láthatatlan. Valójában a különböző emberek, bár a Föld síkján élnek, szellemi fejlettségüknek vagy gondolataiknak megfelelően különböző létsíkoknak megfelelő gondolatokat és érzelmeket élnek meg. Például lelkileg fejlett emberek a Mennyország és azon túli pozitív létsíkjainak megfelelő létezést vezetni. Ezzel szemben egy lopást tervező személy a Pokol 1. síkjával összhangban lévő gondolatokat tapasztal, olyan cselekvést tervez, amelynek célja másoknak kárt okozni a pokol 2. síkján, és így tovább, míg egy gyilkosságot tervező személy a pokol 7. síkjának megfelelő gondolatokat tapasztal. Pokol. Egyszerre azonban nem élhetnek meg 2 létsíkot, azaz például egy személy nem élhet át két különböző síknak megfelelő gondolatot. Mennyország és Maharlok.
Pontosabban az üres régió (Bhuvarloka) egyenlő távolságra lévő régió. Pozitív tervnek tartjuk azonban, hiszen ebből a régióból még mindig van esély a Földre születni a spirituális fejlődés érdekében. Amikor a finom testek visszatérnek a Pokol bármely területére, akkor nagyon távoli lehetőség van a Földre való születésükre és Istenhez való előrejutásukra.
A mennyország és a létezés más síkjai az Univerzumban
A földi (fizikai) létsíkon kívül minden pozitív és negatív létsík egyre finomabbá válik. Finom alatt azt értjük, ami túlmutat az öt érzékszerv, az értelem és az intelligencia megértésén. A Satyalok a legfinomabb pozitív sík, ezért a legnehezebb észlelni vagy megérteni, ha már elérte a legmagasabb hatodik érzék (ESP) szintjét.
A spirituális gyakorlat hiánya és a hiányosságok (bűnök) nagyobb aránya miatt a jelenlegi korszakban az emberek többsége az Üresség világába, vagy a Pokol létsíkjai közé kerül. Jellemzően a halál után lépünk be a pusztaság világába, amikor a hátrányok aránya (amelyek a földi helytelen cselekedetek miatt keletkeznek) körülbelül 30%. A demoriták általában mások iránti haragot és sok vágyat foglalnak magukban. Nagy a valószínűsége annak, hogy a pokol alsóbb síkjáról magasabb szintű szellemek támadnak az Alvilágon.
A Föld a létezés egyetlen síkja, ahol a különböző szellemi szintű emberek összeolvadása megtörténik. A halál után azonban a lelki szintünknek megfelelő egzisztenciaszintre jutunk.
Alapvetően a szellemtudomány szemszögéből nézve a Mennyország vagy magasabb pozitív létsík elérése érdekében "dicséretes cselekedetek" azok a cselekedetek, amelyeket elvárások nélkül végeznek azzal a céllal, hogy Istent megvalósítsák. A következő három kritérium alkalmazható:
- Cselekedetek azzal a világnézettel, hogy ezt maga Isten teszi rajtam keresztül, és ezért nem tudok hasznot húzni
- Az elismerés vagy a hála tudatos elvárása nélkül cselekszik
- Cselekvés eredmény elvárása nélkül (cselekvés a cselekvésért)
Fontos megjegyezni, hogy a finom testeket gyakran elrángatják a negatív energiák, és ezért az Üresség (Bhuvar-loka) világában maradnak. Ahhoz, hogy a létezés egy magasabb síkjára érjünk el, amely a mennyen túl van, magas spirituális szinten kell lenni. Ez csak következetes spirituális gyakorlással érhető el, összhangban a spirituális gyakorlat hat alapvető törvényével, valamint az ego komoly megnyugtatásával.
A domináns test alatt a legaktívabb testet értjük, vagyis a mentális, intellektuális vagy finom egot. Például a Létezés Ürének (Bhuvarlok) síkján a finom testeknek még mindig sok vágya és ragaszkodása van. Ennek eredményeként elég gyakran szellemekké válnak, akik utódaikon keresztül próbálják teljesíteni kívánságukat vagy emberek a Földön. Ez nyitva hagyja őket a Pokol alacsonyabb régióiból származó negatív energiák magasabb szintjei felé; akik vonzerőjükkel befolyásolták az embereket a Földön. Az Üresség Világában a finom testek csak a boldogtalanságot élik meg, mert a vágyakat nem tudják teljesíteni.
A mennyországként ismert létezési síkon a finom testek túlzott boldogságot tapasztalnak. Ez a boldogság mennyiségben, minőségben és időtartamban messze meghaladja a Földön tapasztalt boldogságot. Ahogy a létezés pozitív síkjaira emelkedünk, a boldogság és a boldogtalanság minősége növekszik.
A létezés és a reinkarnáció pozitív síkjai a Földön
A Mahar-lok alatti létezés finom síkjairól az embereknek reinkarnálódniuk kell a lét földi síkjára, hogy rendezzék sorsukat és befejezzék számításaikat. Ha egy személy halála után magasabb spirituális szint miatt magasabb régiókba jut, mint például a Mahar-lokába, akkor a lelke véget vethet életének. földi útés hagyja abba az átalakulást. Azonban ezek a fejlődő finom testek dönthetnek úgy, hogy saját szabad akaratukból születnek. Ezt expanzív természetükből adódóan elsősorban azért teszik, hogy spirituális vezetőként szolgáljanak az emberiség számára, és segítsék a társadalom pozitív fejlődését.
A spirituális kutatások során felfedeztük, hogy 5 tényező befolyásolja ezt a további spirituális növekedési lehetőséget.
- Miután nagy számban spirituális érzelmek (bhav)
- Alacsony ego
- Intenzív vágy a spirituális növekedésre,
- Rendszeres spirituális gyakorlatok végzésével egyre magasabb szinten,
- A negatív energiák által érintett vagy nem. Ha negatív energiák befolyásolják vagy megszállják, súlyosan akadályozhatják az ember spirituális növekedését. IN túlvilág az ilyen érintett finom testeket negatív energiák akadályozhatják meg abban, hogy belépjenek az Univerzum magasabb régióiba.
A földi létsík értelme
A Föld létezési síkja nagyon fontos. Ez a létezés egyetlen síkja, ahol gyorsan növelhetjük lelki növekedésünket, és pillanatok alatt le tudjuk rendezni a dátumot és a jegyzőkönyvet. Ennek fő oka, hogy a fizikai testünkön keresztül sokat tehetünk a spirituális növekedés és a spirituális szint növelése, valamint a Tama mögöttes finom összetevők csökkentése érdekében.
A Földön kívül a spirituális növekedés leggyakrabban csak a mennyen kívüli területeken, például Maharlokán történik. Ez azért van, mert a Mennyországban a finom testek azt kockáztatják, hogy beleesnek az általa kínált végtelen örömökbe. Az Üresség és a Pokol létsíkjain a büntetés olyan súlyos, akárcsak a többi legfelső szintű szellem szorongása, hogy nagyon nehéz lesz felülemelkedni a szenvedésen, hogy bármiféle értékes spirituális gyakorlatot vállaljunk. Mivel sétáló ember a Pokol alsóbb létsíkjaira, mivel a Sattva finom alapkomponense fokozatosan csökkenti a környezetet, kevésbé kedvez a boldogság élményének.
A Pokol létezési síkjain belül vannak olyan szellemek, akik bizonyos típusú spirituális gyakorlatokat hajtanak végre, hogy spirituális erőt szerezzenek. A szellemek hierarchiájában a legmagasabbak a pokol hetedik létsíkjáról származó varázslók. Óriási szellemi erejük van, és kisebb szellemi erővel irányítanak minden más típusú szellemet.
Amikor az ember mélyebbre hatol a Pokol különféle létsíkjaiba, vagyis az 1-től a 7-ig, a benne lévő finom testek által átélt boldogság foka csökken, a boldogtalanság foka pedig tovább növekszik. A boldogság minimális élménye az is, hogy a múlt pozitív eseményeinek emlékei, a múltbeli gazdagság kellemes emlékei stb. foglalkoztatják. A boldogtalanság élménye a testi fájdalom és a sértő események emlékeivel, a beteljesületlen vágyak emlékeivel, pl. oktatás, otthon, karrier, a boldogság elvárásai a gyerekektől egy múltbeli életben.
A büntetés és fájdalom mértéke, amelyet el kell viselni a Pokol és a hozzá kapcsolódó Narakák különböző létsíkjain, növekszik a Pokol következő létezési síkjával. Sőt, a büntetés időtartama, amelyet minden Narakában el kell viselni, magasabb a Pokol megfelelő létezési síkjához képest. Ha a Pokol létezésének első síkjában a büntetést 100%-nak tekintjük, akkor a megfelelő első Naraka büntetés 50%-kal nagyobb, azaz 150%-kal.
Mindegyikhez hozzá van rendelve a létezés azon síkja, amely megfelel az ő alapvető természetének a szattva, a rádzsa és a tama tekintetében. Ez is a spirituális szint függvénye. Következésképpen a finom testek a létezés alacsonyabb pozitív síkjairól nem tudnak átjutni a magasabb pozitív létsíkokra, és a létezés első vagy második negatív síkjairól nem tudnak a Pokol mélyebb létsíkjaira. Ez hasonló ahhoz, ahogyan a repülőgépeken élő emberek nehezen lélegeznek nagy magasságban, de a magasabban élőknek nagy magasságok, nagyszerű munkát végez.
Tényezők, amelyek meghatározzák a lélek útját a test halála után
A halál pillanatában, amikor a fizikai test inaktívvá válik, életenergia, a fizikai test működéséhez használt, felszabadul. Ez a létfontosságú energia a halál pillanatában eltolja a finom testet a Föld régiójától. A finom test „súlya” elsősorban attól függ, hogy lényünkben mennyi a Tama finom alapkomponense.
3 finom alapkomponens: Mindannyian három finom alapkomponensből vagy guasból állunk. Ezek az összetevők szellemi természetűek és nem láthatók, de meghatározzák személyiségünket. Ezek a következők:
- Sattva: Tisztaság és tudás
- Raja: cselekvés és szenvedély
- Tama: Tudatlanság és tehetetlenség. A jelenlegi korszak átlagemberében a Tama fő finom összetevője eléri az 50%-ot.
Minél jobban átitatódnak a rádzsa és a tama összetevői, annál inkább mutatkoznak bennünk a következő jellemzők, amelyek tovább növelik "súlyunkat" és befolyásunkat a túlvilági életünkben belépő létsíkra:
- Több ragaszkodás a világi dolgokhoz és az önzés
- Még több teljesítetlen kívánság
- Bosszúérzés
- Nagyobb számú hiányosság vagy helytelen cselekvés
- Gyakrabban fordulnak elő olyan személyiséghibák, mint a harag, kapzsiság, félelem stb.
- Önzés: ego alatt azt értjük, hogy az ember mennyire azonosul testével, elméjével és intellektusával, szemben a lélekkel.
A Tama finom alapkomponensének és a hozzá kapcsolódó, fent említett jellemzőinek arányának állandó csökkentése csak tartós spirituális gyakorlással történik, összhangban a spirituális gyakorlat hat alaptörvényével. Az önsegítő könyveken vagy a jónak lenni próbáló pszichológiai javulás a legjobb esetben felületes és átmeneti.
A mentális állapot jelentősége a halál pillanatában
A halálkori mentális állapot a fent említetteken túl nagyon fontos. Mentális állapotunk általában lényünk finom alapösszetevőinek egy részére utal.
Ha az ember még a halálakor is végez spirituális gyakorlatot, akkor a vágyak, ragaszkodások, kísértetek stb. befolyása minimális lesz. Így vékony teste könnyebb. Ezért, ha ebben az állapotban távozik, az alsíkok között jobb létsíkra jut, mint amit akkor ért volna el, ha enged a félelemnek.
Ha az ember halálakor az "Isten nevét" zengi, és egyúttal Isten akaratának is alárendeli magát, akkor a halál utáni életében még jobb létsíkra jut, és villámlás közben marad. sebesség.
A meghatározó tényezők negatív síkon maradnak
Az alábbiakban felsoroljuk a földi életünk azon cselekedeteinek típusait, amelyek általában a Pokol létsíkjainak egyikén landolnak. A helytelen cselekedetek mértéke, időtartama és szándéka fontos tényezők a halál után elért pokol síkjainak meghatározásában, nem csak maga a cselekvés.
Az idő szerinti halálnak két típusa van:
- Végső halál: Ez a halál ideje, amely elől senki sem menekülhet.
- Lehetséges halál: Itt az ember a halálhoz közeledik, de érdemei miatt megmenthető.
Azokban az esetekben, amikor egy személy elsöprő válságban van az életében, vagy súlyos személyiségzavarai vannak, fontolóra veheti saját depressziós életét. Szellemek (démonok, ördögök, negatív energiák stb.) Az öngyilkos személy depressziójában is táplálkozhat, és néha hozzájárulhat ahhoz, hogy a személyt az öngyilkosság felé terelje. Azonban a legtöbb esetben az öngyilkosság szándékos cselekedet marad, amely akkor történik, amikor egy személy sorsának megfelelően egy lehetséges halálozási fázist él át.
A földi élet értékes dolog, és elsősorban a spirituális növekedés érdekében adatik nekünk. Amikor megölünk másokat, karmikus "számlát" hozunk létre/megsemmisítünk velük. Az öngyilkosság elkövetésével azonban elszalasztjuk a lelki növekedés lehetőségét. A bűn súlyossága attól függően változhat, hogy milyen körülmények között követ el egy személy öngyilkosságot. Az átlagos öngyilkossági eset változatlanul finom teste Bhuvarlokára (asztrális síkra) kerül. Azonban azért nagy bűnök Az életük során elszenvedett személyek és az öngyilkosság elkövetésének körülményei a Pokol alsóbb régióiba kerülhetnek.
Miért van időintervallum két reinkarnáció között?
Egy hipnotikus transz segítségével egy személy múltbeli életeinek nyomon követésére végzett vizsgálat során kiderült, hogy a Föld két reinkarnációja közötti időeltolódás átlagosan 50 és 400 év közötti lehet. Ennek a késésnek az okai a következők:
A finom test változó ideig a Mennyországban vagy a létezés Ürének terében marad, hogy sikeres legyen érdemeiben és hibáiban (bűn).
- A földi létsíkon a körülményeknek kedvezőnek kell lenniük ahhoz, hogy a korábbi születések élettapasztalatainak számbavétele teljes legyen. Ez megfelel a karma törvényének. A finom test reinkarnációja addig késik, amíg a különböző lelkek, akikkel kapcsolatban lesznek, készen állnak a materializálódásra.
- Néha a múlt életében bekövetkezett regresszió során a személy nem számol be arról, hogy transzállapotban reinkarnálódott. Ennek az az oka, hogy a múltbeli inkarnáció haszontalan volt az élettapasztalat felhalmozása szempontjából (az ember nem tanult semmit), ezért nem emlékszik semmilyen részletre.
- Azon finom testek esetében, amelyeket a Pokol mélyebb létsíkjaihoz rendeltek, két reinkarnáció közötti időeltolódás több ezer év is lehet. A pokol létsíkjában maradnak, amíg be nem fejezik büntetésüket. Ez a legtöbb esetben azt jelenti, hogy a Pokol létsíkján sínylődnek a halál utáni életükben egészen az Univerzum felbomlásához.
Élet a halál után – összefoglalva
A fenti tények a létezés különböző síkjairól tisztességes képet adnak arról, hogy életünk milyen következményekkel járhat a halál utáni életünkben. Csak spirituális gyakorlattal vagy rendkívüli méltó cselekedetekkel juthatunk el a létezés magasabb síkjaira, és ezáltal elkerülhetjük a szerencsétlenséget és a büntetést, és magasabb szintű boldogságot élvezhetünk. A földi létsíkon a reinkarnációnak is nagyobb az esélye a spirituális gyakorlatnak megfelelő körülmények között. Ez azért van így, hogy az ember tovább haladjon az Univerzum létezésének finom síkjain. Ahogy haladunk tovább a jelen korszakban (Kaliyug), egyre kisebb az esélye annak, hogy az emberek magasabb létsíkra költözzenek.
Ha egyszer eljutunk az alsóbb dimenziókba, mint például az Üresség létezési síkjára vagy a Pokol más létsíkjaira, ott maradunk, és évszázadokon át súlyos szerencsétlenségeket élünk át, mígnem teljes mértékben kifizetjük hiányosságainkat (bûneinket) súlyos büntetésekkel és elszenvedve. esély reinkarnálódni a Földre.
A földi létsíkon következetes lelkigyakorlatot végezni a lelkigyakorlat 6 alaptörvényének megfelelően olyan, mint az árral szemben úszni a jelenlegi korszakban. Ez azonban garantált módja annak, hogy túlvilágunkon magasabb létsíkokra haladjunk.
Részlet Nicholas Roerich „A kozmosz hét nagy rejtélye” című könyvéből.
Megtekintések 5049
Egy haldokló európai soha nem fogja tudni elvinni bankszámláját vagy családját, tapasztalatait vagy hosszú és nehéz karrierjét a következő világba. Szinte mindig kényelmetlenül érzi magát, és úgy érzi, hogy valamit elvesztett vagy elvesztett. Sokan ebben a pillanatban érzik az abszurditásukat életút, mintha valami érthetetlen játékot játszanának, valaki más szabályai szerint megírva, és most jött el a vég. Indiában alapvetően más a hozzáállás a halálhoz, mint olyanhoz. Ez nem bánat, ez nem félelem, ez boldogság, és ugyanaz, mint az eső vagy a szél. Ez elkerülhetetlen, bizonyos törvények függvénye. Ez egyszerűen a létállapot változása. A haldokló piaci kereskedő azt feltételezheti, hogy következő inkarnációja sokkal kényelmesebb vagy élvezetesebb lesz. Számára ez csak egy formaváltás.
Minden jámbor hindu biztos abban, hogy a halál csupán a lélek létezésének átmenete a valóság egyik rétegéből a létezés másik síkjába. A karma fogalma és az élet közbeni viselkedési szabályok megingathatatlanul és vastag vonalként fut végig minden indián életén. Itt ismét a szamszára kerekével találkozunk, egy összetett szerkezettel, amely kezdetben mindenki számára a viselkedésének megfelelő helyet jelent. A halálos ágyán lehunyva a felvilágosult hindu azt reméli, hogy az övé új élet jobb lesz.
És ideális esetben egyáltalán nem fog létezni. Lehetséges, hogy vagy az általa választott isten dicsőségcsarnoka, vagy egy új kaszt, vagy az emberek új tisztelete már elkészült számára. De ez akkor van, ha minden szabály szerint élt. Az élet és a boldogság világosan meghatározott szabályai arra kényszerítették a hindukat, hogy sajátos, filozófiai, de ugyanakkor pragmatikus és világos hozzáállást alakítsanak ki a halálhoz.
Itt természetesen nem lehet nem érinteni a különbségeket különböző irányokba A hinduizmusnak, mint olyannak, hagyományainak megvannak a maga eltérései, az iskolától, a hitvallástól és a szentírások értelmezésétől függően. De van három fő hagyomány. Ahogy nevezik, "sampradaya". A híres hármasság hindu istenek szinte mindenki számára ismerős gyermekkorunk óta, ezek Shiva, Vishnu és Brahma. Ez a három sugár oldalra vált, gazdag talajt adva az eltéréseknek, nézeteltéréseknek, de ebben az esetben csak a halálhoz való hozzáállás érdekel. Itt minden egyszerű. Van egy bhakta a kiválasztott istennek, például a három megnevezett isten egyike. Halála után, igaz életet élve, vagy csatlakozik istenségéhez, egy ezoterikus tisztelettemplomban egyesül vele, vagy új testbe helyezve folytatja inkarnációi körét. A rituálék és a dicsőítési módszerek kialakításában számos értelmezés létezik, de a lényeg ugyanaz. Még ha a világhírű Hare Krisnákat vesszük is, akik nélkül Oroszország egyetlen városa sem maradhat fenn, akkor lényegében mindannyian a vaisnavizmus iskolájából származtak.
Néhány guru, aki tanulmányozta a Védákat, azt sugallta, hogy Krisna Visnu isten legfelsőbb inkarnációja. Ebből egy egész vallás alakult ki. A Hare Krisnák között egy bhakta halála után nagyon világos hierarchiával rendelkezik Krisna hírnevének csarnokában, amelyet élete során mindegyikük ismer. Ugyanez elmondható más iskolák képviselőiről, a brahministákról vagy a saivitákról. Bár például Shiva támogatóinak megvan az egyik ága, a kasmíri shaivizmus, amely szerint a lélek maga Isten, és a halál után a lélek egyszerűen ismeri a lényegét. De a lényeg mindebben az, hogy a hinduk számára a halál nem veszteség, szerencsétlenség vagy bánat. Ez egyszerűen átmenet egy másik állapotba, minőségbe.
A halálra készülnek, várnak rá. És alapvetően két lehetőség van. Vagy folytatod az inkarnációk körforgását, vagy egyszerűen csak felismered az istenedet és feloldódsz benne. Ezt az állapotot a buddhizmus nirvánaként és India számos vallásában a legmagasabb megvilágosodásként írja le. Ez a lényeg. Az átlag európai számára a halál tragédia, mindennek a vége. Egy hindu számára ez egyszerűen a létezés egyik szakasza, amelyre fel kell készülni. Ne keresd a könnyeket és a siránkozásokat a máglyákon – ezek nincsenek ott. Ez egyszerűen a lélek új állapotba való átmenetének folyamata.
Természetesen, ha baleset történik, például tűz, repülőgép-szerencsétlenség vagy árvíz, akkor az indiánok, mint mindenki más, megmentik életüket és vagyonukat. Ebben az esetben egy indiai, egy orosz és egy amerikai ugyanúgy viselkedik. De mindegyikük más-más okból fog cselekedni. És az egyetlen ok, amiért egy hindu nem ül tétlenül, miközben lezuhan egy repülőgép, az az, hogy meg kell győződnie arról, hogy a halála időben jött, a dharma beteljesedett, és nem terheli őt felelősség. Csak ha a fentiek mindegyike igaz, akkor lehunyja a szemét, és elfogadja a halált. Különben ő is meg lesz mentve, mint bármelyikünk.
A „reinkarnáció” szót „reinkarnációnak” fordítják. A reinkarnáció elmélete két összetevőből áll:
- Nem a test, hanem a lélek képviseli az ember igazi lényegét. Ez az álláspont összhangban van a keresztény világnézettel, és a materializmus elutasítja.
- A test halála után az emberi lélek egy idő után új testben testesül meg. Mindannyian sok életet éltünk a Földön, és vannak olyan tapasztalataink, amelyek túlmutatnak a jelenlegi életen.
A testtel való azonosulás erős halálfélelmet ébreszt az emberben. Végül is teljesen eltűnik, és minden munkája értelmetlen lesz. Ez arra készteti az embereket, hogy úgy viselkedjenek, mintha a halál nem is létezne. Hogy elkerüljék létezésük végességének és az élet értelmének hiányának gondolatát, az emberek megpróbálják elveszíteni magukat a mulandó ügyekben és szórakozásban. Ez lehet a családra való összpontosítás vagy a munkában való erős elmerülés. Egy személy olyan veszélyes szórakozáshoz is folyamodhat, mint a drogfogyasztás. Az élet végességébe vetett hit lelki vákuumot hoz létre az emberek szívében. A lélek örök természetébe vetett hit lehetővé teszi, hogy visszanyerje az élet értelmét.
A reinkarnáció olyan törvény, amely az embert hitétől függetlenül érinti. A reinkarnáció doktrínája azt mondja, hogy az ember felelős a saját tetteiért. A későbbi születés az előző életeiben tett cselekedeteitől függ. Így jön létre az igazságosság, és megmagyarázzák azok nehéz életkörülményeit, akik még nem vétkeztek. Az ezt követő inkarnáció lehetővé teszi a lélek számára, hogy kijavítsa hibáit, és túllépjen a korlátozó elképzeléseken. A lélek állandó tanulásának gondolata inspiráló. Megszabadulhatunk az aktuális ügyek iránti megszállottságunktól, és új perspektívát találhatunk a nehéz és nyomasztó helyzetekben. A múltbeli születésekben kialakult képességek segítségével a lélek képes leküzdeni azokat a problémákat, amelyek korábban nem oldódtak meg.
Sokunknak nincsenek emlékei előző életeinkről. Ennek két oka lehet:
- Arra tanítottak minket, hogy ne emlékezzünk rájuk. Ha a család más hithez tartozik, vagy az egyik családtag ateista, akkor az ilyen emlékek elfojtódnak. Egy gyermek korábbi életének részleteiről szóló nyilatkozatát fikciónak vagy akár mentális zavarnak is felfoghatják. Így a gyermek megtanulja elrejteni emlékeit, és ezt követően maga is elfelejti azokat.
- Az emlékek nehézek vagy sokkolóak lehetnek. Megakadályozhatnak bennünket abban, hogy jelenlegi életünkben megőrizzük identitásunkat. Lehet, hogy nem tudjuk elviselni őket, és tényleg megőrülünk.
A reinkarnáció gondolatát különböző tudósok és bölcsek évezredek óta támogatják. Jelenleg a reinkarnáció doktrínája nagyrészt megmaradt a hinduizmusban. Sokan utaznak Indiába, hogy közelebbi kapcsolatba kerüljenek ezzel a vallással és spirituális tapasztalatokat szerezzenek. Ennek az elméletnek azonban Nyugaton is voltak követői. Az alábbiakban különböző történelmi korszakok nagy személyiségeit tekintjük meg, akik támogatják lélek reinkarnáció elmélete.
A lélekvándorlás tana a keleti vallásokban
A reinkarnáció tana számos indiai vallás központi eleme. A buddhizmusban is jelen van. A keleti vallások képviselői számára a reinkarnáció gondolata természetes.
A lelkek reinkarnációjának koncepciója központi helyet foglal el a hinduizmusban. Meg van írva róla szent szövegekben: a Védákban és az Upanisadokban. A hinduizmus lényegét tartalmazó Bhagavad Gitában a reinkarnációt a régi ruhák újakra cseréléséhez hasonlítják.
A hinduizmus azt tanítja, hogy lelkünk a születés és a halál állandó körforgásában van. Sok születés után kiábrándul az anyagi örömökből, és a boldogság végső forrását keresi. A spirituális gyakorlat lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, hogy igazi Énünk a lélek, és nem egy ideiglenes test. Amikor az anyagi vonzalom megszűnik irányítani, a lélek kilép a körforgásból, és a spirituális világba költözik.
A buddhizmus azt állítja, hogy öt szinten lehet inkarnálódni: pokollakók, állatok, szellemek, emberek és istenségek. Az, hogy a lélek milyen körülmények között születik legközelebb, tevékenységeitől függ. Az újjászületés folyamata addig tart, amíg a lény fel nem bomlik, vagy el nem éri az ürességet, amely kevesek számára hozzáférhető. A Jatakas (ókori indiai példázatok) Buddha 547 születéséről mesélnek. Benne inkarnálódott különböző világok, segítik lakóikat megtalálni a megszabadulást.
Reinkarnáció az ókori Görögország filozófiájában
IN Ókori Görögország Pythagoras és követői a reinkarnáció koncepciójának hívei voltak. Pitagorasz és iskolája érdemeit a matematikában és a kozmológiában ma már elismerték. Mindannyian ismerjük a Pitagorasz-tételt az iskolától kezdve. De Pythagoras filozófusként is híres lett. Pythagoras szerint a lélek az égből érkezik egy ember vagy állat testébe, és addig inkarnálódik, amíg el nem kapja a visszatérés jogát. A filozófus azt állította, hogy emlékezett korábbi inkarnációira.
Az ókori görög filozófusok másik képviselője, Empedoklész a „Tisztulás” című versében felvázolta a lélekvándorlás elméletét.
A híres filozófus, Platón is a reinkarnáció koncepciójának híve volt. Platón híres párbeszédeket írt, ahol beszélgetéseket közvetít Szókratész tanárával, aki nem hagyta el saját műveit. A „Phaedo” dialógusban Szókratész nevében Platón azt írja, hogy lelkünk újra a földre jöhet emberi testben vagy állatok és növények formájában. A lélek a mennyből száll alá, és először születik az emberi testben. Lealacsonyodva a lélek átmegy az állat héjába. A fejlődés folyamatában a lélek ismét megjelenik az emberi testben, és megkapja a lehetőséget a szabadság megszerzésére. Attól függően, hogy az ember milyen hiányosságoknak van kitéve, a lélek a megfelelő fajba tartozó állatba inkarnálódhat.
Plotinus, a neoplatonizmus iskolájának megalapítója is ragaszkodott a reinkarnáció tanához. Plotinus azzal érvelt, hogy egy férfi, aki megölte az anyját, a következő születése során nő lesz, akit a fia fog megölni.
Korai kereszténység
Modern keresztény tanítás kimondja, hogy a lélek csak egyszer inkarnálódik. Úgy tűnik, ez mindig is így volt. Vannak azonban olyan vélemények korai kereszténység kedvezően értékelte a reinkarnáció gondolatát. Ezt az elképzelést Órigenész, görög teológus és filozófus támogatta.
Órigenésznek nagy tekintélye volt kortársai körében, és a keresztény tudomány megalapítója lett. Eszméi a keleti és a nyugati teológiára egyaránt hatással voltak. Órigenész 5 évig tanult a neoplatonista Ammonius Saxszal. Ugyanakkor Plotinus Ammoniusszal tanult. Órigenész azt mondta, hogy a Biblia három szintet foglal magában: testi, lelki és lelki. A Bibliát nem lehet szó szerint értelmezni, mert sajátos jelentése mellett olyan titkos üzenetet hordoz, amely nem mindenki számára hozzáférhető. Kr.u. 230 körül e. Órigenész kiállítást hozott létre keresztény filozófia az „Elvekről” című értekezésben. Ebben a reinkarnációról is ír. A filozófus azt írta, hogy a gonoszságra hajlamos lelkek megszülethetnek egy állat, sőt egy növény héjában is. Miután kijavították hibáikat, feltámadnak és visszaszerzik a Mennyek Királyságát. A lélek a győzelmek erejével vagy egy korábbi inkarnáció vereségei miatt legyengülve lép be a világba. Azok a tettek, amelyeket egy személy ebben az életben hajt végre, előre meghatározzák a következő születés körülményeit.
553-ban az ötödik napon elítélték a lelkek reinkarnációjának elméletét. Ökumenikus Tanács. A tanácsot Justinianus bizánci császár hozta létre. A tanács tagjai szavazással eldöntötték, hogy az origenizmus elfogadható-e a keresztények számára. A szavazás egésze a császár irányítása alatt zajlott, a szavazatok egy részét meghamisították. Órigenész elmélete az anthema volt.
Középkor és reneszánsz
Ebben az időszakban alakult ki a lélekvándorlás tana a Kabbalában, a judaizmus ezoterikus mozgalmában. A Kabbala a 12-13. században terjedt el. A középkori kabbalisták a vándorlás három típusát azonosították. Az új testben való születést a „gilgul” kifejezéssel jelölték. A gilgul leírásában a zsidó szövegek a hinduizmushoz hasonlítanak. A „Zohar” című könyv azt mondja, hogy a következő születést az határozza meg, hogy egy személy milyen függőségekkel rendelkezett az előzőben. A halál előtti utolsó gondolatok is hatnak rá. A Kabbala a reinkarnáció két másik típusát is említi: amikor a lélek rossz vagy jó gondolatokkal egy már létező testbe költözik.
A koncepcióhoz többek között Giordano Bruno olasz filozófus is ragaszkodott. Az iskolai tananyagból tudjuk, hogy támogatta Kopernikusz heliocentrikus nézeteit, amiért máglyán égették meg. Azt azonban kevesen tudják, hogy nem csak ezért ítélték elégetésre. Bruno azt mondta, hogy az emberi lélek a test halála után egy másik testben térhet vissza a földre. Vagy menj tovább, és utazz az univerzumban létező sok világon keresztül. Az ember üdvösségét nem az Egyházhoz fűződő kapcsolata határozza meg, hanem az Istennel való közvetlen kapcsolat.
Új idő
A modern időkben a reinkarnáció fogalmát Leibniz fejlesztette ki. Ez a monádok elméletében nyilvánult meg. A filozófus azzal érvelt, hogy a világ monádoknak nevezett szubsztanciákból áll. Minden monád egy mikrokozmosz, és a saját fejlődési fokán van. A fejlődés szakaszától függően egy monád különböző számú alacsonyabb szintű alárendelt monáddal áll kapcsolatban. Ez a kapcsolat új összetett anyagot képez. A halál a fő monád elválasztása az alárendeltektől. Így a halál és a születés megegyezik a szokásos anyagcserével, amely egy élőlényben az életfolyamat során fellép. Csak a reinkarnáció esetén van a csere ugrás jellegű.
A reinkarnáció elméletét szintén Charles Bonnet dolgozta ki. Úgy vélte, hogy a halál során a lélek megtartja testének egy részét, majd újat fejleszt ki. Goethe is támogatta . Goethe azt mondta, hogy a tevékenység fogalma meggyőzi őt a lélekvándorlás elméletének helyességéről. Ha az ember fáradhatatlanul cselekszik, akkor a természetnek új életformát kell neki adnia, amikor a jelenleg meglévő nem tudja visszatartani a szellemét.
Ő is a reinkarnáció elméletének híve volt. Arthur Schopenhauer. Schopenhauer csodálatát fejezte ki az indiai filozófia iránt, és azt mondta, hogy a Védák és az Upanisadok alkotói tisztábban és mélyebben értették meg a dolgok lényegét, mint a legyengült generációk. Íme, gondolatai a lélek örökkévalóságáról:
- A mindannyiunk által hordozott meggyőződés, hogy elérhetetlenek vagyunk a halál számára, eredetiségünk és örökkévalóságunk tudatából fakad.
- A halál utáni élet semmivel sem érthetetlenebb, mint a mai élet. Ha a létezés lehetősége nyitva áll a jelenben, akkor nyitva lesz a jövőben is. A halál nem pusztíthat el többet, mint amennyi a születésünkkor volt.
- Van az a létezés, amelyet a halál nem tud tönkretenni. Örökké létezett a születés előtt, és örökké létezni fog a halál után is. Az egyéni tudat halhatatlanságát követelni, amely a test halálával együtt megsemmisül, azt jelenti, hogy vágyni kell ugyanazon hiba állandó megismétlésére. Nem elég, ha az ember egy jobb világba költözik. Változásnak kell megtörténnie benne.
- Mély alapja van annak a hitnek, hogy a szeretet szelleme soha nem fog eltűnni.
XIX-XX században
Carl Gustav Jung svájci pszichiáter, aki kidolgozta a kollektív tudattalan doktrínáját, szintén hitt a reinkarnációban. Jung az örökkévaló Én fogalmát használta, amely újjászületik, hogy megértse legmélyebb titkait.
A híres politikai vezető, Mahatma Gandhi elmondta, hogy a reinkarnáció koncepciója támogatta őt tevékenységében. Hitt abban, hogy ha nem ebben, akkor egy másik inkarnációban valóra válik álma az egyetemes békéről. Mahatma Gandhi nemcsak India politikai vezetője volt. Ennek szellemi vezetője is volt. Eszméinek követése igazi tekintélyré tette Gandhit. Gandhi világképe a Bhagavad Gita megértésének köszönhetően alakult ki. Gandhi elutasította az erőszak minden formáját. Gandhi nem tett különbséget az egyszerű szolgálat és a tekintélyes munka között.
A WC-ket maga takarította. Gandhi számos eredménye közül a legfontosabbak a következők:
- Gandhi döntően hozzájárult az érinthetetlenek állapotának javításához. Nem ment be azokba a templomokba, ahová tilos volt érinthetetleneknek bemenni. Prédikációjának köszönhetően olyan törvényeket hoztak, amelyek megakadályozták az alacsonyabb kasztok megalázását.
- India függetlenségének biztosítása Nagy-Britanniától. Gandhi a polgári engedetlenség taktikáját követve cselekedett. Az indiánoknak le kellett mondaniuk a Nagy-Britannia által adott címekről, a közszolgálatban, a rendőrségnél, a hadseregben és a brit áruk vásárlásáról. 1947-ben Nagy-Britannia maga adta függetlenségét Indiának.
Oroszország
L.N. Tolsztoj széles körben ismert orosz író. Sokan tanulmányozták műveit az iskolában. Kevesen tudják azonban, hogy Tolsztojt érdekelte a védikus filozófia, és tanulmányozta a Bhagavad Gitát. Lev Tolsztoj felismerte a reinkarnáció tanát. A halál utáni életről beszélve Tolsztoj két út valószínűségét mutatta meg. A lélek vagy egyesül a Mindenséggel, vagy újjászületik korlátozott állapotban. Tolsztoj a másodikat tartotta valószínűbbnek, mert úgy vélte, hogy a lélek csak korlátokat ismerve nem számíthat korlátlan életre. Ha a lélek a halál után él valahol, az azt jelenti, hogy valahol születése előtt élt, ahogy Tolsztoj állította.
N. O. Lossky az orosz képviselője vallási filozófia. Az intuicionista filozófiai mozgalom egyik alapítója volt. Így bizonyítja az orosz filozófus a reinkarnáció gondolatát:
- Lehetetlen kívülről üdvösséget adni az embernek. Neki magának kell megküzdenie a gonoszságával. Isten olyan helyzetekbe hozza az embert, amely megmutatja a rossz jelentéktelenségét és a jó erejét. Ehhez a léleknek tovább kell élnie ezután is fizikai halál, új tapasztalatokat szerezve. Minden rosszat megvált a szenvedés, amíg a szív megtisztul. Ez a fajta korrekció időt vesz igénybe. Ez nem történhet meg egyen belül rövid élet személy.
- Azáltal, hogy létrehoz egy személyt, Isten hatalmat ad neki az alkotáshoz. Az ember saját élettípust alakít ki. Ezért felelős tetteiért, jellemvonásaiért és sajátjaiért külső megnyilvánulása a testben.
- Lossky megjegyezte, hogy a felejtés az emberek természetes tulajdonsága. Sok felnőtt nem emlékszik gyermekkorának egyes részeire. A személyes identitás nem emlékeken alapul, hanem alapvető törekvéseken, amelyek befolyásolják az ember útját.
- Ha a szenvedély, amely egy korábbi inkarnációban méltatlan cselekedetet okozott, a következő születéskor is a lélekben marad, akkor az elkövetett tettek emléke nélkül is maga a jelenléte és megnyilvánulása vezet büntetéshez.
- Az újszülöttek előnyeit és nehézségeit az előző születésük határozza meg. A reinkarnáció elmélete nélkül a születés különböző feltételei ellentétesek Isten jóságával. Ellenkező esetben a születő lény maga hozza létre őket. Ezért felelős értük.
Lossky azonban elutasította, hogy egy személy a következő inkarnációjában megszülethetne egy állat vagy növény héjában.
Karma és reinkarnáció
A karma fogalma szorosan összefügg a reinkarnáció elméletével. A karma törvénye az ok és okozat törvénye, amely szerint az ember jelenbeli tettei meghatározzák életét mind ebben, mind a későbbi inkarnációkban. Ami most történik velünk, az a múlt cselekedeteinek következménye.
A Srimad-Bhagavatam, az egyik fő Purána szövege azt mondja, hogy egy lény cselekedetei hozzák létre a következő héját. A halál eljövetelével az ember megszűnik a tevékenység egy bizonyos szakaszából származó előnyök kihasználása. Születéssel megkapja a következő szakasz eredményeit.
A fizikai halál után a lélek nemcsak emberi héjban, hanem állat, növény vagy akár félisten testében is reinkarnálódhat. Azt a testet, amelyben élünk, durva testnek nevezzük. Van azonban egy finom test is, amely elméből, intelligenciából és egoból áll. Amikor a durva test meghal, a finom test megmarad. Ez magyarázza azt a tényt, hogy a későbbi inkarnációban megmaradnak azok a törekvések és személyiségjegyek, amelyek életében jellemzőek voltak. előző élete. Látjuk, hogy még a babának is megvan a maga egyéni karaktere.
Henry Ford elmondta, hogy tehetsége sok életen át halmozódott fel. 26 évesen elfogadta az újjászületés tanát. A munka nem okozott neki teljes megelégedést, mert megértette, hogy a halál elkerülhetetlensége hiábavalóvá tette erőfeszítéseit. A reinkarnáció ötlete lehetőséget adott neki, hogy higgyen a további fejlődésben.
A kapcsolatok reinkarnációja
A személyes kapcsolatokon kívül vannak finomabb kapcsolatok is. A korábbi inkarnációk során már találkoztunk néhány emberrel. És ez a kapcsolat több életen át is tarthat. Előfordul, hogy nem oldottunk meg néhány problémát egy személy számára az előző életben, és meg kell oldanunk őket a jelenben.
Többféle kapcsolat létezik:
- Rokon lelkek. Azok a lelkek, akik segítik egymást, hogy egy új tudatszintre lépjenek. Gyakran ellenkező neműek, hogy kiegyensúlyozzák egymást. Lehet, hogy a lelki társsal való találkozás nem tart sokáig, de erős hatással lehet az emberre.
- Iker lelkek. Jellemükben és érdeklődési körükben nagyon hasonlítanak egymásra. Gyakran érzik egymást távolról. Amikor találkoztok, az az érzése támad, hogy már régóta ismeri az illetőt, és feltámad a feltétel nélküli szerelem érzése.
- Karmikus kapcsolatok. Az ilyen kapcsolatok gyakran nehézek, és keményen kell dolgoznod magadon. Az embereknek együtt kell megoldaniuk bizonyos helyzeteket. Ha egy személynek adóssága maradt egy korábbi életéből, akkor itt az ideje, hogy visszaadja.
Lossky írt a lelkek kapcsolatáról is a következő életekben. Az istenbirodalom lényeinek kozmikus testük van, és kapcsolatban állnak egymással. Azt az embert, aki igaz szerelem van egy másik személy iránt, elpusztíthatatlan kötelék köti össze vele. Az újjászületéssel a kapcsolat legalább tudattalan együttérzés formájában megmarad. A fejlődés magasabb fokán képesek leszünk minden korábbi szakaszra emlékezni. Ekkor lehetőség nyílik a tudatos kommunikációra azzal a személlyel, akit örök szeretettel szerettünk.
A lélek nem elégszik meg egyedül az anyagi örömökkel. A legmagasabb örömöket azonban csak spirituális tapasztalattal lehet elérni, amely segít felismerni lelki természetét. A reinkarnáció fogalma arra tanít, hogy ne ragaszkodjunk a múló pillanatokhoz, lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük a lélek örökkévalóságát, ami segít a bonyolult problémák megoldásában és az élet értelmének megtalálásában.
Ahogy a lélek is átvándorol
a gyermeki testtől a fiatalságig
és onnan a szenilitás felé, tehát a halál pillanatában
átmegy egy másik testbe.
- Bhagavad Gita, 2.13.
Indiában, Krisna, Ráma, Buddha és számtalan avatár (isteni inkarnáció) ősi szent földjén a reinkarnációt valóságnak tekintik, ami nyilvánvaló a szerény utcaseprő, a művelt pandit (tudós) és az igazlelkű sadhu (szent) számára. szent).
A lélekvándorlás vagy reinkarnáció(szanszkrit nyelven पुनर्जन्म - punarjanma) az egyik a hinduizmus alapfogalmai. A születés és halál körforgása a természet természetes jelenségeként elfogadott.
A hinduizmusban az ember avidya (vagyis tudatlansága) valódi spirituális természetét illetően a halandó testtel és anyaggal való azonosuláshoz vezeti, ami alátámasztja vágyát, hogy a karma és a reinkarnáció körforgásában maradjon.
Reinkarnáció a Védákban
Most először a lélekvándorlást említik a Védák- a hinduizmus legrégebbi szent iratai. Vladimir Erman indológus szerint a reinkarnáció doktrínája nem a legrégebbi Védákban, a Rig Védában található.
Egyes tudósok azonban rámutatnak, hogy a lélekvándorlás elméletének elemeit is tartalmazza. A reinkarnáció tanának a Rig Védában való jelenlétének egyik példájaként az 1.164.32 himnusz egy alternatív fordítását idézzük:
Aki létrehozta, nem tudja.
El van rejtve mindenki elől, aki látja
Az anya méhében elrejtve,
Sokszor született, eljutott a szenvedéshez.
A Rig Veda ebben a himnuszában a bahuprajah szónak két jelentése van: „sok utód van” és „sokszor született”.
Az ilyen hivatkozások szó szerint áthatják az Avatara Védát, a Manusamhitát, az Upanisadokat, a Visnu Puránát, a Bhagavata Puránát, a Mahábháratát, a Rámájánát és India más ősi szövegeit, amelyek vagy az eredeti szanszkrit Védában szerepelnek, vagy a kiegészítőnek tekintett védikus irodalmi művek közé tartoznak.
Az ősi indiai nyelvtudós, Yaska mindkét jelentést megadja a niruktában. A Yajurveda azt mondja:
Ó, tanult és toleráns lélek, a vizekben és növényekben való vándorlás után a személyiség belép az anya méhébe és újra és újra megszületik.
Ó lélek, a növények testében, fákban, mindenben, ami teremtett és él, és vízben születtél.
Ó, napfényként ragyogó lélek, a hamvasztás után, tűzzel és földdel vegyülve az újjászületéshez, és az anyaméhben menedéket keresve, újjászületsz.
Ó lélek, újra és újra az anyaméhbe érve, nyugodtan pihensz az anya testében, mint egy gyermek, aki anyja karjában alszik.
A „To Yama” himnusz (Rigveda, 10.14) utal rá a földre való visszatérés lehetősége: „Miután (minden) bűnösen távozott, térjen haza újra! Kapcsolódj a testedhez, tele életerővel!”
Reinkarnáció az Upanisadokban
A reinkarnáció tanának részletes leírását az Upanisadok - ősi filozófiai és vallási szövegek szanszkrit nyelven tartalmazzák, a Védák mellett.
Ugyanis lélekvándorlás fogalma tükröződik a Shvetashvatara Upanishad 5.11-ben és a Kaushitaka Upanishad 1.2-ben.
Ahogyan a test a táplálék és a víz hatására növekszik, úgy az egyéni „én” törekvéseiből és vágyaiból, érzékszervi kapcsolataiból, vizuális benyomásaiból és téveszméiből táplálkozva, tetteinek megfelelően elnyeri a kívánt formákat.
A hinduizmusban az atmannak nevezett lélek halhatatlan, és csak a test van kitéve a születésnek és a halálnak.
A Bhagavad Gita, amely a legtöbb hindu szerint a hindu filozófia lényegét és a Védák fő jelentését tükrözi, ezt mondja:
Ahogy az ember leveszi a régi ruhákat és újakat vesz fel, úgy a lélek is új anyagi testekbe lép, régi és haszontalan testeket hagyva maga után.
A Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) tovább magyarázza, hogyan hogyan valósul meg a reinkarnáció?:
[A halál pillanatában] a [lélek] szívének területe izzani kezd, és ez a fény segít a léleknek kijönni a szemen, a fejen vagy a test más nyílásain keresztül. És amíg elmegy, a pránák [a létfontosságú levegő különféle áramlásai] elkísérik következő tartózkodási helyére... Tudása és tettei követik, ahogy a bölcsesség is, bár korábbi életének egyes részleteit nem őrzik meg.
Ahogy a hernyó, amely az egyik fűszál hegyére kúszik, összeszedve magát, vonszolja magát a másikhoz, úgy a lélek, miután ledobta egyik testét, tudatlanságával együtt egy másik, új testbe kerül.
Ahogyan az ékszerész az aranyrudat új, vonzóbb formát kölcsönöz, úgy a lélek, ledobva a régi és haszontalan testet, új és talán a korábbinál jobb testeket ölt magára, amelyeket múltbeli tettei szerint kap, képességek és vágyak.
Karma és szamszára
Bármely élőlény - emberek, állatok, növények - lelkének reinkarnációjának gondolata szorosan kapcsolódik a karma fogalmához, amelyet az Upanisadok is magyaráznak.
A karma szó a Kri verbális gyökből származik – „tesz” vagy „cselekedni” – egy kifejezés okozati összefüggést . Más szóval, nemcsak egy cselekvést jelez, hanem az arra adott elkerülhetetlen választ is.
A karmának van egy negatív aspektusa, amit vikarmának hívnak, ami nagyjából annyit jelent: rossz karma" „Rossz” abban az értelemben, hogy ördögi vagy alantas tevékenységekhez kapcsolódik, amelyek későbbi születéshez vezetnek az alacsonyabb rendű életfajtákban, és ennek negatív eredményeként a lelket a születés és halál világához kötik.
Pozitív karma jótékony, irgalmas tevékenységet jelent, amelynek eredménye a kívánt reakció - jutalom formájában anyagi jólét, ami a lelket is az anyagi világhoz köti.
Csak az akarma szabadít meg minket a születés és halál körforgásától, mentesít minden olyan – pozitív és negatív – reakciótól, amely a kettősség világához köt; képessé teszi a lelket arra, hogy visszatérjen eredeti természetéhez.
A lelki tevékenységek jámbor eredetűek. szentírások A világvallások általában osztják a véleményüket a spirituális tevékenységről, úgy vélik, hogy az embert a „jó” és a „rossz” karma fölé emel.
A védikus szövegek olyan rendelkezéseket tartalmaznak, amelyek világosan és határozottan megkülönböztetik a tevékenységek három típusát: jó, rossz és transzcendentális.
A hinduizmus azt állítja, hogy a lélek a születés és a halál állandó körforgásában van. Élvezni vágyó anyagi világ, újra és újra megszületik anyagi vágyai kielégítése érdekében, ami csak az anyagi testen keresztül lehetséges.
A hinduizmus nem azt tanítja, hogy a világi örömök bűnösek, hanem azt magyarázza, hogy nem hozhatnak belső boldogságot és elégedettséget, amit a szanszkrit terminológiában anandának neveznek.
Shankara hindu gondolkodó szerint világunk olyan, mint egy álom. Természeténél fogva átmeneti és illuzórikus. A szamszára hatalmában lenni a dolgok valódi természetével kapcsolatos tudatlanság és félreértés eredménye.
Sok születés után a lélek végül kiábrándult az e világ által neki biztosított korlátozott és múló örömökből, és keresni kezdi az élvezet magasabb formáit, amelyeket csak spirituális tapasztalással lehet elérni.
Hosszan tartó spirituális gyakorlat (szadhana) után az egyén ráébred örök szellemi természetére, hogy igazi „én” az örökkévaló lélek, és nem a halandó anyagi test.
Ebben a szakaszban már nem vágyik az anyagi örömökre, mivel azok jelentéktelennek tűnnek a lelki boldogsághoz képest. Amikor minden anyagi vágy megszűnik, a lélek többé nem születik meg, és felszabadul a szamszára körforgásából.
moksa
Amikor a születés és halál láncolata megszakad, az egyénről azt mondják, hogy elérte moksha- megváltás.
Míg a hinduizmus valamennyi filozófiai iskolája egyetért abban, hogy a moksha minden anyagi vágy megszűnését és a szamszára körforgásából való megszabadulást jelenti, filozófiai iskolákÓ, ennek a fogalomnak különböző definíciói vannak.
Például a követők Advaita Vedanta(gyakran a jnana jógával összefüggésbe hozható) úgy gondolják, hogy a moksha elérése után az egyén örökre a béke és a boldogság állapotában marad, ami annak a felismerésének az eredménye, hogy minden létezés egy és oszthatatlan Brahman, és a halhatatlan lélek ennek része. egy egész.
A moksha elérése után a dzsíva elveszíti egyéni természetét, és feloldódik a személytelen Brahman „óceánjában”, amelyet sat-chit-ananda (lét-tudás-boldogság) néven írnak le.
Másrészt a teljes vagy részleges filozófiai iskolák követői dwights(„dualista” iskolák, amelyekhez a bhakti mozgalmak tartoznak) spirituális gyakorlatukat azzal a céllal végzik, hogy a spirituális világ vagy Isten birodalma (Vaikuntha vagy Goloka) valamelyik lokáját (világát vagy létezési síkját) elérjék örökre. részvétel ott Isten játékaiban az ő formáinak egyikében (például Krisna vagy Visnu a vaisnaváknál, és Shiva a saivitáknál).
Ez azonban nem feltétlenül jelenti azt, hogy a két fő iskola, Dvaita és Advaita konfliktusban áll egymással.
A két irányzat egyikének követője elhiheti, hogy a moksha elérése mindkét módon lehetséges, és egyszerűen csak az egyiket részesíti előnyben. Azt mondják, hogy Dvaita követői „meg akarják kóstolni a cukor édességét”, míg Advaita követői „cukrossá akarnak válni”.
Így a hinduizmus hangsúlyozza, hogy az anyagi dolgok romlandók, és fokozatosan fel kell hagyni az anyagi örömökkel a lelkiek javára. Másrészt viszont az anyagi világba sűrű testekben jutunk el, és minden tapasztalatnak megvan a maga értéke is.
Melyik nézőpont áll Önhöz közel: kizárólag a lelki törekvések, vagy a testi élet értéke annak minden előnyével és hátrányával együtt?
A cikkben felhasznált anyagok:
Stephen Rosen, „Reinkarnáció a világvallásokban”/>„Yajurveda”, 12.36-37/>A fordító kommentárja a himnuszhoz 10.14. Rigveda, T. Ya Elizarenkova/>„Shvetashvatara Upanishad” 5.11/> Lysenko V. G. Karma. Új Filozófiai Enciklopédia
1) A lelkek reinkarnációja (szamszára)
A lelkek reinkarnációja talán a hinduizmus legvonzóbb ötlete, mivel ez a gondolat legyőzi a halálfélelmet.
Ha a halál után a lelked egy másik testbe költözik, fiatalon, gyönyörűen, tele energiával, és egy új élet vár rád, talán érdekesebb és boldogabb, akkor miért kell félned a haláltól?
"Ahogyan az ember, aki ledobja magáról a régi ruhákat, újakat vesz fel, úgy a lélek is új anyagi testekbe lép, hátrahagyva a régit és haszontalant."
(Bhagavad-Gíta 2.22)
A keresztények számára a halálfélelem néha még az igaz hívőkben is kételkedik: „Mi van, ha nincs ott semmi? Hiszen Isten léte nem garantálja számunkra a halhatatlanságot: „Mi van, ha ott nincs ránk szüksége?”
Ezt támasztja alá az is, hogy a legigazságosabb emberek is, lévén már nagyon öregek és betegek, még mindig ragaszkodnak ehhez az élethez, amely számukra szenvedéssel teli.
A hinduk az anyatejjel magukba szívják a lélekvándorlásba vetett hitet, és sokkal könnyebben kezelik a halált. Indiában az emberek nem gyászolják a halottakat, mint Európában, hanem éppen ellenkezőleg, ünneplik ezt az eseményt. 
A lélekvándorlás gondolatának sok támogatója van, bár senki nem számolt velük, szerintem a legtöbb ember a földön hisz a lélekvándorlásban.
2) A megtorlás törvénye (karma)
Karma(szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: „ami megtörtént”) egy halmaz minden emberi cselekedet, amely együttesen határozza meg a jövőjét.
„A szegénység, a betegség, a gyász, a bebörtönzés és más szerencsétlenségek a mi bűneink fájának gyümölcsei (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
A hinduk úgy gondolják, hogy az ember jövőjét az határozza meg, hogyan él ebben az életében, és hogyan élt korábbi inkarnációiban. Minden emberi cselekedetnek megvan a maga következménye. Ha valaki jót tesz, akkor a karmája javul, ha pedig rosszat tesz, akkor a karmája romlik.
Ez az élet egyetemes törvénye.
A karma nem büntetés a bűnökért vagy nem jutalom az erényekért. A karma változása az események természetes lefolyásának eredménye, amelyeket ok-okozati összefüggés köt össze: minden emberi cselekedetnek megvannak a maga következményei. Életünk minden pillanatában választhatunk, hogy mit tegyünk, jót vagy rosszat, és ezzel a szabad döntéssel megteremtjük a jövőnket.
A karma gondolata is nagyon vonzó, mert választ ad a legnehezebb kérdésekre, amelyeket a hívők feltesznek maguknak:
Miért enged be a jó Isten annyi rosszat a világunkba?
Miért kínoznak és ölnek meg a mániákusok a kisgyermekeket?
Miért élnek rosszabbul az istenfélők, mint a prostituáltak és a tolvajok?
Miért halnak meg ártatlan emberek terrorista robbanásokban, attól természeti katasztrófákés az ember okozta katasztrófáktól?
Ha elfogadod a karma törvényét, akkor ezek a kérdések maguktól eltűnnek, mert minden szerencsétlenség karmikus következményekkel magyarázható.
Ezenkívül a karma törvénye reményt ad az embernek az igazságosságra, mivel e törvény szerint az ember saját maga határozza meg sorsát, és minden alkalommal választ a jó és a rossz között.
3) Felszabadulás az újjászületések láncolatából (moksha)
A hinduizmus fő célja, hogy elkerülje az újjászületések láncolatát.
Kérjük, vegye figyelembe, nem részleges feldolgozás karmikus adósságok s ennek eredményeként egy új inkarnációban kedvezőbb sors, valamint a szamszára világából való végleges távozás (szanszkrit nyelvről azt jelenti, hogy „újjászületések köre”).
Minden ember, legyen gazdag vagy szegény, szép vagy csúnya, akinek villája van Nizzában vagy hajléktalan az utcán, előbb-utóbb megkapja teli pohár szenvedő. Ki kerülheti el az öregséget, a betegségeket, a szerettei elvesztését? Indiában, ahol sokan élnek őrlő szegénységben, ez különösen igaz. Ezért a hinduizmus központi gondolatává vált a földi lét megszűnésének és más világokba való átmenet gondolata, ahol nincs szenvedés.
A hinduizmusban a lélek szamszára világában való jelenlétének oka a tudatlanság – ez egy tévhit az univerzum törvényeiről. Világunkban az emberi lelket felemésztik a szenvedélyek - kéjvágy, kapzsiság, irigység, gyűlölet. Mindez pedig újabb szenvedéseket szül, mivel a negatív érzések hatására gonoszt hozunk létre, és ezzel rontjuk a karmát.
Ahhoz, hogy a születés és a halál körforgása elől meneküljön, és így megszabaduljon minden szenvedéstől, az embernek fel kell ismernie valódi természetét. Amikor az ember egyéni lelke felismeri, hogy egységben van minden létezés forrásával (Istennel), a tiszta lélek állapotában találja magát, tele tudással és boldogsággal (nirvána), amely dacol a leírással.
„Aki a tudás szemével nézi a világot, és látja a különbséget test és lélek között,
megtalálhatja az utat, amely az anyagi világban a rabságból való megszabaduláshoz vezet, és elérheti a legmagasabb célt." (Bhagavad-Gíta, 13.35)
A felszabadulás elérésének fő módja a jóga (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: „egység, kapcsolat, harmónia”), amely különféle spirituális és fizikai gyakorlatok összessége, amelyek célja a tudat ellenőrzése. A hinduizmusban sokféle jóga létezik, de spirituális ösvényedet a megfigyeléssel kell kezdened
Az erkölcsi tisztaság 5 alapelve:
1) az erőszak alkalmazásának megtagadása,
2) a hazugság megtagadása,
3) a lopás megtagadása,
4) az érzéki örömöktől való tartózkodás,
5) a kapzsiságról való lemondás.
4) Politeizmus és Trimurti (Brahma, Visnu, Shiva)
Több ezer isten és istennő van a hinduizmusban, mindegyiknek megvan a maga befolyási övezete. Például (az elefántfejű isten) szerencsét hoz és elősegíti a tudományos kutatások sikerét, ezért a tudósok imádják.
a bölcsesség, az ékesszólás és a művészet istennője, filozófusok, költők és művészek imádják. A művészetet jelképező hangszert tart a kezében.
– a pusztítás istennője, lerombolja a tudatlanságot és fenntartja a világrendet. Egyik kezében kardot tart, a másikban démon fejét. Indiában sok templomot szenteltek Kali istennőnek, őt démonok gyilkosaként tisztelik.
A hindu istenek panteonja összetett hierarchikus felépítésű. Minden istennek megvan a maga tevékenységi köre, és mindannyian a kölcsönhatások összetett rendszerébe tartoznak. A hinduizmusban sokféle szertartás létezik, beleértve az áldozatokat is, amelyek segítségével a hinduk megpróbálnak személyes kapcsolatot létesíteni az istenséggel, és valamilyen segítséget kapnak tőle.
Az indiai panteonban különleges helyet foglal el a trimurti (hindu háromság), amelyet három isten képvisel: Brahma a világ teremtője, Visnu a világ megtartója és Shiva a pusztítója. Brahma, Visnu és Shiva számítanak különféle megnyilvánulások egyetlen legfőbb istenség Brahman, amely kifejezi minden dolog alapelvét -
abszolút valóság , amely az univerzum egészét tartalmazza számtalan istennel és istennővel, akik bizonyos időciklusokat követve jelennek meg és tűnnek el. Néhány modern hindu mozgalom követői a hinduizmust tartják számon
monoteista vallás
, mivel a különböző hindu mozgalmak képviselői által imádott különböző istenségek valójában csak egyetlen spirituális esszencia - Brahman - különböző hiposztázisai vagy megnyilvánulásai. Ugyanakkor az ember imádhatja Isten hiposztázisát, amelyet a legjobban szeret, ha tiszteletben tartja az imádat minden más formáját.
5) A társadalom kasztszerkezete
Más országokkal ellentétben az indiai társadalom kezdetben különféle társadalmi csoportokra - varnákra és kasztokra - osztódott.
Négy nagy társadalmi csoport létezik - varnák (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: „szín”):
1) varna brahmins – a bráhman papok osztálya;
2) varna kshatriyas – az uralkodók és harcosok osztálya;
3) Várna Vaishyas – a kézművesek és kereskedők osztálya;
A kasztok a társadalom kisebb, szakmai hovatartozáson alapuló csoportokra oszlásának felelnek meg.
Indiában a társadalmi egyenlőtlenség nem egyszerűen a társadalom gazdagokká és szegényekké való rétegződése eredményeként jött létre. A társadalom varnákra való felosztása az univerzum című cikkben leírt kozmikus törvényeinek tükröződése Rig Veda. A hindu filozófia szerint az ember öntudatának szintjét nagymértékben az határozza meg, hogy melyik varnához tartozik. Így a hinduk számára a társadalmi egyenlőtlenség természetes, mivel az univerzum alapvető törvényeiből következik.
Olyan világban élünk, ahol az emberi egyenlőség az egyik legfontosabb érték. Erkölcsi jogként és állami törvényként hirdetik. Most már minden ország alkotmánya tartalmaz rendelkezéseket minden állampolgár egymás közötti egyenlőségéről.
Ez az egyenlőség azonban valóban létezik?
Nézz körül, valaki Mercedest vezet, és valaki az utcán lakik egy kartondobozban. Mondhatni, hogy a hajléktalan a hibás, az ő saját döntése, hogy az utcán éljen - a lényeg, hogy az embereknek azonos lehetőségeik legyenek. De vajon például egy oligarcha fiának és egy alkoholista családból származó fiúnak ugyanazok a lehetőségei? Már születésünkkor nagyon különbözünk egymástól: az egyik okosnak, szépnek és gazdagnak születik, a másik pedig butának, szegénynek és betegnek – és ez nagyban meghatározza jövőbeli sorsa személy.
Egyszer egy filozófiai előadáson voltam az egyetemen. Az előadást a tanszékvezető tartotta, aki egész életében a marxizmus-leninizmust tanította, „szabadságot, egyenlőséget és testvériséget” hirdetve. Ezért azt mondta nekünk: „Néha úgy tűnik számomra, hogy egyesek csak azért élnek, hogy másokat szolgáljanak.” Nem gondolod néha?
6) A világ megváltoztatásának egyetemes törvénye (dharma)
A hinduizmusban a világ változásának egyetemes törvénye van - a dharma (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: „a dolgok örök rendje”). Ennek a törvénynek a tudata segít az embernek megtalálni a harmóniát az életében. A dharma szó a hinduizmusban igazságot és valóságot is jelent, és gyakran úgy értelmezik, mint a valóság törvényeinek helyes megértését vagy Istent, mint a valóság kiváltó okát.
A dharma alapelvei szerint élő emberek gyorsan kikerülnek az újjászületések köréből, ezért a dharma szót gyakran „helyes cselekvésnek” vagy „kötelességnek” fordítják. Más szóval, minden embernek megvan a maga feladata az életben, amelyet el kell végeznie. Ha valaki ennek a feladatnak megfelelően cselekszik, akkor az élete normálisan zajlik, különben problémák merülnek fel az útjában.
Az egyetemes törvény forrása Isten, akinek tulajdonságai az igazság, a tudás és a boldogság, ezért a hindu szövegekben a dharmát gyakran igazságnak nevezik.
„A királyok királya az, ami a dharma. Ezért nincs magasabb a dharmánál.
És a tehetetlenek abban reménykednek, hogy a dharma segítségével legyőzhetik az erőseket,
mintha a király segítségével. Bizony mondom neked, a dharma az igazság.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
