E régió fejlődésének egy bizonyos szakaszában már szó szerint a levegőben lebegett. Előbb-utóbb, de valahogy meg kellett valósítani. Ebben az értelemben Ehnaton reformjai és a zoroasztrizmus egy közös keresés változatainak tekinthetők. Az egyistenhit legsikeresebb, eredmény szempontjából legoptimálisabb modelljét a sémi pásztortörzsek egyik leszármazottja, az ókori zsidóság viszonylag kicsi, ráadásul alacsony fejlettségi szinten lévő etnikai közössége dolgozta ki.

6. fejezet Monoteista vallások: judaizmus

Mindhárom monoteista vallási rendszer, híres történetek A világkultúrák szorosan kapcsolódnak egymáshoz, egymásból áramlanak, és genetikailag ugyanabba a közel-keleti zónába emelkednek. Ezek közül az első és legrégebbi a judaizmus, az ókori zsidók vallása. Sokat írtak a judaizmusról. Ezt a vallást minden dogmájával és rituáléjával, gazdag történelmi és kulturális hagyományaival együtt, amelyeket a szent szövegek rögzítenek, a szakemberek részletesen tanulmányozták.

Valójában semmi meglepő nincs abban, hogy a közel-keleti övezetben, ahol a civilizáció legősibb központjai jelentek meg először, és ahol már a Kr. e. 3. évezredben kialakult egy monoteista vallás. e. meglehetősen fejlett első vallási rendszerek alakultak ki. Az sem meglepő, hogy itt, ahol a történelem legrégebbi központosított despotizmusai léteztek, elsősorban Egyiptomban, maga az istenített uralkodó abszolút hatalmának és legfőbb szuverenitásának gondolata vezethetett az egyistenhithez. Fontos azonban megjegyezni, hogy ezt a kapcsolatot nem szabad félvállról venni. Természetesen az egyiptomi fáraó alattvalói egészen határozottan látták mesterükben a legmagasabb isteni szimbólumot, amely megszemélyesíti egész kibővült etnokulturális és társadalmi-politikai közösségüket. A földi hatalom ilyen kivételes koncentrációja ahhoz a gondolathoz vezethet, hogy a mennyben, vagyis a természetfeletti erők világában valami hasonló volt a hatalom szerkezete. Pontosan ezeknek a feltételezéseknek kellett volna hozzájárulniuk az egyistenhit eszméjének érleléséhez. Az elképzelés megvalósítására irányuló tendenciák meglehetősen korán, már Ehnaton idejében megmutatkoztak. De a trendek egy dolog, a sikeres megvalósításuk pedig egészen más.

A vallás, mint már említettük, autonóm rendszer. Fejlődése nagymértékben függ az ősidők óta benne kialakult normáktól, és a konzervatív hagyományok tehetetlenségi erejének van kitéve. A fennálló rendszer megőrzése érdekében aktívan működő szokásnormák és konzervatív hagyományok általában őrködnek a status quo felett, így az új vallási rendszerek csak kivételes körülmények között, kritikus helyzetekben, a vallás gyökeres felbomlásával együtt tudják viszonylag könnyen felváltani az elavultakat. kialakult struktúra. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni azt az erőt, amelyre egy mindenható despota, mint egy fáraó, támaszkodhat reformjai során, beleértve a vallási reformokat is. Ehnaton nyilvánvalóan nem rendelkezett ilyen hatalommal, és reformjainak hiteltelenítése teljesen aláásta azt az ideológiai alapot, amelyre bárki más támaszkodhatott, amikor megpróbálta a hatalmasok és egymással féltékenyen versengő kultuszokat egyetlen istenséggel helyettesíteni. ókori egyiptomi istenekés a mögöttük álló hatalmas papok. Akárhogy is legyen, de pontosan ott, ahol a leglogikusabb lenne az egyistenhit megjelenésére számítani, egy régóta kialakult és szilárdan kialakult, erőteljes tradíciórétegre épülő vallási rendszer szembeállítása nem engedte meghonosodni. Másrészt az egyistenhit gondolatát az ókori zsidók félnomád szemita törzse vette fel és fejlesztette ki, akik egy ideig kapcsolatba kerültek a fáraók nagy birodalmával.

Jahve kultuszának felemelkedése

Az ókori zsidók történetét, vallásuk kialakulásának folyamatát főként a Biblia anyagaiból ismerjük, pontosabban annak legősibb részét - Ótestamentum. A bibliai szövegek és a teljes ószövetségi hagyomány gondos elemzése okot ad arra a következtetésre, hogy a Kr. e. 2. évezred elején. e. A zsidók, mint sok más rokon arábiai és palesztinai sémi törzs, többistenhitűek voltak, vagyis hittek különféle istenekben és szellemekben, a lélek létezésében (hittek abban, hogy az vérben materializálódik), és viszonylag könnyen beépítették más népek istenségeit is. panteonjuk, különösen az általuk meghódítottak körében. Ez nem akadályozta meg, hogy minden többé-kevésbé nagy etnikai közösségnek meglegyen a maga sajátja főisten amelyre eleve fellebbezéssel éltek. Úgy tűnik, Jahve volt az egyik ilyen istenség - a zsidó nép egyik törzsének (rokonsági csoportjának) a patrónusa és isteni őse.

Később a Jahve-kultusz kezdett felülkerekedni, félretolni másokat, és mindennek a figyelem középpontjába került. zsidó emberek. A mítoszok a zsidók legendás ősapjáról, Ábrahámról, fiáról, Izsákról, Jákób unokájáról és az utóbbi tizenkét fiáról (melyek száma szerint, ahogy később kezdték gondolni, a zsidó nép tizenkettőre oszlott törzsek) idővel meglehetősen következetes monoteista konnotációra tettek szert: Istent, akivel közvetlenül viszonyultak ezekhez a legendás pátriárkákhoz, akiknek tanácsait megfogadták és parancsait cselekedték, egy és ugyanannak a Jahvénak kezdték tekinteni. Miért sikerült Jahvénak az ókori zsidók egyetlen Istene lenni?

A bibliai legenda szerint Jákob fiai alatt az összes zsidó (Jákób fia, József nyomán, aki Egyiptomba esett) a Nílus völgyében kötött ki, ahol szeretettel fogadta őket a fáraó, aki a bölcs Józsefet kedvelte (aki miniszter). József és testvérei halála után a zsidók mind a tizenkét törzse több évszázadon át Egyiptomban élt, de életük nemzedékenként egyre nehezebbé vált. Mózes születésével (Lévi törzsében) a zsidó nép rátalált vezetőjére, az igazi messiásra, akinek sikerült közvetlen kapcsolatba lépnie Jahvével, és tanácsát követve kivezette a zsidókat "Egyiptom fogságából" az „ígéret földje”, azaz Palesztinába. A bibliai legendák szerint Mózes volt az első zsidó törvényhozó, ő birtokolja a híres tízparancsolatot, amelyeket Jahve parancsára a táblákra írattak. Különböző csodák segítségével (kézlegyintéssel visszahúzásra kényszerítette a tengert, a zsidók ezen az átjárón mentek keresztül, míg az őket üldöző egyiptomiak belefulladtak az újonnan bezárt tenger hullámaiba; egy vesszővel vágta át Mózes vizet a sziklákról a sivatag közepén stb.) hosszú és nehéz úton mentette meg a zsidókat a haláltól. Ezért Mózest tartják a zsidó vallás atyjának, akit néha mozaizmusnak is neveznek róla.

Sok komoly kutató rámutat arra, hogy a történelmi dokumentumokban, különösen az ókori egyiptomiakban, nincs közvetlen bizonyíték, amely megerősítené ezt a legendás hagyományt, és hogy az egyiptomi fogság és a zsidók Egyiptomból Palesztinába való kivándorlása teljes változata kétséges. Ezek a kétségek nem alaptalanok. De figyelembe kell venni az ókori források szűkösségét, és figyelembe kell venni, hogy mindezek mértékét és jelentőségét gondosan leírták a bibliai történetek a történeteket erősen túl lehetne vinni. Lehetséges, hogy egy kis sémi törzs valóban Egyiptomba vagy annak közelében kötött ki, ott élt több évszázadon át, majd elhagyta az országot (talán a konfliktus következtében is), és sok embert magával vitt. kulturális örökség a Nílus völgye. Az ilyen kulturális örökség elemei között elsősorban az egyistenhit kialakulásának tendenciáját kell tulajdonítani.

Közvetlen bizonyítékok hiányában a szakértők felhívják a figyelmet arra, hogy az egyiptomi kultúra milyen nagy hatással volt a zsidók ideológiai és doktrinális alapelveire, amelyeket a Biblia rögzít. Így például a bibliai kozmogónia (az eredeti vízi szakadék és káosz; az égen lebegő szellem; a fény és az égbolt mélységének és káoszának szelleme általi teremtése) szinte szó szerint megismétli az egyiptomi kozmogónia fő álláspontját Hermopolisból. (ban ben Az ókori Egyiptom a kozmogóniának több változata volt). A tudósok még egyértelműbb és meggyőzőbb párhuzamokat jegyeztek fel közöttük

az Aton istenhez írt híres himnusz Ehnaton korából és a Biblia 103. zsoltára: mindkét szöveg – amint arra különösen M. A. Korosztovcev akadémikus felhívta a figyelmet – szinte azonos kifejezésekkel és azonos összefüggésekben dicsőíti a nagy egy Istent és bölcs tetteit. Ez a bizonyíték nagyon meggyőző. Ki tudja, lehet, hogy Ehnaton reformjai valóban hatással voltak egy kis nép ideológiai és fogalmi elképzeléseire, akik valahol Egyiptom közelében éltek (ha nem is az uralma alatt) a Kr.e. 2. évezred közepén. e.?

Ha mindez így, vagy legalábbis megközelítőleg így lehet (ahogy egyes szerzők javasolják, pl. 3. Freud), akkor egy reformátor, egy próféta, egy karizmatikus vezető (a későbbiekben ilyen színesen leírt) megjelenésének lehetősége közöttük. a Biblia Mózes néven) is elég valószínű , akinek nemcsak a zsidókat kellett kihoznia Egyiptomból, hanem valamit megváltoztatnia és korrigálnia kellett a hitükben, határozottan előtérbe helyezve Jahvét, neki tulajdonítva a reformokat és törvényeket. amelyek később oly jelentős szerepet játszottak a zsidók életében, társadalmukban, államukban, vallásukban. Az a tény, hogy a későbbiekben mindezeket a tetteket a Biblia a miszticizmus és a csodák glóriájával burkolta, és a Jahvéval való közvetlen kapcsolatoknak tulajdonították, nem mond ellent annak a lehetőségének, hogy valóban létezhet egy olyan reformátor, mint egy próféta-messiás, aki igazán fontos szerepet játszhatna. a zsidó nép és vallásának történetében. Egyszóval a legendás Mózes-kép mögött, aki kihozta a zsidókat "egyiptomi fogságból", és átadta neki "Jahve törvényeit", az ókori héber politeizmus egyistenhitté való fokozatos átalakulásának valódi folyamata húzódhat meg. Sőt, a zsidók legendás „kivándorlása” és Palesztinában való megjelenése pontosan arra a XIV-XIII. századra esik. időszámításunk előtt pl., amikor Egyiptom éppen Ehnaton fáraó gyökeres átalakulását élte át.

Zsidók Palesztinában

Miután meghódította Palesztinát (Kánaánt) és brutálisan lecsapott ülő lakosságára (a Biblia színesen leírja a zsidók "kizsákmányolásait", akik Jahve áldásával könyörtelenül egész városokat romboltak le, és pusztították el a világ e termékeny részének termékeny területeit. Közel-Kelet régió) az ősi zsidók telepedtek le ebben az országban, mezőgazdasági életmódra tértek át, és itt alakították ki saját államukat. Ugyanakkor az ókori palesztinai szemita népek hagyományai, amelyek ma már a zsidó állam részét képezik, jelentős hatással voltak kultúrájuk - talán a vallásuk - fejlődésére is. Első királyai - az ország egyesítője Saul, a bátor Dávid, a bölcs Salamon (Kr. e. XI-X. század), akiknek tevékenységét a Biblia szemléletesen írja le - azonban nem sikerült erős államot létrehozniuk, amely Salamon után kettészakadt. két rész Izrael északon és Júda délen. A királyok hatalma mindkét államban gyenge volt, másrészt a jeruzsálemi templom papjai és különféle „Isten szolgái”, nazírok („szent” nép) és próféták, akik feljelentették az igazságtalanságokat. és a társadalmi egyenlőtlenség, amely a társadalom fejlődésével egyre inkább szembetűnővé vált. Ezek az „Isten szolgái” a nagy Jahve őrjöngő kultuszában láttak megváltást minden bajtól, az ő irgalmának és akaratának reményében.

A jeruzsálemi templom az idők során, különösen Jósiás zsidó király i.e. 622-ben végrehajtott reformja után. e., nemcsak a központ lett, hanem gyakorlatilag az egyetlen hely, ahol rituálékat és áldozatokat végeztek Jahve tiszteletére. A többi szentélyt és oltárt, valamint a többi héber kultuszát, amelyet a zsidók a Kánaán népeitől kölcsönöztek, a Kr.e. I. évezred elejétől. e. fokozatosan elhalt. Most már csak Jahvét ajánlották fel a Lévi törzséből, vagyis Mózes leszármazottaiból származó papok. Jahve számos próféta ajkán volt, akiknek tanításai szerepeltek a Bibliában (az Ószövetségben), és a mai napig fennmaradtak. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a próféták versengtek a jeruzsálemi templom papjaival, valamiféle ellentétet képviselve a Jahve-kultusz hivatalos irányával. Bizonyos mértékig azt lehet mondani, hogy az egész nép élete és a politika

az államok Jahve és a jeruzsálemi templom körül összpontosultak. Nem csoda, hogy a héber történelem teljes időszaka egészen ie 586-ig. Például amikor Jeruzsálemet meghódította Babilónia, a templomot lerombolták, és sok zsidót papok és próféták vezetésével Babilonba vittek fogságba, az Első Templom időszakának nevezik. Ez a templom a X. században épült. időszámításunk előtt e. Salamon erős kőből és libanoni cédrusból lenyűgöző építmény volt. Építése súlyos teher volt az embereknek, és egyes szerzők szerint ez volt az oka a Salamon utáni zsidó állam összeomlásának.

Az Első Templom időszaka a papok hatalmának növelésének és Jahve kultuszának megerősítésének korszaka. Már ekkor kialakultak a hierokráciának (a klérus hatalmának) és a teokráciának azok az alapjai, amelyek később, a Második Templom idején egyértelműen megnyilvánultak. Miután Cyrus perzsa király elfoglalta Babilóniát, a zsidók Kr. e. 538-ban. e. visszatérhetett Jeruzsálembe, és a templomot újjáépítették. Papjai luxusba fulladtak – bőséges felajánlások özönlöttek hozzájuk az ország minden részéből. A Második Templom időszakában az egy és mindenható Jahve, a múlt rétegeitől megtisztított kultuszát a korábbinál is élesebben és következetesebben kezdték megvalósítani. A templom papjai, akik gyakorlatilag az ország minden hatalmát a saját kezükbe vették, hevesen küzdöttek a politeista maradványok és babonák ellen, különösen megtiltották a bálványok gyártását.

Biblia

A judaizmus egész története és elmélete, amely oly szorosan összefügg az ókori zsidók életével és sorsával, tükröződött a Bibliában, annak Ószövetségében. Bár a Biblia, mint a szent könyvek összessége a Kr.e. II-I. évezred fordulóján kezdett elkészülni. e. (legrégebbi részei a 14-13. századból származnak, az első feljegyzések pedig hozzávetőleg a Kr. e. 9. századból származnak), a szövegek nagy része, és úgy tűnik, az általános kódex kiadása is a XIV. Második Templom. A babiloni fogság erőteljes lendületet adott e könyvek megírásának: a Jeruzsálemből elhurcolt papoknak nem kellett többé a templom fenntartásával törődniük”, kénytelenek voltak a tekercsek átírására, szerkesztésére, új szövegek összeállítására összpontosítani. A fogságból való visszatérés után ezt a munkát folytatták, és végül be is fejezték.

A Biblia ószövetségi része (nagy része) számos könyvből áll. Először is ott van a Mózesnek tulajdonított híres Pentateuch. Az első könyv („Genesis”) a világ teremtéséről, Ádámról és Éváról, a globális vízözönről és az első héber pátriárkákról, végül Józsefről és az egyiptomi fogságról szól. A második könyv ("Exodus") a zsidók Egyiptomból való kivonulásáról, Mózesről és parancsolatairól, a Jahve-kultusz megszervezésének kezdetéről szól. A harmadik („Leviticus”) vallási dogmák, szabályok, rituálék összessége. A negyedik („Számok”) és az ötödik („Deuteronomium”) a zsidók egyiptomi fogság utáni történetének szentelték. A Pentateuchus (héberül a Tóra) az Ószövetség legtiszteltebb része volt, később pedig a Tóra értelmezése hívta életre a többkötetes Talmudot, és képezte a rabbik tevékenységének alapját. zsidó közösségek ah világ.

A Pentateuchust követően a Biblia tartalmazza Izrael bíráinak és királyainak könyveit, a próféták könyveit és számos más művet – Dávid zsoltárainak gyűjteményét (Zsoltár), Salamon énekét, Salamon példabeszédeit stb. ezek a könyvek különböznek egymástól, ismertségük és népszerűségük néha összemérhetetlen. Mindazonáltal mindegyiket szentnek tartották, és sok százmillió ember, hívők több tucat generációja tanulmányozta, nemcsak zsidók, hanem keresztények is.

A Biblia mindenekelőtt egyházi könyv, amely az olvasókba beleoltotta a vak hitet Isten mindenhatóságába, mindenhatóságába, az általa tett csodákba stb. Ószövetségi szövegek tanította a zsidókat a Jahve akarata előtti alázatosságra, az iránta való engedelmességre, valamint a nevében beszélő papokra és prófétákra. A Bibliának ez a tartalma azonban korántsem merült ki. Szövegei sok mély elmélkedést tartalmaznak az univerzumról és a lét alapelveiről, a kapcsolatokról

MONOTEIZMUS(monoteizmus), rendszer vallásos hiedelmek egyetlen isten gondolata alapján. A politeizmus (politeizmus) ellentéte. Elsősorban az Ábrahámi kör vallásaira (judaizmus, kereszténység, iszlám) jellemző.

Bár az Ábrahámi kör vallásai abból az álláspontból indultak ki, hogy az egyistenhit az emberiség eredeti vallása, amelyet az emberek idővel eltorzítottak és többistenhitté változott, a valóságban azonban sokkal később keletkezett, mint a többistenhit. A legkorábbi monoteista vallás - a judaizmus - eredetileg többistenhívő jellegű volt, és csak a 7. században szabadult meg tőle. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A monoteista kultusznak azonban sokkal régebbi története volt, mint a monoteista hitnek. Egyes kultúrákban a politeizmus elismerése nem jelentett sok isten tiszteletét (henoteizmus): a hívő gyakran csak legfőbb isten panteon (Aton kultusza az ókori Egyiptomban). Ezenkívül még az ókorban is megvolt az a tendencia, hogy a többi istent egy fő istenség különböző hiposztázisainak tekintették, ami a hinduizmusban fejeződött ki a legvilágosabban, ahol az összes istent (Visnu, Shiva stb.) az eredeti isteni abszolútum megtestesülésének tekintik. - Brahman.

Ugyanakkor néhány elismert monoteista vallásnak még mindig vannak többistenhívő jegyei. Így a kereszténység legbefolyásosabb területei (katolicizmus, ortodoxia, lutheranizmus) a szentháromság istenség gondolatát osztják: egyetlen Isten három személyben (Atya, Fiú, Szentlélek). Ezt az elképzelést a szigorú monoteisták mind kívül (zsidók, muzulmánok), mind a kereszténységen belül (ariánusok) a monoteizmustól való eltérésként érzékelték és érzékelik.

A monoteizmus heterogén, és számos teológiai és filozófiai változata van. A leggyakoribbak a teizmus, a panteizmus, a panenteizmus és a deizmus.

A teizmus Istenbe, mint abszolút végtelen személyiségbe vetett hit, amely a világ fölött áll, és egyben részt vesz a természet és a társadalom életében. Ez jellemző a legtöbb monoteista vallásra - judaizmus, kereszténység, iszlám, szikhizmus.

A panteizmus Isten és a természet azonosságának gondolata. A teizmussal ellentétben nem tekinti Istent és a világot (teremtőt és teremtést) másnak. Az ókorban jellemző volt az indiai Vedanta filozófiára, amely a világot Brahma, a görög kisugárzásának tekintette. Eleatic iskola(Isten „egy minden”), a neoplatonisták, akik ötvözték a keleti emanációs doktrínát a platóni eszmék elméletével, valamint a klasszikus buddhizmussal és annak egyik fő irányzatával, a Hinayana-val (a legmagasabb spirituális elv szerte a világon szétszóródott). ). A középkorban az araboknál az iszmailizmusban, a perzsáknál a misztikus szufizmusban, a keresztényeknél John Scott Eriugena metafizikájában, Amari Bensky és Dinani Dávid eretnek tanításaiban, valamint a Mester misztikus teozófiájában nyilvánult meg. Eckhart. Különösen a reneszánszban és az újkorban szerzett jelentőséget: Cusai Miklós, olasz és német természetfilozófusok (B. Telesio és T. Paracelsus), B. Spinoza, német idealisták (F. W. Schelling, D. F. Strauss, L. Feuerbach).

Panenteizmus (egy kifejezés német filozófus H.F.Krause 1828-ban) - az az elképzelés, hogy a világ Istenben van, de nem azonos vele. A hinduizmusra jellemző, miszerint a teremtő Brahma magában foglalja az egész univerzumot.

A deizmus olyan tan, amely Istent személytelen kiváltó oknak tekinti, a világot szülõ világelmét, amely nem olvad össze vele, nem vesz részt a természet és a társadalom életében; csak értelemmel ismerhető meg, kinyilatkoztatással nem. A 17. században keletkezett, és széles körben elterjedt a kora újkor európai filozófiájában (E. Herbert, A. E. Shaftesbury, francia enciklopédisták).

Vallási formaként az egyistenhit befogadó (befogadó) és exkluzív (kizáró) részekre oszlik. Az első azzal érvel, hogy a más vallások által tisztelt istenek valójában csak egyetlen isten más nevei (hinduizmus, mormonok); a második szempontjából ők - ill természetfeletti lények másodrangúak (démonok), vagy egykor istenített emberek (uralkodók, hősök, jósok, gyógyítók, mesteremberek), vagy egyszerűen csak az emberi képzelet gyümölcsei.

Ivan Krivushin

A monoteizmus vagy az egyistenhit az Egy Istenről, a Világegyetem Teremtőjéről szóló tanítás. Az Isten Egységének gondolata képezte a judaizmus alapját, az első monoteista vallást, ahol Istent mindennek Egy Forrásaként, a világ Egyetlen Teremtőjeként és Uralkodójaként mutatják be. A monoteizmus az egyetemes bálványimádás korszakában formálódott, ezért az Isten egységéről és egységéről szóló monoteizmus gondolata biztonságosan egyedülállónak nevezhető, a judaizmus monoteizmusa pedig a zsidó nép egyedülálló útja sok évszázadon át. Ennek az egyistenhívő útnak az úttörője Ábrahám, a zsidó nép első ősatyja. Ezt követően, 15-20 évszázad után, a judaizmus alapján más monoteista világvallások nőttek fel - a kereszténység és az iszlám. Együtt "ábrahámi" vallásoknak nevezik őket, mivel ugyanazon a gyökeren alapulnak, amelyet egykor Ábrahám ősatyja "ültetett".

A Teremtő egysége a judaizmus alapja

A sok isten jelenlétének gondolata - "törzsi" vagy különféle természeti erőket megtestesítő, vagy csak kettő - Jó és Gonosz - a politeizmus, a pogányság nézete, és teljesen ellentétes a zsidó filozófiával. A "Shema Yisrael" kihirdetésével a zsidó két dolgot erősít meg: hogy a Mindenható a MI ISTENÜNK, és hogy Ő EGY. Mit jelent? Mi az, hogy más népeknél nincs Isten?

Isten abszolút egységének posztulátuma a judaizmus alapelve. Ez nagyon összetett filozófiai kérdés tovább bonyolítja az a tény, hogy elménk nem képes felfogni a megszokott világon túlmutató dolgokat. De a gondolkodó ember még a szokásos fogalmak használatával is megértheti, hogy a világot az Egy Elme teremti és irányítja. A világ teljes szerkezetében harmónia uralkodik, minden erő harmonikusan és kiszámíthatóan hat, kiegészítve és korlátozva egymást. Az egész világ egyetlen rendszer, amelyből egyetlen elemet sem lehet kizárni anélkül, hogy az egész létezését megsemmisítené. Minden folyamatot ugyanazok az alapelvek irányítanak, amelyeket "természettörvényeknek" neveznek. De miért pont ezek? Ki "kiadta" a természet törvényeit és felügyeli azok szigorú végrehajtását?

A tudomány nem tud válaszolni ezekre a kérdésekre. Íme, amit Isaac Newton írt, aki a múlt nagy tudósaihoz hasonlóan nemcsak a világot kutatta, hanem igyekezett a létezésének okai mélyére is eljutni: „Nem fogsz helyet találni az Univerzumban ahol az erők nem hatnának két pont között: a vonzás vagy a taszítás, az elektromos vagy a kémiai… Én úgy látom, mint a mindenütt jelenlévő Isten.”

Kifogásolható, hogy Newtont úgy "nevelték", hogy ő látott, mi pedig úgy "neveltek", hogy ne lássunk. De tény, hogy ma már sokkal könnyebben jutnak hitre a természet- és egzakt tudományokhoz kötődő emberek, i.e. akik ismerik a világ szerkezetét és az azt irányító törvényeket, mint a bölcsészettudományok, akiknek sok elvont „ötlet” van a fejükben, de nincs tiszta kép a világról...

Ábrahám ősapa - az egyistenhit hírnöke

Ábrahám ősapánk volt az első ember a világon, aki empirikusan a Teremtő létezésének és egységének gondolatához jutott. Őt tartják az egyistenhit megalapítójának, a felfedezőnek, aki nemcsak zsidó leszármazottai, hanem emberek milliói előtt is utat nyitott a világon.

Azt mondják, hogy Ábrahám a természet megfigyelésével jutott el Isten gondolatához: ilyen harmonikus és célszerű világ nem jöhetett volna létre magától, véletlenül. Valószínűleg van valami erő, amely megtervezte és létrehozta ezt a világot.

Sokkal több követelmény van a zsidó néppel szemben (613 parancsolat), és ezt meg is tudják tenni szigorúan megbüntetni megsértésükért. De számíthat különleges, szoros, bizalmi kapcsolatra is a Mindenhatóval. Ezért azt mondjuk, hogy Ő a mi Istenünk. A király mindenkié, és nekünk is, de az Atya csak nekünk.

Akinek kísérletekre van szüksége, hogy minderről meggyőződhessen, belepillanthat népünk történelmébe. Ez a leggrandiózusabb kísérlet, amely megerősíti a Mindenható létezését és különleges kapcsolatát a zsidó néppel. Ahogy bölcseink mondták: „Egy bárány hetven farkas között – hogyan maradhat életben? "Csak ha van egy pásztora, aki őrzi!"

Kétezer éve népünk száműzetésben él. Kétezer éve üldöznek, gyilkoltak, elűztek minket különböző országokés - még saját országunkban sincs pihenésünk. A keresztes hadjáratok, az inkvizíció, a Hmelnickij-kori mészárlások, az európai zsidóság katasztrófája – már rég semminek nem kellett volna megmaradnia belőlünk. A keletkezésünk idején létező népek mindegyike teljesen megváltoztatta a megjelenését, néhány eltűnt, csak "régészeti tárgyak" maradtak. Minden nép megváltoztatta a vallását a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus elterjedésével. És csak mi, a környező népek minden elvárásától és vágyától eltérően, továbbra is makacsul ragaszkodunk hitünkhöz, és csakúgy, mint háromezer évvel ezelőtt, hirdetjük: – Shema Izrael!.

A judaizmus a világ egyik vallása

A legtöbb tudós öt nagy világvallást sorol fel: a judaizmust, a hinduizmust, a buddhizmust, az iszlámot és a kereszténységet.

Minden vallás azt állítja, hogy hozzájárul az ember spiritualitásának és belső harmóniájának növekedéséhez. Az azonban, hogy ez mindig így van-e, vitatható. A legtöbb vallás szent szövegekre épül, hitről beszél, létrehozza az ima intézményét. Mi az egyedi a judaizmusban?

Nyilvánvaló, hogy a zsidóság az egyetlen vallás, amelyet a zsidó nép történelme során gyakorolt, és ez lehetővé tette számukra, hogy számtalan veszélyt túléljenek. Más vallások átvették a judaizmus – az első monoteista vallás – elveit és rituáléit.

Gondold át, miben különbözik a judaizmus a többi vallástól.

hinduizmus

a) Hinduizmus (vagy brahminizmus) egy ősi keleti vallás, amelynek történelmi központja India. A hinduizmus többistenhívő, 30 millió istene van, amelyek mindegyike különleges erővel, pozitív vagy negatív hatással van.

A judaizmus csak egy mindenható Istent ismer el.

A hinduizmus azt tanítja, hogy egyes élőlényeket, például egy tehenet imádjanak, isteninek tekintve őket, míg a judaizmus azt tanítja, hogy csak Istent imádják.

A hinduizmus a világot illúziónak tekinti, az életet pedig lényegében gonosz, míg a judaizmus jónak tartja a világot, mert a Mindenható kegyelme teremtette.

A hinduizmus azt állítja, hogy az élet végső célja a halál és az újjászületés folyamatos körforgásából való megszabadulás, ami az ember belső lényege. atman) különböző generációkban testesül meg, míg végül meg nem tisztul a bűntől.

Ennek a hiedelemnek a gyakorlati következménye a kasztrendszer, vagyis az a felfogás, hogy egyes emberek természetükből adódóan alacsonyabbrendűek másokhoz képest, mert korábbi inkarnációik során vétkeztek.

A kasztrendszer évszázadok óta akadályozta az úgynevezett "érinthetetlenek" társadalomba való beilleszkedését, de nem saját gaztetteik miatt, hanem pusztán azért, mert állítólag tisztátalanok.

A judaizmus ezzel szemben a zsidó nép egységét hangsúlyozza. Bár különböző csoportok vannak benne (kohanim, leviták, izraeliták), különbségeik csak az Isten szolgálatának különböző módjait érintik. A társadalomban a zsidókat nem származásuk, hanem tetteik alapján ítélik meg. Még a legszerényebb és legszegényebb családokból származó emberek is megbecsült tanárokká válhatnak.

buddhizmus

b) Buddhizmus- sok délkelet-ázsiai nép vallása, köztük Kína (és kissé módosított formában - sintó - és Japán). A buddhizmusnak különböző ágai vannak, mint pl Zen, Hinayana, Mahayana.

A buddhizmust eredetileg egy Gautama nevű, kiábrándult hindu teremtette meg, aki a folyamatos újjászületés hitét tanította. karma). A hinduizmustól kölcsönözte azt az elképzelést, hogy az ember társadalomban elfoglalt alacsony pozíciója jelzi a bűneit előző élet. Az egyetlen módja annak, hogy az ember megmentse lelkét az állandó reinkarnációtól, tanította Gautama, az, ha követi az életet Középút minden vágyat alárendelve akaratának.

Az embernek nyolc alapelv szerint kell élnie az életet, hangsúlyozva a reflexiót és az elmekontrollt, aminek szerinte a legmagasabb spirituális szintre kell vezetnie - nirvána.

Bár a judaizmus kétségtelenül a lelki önfejlesztést ajánlja és arról beszél "középút", ő is a másokkal való törődést hirdeti, nem pedig a teljes elmélyülést önmagában. Azt állítja, hogy az ember cselekvésre van teremtve a földön, és minden zsidó köteles segíteni felebarátját társadalmi és vallási téren. Az önmagadban való elmerülés és más emberek figyelmen kívül hagyása nem más, mint egyszerű önzés.

Emellett a judaizmus sokkal nagyobb figyelmet fordít a törvények betartására, vagyis az Isten szolgálatának és akaratának teljesítésének sajátos módjaira. A buddhizmus a maga részéről nem ismer el egyetlen istent sem, a hozzá kapcsolódó rituálék főként babonákon alapulnak.

iszlám

iszlám: a buddhizmushoz hasonlóan ennek a vallásnak az alapelveit egy hús-vér ember fogalmazta meg, akit ezúttal az ún. Mohamed. Megjelenése előtt az arabok animisták és többistenhívők voltak.

Mohamed, aki Medinában élt, miután a zsidók és keresztények erős befolyása alá került, átvette az egyistenhitt, átvette a zsidók rituáléinak és szokásainak egy részét, mint például a napi többszöri imádkozás, a disznóhústól való tartózkodás, a szegényeknek adományozás, a betartás. böjt, amelyet az arabok hívnak Ramadán.

Bár az iszlám történetét nem fémjelzik a csodálatos isteni kinyilatkoztatások, amelyek megkülönböztetik a zsidó történelmet, Mohamed Isten prófétájának tartotta magát. Leszűkítette a muszlimokra vonatkozó követelmények listáját, és az iszlámból hiányzik egy átfogó törvénykönyv, amely a judaizmus alapját képezi.

A judaizmus és az iszlám között talán az a legfontosabb különbség, hogy az utóbbi hívei erőszakkal próbálják megtéríteni a világ többi részét. Hívei már Mohamed életében kampányba kezdtek az iszlám terjesztéséért. A muszlimok meghódították a keleti világ nagy részét, és közel álltak Európa meghódításához; győzelmeik nagy részét vérontással érték el. Azokat, akik nem voltak hajlandók áttérni az iszlámra, diszkriminációt szenvedtek.

Ez azokra a zsidókra is vonatkozott, akiket Mohamed maga szándékozott megtéríteni, és akik felkeltették haragját, amikor ezt megtagadták.

Az iszlám, amely folyamatosan erőszakkal próbálta megtéríteni a nem keresztényeket, olyan agresszivitásra tett szert, amely teljesen nem jellemző a judaizmusra. A judaizmus követői nemcsak hogy nem biztatnak másokat a hit megváltoztatására, hanem éppen ellenkezőleg, figyelmeztetni próbálják azokat, akik nem őszinték törekvéseikben. A judaizmustól idegen az erőszak alkalmazása sorai bővítésére.

kereszténység

kereszténység: A kereszténységnek sokféle típusa létezik, és mindegyik hangsúlyozza hitük különleges természetét. Mindazonáltal mindegyik egy Jézus nevű zsidó prédikációiból származik, amelyet egy másik zsidó mondott Shaul(később Pavel). A keresztények kétségtelenül átvették a judaizmus számos alapelvét, és egyes mozgalmak azt állítják, hogy örökölték az Isten kiválasztott népe címet, amely eredetileg a zsidóké volt.

A keresztények elfogadták Mózes Pentateuchját, a Tanakh-ot "Ószövetségnek" nevezték, és azt állítják, hogy " Újtestamentum természetes kiterjesztése.

A zsidók azonban tagadják ezeket az állításokat, és továbbra is azt hiszik, hogy azok maradnak, akik mindig is voltak: a Szentírás Kiválasztott Népe, és a Tóra átadása óta nem történt semmi, ami megváltoztatta volna ezt az álláspontot.

A központi kérdés egy zsidó, Jézus státuszának kérdése. A kereszténység azt állítja, hogy ez az ember valójában nemcsak a zsidó Mashiach (Messiás), hanem az Isten igazi fia (és ezért magának az Istennek a része). A keresztények azt állítják, hogy azért halt meg, hogy engesztelje az emberiség bűneit, és a második eljövetelkor újra megjelenjen a földön.

Ennek az embernek a követőiként a keresztények Isten akaratának új bajnokainak tekintik magukat a földön, és közülük néhányan életcéljukká teszik, hogy minél több embert térítsenek a kereszténységre.

A zsidók, miközben tiszteletben tartják a szeretet és a béke fogalmát, amelyről a kereszténység azt állítja, hogy a középpontjában áll, elutasítják azt az állítást, hogy Jézus nem egy hétköznapi ember volt, aki meghalt a kereszten. (E nézet okait később megvizsgáljuk.)

A zsidók úgy vélik, hogy a Jézusba vetett hit nem helyénvaló, és az embernek magához Istenhez kell imádkoznia. A zsidóknak nincs szükségük közvetítőkre köztük és Isten között, és nem hiszik, hogy az ember csak Jézuson keresztül érheti el a megváltást. Az engesztelést a bűnökért imával lehet elérni ( Malachim 8:33-34), adomány ( Tehilim 21:3) és megbánás ( Yirmeyau 36:3) - az Istennel való közvetlen kommunikáció révén.

A gyakorlatban az a fő különbség a két vallás között, hogy a judaizmus elfogadja a teljes Tórát, míg a kereszténység nem. Annak ellenére, hogy Jézus zsidó volt, és a Tóra törvényei iránti odaadásról prédikált ("Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a próféták törvényét; nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy beteljesítsem... Bárki, aki megszegi a legkisebb parancsolat is, és tanítani fogja ezt a népet, az utolsó lesz a mennyek országában." Máté 5:17-19), korunkban a keresztények nem tartják be a Tóra sok törvényét: kashrut, tefillin, mezuza, szombat (szombat) és mások. Paul, aki valójában teremtett keresztény vallás, úgy gondolta, hogy a Tóra törvényei túl nehézek az átlagos keresztény számára. A kereszténység a parancsolatok helyett a hit és a szeretet eszméit kínálja, és úgy gondolja, hogy ez elég ahhoz, hogy az ember jó legyen.

Parancs: "Szeresd felebarátodat"

A judaizmus természetesen egyetért abban, hogy a szeretet és a hit szükséges az ember erkölcsi felépüléséhez: a Tóra a forrása a „Szeresd felebarátodat” parancsolatnak. Vayikra 18:19). A judaizmus azonban fenntartja, hogy az általános vágy, hogy kedvesek és szeretetteljesek legyünk, önmagában nem elegendő. Az ember könnyen hívőnek vallhatja magát, ugyanakkor szabad utat enged állati természetének. Egy személy kimondhatja: „Szeretem”, majd erőszakot és házasságtörést követ el.

A keresztények aligha maradtak hűek hitvallásukhoz. Az évszázadok során számtalan zsidót öltek meg azért, mert „Jézus elpusztítói” voltak, és számtalan másik ember pusztult el brutális kísérletek következtében, amelyek arra kényszerítették őket, hogy térjenek át a kereszténységre.

A Tóra rendezettebb, konkrétabb keretet ad a szeretet és kedvesség megnyilvánulásainak. "Ha van köztetek egy szegény ember... teljes nagylelkűségével nyissa ki neki a kezét, és adjon neki mindent, amire szüksége van." Devarim 15:7-8). „Nehogy meglátod bátyád szamarát vagy ökrét az útra esett, és elrejtőzöl előlük; vele kell nevelned"( Devarim 22:4).

Különleges törvényei vannak a szeretetnek, a vendéglátásnak és a betegek segítésének. Azáltal, hogy részletezi, hogy egy személy hogyan tehet jót, a Tóra pozitív eredményt garantál még akkor is, ha az ember nem gondolta át tettei célját. Éppen ezért a Tóra nem szigorú korlátozó törvények könyve, hanem a szeretetet erősítő és az embert jobbá tevő törvénykezés.

Ezenkívül a judaizmus azt állítja, hogy ezek és a Tóra más törvényei örök és semmilyen körülmények között nem lehet lemondani. Betartásuk garantálja, hogy az ember konkrét, pozitív tettekben fejezze ki az Istenbe vetett hitét.

Következtetés

Összegezve elmondhatjuk, hogy a judaizmus nemcsak abban különbözik a többi vallástól, hogy hagyománya az évszázadok során a zsidó nép megőrzéséhez vezetett, hanem abban is, hogy mindig is védelmezte az Egy Istenbe vetett hitet, a valláshoz való ragaszkodást. a Tóra világos törvényei, és nem a homályos hiedelmek, nemcsak az önfejlesztéshez járultak hozzá, hanem a másoknak nyújtott aktív segítséghez is, és soha nem engedtek harciasnak. keresztes hadjáratok megtéríteni a nem hívőket.

Ez az egyetlen életterv, amely közvetlenül az Istentől származik.

Ahogy Shimshon Raphael Girsh rabbi megjegyezte, más vallásokban az ember Istenhez nyúl, de a judaizmusban Isten egy személyhez nyúl.

2.1 A "vallás" fogalma. Monoteista vallások

Sokan nem veszik észre a különbséget a vallás és a mitológia között. Valójában nagyon nehéz egyértelmű határvonalat húzni közöttük. De megteheted. Tehát mi a különbség az egyik és a másik között?

A mitológiában nincs olyan tanítás, amely a vallás velejárója lenne.

A mitológia elfogadja az áldozatokat (beleértve az emberieket is), a bálványimádást.

Vallás - elutasítja az áldozatokat, a bálványimádást, a menny és a pokol gondolata van, különféle ágai vannak.

Ostobaság lenne azonban visszautasítani azt az állítást, hogy a vallásnak nem ugyanazok az alapjai, mint a mitológiának. Bármely vallás, akárcsak a mitológia, ugyanazon az alapon, egy koncepción alapul – egy olyan koncepción, amely több mint kétmillió éves. A jó és a rossz fogalma. Az ember már a fejlődés legkorábbi szakaszában azt gondolta - mi a jó és mi a rossz? És nem csak gondolkodott, hanem következtetéseket is vont le. Így jelentek meg a mítoszok és legendák. A legelső legendák a jó és a rossz közötti harc gondolatán alapultak. Aztán ezek a legendák mitológiává fejlődtek, amiből viszont vallás.

Vallás (latin religio - jámborság, jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) - világnézet és attitűd, valamint megfelelő viselkedés és konkrét cselekedetek, amelyek egy vagy több isten létezésében való hiten alapulnak.

Az egyistenhit – szó szerint „monoteizmus” – az Egy Istenről szóló vallási eszme és tan (szemben a pogány többistenhittel, politeizmussal). Az egyistenhitben Isten általában megszemélyesült, vagyis egy bizonyos „személy”. A monoteista vallások közé tartozik többek között a judaizmus, az iszlám és a kereszténység. .

Térjünk át a fenti vallások rövid történeti leírására.

2.2 A judaizmus az első monoteista vallás

A judaizmus a legkorábbi monoteista vallás, amely a Kr. e. 2-1. évezred fordulóján keletkezett. Palesztinában.

A vallás alapítója Ábrahám próféta volt, aki családjával elhagyta szülővárosát, Urat, és Kánaánba (később Izrael államba – egyik fiáról – Jákóbról nevezték el) érkezett.

Mi késztette ezt az embert a nyugodt élet feladására? Az az elképzelés, hogy a világ népei sok istent imádnak; az a hit, hogy számára és családja számára mostantól és ezentúl - mindörökké - csak egy Isten van; abban a hitben, hogy ez az Isten a kánaániak földjét ígérte gyermekeinek és leszármazottainak, és ez a föld lesz az ő otthona.

Tehát Ábrahám és családja átkel az Eufrátesz folyón (talán emiatt kezdték őket zsidóknak nevezni - héberül, a "mindig" szóból - "a túloldal"), és Kánaán dombos részén telepednek le. Itt nevelte fel Ábrahám fiát és örökös Izsákot, vásárolt a hettita Efrontól egy darab földet Makpelah barlangjával, ahová szeretett feleségét, Sárát temette el.

Ábrahámnak, mint akkoriban fiának és unokájának, Izsák és Jákob pátriárkáknak, nincs saját földje Kánaánban, és a kánaáni királyoktól – a városok uralkodóitól – függ. Békés kapcsolatokat ápol a környező törzsekkel, de megőrzi elszigeteltségét mindenben, ami a hiedelmekkel, az imádattal, sőt a klán tisztaságával kapcsolatos. Rabszolgáját elküldi rokonaihoz Észak-Mezopotámiába, hogy feleségét Izsákhoz vigye.

Egy idő után a zsidókat, akik vallották a judaizmust, az éhség miatt Egyiptomba kényszerültek menni, miközben megőrizték hitüket az egyetlen Istenben - Jahvéban.

Egyiptomban a zsidók rabszolgaságba esnek, amely II. Ramszesz egyiptomi fáraó uralkodása idején érte el csúcspontját.

Körülbelül a XIII. század közepén. megkezdődik a zsidók híres kivonulása Egyiptomból és Kánaán meghódítása. Meg kell jegyezni, hogy ezt a hódítást a kánaáni népek nagymértékű pusztítása, egy valódi népirtás kísérte, amelyet nagyrészt vallási alapon követtek el.

Végül a X. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A judaizmus a zsidó nép erkölcsi fejlődésének alapgondolata. A nép, amely nagyon nehéz történelmi sorsra várt. Észak asszír elfoglalása Izrael Királyság, a zsidók babiloni fogsága, a zsidók Galut (kiűzése) az Ígéret Földjéről, és végül a régóta várt visszatérésük Szülőföld század végétől valósult meg, és Izrael Állam megalakulásával tetőzött.

A judaizmus a következő dogmákon alapul: az egy isten, Jahve elismerése; Isten választott népe a zsidó nép közül; hit a messiásban, aki minden élőt és holtat megítél, és Jehova imádóit az ígéret földjére viszi; az Ószövetség (Tanakh) és a Talmud szentsége.

A judaizmus egyik első irodalmi alkotása a Tóra, amely megszilárdította a judaizmus fő dogmáit és parancsolatait. A Tórát a Kr.e. V. században hirdették ki. Jeruzsálemben.

Kezdetben a judaizmus nagyon csekély területen terült el, és szinte nem ment túl egy kis ország, Palesztina határain. A zsidóság vallási kizárólagosságának a judaizmus által hirdetett álláspontja nem járult hozzá a vallás terjedéséhez. Ennek eredményeként a judaizmus – kisebb kivételektől eltekintve – mindig is egy zsidó nép vallása volt. A zsidó nép történelmi sorsának eredetisége azonban a judaista vallás követőinek letelepedéséhez vezetett a világ minden országába.

Magyarázatuk „elmossa” a vallás alapvető elemeit – a miszticizmust és a misztériumot. Ezen kívül nem kétséges, hogy a további fejlesztés tudományos tudás ismét megszegi a vallás és a tudomány között létrejött megállapodást az egyes konkrét kérdésekben. Például a fizikában már van egy probléma (és próbálják megoldani), hogy megtudják, mi volt az Univerzum tágulásának kezdeti pillanata előtt. Itt nagyok a nehézségek...

West, szembe kell néznie egy komoly dilemmával: hogyan lehet a legjobban kölcsönkérni valaki mást, és ugyanakkor megtartani a sajátját? Ebben a nehéz keresésben a modern kelet országai és népei általában a nemzeti hagyomány és a mögötte álló vallás felé fordulnak. Tehát a modern Kelet vallásosabb és hagyományosabb, mint a Nyugat, és nem csak a kisebb fejlődés miatt, hanem azért is, mert a nemzeti ...

Ami örökké jelen van az Univerzumban, és amelynek fő jellemzője az univerzum és a benne lakó élőlények kiegyensúlyozott fejlődésének vágya. Az apokalipszis tisztító tüzében nemcsak a számos isten imádatának kultusza süllyed a feledés homályába, hanem a monoteista vallások is a mindenek Teremtőjének kultuszával, amelynek tervei szerint a természetben egykor minden elindult és most is fog. mozogni...

A dekonstrukció elsősorban a szubjektum kettéhasadásának tényével és az „abszolút helyhez” viszonyított elmozdulásával függ össze. A harmadik fejezet feladata közvetlenül a szubjektivitás kialakulásának történetének strukturális elemzése, amely a szubjektivitás egyetlen szerkezetének kifejtésére irányul, amelynek szisztematikus diakronizálása a szubjektivitás időbeni kibontakozásának folyamatát reprezentálja. Nyugati történelem. Röviden...

Mindhárom, a világkultúra története által ismert monoteista vallási rendszer szorosan összefügg egymással, egymásból folyik, és genetikailag ugyanabba a közel-keleti zónába emelkedik. Ezek közül az első és legrégebbi a judaizmus, az ókori zsidók vallása. Sokat írtak a judaizmusról. Ezt a vallást minden dogmájával és rituáléjával, gazdag történelmi és kulturális hagyományaival együtt, amelyeket a szent szövegek rögzítenek, a szakemberek részletesen tanulmányozták. Engels, értékelve a zsidók monoteizmusát, azt írta, hogy ebben a rendszerben "... sok isten természetes és társadalmi tulajdonságainak teljes készlete ..." átkerült egy mindenható istenre - a zsidók nemzeti istenére, Jahve. (Marx K., Engels F. Works. 2. kiadás, 20. kötet, 329. o.).

Nincs abban semmi meglepő, hogy a közel-keleti övezetben, ahol a civilizáció legősibb központjai jelentek meg először, és ahol egészen a Kr. e. 3. évezredig, kialakult egy monoteista vallás. e. meglehetősen fejlett első vallási rendszerek alakultak ki. Az sem meglepő, hogy itt, ahol a történelem legrégebbi központosított despotizmusai léteztek, elsősorban Egyiptomban, maga az istenített uralkodó abszolút hatalmának és legfőbb szuverenitásának gondolata vezethetett az egyistenhithez. Ahogy Engels írta: "...Isten egysége, aki számos természeti jelenséget irányít... csak egyetlen keleti despota tükörképe..." (Marx K., Engels F. Soch. 2. kiadás, vol. 27., 56. o.)

Fontos azonban megjegyezni, hogy ezt a kapcsolatot nem szabad félvállról venni. Természetesen az egyiptomi fáraó alattvalói egészen határozottan látták mesterükben a legmagasabb isteni szimbólumot, amely megszemélyesíti egész kibővült etnokulturális és társadalmi-politikai közösségüket. A földi hatalom ilyen kivételes koncentrációja a maga módján ahhoz az elképzeléshez vezethet, hogy a mennyben, vagyis a természetfeletti erők kirájában a hatalom szerkezete valami hasonló volt. Pontosan ezeknek a feltételezéseknek kellett volna hozzájárulniuk az egyistenhit eszméjének érleléséhez. Az elképzelés megvalósítására irányuló tendenciák meglehetősen korán, már Ehnaton idejében megmutatkoztak. De a trendek egy dolog, a sikeres megvalósításuk pedig egészen más.

A vallás, mint már említettük, autonóm rendszer. Fejlődése nagymértékben függ az ősidők óta benne kialakult normáktól, és a konzervatív hagyományok tehetetlenségi erejének van kitéve. A meglévő rendszer megőrzése érdekében aktívan működő szokásnormák és konzervatív hagyományok általában őrködnek a status quo felett, így az új vallási rendszerek csak kivételes körülmények között, a kialakult gyökeres felbomlásával járó kritikus helyzetekben tudják viszonylag könnyen felváltani az elavultakat. szerkezet. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni azt az erőt, amelyre egy mindenható despota, mint egy fáraó, támaszkodhat reformjai során, beleértve a vallási reformokat is. Ehnaton nyilvánvalóan nem rendelkezett ekkora hatalommal, és reformjainak hiteltelenítése teljesen aláásta azt az ideológiai alapot, amelyre bárki más támaszkodhatott, amikor megpróbálta a hatalmas és féltékenyen versengő ókori egyiptomi istenek és a mögöttük álló befolyásos papok kultuszát egyetlen tisztséggel helyettesíteni. istenség. Akárhogy is legyen, de éppen ott, ahol a leglogikusabb lenne az egyistenhit kialakulására számítani, egy nagy múltú és szilárdan kialakult, erőteljes tradíciórétegen alapuló vallási rendszer szembeállítása nem engedte meghonosodni. Másrészt a közel-keleti zónában már szó szerint a levegőben lévő monoteizmus gondolatát egy viszonylag elmaradott, félnomád sémi ókori zsidó törzs vette fel és fejlesztette ki, akik egy ideig érintkezésbe kerültek a fáraók nagy birodalma.

Jahve kultuszának megjelenése. Az ókori zsidók története és vallásuk kialakulásának folyamata főként a Biblia, pontosabban annak legősibb része - az Ószövetség - anyagaiból ismert. A bibliai szövegek és a teljes ószövetségi hagyomány alapos elemzése okot ad arra a következtetésre, hogy a Kr. e. 2. évezred elején. A zsidók, mint sok más rokon arábiai és palesztinai sémi törzs, többistenhívő volt, i.e. hittek különféle istenekben és szellemekben, a lélek létezésében (hittek abban, hogy vérben materializálódik), és viszonylag könnyen beépítették panteonjukba más népek istenségeit is, különösen az általuk meghódítottak közül. Ez nem akadályozta meg, hogy minden kisebb-nagyobb etnikai közösségnek meglegyen a maga főistene, akihez elsősorban fordultak. Úgy tűnik, Jahve volt az egyik ilyen istenség - a zsidó nép egyik törzsének (rokon csoportjának) a patrónusa és isteni őse.

Később a Jahve-kultusz kezdett felülkerekedni, félretolni másokat, és az egész zsidó nép figyelmének középpontjába került. A mítoszok a zsidók legendás ősatyjáról, Ábrahámról, fiáról, Izsákról, Jákob unokájáról és az utóbbi tizenkét fiáról (melyek száma szerint, ahogy később kezdték tekinteni, a zsidó nép tizenkét törzsre oszlott) idővel meglehetősen következetes monoteista konnotációra tett szert: az isten, akivel közvetlenül érintkeztek Valójában ezeket a legendás pátriárkákat, akiknek tanácsait megfogadták és parancsaikat cselekedték, egy és ugyanannak a Jahvénak kezdték tekinteni. Miért sikerült Jahvénak az ókori zsidók egyetlen istene lenni?

A bibliai legenda szerint Jákob fiai alatt az összes zsidó (Jákób fia, József nyomán, aki Egyiptomba esett) a Nílus völgyében kötött ki, ahol szeretettel fogadta őket a fáraó, aki a bölcs Józsefet kedvelte (aki miniszter). József és testvérei halála után a zsidók mind a tizenkét törzse több évszázadon át Egyiptomban élt, de életük nemzedékenként egyre nehezebbé vált. Mózes kisbaba születésével (Lévi törzsében) a zsidó nép megtalálta vezérét, egy igazi messiást, akinek sikerült közvetlen kapcsolatot létesítenie Jahvével, és tanácsát követve kivezette a zsidókat „Egyiptom fogságából”. ” az „ígéret földjére”, azaz Palesztinába. A bibliai legendák szerint Mózes volt az első zsidó törvényhozó, ő birtokolja a híres tízparancsolatot, amelyeket Jahve parancsára a táblákra írattak. Különböző csodák segítségével (kézlegyintéssel visszahúzásra kényszerítette a tengert, a zsidók ezen az átjárón mentek keresztül, míg az őket üldöző egyiptomiak belefulladtak az újonnan bezárt tenger hullámaiba; egy vesszővel vágta át Mózes vizet a sziklákról a sivatag közepén stb.) hosszú és nehéz úton mentette meg a zsidókat a haláltól. Ezért Mózest tartják a zsidó vallás atyjának, akit néha mozaizmusnak is neveznek róla.

Sok komoly kutató megjegyzi, hogy a történelmi dokumentumokban, különösen az ókori egyiptomiakban, nincs közvetlen bizonyíték, amely megerősítené ezt a legendás hagyományt, és hogy az egyiptomi fogság és a zsidók Egyiptomból Palesztinába való kivándorlásának teljes változata kétséges. Ezek a kétségek nem alaptalanok. De figyelembe kell venni az ókori források szűkösségét, és figyelembe kell venni, hogy ennek a bibliai mesékben gondosan leírt történetnek a mértéke és jelentősége erősen eltúlozható. Lehetséges, hogy egy kis sémi törzs valójában Egyiptomban vagy annak közelében kötött ki, ott élt több évszázadon át, majd elhagyta az országot (talán a konfliktus következtében is), és magával vitte a kulturális örökség nagy részét. a Nílus völgyéből. Az ilyen kulturális örökség elemei között elsősorban az egyistenhit kialakulásának tendenciáját kell tulajdonítani.

Közvetlen bizonyítékok nélkül a szakértők felhívják a figyelmet arra a közvetett bizonyítékra, hogy az egyiptomi kultúra milyen nagy hatással volt a zsidók ideológiai és doktrinális alapelveire, amelyeket a Biblia rögzít. Így például a bibliai kozmogónia (az eredeti vízi szakadék és káosz; az égen lebegő szellem; a fény és az égbolt mélységének és káoszának szelleme általi teremtése) szinte szó szerint megismétli az egyiptomi kozmogónia fő álláspontját Hermopolisból. (az ókori Egyiptomban a kozmogónia több változata létezett). Még ennél is látványosabb és meggyőzőbb párhuzamokat találtak a tudósok az Aton istennek Ehnaton korából származó híres himnusza és a Biblia 103. zsoltára között: mindkét szöveg - mint M. A. akadémikus, nagy egyedülálló isten és bölcs tettei. Ez a bizonyíték nagyon meggyőző. Ki tudja, lehet, hogy Ehnaton reformjai valóban lenyűgöző hatással voltak egy kis nép ideológiai és fogalmi elképzeléseire, akik valahol Egyiptom közelében éltek (ha nem is az uralma alatt) a Kr.e. 2. évezred közepén. e.?

Ha mindez így, vagy legalábbis megközelítőleg így lenne (ahogy egyes szerzők, mint például Freud is sugallják), akkor elvileg teljesen lehetséges, hogy egy reformátor, egy próféta, egy karizmatikus vezető (a későbbiekben ilyen színesen leírtak). a Biblia Mózes néven), akinek nemcsak ki kellett hoznia a zsidókat Egyiptomból, hanem valamit megváltoztatnia és korrigálnia kellett hitükben, határozottan előtérbe hozva Jahvét, neki tulajdonítva azokat a reformokat és törvényeket, amelyek később oly jelentőségteljesek voltak. szerepe a zsidók, társadalmuk, államok, vallások életében. Az a tény, hogy a későbbiekben mindezeket a tetteket a Biblia a miszticizmus és a csodák glóriájával burkolta, és a Jahvéval való közvetlen kapcsolatoknak tulajdonították, nem mond ellent annak a lehetőségének, hogy valóban létezhet egy olyan reformátor, mint egy próféta-messiás, aki igazán fontos szerepet játszhatna. a zsidó nép és vallásának történetében. Egyszóval a legendás Mózes-kép mögött, aki kivezette a zsidókat az "egyiptomi fogságból", és átadta neki "Jahve törvényeit", a héber politeizmus egyistenhitté való fokozatos átalakulásának valódi folyamata húzódhat meg. Sőt, a zsidók legendás „kivándorlása” és Palesztinában való megjelenése pontosan arra a XIV-XIII. századra esik. Don. pl., amikor Egyiptom éppen Ehnaton fáraó gyökeres átalakulását élte át.

Zsidók Palesztinában. Miután meghódította Palesztinát (Kánaánt) és brutálisan bánt letelepedett lakosságával (a Biblia színesen írja le a zsidók "bűntetteit", akik Jahve áldásával könyörtelenül egész városokat romboltak le, és pusztították el a Közép-Közép e termékeny részének termékeny területeit Keleti régió) az ősi zsidók telepedtek le ebben az országban, mezőgazdasági életmódra tértek át, és itt alakították ki saját államukat. Ugyanakkor az ókori palesztinai sémi népek hagyományai, amelyek immár a zsidó államba beépültek, jelentős hatással voltak kultúrájuk - talán a vallásuk - fejlődésére is. Első királyai -. az ország egyesítője Saul, a bátor Dávid, a bölcs Salamon (Kr. e. XI-X. század), akinek tevékenységét a Biblia szemléletesen írja le, azonban nem sikerült erős államot létrehozni, amely Salamon után két részre szakadt - Izrael északon és Júda délen. A királyok hatalma mindkét államban gyenge volt, másrészt a jeruzsálemi templom papjai és különféle „Isten szolgái”, nazírok („szent” nép) és próféták, akik elítélték az igazságtalanságokat és a társadalmi egyenlőtlenségeket, amely a társadalom fejlődéseként egyre jobban észrevehetővé vált. Ezek az „Isten szolgái” a nagy Jahve őrjöngő kultuszában láttak megváltást minden bajtól, az ő irgalmának és akaratának reményében.

A jeruzsálemi templom idővel, különösen Jósiás zsidó király időszámításunk előtti 622-es reformja után, nemcsak a központ lett, hanem szinte az egyetlen hely, ahol rituálékat és áldozatokat végeztek Jahve tiszteletére. A megmaradt szentélyek és oltárok, valamint a többi héber kultusz, amelyet a zsidók az általuk meghódított kánaáni népektől kölcsönöztek, a Kr.e. I. évezred elejétől. fokozatosan elhalt. A Lévi törzséből származó papok, vagyis Mózes leszármazottai immár csak Jahvénak imádkoztak. Jahve számos próféta ajkán volt, akiknek tanításai szerepeltek a Bibliában (az Ószövetségben), és a mai napig fennmaradtak. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a próféták versengtek a jeruzsálemi templom papjaival, valamiféle ellentétet képviselve a Jahve-kultusz hivatalos irányával. Bizonyos mértékig elmondható, hogy az egész nép élete és az állam politikája Jahve és a jeruzsálemi templom köré összpontosult. Nem hiába nevezik a héber történelem teljes időszakát Kr.e. 586-ig, amikor Jeruzsálemet meghódította Babilónia, lerombolták a templomot, és sok zsidót vittek fogságba papok és próféták vezetésével Babilonba. Első Templom. Ez a templom a X. században épült. időszámításunk előtt e. A libanoni cédrusból származó Salamon lenyűgöző építmény volt. Építése súlyos teher volt az embereknek, és egyes szerzők szerint ez volt az oka a Salamon utáni zsidó állam összeomlásának.

Az Első Templom időszaka a papok hatalmának növelésének és Jahve kultuszának megerősítésének korszaka. Már ekkor kialakultak a hierokráciának (a klérus hatalmának) és a teokráciának azok az alapjai, amelyek később, a Második Templom idején egyértelműen megnyilvánultak. Miután Cyrus perzsa király elfoglalta Babilóniát, a zsidók Kr. e. 538-ban. e. visszatérhetett Jeruzsálembe, és a templomot újjáépítették. Papjait luxusban temették el – bőséges felajánlások özönlöttek hozzájuk az ország minden részéből. A Második Templom időszakában az egy és mindenható Jahve, a múlt rétegeitől megtisztított kultuszát a korábbinál is élesebben és következetesebben kezdték megvalósítani. A templom papjai, akik gyakorlatilag az ország minden hatalmát a saját kezükbe vették, energikusan küzdöttek a politeista maradványok és babonák ellen, különösen megtiltották a bálványok gyártását, így Jahvét is.

Biblia. A zsidóság egész története és elmélete, amely oly szorosan összefügg az ókori zsidók életével és sorsával, visszatükröződött a Bibliában, annak Ószövetségében, bár a Biblia, mint a szent könyvek összessége a fordulatkor kezdett elkészülni. a II-I. évezred Kr.e. e. (legrégebbi részei a 14-13. századból származnak, az első feljegyzések pedig hozzávetőleg a Kr. e. 9. századból származnak), a szövegek nagy része, és úgy tűnik, az általános kódex kiadása is a XIV. Második Templom. A babiloni fogság nagy lendületet adott e könyvek megírásához: a Jeruzsálemből elhurcolt papoknak nem kellett többé a templom fenntartásával törődniük, és kénytelenek voltak a tekercsek újraírására, szerkesztésére, új szövegek összeállítására összpontosítani. A fogságból való visszatérés után ezt a munkát folytatták és végül befejezték.

A Biblia ószövetségi része (nagy része) számos könyvből áll. Először is ott van a Mózesnek tulajdonított híres Pentateuch. Az első könyv („Genesis”) a világ teremtéséről, Ádámról és Éváról, a globális vízözönről és az első héber pátriárkákról, végül Józsefről és az egyiptomi fogságról szól. A második Kii-ga ("Exodus") a zsidók Egyiptomból való kivonulásáról, Mózesről és parancsolatairól, a Jahve-kultusz megszervezésének kezdetéről szól. A harmadik ("Leviticus") vallási dogmák, szabályok, rituálék összessége. A negyedik („Számok”) és az ötödik („Deuteronomium”) a zsidók egyiptomi fogság utáni történetének szentelték. A Pentateuch (héberül a Tóra) az Ószövetség legtiszteltebb része volt, később pedig a Tóra értelmezése hívta életre a többkötetes Talmudot, és képezte az alapját a rabbik tevékenységének minden zsidó közösségben. a világé.

A Pentateuchust követően a Biblia tartalmazza Izrael bíráinak és királyainak könyveit, a próféták könyveit és számos más művet – Dávid zsoltárainak gyűjteményét (Zsoltár), Salamon énekét, Salamon példabeszédeit stb. ezek a könyvek mások, hírnevük és népszerűségük néha összemérhetetlen. Mindazonáltal mindegyiket szentnek tartották, és sok százmillió ember, hívők több tucat generációja tanulmányozta, nemcsak zsidók, hanem keresztények is.

A Biblia mindenekelőtt egy egyházi könyv, amely az olvasókba beleoltotta a vak hitet Isten mindenhatóságába, mindenhatóságába, az általa véghezvitt csodákba stb. Az ószövetségi szövegek Jahve akarata előtti alázatra, engedelmességre tanítják a zsidókat. neki, valamint papok és próféták, akik az ő nevében beszélnek. A Bibliának ez a tartalma azonban korántsem merült ki. Szövegei sok mély elmélkedést tartalmaznak az univerzumról és a lét alapelveiről, az emberek közötti kapcsolatokról, az erkölcsi normákról, a társadalmi értékekről stb., ami általában megtalálható minden olyan szent könyvben, amely azt állítja, hogy bemutatja egy bizonyos hitvallás lényegét.

"Csodák" és az Ószövetség legendái. Az ószövetségi hagyományokban nem azok a csodák a legfontosabbak, amelyeket maga Jahve mutatott be, amikor például megteremtette a föld mennyezetét, vagy Ádám bordájából Évát faragta. Lényege abban a csodálatos kapcsolatban rejlik, amelyet Jahve állítólag ápolt az általa pártfogolt néppel, abban a természetfeletti bölcsességben, amelyet állítólag nagylelkűen adományozott választott pátriárkáinak és e nép vezetőinek. Ezt mindenekelőtt a szent könyv szövege rögzítette. Itt van a zsidók első pátriárkája, Ábrahám, akinek felesége, Sára már idős korában megszülte egyetlen fiát, Izsákot, Jahve első szavára készen áll arra, hogy feláldozza neki elsőszülöttjét - az ilyen buzgóság jutalmaként. tisztelet és engedelmesség, az Úr megáldja Ábrahámot, Izsákot és egész törzsüket. Íme, Izsák fia, Jákob, aki már hordozza az Úr áldását, legyőzve minden nehézségét életút, szeretett feleséget szerez magának, szaporítja nyájait, nagy családra és hatalmas vagyonra tesz szert. Íme, a gyönyörű József, Jákob szeretett fia, szeretett feleségétől, akit irigy testvérei elárultak, rabszolgaságba esik Egyiptomban. De Jahve éberen figyeli sorsát: a fáraónak prófétai álma van, mintha hét kövér tehén jönne a partra, majd hét sovány, a soványak megtámadják a kövéreket és felfalják őket. A fáraó követeli, hogy magyarázzák el neki az álom jelentését, de ezt senki sem tudja megtenni, amíg nem emlékeznek meg Józsefről, aki addigra már hírnevet szerzett ezen a területen. József elmagyarázza az álom jelentését: hét termékeny év jön, majd hét szegény év; ideje felkészülni és cselekedni. Az örvendező fáraó Józsefet ministránssá teszi, ami után a testvérek, akik alamizsnáért érkeztek Egyiptomba a sovány termés éhségében, beismerik bűnösségüket, bocsánatot kérnek és Egyiptomba költöznek.

Csodák követik a csodákat – és mindezt Jahve jóvoltából, aki megáldotta népét, bölcsességgel ruházta fel és éberen követte sorsukat. Amikor a zsidók élete Egyiptomban elviselhetetlenné vált, Jahve megáldotta Mózest, hogy megmentse a népet, elvezesse az ígéret földjére. És Mózes, aki szinte rendszeresen tanácskozott az Úrral, parancsokat és törvényeket kölcsönzött tőle, mannát kapott a mennyből, vizet a sziklából és még sok mást, beteljesítette rendeltetését - nem anélkül, hogy küzdött volna azokkal, akik ellenálltak neki, akit minden új csoda segítségével meggyőzött.

Jahve őrzi népét, és minden utat megnyit előtte. Áldásával a zsidók megtámadják Palesztina virágzó városait, kíméletlenül elpusztítják lakosságát és végre birtokba veszik a Jahve által nekik ígért megígért földet. Igaz, ez nem könnyű: az ellenség harcol, néha még győz is - majd az Úr elküldi az erős embert, Sámsont, aki elpusztítja az ellenséget, a bölcs Dávidot, aki parittyával megöli az óriás Góliátot, és végül a nagy bölcset, Salamont. . És mindannyian sikerről sikerre vezetik az embereket. Igaz, Salamon után a kevésbé bölcs uralkodók hanyatlásra vezették a népet, és minden olyan tettért, amely kifogásolható volt az Úrnak, a zsidókat Jeruzsálem, a templom lerombolásával és a babilóniai fogsággal büntették. De Jahve túl sokáig nem tudott haragudni – és a büntetés után megbocsátás következett. Jahve segítségével a zsidó nép újjáépítve visszatért Jeruzsálembe új templomés ismét buzgón imádni kezdte istenét.

Tehát az Ószövetség kvintesszenciája abban rejlik, hogy Isten kiválasztott. Isten egy mindenkié – ez a nagy Jahve. De a mindenható Jahve minden nemzet közül kiemelt egyet – a zsidót. A zsidók őse, Ábrahám, Jahve áldását adta, és azóta ez a nép minden sikerével és kudarcával, katasztrófájával és örömeivel, jámborságával és engedetlenségével a nagy isten figyelmének középpontjában áll. Jellemző, hogy a második templom időszakában, azaz hozzávetőlegesen az V. századtól. időszámításunk előtt azaz a jeruzsálemi papok nagyon szigorúan gondoskodtak arról, hogy a zsidók ne kössenek házasságot idegenekkel, „körülmetéletlen pogányokkal” (a körülmetélkedés szertartása, amelyet minden fiúgyermeken életük nyolcadik napján végeznek, és a „fiunya levágásából” áll. "; jelképezi a bevezetést a zsidó néphez, a nagy Jahvéba vetett hithez).

Más monoteista vallásokhoz hasonlóan a judaizmus is nemcsak élesen szembehelyezkedett a politeizmussal és a babonákkal, hanem olyan vallás is volt, amely nem tűrte el a nagy és egyetlen isten mellett más istenek és szellemek létezését. Megkülönböztető tulajdonság A judaizmus a Jahve mindenhatóságába vetett kizárólagos hitében fejeződött ki; ennek a mindenhatóságnak a gondolatát talán legjobban Jób könyve tükrözi, amely a Bibliában szerepel. Ez a könyv Jób szenvedéseit meséli el, akitől Jahve, aki elhatározta, hogy egyfajta kísérletet hajt végre, felváltva elvette vagyonát, gyerekeket, egészséget, és a halál szélére vitte, mintha azt vizsgálná, vajon a jámbor Jób , panaszkodna, vajon lemondna-e a nagy és minden jó Jahvéról. Jób sokáig kitartott, szenvedett, és még mindig áldotta az Urat. De a halál küszöbén nem bírta, és mormogott. Az Úr a hozzá hű hírnökökön keresztül súlyosan elítélte Jóbot gyávaságért és hitetlenségért, zúgolódásért és ellenkezésért - a megszégyenült Jób pedig megalázta magát, ami után Isten helyreállította egészségét és gazdagságát, felesége még tíz gyermeket szült neki, ő pedig élt. sok éven. Jób könyve tanulságos, és nem annyira az Isten elleni harc szempontjából, ami lényegében nincs benne, hanem az alázatra és alázatra nevelés, a szerencsétlenségben való elengedés és az elölről kezdés képessége szempontjából. ismét a mindenható Jahve segítségére támaszkodva.

A judaizmus Isten által választott motívumai jelentős szerepet játszottak a zsidó nép történelmében és sorsában. A kizárólagosságukba, választottságukba vetett meggyőződés hozzájárult annak az alkalmazkodóképességnek a kialakulásához, amellyel Izrael fiai megtalálták létük optimális formáit a korszak fordulója után, amikor a zsidó állam megszűnt, és a zsidók nagy része szétszóródott. a világ (a diaszpóra zsidói – szétszórtan). Az ő elképzeléseik szerint a zsidók birtokolták az igazságot, ismerték Istent, egy és mindenki számára közös. Ez a nagy és mindenható isten azonban, aki viszonozta a zsidókat és megkülönböztette őket másoktól, gyakorlatilag csak az ő istenük volt, vagyis egy kis nép istensége. Ez az ellentmondás oda vezetett, hogy a zsidóság valóban jelentős szellemi és intellektuális potenciálja, amely a judaizmusból született, mintegy befelé, magának a vallásnak a mélyére terelődött. Ennek eredményeként a zsidó próféták szenvedélyes eszkatologikus jóslataiban egyre gyakrabban hallatszottak a messiásról, az eljövendő prófétáról, aki megjelenik és megmenti az embereket. Ézsaiás próféta ehhez a pillanathoz kapcsolta az egyetemes harmónia birodalmának kezdetét, amikor a farkas békésen fekszik a bárány mellett, és amikor a kardokat ekevasba verik. Dániel próféta látomásában megjövendölte, hogy eljön az „emberfia”, akinek királysága örökkévaló és igazságos lesz.

Korunk fordulóján a messiás eszméje elterjedt az egész zsidó társadalomban, sokféle szekta vallotta, napról napra várva az isteni beavatkozást a történelem folyamán. Nyilvánvalóan ezek az elképzelések és hangulatok nagymértékben provokálták a zsidók római uralom elleni katonai akcióit. A zsidók felkelései, amelyeket a rómaiak rendkívüli kegyetlenséggel fojtottak el, véget vetettek a zsidó állam létezésének és megkezdték a zsidók letelepítését az egész világon.

A diaszpóra zsidóinak judaizmusa. Jelentős számú zsidó élt Palesztina zsidó államain kívül már ezt megelőzően is. A héber állam létének és vele együtt az ókori judaizmusnak azonban a templom lerombolása (70. év) és Jeruzsálem lerombolása (133. év) vetett véget. A diaszpórában más vallási szervezet- zsinagóga. A zsinagóga egy imaház, a zsidó közösség egyfajta vallási és társadalmi központja, ahol rabbik és más Tóra-szakértők szent szövegeket tolmácsolnak, Jahvéhoz imádkoznak (de ne hozz áldozatot!) és megoldanak minden vitát és problémát, ami a plébánosok között felmerül. tekintélyük erejével. A III-V. században összeállított. A Talmud a vallási előírások fő készletévé vált. A Talmud és a Biblia szövegeit fiúk tanulták a zsinagógai iskolákban speciális tanárok - melamedek - irányításával. A zsinagógai szervezet, a rabbik tekintélye – minden arra irányult, hogy a zsidóság a világban szétszórtan élő diaszpóra zsidóság társadalmi, politikai, területi, sőt nyelvi egységének hiányában is integráló mozzanatként szolgáljon. Az ősök vallásának – a judaizmusnak – kellett volna megőriznie az ókori zsidók leszármazottainak etno-kulturális közösségét. Ezen túlmenően a mindennapi élet nagyon sürgető szükségletei, a védelem érdekében valamilyen helyi egyesület szükségessége, amelynek célja a zsidók tőlük idegen etnokulturális és vallási-politikai társadalmakba való szerveződése, adaptálása, meghatározta a vágyukat. egység, ami az akkoriban természetes vallási szervezetekben is megmutatkozott. Ezt a természetes egységvágyat azonban egy idegen országban, olykor súlyos elnyomás, sőt pogromok körülményei között kihasználta a zsidó közösségek zsinagógai elitje, amely a vallást, a judaizmust hirdette, az egyetlen megkötő erőt, amely a szerteszét szóródott zsidókat összeköti. világot egymással.

Mindez hozzájárult ahhoz, hogy a diaszpóra zsidóságának zsidóságában nagy figyelmet fordítottak a körülmetélés, a mosdás, a böjt rituáléira, valamint a rituálék és ünnepek szigorú betartására. Egy ortodox zsidónak csak kóser (azaz étkezésre engedélyezett) húst kellett volna fogyasztania, de például sertéshúst semmi esetre sem. Ezt a húst a hentes-vágógépek speciális üzleteiben árulták, akik megtanulták, hogyan kell az állatokat speciális szabályok szerint vágni. A húsvéti ünnepek napjain macet kellett volna enni - élesztő és só nélkül készült kovásztalan süteményt. Úgy tartották, hogy a húsvéti ünnepeket otthon kell tölteni, hogy a húsvét, a zsidók ősi ünnepe, pásztoréletük emlékeihez nyúlik vissza, amikor feláldoztak egy bárányt, akinek vérét a bejárat keresztlécére kenték. a sátorba, szorosan összefügg a legendás Egyiptomból való kivonulással Mózes vezetése alatt. A diaszpóra zsidói a húsvét mellett a világvége ünnepét, Jom Kippurt ünnepelték, amely őszre (szeptember-október) esett, röviddel a zsidó holdújév kezdete után. Azt hitték, hogy ez az alázatosság és a bűnbánat, a megtisztulás és a bűnökért való imádkozás napja: ezen a napon kellett volna Istennek meghatároznia minden ember sorsát a földön. következő év. Különösen az Ítélet napjára, valamint a húsvétra kellett készülni, böjtölni, mosdást stb. tartani. A zsidók szent napjai közé tartozik a szombat – az a nap, amikor az embernek nem szabad munkát végezni a főzésig, tüzet gyújtani.

A judaizmus és a keleti kultúrtörténet. A judaizmus mint monoteista vallás, mint mitológiai, poétikai és filozófiai intellektuális potenciállal rendelkező fejlett kulturális hagyomány, bizonyos szerepet játszott a kultúra történetében, különösen a keleti kultúrák történetében. Ez a szerep leginkább abban mutatkozik meg, hogy a kereszténység és különösen az iszlám révén az egyistenhit vallási és kulturális elvei széles körben elterjedtek Keleten. Kelet és mindenekelőtt a judaizmussal közös gyökerekkel, kulturális és genetikai rokonsággal, valamint a monoteizmus gondolatával szorosan összefüggő Közel-Kelet országai és népei átvették a bibliai szövegek mítosz-poétikai hagyományát is. legendás hőseiket és prófétáikat, pátriárkáikat és királyaikat. A judaizmusnak ez a vallási és kulturális öröksége elsősorban az iszlám, a Korán szúráin keresztül jutott el a keleti muszlim népekhez, bár sokan hithű muszlimok nem is sejtik a parancsolatok és előírások bölcsességének elsődleges forrását, a Korán bölcseinek és prófétáinak valódi prototípusait.

A judaizmusnak a Közel-Kelet országaira és népeire, ezen belül a középkori iszlám világ kultúrájára gyakorolt ​​közvetett vallási és kulturális hatásai mellett a judaizmus közvetlenebb hatást is gyakorolt ​​a szórványban élő, szerteszétszórtan élő zsidóság segítségével. a világ, köztük számos keleti ország. A zsidó közösségek, amelyek általában a legfejlettebb és legvirágzóbb gazdasági és kereskedelmi központokban összpontosultak, meglehetősen gazdagok és befolyásosak voltak. Igaz, ez a körülmény gyakran közrejátszott az ellenségeskedésben, sőt az üldöztetésben is, de mind a megőrzésben is szerepet játszott. vallási hagyomány a judaizmus, és annak elterjedése a helyről-helyre költöző zsidókkal együtt. A zsidóság hatása a környező zsidó településekre-közösségekre változó volt. Leggyakrabban csak kis kulturális hatásra korlátozódott. A judaizmus időnként mélyebb gyökereket vert, megszerezve a hatalmon lévők támogatását, és befolyásos vallási tényezővé vált bizonyos országokban, mint például a 4-6. században a dél-arábiai Himyariták államában. Sokkal ritkábban, csak kivételes esetekben fordult elő, hogy egyik-másik keleti nép teljes áttérése a zsidó vallásra.

A többé-kevésbé nagy államok közül az első, amelyben a judaizmus hivatalos ideológiává vált, a Kazár Kaganátus volt. Ennek az etnikailag türk államnak a halála után a kazárok maradványai karaiták nevet kaptak, leszármazottjaik pedig módosított formában gyakorolják a judaizmust Litvánia területén, a Krím-félszigeten, Ukrajnában. A judaizmus elterjedt a kaukázusi hegyvidékiek egy része (hegyi zsidók), a közép-ázsiai horezmiek (buháriai zsidók), Etiópiában (falasha vagy "fekete zsidók"). Ezeknek és néhány más etnikai közösségnek a judaizmusra való átmenete természetesen együtt járt bizonyos számú zsidó behatolásával közéjük, akik keveredtek a helyi lakossággal.

Idővel a judaizmus egyre inkább elszigetelődött közösségein belül, és elszigetelődött az őt körülvevő vallásoktól. A főleg keresztény vagy iszlám környezetben létező (azon kívül Indiában, Kínában és más vidékeken nagyon kevés zsidó közösség élt) a judaizmus nemcsak hogy nem rendelkezett semmiféle intellektuális, kulturális vagy doktrinális előnyével, hanem gyakorlatilag kiderült, hogy csak a zsidó közösség. az uralkodó vallás legkorábbi változata... A fejlettebb monoteista vallások, amelyek ennek alapján keletkeztek és sok újat magába szívtak, a judaizmusnál összehasonlíthatatlanul szélesebb világ felé nyitottak, sok tekintetben egyértelműen felülmúlták "alma materüket". Természetes, hogy ilyen körülmények között a diaszpóra zsidó közösségei, akik a judaizmust, mint atyáik hitét, fontos etnikai integráló erőt tartották, csak a sajátjaik körében tartották meg befolyásukat. És éppen ez a pogromokból és üldöztetésekből táplálkozó körülmény járult hozzá a zsidóság helyzetének megerősödéséhez a zsidók körében.