Prorok Izaiáš, ktorý predpovedá nadchádzajúci trest Jeruzalema, o tom hovorí toto: „Hľa, Hospodin, Hospodin zástupov, vezme z Jeruzalema a z Judska... statočného vodcu a bojovníka, sudcu a proroka. a veštec a starší, letničný a šľachtic a radca a múdry muž.“ (Iz 3, 1-3).
Ak sa Boh rozhodne potrestať človeka, zbaví ho rozumu, a ak bude určitý ľud zrelý na nahnevanú návštevu, potom, ako vidíme, mu budú odobraté najdôležitejšie kategórie ľudí, bez ktorých občiansky život sa stane nemožným. Ide o akési odobratie nosných pilierov, bez ktorých sa spoločenský a štátny život nevyhnutne zrúti a všetko živé pochová pod svoje trosky. A v zozname pilierov, ktoré treba odobrať, je prvé miesto „odvážny vodca a bojovník“.
Dokonca aj „proroci, vidiaci a starší“ nasledujú v tomto zozname po vojenských mužoch. My, pravoslávni, by sme si túto črtu prorockej reči nemali nechať ujsť. Tradične sa sťažujeme na ochudobnenie duchovných vodcov, starších a mentorov. Ale je nepravdepodobné, že toto duchovné ochudobnenie spájame s takými národnými problémami, akými sú problémy armády. Ale prorok Izaiáš si myslí niečo iné.
Statočnosť vodcu a bojovníka nie je len osobná, ale aj občianska cnosť. Osobne môže byť odvážny bandita chodiaci do práce, horolezec lezúci do hory alebo akýkoľvek predstaviteľ extrémnych športov. Ale ich pohŕdanie nebezpečenstvom je úplne iného charakteru. V ich prípade človek riskuje svoje zdravie a život, dokonca je pripravený obetovať sa. Ale túto obetu prináša sám. Toto nie je „Vaše od vás“, ale „moje pre mňa“.
Statočnosť nie je vždy užitočná, rovnako ako pohŕdanie peniazmi nie je to isté ako almužna. Všimli sme si, že mnohé postavy, ktoré sú schopné za noc minúť rozprávkové sumy, sú mimoriadne lakomé alebo dokonca lakomé, a to nielen na almužnu, ale dokonca aj na sprepitné. A mechanizmus je jasný: hádžem peniaze „pre seba“, ale musím ich dať niekomu inému. Práve postoj k „inému“ či „iným“ premieňa odvahu spolu s ďalšími cnosťami z osobnej vlastnosti na spoločensky užitočný jav.
Bojovník je odvážny pre „iných“. „Iní“ sú pre neho jeho krajina so svojimi ľuďmi alebo národmi, s históriou a kultúrou, so svätyňami. Krajina musí mať svätyne a tieto svätyne musia mať obrancov. Zahoďte ktorýkoľvek z článkov tejto krátkej reťaze – a na mieste krajiny čoskoro uvidíte pustatinu, popol alebo „územie, ktoré niekto získal späť“.
Armádu a prítomnosť jej bojovného a vlasteneckého ducha preto treba považovať za hlavný ukazovateľ zdravia krajiny a jej životaschopnosti.
Warrior nefunguje. On slúži. Rozdiel nie je len filologický.
Služba zahŕňa obetu. Odtiaľ pramení trpezlivosť, vytrvalosť, pripravenosť na nebezpečenstvo. Vojenské prostredie zostáva v podstate jediným prostredím, v ktorom sú pojmy česť a povinnosť obzvlášť húževnaté a tvrdohlavo sa nechcú zmeniť na anachronizmy. Preto bola armáda vždy považovaná za chrbtovú kosť štátu. Spoločnosť, ktorá stratila pojem povinnosti, cti a svedomia, je organizmom s chorou, zlomenou chrbticou.
Pred revolúciou na Athose v ruskom Panteleimone tvorili veľkú časť mníchov vyslúžilí vojenskí muži. Boli to vojaci, ktorí sa zúčastnili bitiek a kampaní; Boli to tiež dôstojníci, ktorí dali svoje mladé a zrelé roky službe v armáde. Navyše títo bývalí vojaci neboli ani zďaleka najhoršou súčasťou kláštorov. Väčšinou boli pracovití, trpezliví a poslušní. Vojenská minulosť bola pre nich obdobím formovania mnohých vlastností, ktoré v službe Bohu nestrácali na hodnote. Predtým vysoké hodnosti Svojho času slúžili starší Barsanuphius z Optiny a hieromučeník Seraphim (Chichagov). Tieto príklady možno množiť takmer donekonečna.
Táto vrúcnosť vo vzťahu medzi Cirkvou a armádou, ktorá upúta pozornosť každého človeka, ktorý má „oči vidieť“, je presne zakorenená v duchovnej spriaznenosti. Cirkev vždy milovala vojaka nie preto, že plnil vládne nariadenia, ale preto, že vždy rozlišovala znaky duchovného výkonu v armádnom výkone. A nielen svetlé tváre umučených bojovníkov, ako sú George, Demetrius, Theodore, sú toho dôvodom. Dôvodom je zatvrdnutie a ten zdravý pohľad na život a smrť, ktorý armáda pestuje v človeku a ktorý sa často zhoduje s tým, čo chce v človeku pestovať Cirkev.
Váš život moderný človek chce utkať ako sieť z tisícok tenkých „chcem – nechcem“ a „budem – nechcem“. V našom každodennom živote nie je nič viac protikladné tomuto sebeckému šialenstvu ako armádny život.
Ľudia si už nevážia tie najjednoduchšie a najcennejšie veci, vrátane chleba a času. A duchovné zákony fungujú tak, že človek určite príde o to, čo je mu drahé, čo si prestal vážiť. Armáda naučí človeka niečo ako starať sa o každú hodinu osobného času a každý kúsok chleba aj bez masla a cukru. To je to základné vzdelanie, ktorého je v rodinách a školách tak málo a bez ktorého je človek odsúdený na život, ktorý je v konečnom dôsledku priemerný a nešťastný.
A čo pocit lakťa? A čo potreba zdieľať? A čo požiadavka prispôsobiť sa slabostiam iných ľudí a napraviť svoje vlastné? Kde toto všetko vychováte vo svojom budúcom otcovi a manželovi?
Je život pri službe ťažký? Je to ťažké, kto sa môže hádať. Ale život vo všeobecnosti je ťažký a v procese utekania pred ťažkosťami sa nestáva ľahším. Práve naopak, má zmysel zvykať si na denný režim, disciplínu, jednoduché jedlo a fyzickú aktivitu spojenú s morálnym stresom. Pozeráš a tvoj budúci život prebehne bez zbytočných soplíkov.
Počnúc „sto dní pred rozkazom“ a možno aj skôr sme bombardovaní množstvom informácií o negatívnej armáde. Všetky tieto problémy existujú a vyžadujú nápravu. Korekciu si však vyžaduje aj najdôležitejšia problémová oblasť, a to postoj spoločnosti k armáde. Cirkev musí pomáhať formovať správny a vysoký pohľad spoločnosti na vojenskú službu ako jeden z hlavných typov služby. Prvý učiteľ, ľudia v bielych plášťoch a ľudia v uniformách nie sú len zástupcami niektorých profesií spomedzi všetkých ostatných. Sú to predstavitelia „posvätných povolaní“. Ani tak nepracujú ako slúžia a jasným ukazovateľom zdravia národa je na jednej strane ich postoj k ich službe a na druhej strane postoj ľudí k nim.
Preto skončime tam, kde sme začali: prečítajme si znovu citát proroka Izaiáša a vyvodme z neho príslušné závery.
Všetci vyznávajú, že je sedem svätých a ekumenických koncilov, ktoré sú siedmimi piliermi viery Božieho Slova, na ktorých postavil svoj svätý príbytok – katolícky a Univerzálna cirkev. Kyjevský metropolita Ján II. (XI. storočie)
Život Cirkvi v ranom byzantskom období určovalo sedem ekumenických koncilov. Tieto katedrály plnili dvojitú úlohu. Najprv objasnili a jasne stanovili vonkajšie Organizačná štruktúra cirkvi, určujúce postavenie najväčších patriarchátov. Po druhé (a čo je ešte dôležitejšie), koncily raz a navždy ustanovili učenie Cirkvi o základných dogmách kresťanskej viery- o Trojici a vtelení. Všetci kresťania videli v týchto dogmách „tajomstvo“, ktoré sa vymyká ľudskému chápaniu a je nevysloviteľné ľudským jazykom. Pri formulovaní koncilových definícií si biskupi vôbec nepredstavovali, že objasnili tajomstvo; pokúsili sa len odstrániť niektoré falošné spôsoby rozprávania a premýšľania o týchto veciach. Aby varovali Boží ľud pred omylom a herézou, postavili okolo tajomstva plot. Metropolitan Kallistos (Ware)
Na Božskú stráž
V rôznych obdobiach sa stretávali ekumenické koncily, aby si vyjasnili otázky viery, ktorých nepochopenie alebo nepresná interpretácia vyvolávali nepokoje v Cirkvi a viedli k herézam. Rozvinuli aj kanonické pravidlá generála cirkevný život.
Svätý Bazil Veľký, ktorý ako prvý použil výraz „dogma“, ho považoval za blízky výrazu „svätá tradícia“, ktorý vždy žil v Cirkvi. Svätá tradícia sa neobmedzovala a neobmedzuje len na dogmy, ale tie sa stali štandardom viery, pomocou ktorého oddeľujeme pravdu od omylu.
V modernej sekulárnej spoločnosti, v dobe pokroku a liberalizmu, je pojem „dogma“ často vnímaný ako synonymum pre nehybnosť a zotrvačnosť. Ale pre nás, pravoslávnych kresťanov, sú dogmy viery ako vodiace hviezdy, ktoré ukazujú pozemským cestovateľom cestu do nebeskej vlasti. Zmeňte dogmu a cesta vás povedie úplne iným smerom...
Herézy, každá svojím spôsobom, sa pokúšali prekrútiť zjavené učenie o Trojjedinom Bohu a Osobe nášho Pána Ježiša Krista. Skreslením triadológie (náuky o Trojici) bol Kristus zobrazený ako menej ako Boh (arianizmus); omylom v kristológii (náuka o osobe Ježiša Krista), oddelili Jeho ľudstvo od Božstva, čím ho rozdelili na dve osobnosti (nestorianizmus), alebo Ho reprezentovali ako nie skutočnú osobu (monofyzitizmus a monotelitizmus). Ale každý ekumenický koncil tvrdil: Kristus je pravý Boh a pravý človek.
cirkevné rady
Cirkevné koncily vyrástli zo samotnej podstaty kresťanskej viery. Cirkev sa od svojho založenia vždy chápala ako spoločenstvo. Hlavné rozhodnutia tu boli prijaté kolektívne, napríklad voľba siedmich diakonov (pozri: Sk 6:1–6).
Prvý vážny vnútrocirkevný problém, ktorý bránil evanjeliu, otázka, či majú byť pohania „obrezaní a prikázaní zachovávať Mojžišov zákon“, bola prednesená na Apoštolský koncil v Jeruzaleme. A urobil dôležité rozhodnutie, hlásajúc univerzálny charakter kresťanského evanjelia (pozri: Sk 15:1-29). Práve tu sa hovorilo o prozreteľnosti takýchto stretnutí: „podľa Ducha Svätého a nás“, ktoré sa budú opakovať na každom ekumenickom koncile.
„Koncil Dvanástich v Jeruzaleme,“ hovorí vynikajúci teológ, protopresbyter John Meyendorff, „bol najvyšším a najvyšším svedectvom o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní: spoločné ohlasovanie evanjelia samotnými očitými svedkami. Neskôr, keď sa očití svedkovia rozpŕchli, „apoštolskú“ vieru, ktorú hlásali, museli cirkvi zachovať. Preto bolo potrebné zachovať medzi sebou konsenzus, jednotu, úzku komunikáciu Miestne cirkvi. Túto úlohu budú vykonávať rady.“
Vieme o mnohých Miestne rady, ktorá sa konala v Malej Ázii, Antiochii, Kartágu a na ďalších miestach. Ale až Prvý ekumenický koncil urobil túto prax univerzálnou: Rada biskupov mala byť zvolaná v každej provincii dvakrát do roka, aby prediskutovala nevyriešené cirkevné problémy a vyriešila konflikty (Prvá ekumenická rada, pravidlá 4 a 5).
Ekumenické koncily boli zvolané v mene celej Cirkvi, keďže plnosť pravdy patrí len koncilovému vedomiu celej Cirkvi ako celku, čo našlo svoje vonkajšie vyjadrenie na ekumenických konciloch.
Obdobie ekumenických koncilov
Prvé tri storočia v živote Cirkvi boli obdobím prenasledovania. Najlepší synovia Cirkvi trpeli mučením a smrťou za vyznanie Kristovho mena. Ale sila zbraní nemohla poraziť silu ducha. Rímska ríša sa sklonila pred pokorným znamením Kristovho kríža, keď na začiatku 4. stor. Vládol svätý rovný apoštolom Konštantín Veľký, za ktorého prenasledovanie kresťanov prestalo.
No od vyhlásenia Milánskeho ediktu, podľa ktorého sa kresťanstvu dostalo oficiálneho uznania štátom, neuplynulo ani desať rokov, keď Cirkev čelila rovnako vážnemu ohrozeniu. V Alexandrii, druhom najvýznamnejšom meste ríše, sa začalo šíriť ničivé ariánske falošné učenie, ktoré uchvátilo mysle mnohých kresťanov a dokonca aj cirkevných hierarchov.
Zakladateľ tejto herézy, Arius, bol vzdelaným teológom a výrečným kazateľom, ktorého prehnané ambície boli až do času skryté pod rúškom spravodlivosti. Tvrdil, že Božieho Syna stvoril Boh Otec a je len Jeho najvyšším stvorením. Napriek napomenutiam alexandrijského biskupa Alexandra hrdý presbyter zotrval vo svojej heréze.
Prvý ekumenický koncil
Cirkevné nepokoje spôsobené Ariovou herézou narástli natoľko, že cisár Konštantín bol na radu cirkevných hierarchov nútený zvolať v roku 325 Prvý ekumenický koncil do Nicaea.
Nicaea, dnes chudobná turecká dedina Iznik, bola v tom čase hlavným pobrežným mestom regiónu Bithýnia. Teraz je ťažké pomenovať presné miesto, kde sa konali zasadnutia Rady. Miestni obyvatelia si však zachovali názov „sinodos“ (su,nodoj – grécka katedrála – autor), ktorý je jednou z častí obce a kde sa pravdepodobne nachádzal palác stretnutia 1. Ekumenický koncil.
Na koncil prišlo 318 biskupov spolu s presbytermi a diakonmi. Medzi pravoslávnu väčšinu patrili: Alexander Alexandrijský, Hosius z Corduby, Eustatius z Antiochie, Macarius z Jeruzalema, Jakub Nizibijský, Spyridon z Trimythous a Mikuláš, biskup z Myry v Lýkii.
Prvá bola vypočutá ariánska strana. Mních zo Studitského kláštora Ján rozpráva, že počas prejavu na koncile v Arius mnohí hierarchovia odmietli vypočuť kacíra a svätý Mikuláš ho v záchvate zbožnej žiarlivosti udrel po líci. Otcovia koncilu boli prinútení zbaviť svätca jeho biskupskej hodnosti, ale osvietení zázračným videním svoje rozhodnutie zmenili.
Výsledkom bolo, že koncil odsúdil arianizmus a prijal slávne Nicejské vyznanie viery, v texte ktorého zohrávalo rozhodujúcu úlohu slovo „súpodstatný“, presadzujúce rovnosť Boha Syna a Boha Otca.
Koncil sa zaoberal aj otázkami viditeľnej organizácie Cirkvi, pričom určil tri hlavné centrá: Rím, Alexandriu a Antiochiu. Okrem toho Prvý ekumenický koncil prijal dvadsať kánonov o otázkach cirkevnej disciplíny a stanovil čas na slávenie Veľkej noci: na prvú nedeľu po jarnej rovnodennosti, po židovskej Veľkej noci.
Druhý ekumenický koncil
Pravoslávie zvíťazilo. Ale ariánsky nepokoj dlho trápil kresťanský svet. Svoju úlohu v tom zohrala neskúsenosť v teológii cisára Konštantína Veľkého, jeho nepravoslávnych nástupcov a nerozhodnosť východného episkopátu pri prijímaní nového termínu „konsubstanciálny“.
Druhý ekumenický koncil, ktorý sa konal v roku 381, zvolal cisár Theodosius do nového hlavného mesta kresťanského štátu – Konštantínopolu.
V tom čase sa arianizmus „vyvinul“ a rozšíril falošné učenie, že Boží Syn nie je vo všetkom ako Boh Otec, čo dalo vznik ďalšiemu falošnému učeniu, ktoré popieralo Božstvo Ducha Svätého (dukhoborizmus).
Na koncile bolo prítomných stopäťdesiat biskupov. Boli medzi nimi veľkí svätci tej doby: Meletius z Antiochie, Gregor z Nyssy, Cyril Jeruzalemský a Gregor Teológ. Prvé stretnutia sa konali pod vedením Meletia z Antiochie. V tomto čase bol na žiadosť cisára a ľudu koncilom zvolený svätý Gregor Teológ na uprázdnenú Konštantínopolskú stolicu. Čoskoro Meletius zomrel a predsedom koncilu sa stal novozvolený biskup hlavného mesta.
Hlavným výsledkom Druhého ekumenického koncilu bolo prijatie vyznania viery, známeho v dejinách Cirkvi pod názvom nicejsko-carihradská. Objavil sa ako výsledok pridania a objasnenia Nicejského vyznania viery. Týchto 12 dogmatických výrokov je kvintesenciou Pravoslávna viera. Symbol viery znie pri slávení sviatosti krstu, počas liturgie a v domácich modlitbách kresťanov.
Musíme požiadať čitateľa, aby otvoril Bibliu a prečítal úryvok z knihy Hebrejom, kap. 10.7-24, z ktorých bude vychádzať naša ďalšia úvaha. Tieto verše nám poskytujú hlboký a úžasne presný pohľad na kresťanské postavenie.
Apoštol, inšpirovaný Duchom Svätým, ukazuje na tri nezničiteľné stĺpy, na ktorých je postavená budova kresťanstva. Toto je po prvé Božia vôľa, po druhé Kristova obeta, po tretie svedectvo Ducha Svätého vo Svätom písme. Ak je naša viera založená na týchto základných pravdách, duša nájde trvalý pokoj a ticho. A je isté, že žiadna moc sveta alebo pekla, žiadna ľudská ani diablova nebude schopná narušiť našu vnútorný svet alebo podkopať našu vieru.Najprv si všimneme, ako apoštol odhaľuje v tejto prekvapivo priestrannej fráze:
Božia vôľa
Na začiatku kapitoly čítame o nedokonalosti obety prinášanej podľa zákona. Tieto obete nikdy nemohli urobiť svedomie nepoškvrneným; prostredníctvom prinášania týchto obetí by človek nikdy nenaplnil vôľu Božiu, nedokázal by ju pochopiť všetko dobré a úmysly Božieho srdca.
„Zákon, ktorý má tieň budúcich požehnaní, a nie samotný obraz vecí, s tými istými obeťami, ktoré sa každý rok neustále prinášajú, nikdy nemôže urobiť tých, ktorí s nimi prichádzajú, dokonalými, inak by ich prestali prinášať, pretože tí, čo ponúkajú obeť, ktorá by bola raz očistená, by už nemala vedomie o hriechoch“ (Žid. 10:12).
Ako sa mocne hovorí: „Tí, ktorí prinášajú obeť, keď sa raz očistia, už si nebudú uvedomovať hriechy. Židia ešte nezažili také suverénne oslobodenie spod moci hriechu, ale kresťan už nepotrebuje prinášať Bohu nové obete, keďže bol raz a navždy očistený vzácnou krvou Kristovou.
Ale niektorí veriaci majú vo zvyku hovoriť o svojej neustálej potrebe obrátiť sa ku Kristovej krvi. Je to v súlade s učením? Sväté písmo? Na prvý pohľad sa môže zdať, že takýto človek je horlivým a úplne podriadeným kresťanom do vôle Božej. Ale skutočná podriadenosť môže byť založená len na úplnom, jasnom, dobre podloženom pochopení Božej pravdy a Jeho dobrej, milosrdnej vôle voči nám. Ak je Jeho vôľou, aby sme si „už neboli vedomí hriechov“, bola by to z našej strany poslušnosť, keby sme tvrdohlavo odmietali vymaniť sa spod ťarchy hriechu a šliapali na jednom mieste zo dňa na deň, z roka na rok. rok? Ak je pravda, že Kristus vzal na nás naše hriechy a vykonaním jedinej dokonalej obete nás z nich navždy oslobodil, potom to neznamená, že nám bolo úplne odpustené a úplne očistení? A nebude potom neustále potrebné obracať sa ku Kristovej krvi a znižovať ju na úroveň krvi býkov a kôz? V skutočnosti to už urobili tí, ktorí hovoria o neustálom utiekaní sa ku Kristovej krvi, hoci chápeme, že je to nepochybne neúmyselné. Apoštol poukazuje na jeden z dôvodov, prečo Boh odmietol obete prinášané podľa zákona: „Obeťami sa každý deň pripomínajú hriechy. Takáto pripomienka však nezodpovedala Božiemu zámeru, Pán Boh chcel, aby každá stopa hriechu a každá jeho pripomienka bola raz a navždy preškrtnutá. A preto nemôže byť Božou vôľou, aby Jeho ľud bol natrvalo sklonený pod strašnou, smrteľnou váhou neodpusteného hriechu. Navyše takéto postavenie človeka je v rozpore s Božou vôľou, pretože ničí vieru a duchovný svetčloveka, zmenšuje Kristovu slávu a spochybňuje zmierujúcu moc Jeho obety.
V desiatej kapitole Listu Hebrejom chce apoštol zdôrazniť, že neustále pripomínanie hriechov a neustále opakovanie obetí ide nerozlučne jedno s druhým, a preto, ak má teraz kresťan na srdci neustálu váhu hriechov a svedomie, potom musí Kristus znovu a znovu prinášať obetu. Ale zmierenie za ľudské hriechy sa už raz a navždy stalo a váha hriechu bola navždy odstránená z ľudského srdca. Z Božej vôle sme posvätení jednorazovou obetou tela Ježiša Krista.
Tu sa nám so všetkou jasnosťou a presvedčivosťou odhaľuje podstata Božej vôle, Jeho zámer a plán, vypracované Božou myšlienkou ešte pred založením sveta, pred stvorením živých bytostí, pred existenciou hriechu a Satana. A Božou vôľou bolo, aby Syn prišiel v pravý čas a odčinil ľudský hriech. Toto je základ Božskej slávy a toto je naplnenie všetkých plánov a zámerov Božskej Trojice.
A z našej strany by bolo chybou veriť, že myšlienka vykúpiť človeka z hriechu a zachrániť ho pred večnou smrťou prišla k Bohu po páde človeka. Je naivné predpokladať, že Boh bol zaskočený, keď Adam porušil svoje prikázanie v rajskej záhrade. Boh vedel všetko vopred. A márne nepriateľ oslavoval víťazstvo, keď človek podľahol jeho pokušeniu v rajskej záhrade, pretože od tej chvíle sa začalo napĺňanie Božieho plánu pre Jeho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Pred pádom tento plán nemal žiadny základ. Ale zásah Satana, pád človeka do moci hriechu a do moci smrti, otvoril Bohu Spasiteľovi príležitosť ukázať neobmedzené bohatstvo svojho milosrdenstva a svojej lásky a zjaviť všetkým mysliam, ktoré stvoril. Božská cesta spásy.
V slovách Syna je obrovská hĺbka a sila: „Ako je o mne napísané na začiatku knihy. Na akú knihu tu odkazuje? Možno to odkazuje na knihu večných Božích úmyslov, v ktorej „ obrovský plán“, podľa ktorého v určitom čase prišiel Syn a naplnil sa Božia vôľa, potvrdil Božiu slávu, zničil plány nepriateľa, odstránil hriech a zachránil hynúceho človeka. A v obeti Syna je úroda Božej slávy oveľa väčšia, ako keby sa táto úroda zbierala na poliach stvorenia, ktoré neupadlo do hriechu.
To všetko dáva dušiam veriacich neobmedzenú pevnosť a nezlomnosť. Je ťažké vyjadriť slovami pocit šťastia a útechy, ktorý prichádza do nábožnej duše z vedomia, že Kristus prišiel na tento svet, aby naplnil Božiu vôľu, nech už je akákoľvek.
"Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože." Toto bol jediný nedeliteľný účel dokonalého srdca Kristovho. Nikdy v ničom nekonal Svoju vlastnú vôľu. Povedal: „Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Pre Krista nezáležalo na tom, aké splnenie Otcovej vôle sa môže ukázať pre Neho osobne. Musel prísť a splniť Božiu vôľu napísanú vo večnej knihe. A On to dokonale splnil. A preto Kristus mohol povedať: „Neželali ste si obety a dary, ale pripravili ste mi telo“ (Žid. 10:5). "Nebesia obliekam tmou a robím vrecovinu na ich prikrytie. Pán Boh mi dal jazyk múdrych, aby som povedal slovo na posilnenie unavených; každé ráno sa prebúdza, prebúdza moje ucho, aby som počúvajte ako učeníci, Pán Boh mi otvoril ucho a ja som neodolal, neobrátil som sa chrbtom k bitkárom a neskryli ste moju tvár pred posmechom a pľuvaním“ (Iz. 50:36).
A teraz sa dostávame k druhému bodu našich myšlienok:
Obetovanie Krista
Ježišovo srdce bolo naplnené nekonečnou radosťou, keď splnil vôľu svojho Otca a dokončil svoje dielo. Od betlehemských jaslí až po kríž na Kalvárii viedol Jeho poslušné srdce k plneniu Božej vôle iba jeden veľký zámer. Vo všetkom dokonale oslavoval Boha. To absolútne zaručuje našu úplnú a večnú spásu. A apoštol s úplnou jasnosťou a istotou formuluje skutočnosť spasenia ako hotovú skutočnosť. „Touto vôľou sme boli raz posvätení obeťou tela Ježiša Krista“ (Žid. 10:10).
Tu môže naša duša, veriaci čitateľ, odpočívať v radostnom pokoji a bezoblačnej dôvere. Božou vôľou je, aby sme ním boli spasení podľa všetkej lásky Jeho srdca a všetkých požiadaviek Jeho trónu. Ako sa hovorí, „na začiatku knihy“: Náš Pán Ježiš Kristus, plniac večný zámer, vo svojom čase vyšiel zo slávy, ktorú mal u Otca, a vykonal dielo, ktoré dalo nezničiteľný základ pre všetkých. Božie plány a naše spasenie.
Kristus, nech je požehnané Jeho meno, dokončil svoje dielo. Dokonale oslavoval Boha na tých miestach, kde bol Boh tak urazený. Kristus za veľkú cenu bránil a splnil všetko Božie prikázanie. Porazil všetkých nepriateľov, odstránil všetky bariéry, zničil všetky prekážky, prekonal trest a hnev Boží, odstránil osteň smrti. Kristus zázračne splnil všetko, čo bolo o Ňom napísané na začiatku knihy. A teraz Ho vidíme korunovaného slávou pravá ruka od Boha Otca v nebesiach. Kristus prešiel z Božieho trónu do prachu smrti, aby naplnil Božiu vôľu, a keď ju naplnil, vrátil sa na trón v novej schopnosti a na novom základe. Jeho cesta od narodenia do sveta až po kríž bola poznačená stopami Božej večnej lásky a Jeho cesta z kríža späť na Trón bola pokropená Jeho Krvou. Zostúpil z neba na zem, aby naplnil Božiu vôľu, a keď ju splnil, vrátil sa opäť do neba, čím nám otvoril novú cestu života, na ktorej smelo a slobodne pristupujeme k Bohu ako vykúpení služobníci.
Všetko je hotové. Všetky bariéry boli odstránené. Záves je zakrytý. Tajomný závoj, ktorý po stáročia a generácie oddeľoval človeka od Boha a nedovoľoval človeku priblížiť sa k Bohu, je vďaka Kristovej smrti roztrhnutý na dve časti zhora nadol. Teraz sa môžeme pozrieť za otvorené nebo a vidieť Boha, Syna na tróne, ktorý niesol ťarchu našich hriechov na svojom tele, na kríži. Kristus, ktorý sedí na Tróne, hlása do ucha viery sladkú, oslobodzujúcu správu, že všetko, čo sa musí uskutočniť, sa splnilo. Hotovo navždy. Stalo sa to pre Boha, stalo sa to pre nás. Teraz je všetko v poriadku a Boh môže spravodlivo dať voľný priechod láske svojho srdca, zničiť naše hriechy a priviesť nás k sebe so súhlasom Toho, ktorý sedí po Jeho pravici na Tróne.
Nech si čitateľ dá pozor na frázu, v ktorej apoštol porovnáva Krista sediaceho v nebi so službou kňaza na zemi. „A každý kňaz stojí denne v službe a opakovane prináša tie isté obete, ktoré nikdy nemôžu sňať hriechy, keď priniesol jednu obeť za hriechy, navždy sa posadil po pravici Boha a čakal, kým Jeho nepriatelia nepoložia pod nohy. Lebo jednou obetou navždy zdokonalil tých, ktorí sú posvätení“ (Žid. 10:14).
To je úžasne presné.
Kňaz z kmeňa Levi nikdy nemohol sedieť v službe, a to ešte raz zdôraznilo, že jeho prácu nemožno nikdy vykonať. V chráme ani vo svätostánku nebolo žiadne miesto. Najpresvedčivejšie a najpôsobivejšie inšpirovaný apoštol o tom hovorí: „A každý kňaz stojí denne v službe a opakovane prináša tie isté obety, ktoré nikdy nemôžu sňať hriechy. Je ťažké presnejšie a jasnejšie opísať monotónnosť a úplný nedostatok účinnosti levitských obradov. Ale aké zvláštne je, že v rozpore s týmto citátom zo Svätého písma sa kresťanský svet snaží mať duchovenstvo, ktoré si vyberá ľudská vôľa a denne prináša obete, duchovenstvo, ktoré nepochádza z kmeňa Lévi, nepatrí k Áronov dom, a preto sa zdá, že na to nemá právo od Boha a Jeho podpory. Navyše, moderné obety sú nezištné, a preto obete bez odpustenia, lebo sa hovorí: „Bez preliatia krvi niet odpustenia“ (Žid. 9:22).
Kňazi, o ktorých hovorí apoštol v 10. kapitole, boli kňazmi kmeňa Lévi a Áronovho domu, boli na ten čas ustanovení Bohom, ale ani vtedy sa nikdy neobetovali. Neprinášali Bohu radosť, pretože ich nemohli očistiť od hriechov. A tak Boh tieto obete navždy zrušil. Potrebujeme prinášať Bohu nové obete okrem obety chvály? Potrebuje kresťanský svet obete a kňazov, ktorí ich prinášajú? Nebola by to absurdita a podvod?
Len predrahou Krvou nášho Pána Ježiša Krista je duša kresťana očistená od každého hriechu, a preto Kristus sediaci na tróne a opakované obety nemôže byť len protirečením. Ak sa obete musia opakovať, potom Kristus nemá právo na svoj trón. Nech mi Boh odpustí, že píšem také slová! Ale Kristus sedel na Tróne, odetý slávou a mocou, a po tomto budú nové obete jednoducho rúhaním proti Jeho krížu, proti Jeho menu, proti Jeho sláve. A opakované obety v akejkoľvek podobe popierajú skutočnosť a zvrchovanú moc Kristovej obete a nepriblížia dušu nikoho bližšie k pravému a úplnému odpusteniu hriechov. Nové obete a už aj tak úplné Božie odpustenie človeku sú úplne nezlučiteľné veci.
A teraz sa dostávame k tretiemu bodu našej kapitoly:
Svedectvo Ducha Svätého
Ako vieme, že Kristus úplne a dokonale splnil Božiu vôľu? Dosvedčuje to Duch Svätý vo Svätom písme a svedectvo Ducha Svätého je tretím pilierom, na ktorom je postavená kresťanská pozícia. A táto podpora, rovnako ako predchádzajúce dve, je úplne nezávislá od ľudskej vôle a má Božiu povahu. Je celkom zrejmé, že Kristova obeta na Kalvárii nemá žiadnu ľudskú zásluhu. To všetko je jasné, ako aj skutočnosť, že človek nemá žiadny vzťah k autoritatívnemu zdroju, z ktorého naše duše prijímajú radostnú správu o vôli Stvoriteľa a o zmiernej obeti Kristovej, keďže to nie je nič iné ako svedectvo o Ducha Svätého. Vo Svätom písme čítame:
„Svedčí vám o tom aj Duch Svätý, lebo je povedané: Toto je zmluva, ktorú s nimi uzavriem po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich sŕdc a napíšem im ich do mysle. a na ich hriechy a ich neprávosti si už viac nespomeniem“ (Žid. 10.1517).
A túto pravdu musíme bez pochybností prijať, dôverovať absolútne autoritatívnemu zdroju Božieho svedectva, pretože to nie je záležitosť našich pocitov, nálad, skúseností alebo záverov. Tu máme pred sebou úplne neotrasiteľné základy kresťanského postavenia a kresťanského duchovného pokoja a mieru. Všetko je Božie od začiatku do konca. Vôľa, obeť a svedectvo sú božské a v tom je dokonalá sláva nášho Pána! IN modernom svete keď je človek vystavený neuveriteľnému tlaku pokušení, keď sa na jednej strane nastolí racionalizmus s jeho trúfalým rúhaním a na druhej strane naberá na sile spiritualizmus, ktorý sa hrozne vysporiadal s démonmi temnoty keď v dušiach dominuje zmätok, úzkosť a tragické predtuchy, zmätok a chaos, keď sa náboženstvo chápe ako vykonávanie rituálov a rituálov, keď skutočné základy viery zostávajú nenárokované, aké dôležité je pre kresťana vedieť, že tieto základy skutočne existujú a že len v nich môže človek nájsť skutočnú oporu a pokoj.
Je dobre známe, že obrazy Krista, Panny Márie, svätých a udalostí posvätnej histórie sa objavili na samom začiatku vzniku kresťanského umenia - v maľbe rímskych katakomb. V 4. stor. kresťanské kostoly všade ich zdobia biblické maľby a obrazy nových mučeníkov a ctiteľov zbožnosti. Svätí Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Gregor Nysský a blahoslavený Teodoret z Cyrrhu hovoria o zobrazovaní svätých ako o bežnej záležitosti.
Do 7. storočia Úcta ikon, ktorú už dosvedčujú mnohí pamätníci, sa stala pevne zavedenou skutočnosťou cirkevného života. „Kreslím a píšem Krista a Kristove utrpenia v kostoloch, domoch a na námestiach,“ píše Leontius z Hierapolisu, „a na ikony, na plátno, do skladov, na šaty a na každé miesto, aby Keď ich vidím jasne, pamätám si, a aby som nezabudol... A tak ako vy, keď uctievate knihu Zákona, neuctievate povahu koží a atramentu, ale slová Božie, ktoré sa v nej nachádzajú, tak aj ja uctievať obraz Krista. Nie povaha dreva a farieb – nech nie... Ale uctievajúc neživý obraz Krista, cez to myslím na objatie samotného Krista a uctievanie Ho...“
Okrem názorov cirkevných otcov existovali aj koncilové rozhodnutia, ktoré v podstate kanonizovali úctu k ikonám. Tak, Trullo koncil 691-692. svojím 82. pravidlom ustanovil nasledovné: „... Rešpektujúc starobylé obrazy a tiene, ktoré sú zasvätené Cirkvi ako symbolom a obrysom pravdy, dávame prednosť milosti a pravde a prijímame ju ako naplnenie zákona. Preto, aby sa dokonalosť mohla v umeleckých dielach ukázať očiam všetkých, určujeme, že pre budúcnosť a na ikonách namiesto starého baránka, obraz Baránka, ktorý sníma hriech sveta, Kristus, náš Boh v ľudskej podobe, bude nakreslený, cez tento obraz bude vidieť vrchol pokory Božieho Slova a prinesie ako pripomienku Jeho života v tele, utrpenia, zachraňujúcej smrti a vykúpenia sveta, ktorý odtiaľto prišiel. .“
Žiaľ, dochádzalo aj k pohanským formám uctievania ikon a vtedy to nadobudlo charakter modloslužby. Historické dokumenty dosvedčujú, že „niektorí si zvolili ikony za nástupcov svojich detí...; niektorí vzali do úst Kristovo telo, vložili ho najprv do rúk svätých na ikonách; iní slúžili na ikonách namiesto oltárov v súkromných domoch a zanedbávali bohoslužby vykonávané v kostole; boli kňazi, ktorí zoškrabali farbu ikon, vložili ju do kalicha do Kristovej krvi a s touto zmesou podávali sväté prijímanie ľudu.“ Takéto činy skreslili skutočný význam uctievania ikony.
Pri vzniku ikonoklastickej herézy bol ešte jeden, silnejší faktor – politický. V 8. stor V Byzancii vládla nová dynastia - Isaurovia - bojovní cisári, ktorí sa zapísali do dejín ríše ako úspešní velitelia a obrancovia vlasti. Prvý ikonoborecký cisár Lev Izaurian (teda pôvodom z maloázijskej provincie Isauria) (717-741) sa rozhodol reformovať Cirkev. Politika cisárskej vlády bola doteraz cirkevne orientovaná, no teraz nový cisár nabral kurz smerom k sekularizácii. Bolo na to viacero dôvodov. Jedným z nich bolo, že cisár pochádzal a veľa času trávil v Malej Ázii, kde na hranici kresťanstva a nedávno vzniknutého islamu existovali a mali významný vplyv. náboženské hnutia ktorí boli proti úcte k ikonám. Treba tiež vziať do úvahy, že islam so svojím zákazom akéhokoľvek zobrazovania človeka a Boha by sa cisárovi mohol zdať jasnejší, akoby „duchovnejší“ ako kresťanstvo. Ďalším dôvodom pre vznik ikonoborectva zo strany cisárskych autorít bolo, že hlavnými obhajcami úcty k ikonám boli mnísi a posilnenie pozície mníšstva z pohľadu cisára vyvolalo množstvo problémov: odliv ľudských a pôdnych zdrojov, peňazí, ktoré boli pre štát tak potrebné v období nepriateľstva. Známy cirkevný historik profesor V. V. Bolotov sa domnieva, že ikonoborskí cisári „chceli nasmerovať náboženský život ľudu na novú cestu... Bez toho, aby sa vzdali kresťanstva a cirkvi, chceli vniesť rituál, vonkajšie formy zbožnosti. minimálne: uctili si Svätý kríž a zmietli ikony svätých.“
Cisár Lev sa teda rozhodol v roku 726 uviesť svoje plány do života bez súhlasu Konštantínopolský patriarcha Herman, nariaďuje, aby boli ikony v kostoloch vyvýšené vyššie, aby si ich ľudia nemohli uctievať.
V mnohých častiach ríše sa takéto stále opatrné kroky svetských autorít stretávali s nevraživosťou a odporovali im najmä na Západe. Pápež Gregor II. zvolal v roku 727 koncil do Ríma a potvrdil zákonnosť uctievania ikon. Východní patriarchovia, žijúci mimo ríše, a teda oslobodení od cisárskeho tlaku, sa postavili proti obrazoborectví v Konštantínopole.
V roku 730 vydal cisár prvý dekrét proti ikonám. Patriarcha German odpovedal abdikáciou stolice a na jeho miesto bol dosadený Anastasius, ktorý plne podporoval ikonoklastickú politiku cisára.
Čoskoro bola preliata prvá krv: v potýčke medzi ľuďmi a vojakmi, ktorí odstraňovali uctievanú ikonu Krista cez oblúk brány na palácovom námestí, bolo zabitých niekoľko ľudí. Spomienku na týchto mučeníkov slávi Cirkev 9./22. augusta.
Cisár odôvodnil svoje ikonoklastické postavenie takto: ikony sú údajne pozostatkom modlárstva, zakázaného prikázaním „neurobíš si modlu“ a nie je predpísané šiestimi ekumenickými koncilmi; ľud poverčivo uctieva hmotu a svätých mučeníkov považuje za bohov.
Hlavným obhajcom úcty k ikone sa v tom čase stal Ján Damask (675-749), tajomník damaského kalifa. Ako občan iného štátu mohol mních nebojácne odsúdiť ikonoklasmus byzantských cisárov. Vo svojich „Tri slovách proti tým, ktorí obviňujú ikony“ teologicky kompetentne zdôvodňuje svoju odpoveď obrazoborcom, ktorí v podstate odmietli Vtelenie. Ján píše: „V staroveku (t.j. Starý testament) Boh, netelesný a bez formy, nebol nikdy zobrazený. Teraz, keď sa Boh zjavil v tele a žil medzi ľuďmi, zobrazujeme viditeľného Boha... Videl som ľudský obraz Boha a moja duša bola spasená.“
Damask hovorí o hmote ako o Božom stvorení, a nie ako o niečom opovrhnutiahodnom a základnom: „...A keďže v ňom prebývalo Božie Slovo, hmota sa stala chvályhodnou, a preto sú hmotné obrazy nevyhnutné a majú pozitívny význam.
Nástupca cisára Leva, jeho syn Konštantín V. Kopronym (741-774), s cieľom dostať cirkevnú autoritu pod štátnu ikonoklastickú politiku, zvolal v roku 754 koncil, ktorý sa do dejín zapísal ako „Bezhlavý koncil“. Na tomto koncile nebol zastúpený ani Rím, ani Alexandria, ani Antiochia, ani Jeruzalem a nebol tam ani jeden patriarcha: patriarcha Anastasius Konštantínopolský predtým zomrel a nový nebol zvolený.
Napriek tomuto stavu sa rada rozhodla odmietnuť používanie ikon a vyhlásila kliatbu pre všetkých bojovníkov za uctievanie ikon. Na základe názoru, že „zo všetkého, čo je pod nebom, nebola pomenovaná iná podoba alebo obraz, ktorý by mohol zobrazovať Jeho (t. j. Božieho Syna) vtelenie“, bola Eucharistia uznaná za jedinú pravú ikonu Krista. Treba však poznamenať, že Kristus pri ustanovení Eucharistie nepovedal: „Toto je môj obraz“, ale „toto je moje telo a toto je moja krv“. Prijatím sviatosti prijímania prijímame samotného Krista a nie Jeho obraz. V dôsledku toho ikonoklasti odmietli Ortodoxné chápanie Eucharistia.
Po katedrále sa začalo krvavé prenasledovanie proti pravoslávnym a najmä proti mníchom – hlavným obhajcom uctievania ikon. Mnísi hromadne utekali do Talianska, kde sa ich zhromaždilo najmenej 50 tisíc. Ikony boli zničené, fresky v kostoloch pomaľované poľovníckymi a žánrovými výjavmi a ornamentami.
Po smrti Konštantína v roku 775 nastúpil na trón jeho syn Lev IV. Chazar, ktorého manželkou bola Aténska Irina, tajná uctievačka ikon. Známa je historka, keď jej manžel našiel v jej izbe dve ikony a ona mala problém sa ospravedlniť. Ak by Leo v roku 780 náhle nezomrel, Irina by s najväčšou pravdepodobnosťou nezostala v paláci.
Po smrti svojho manžela, keď sa Irina usadila na tróne, zrušila prenasledovanie uctievačov ikon. V roku 784 bol cisársky tajomník Tarasius povýšený do hodnosti patriarchu a vymenovaný na Konštantínopolský stolec. Okamžite začal robiť opatrenia na zvolanie ekumenického koncilu. Túto úlohu uľahčil mier uzavretý s Arabmi v roku 782, a tak bolo možné vyslať poslov nielen do Ríma, ale aj k východným patriarchom. Koncil bol naplánovaný na 7. augusta 786 v Konštantínopole. Kvôli machináciám ikonoklastov však došlo v armáde k nepokojom a Rada, ktorá začala, musela byť rozpustená.
Siedmy ekumenický koncil sa konal v roku 787 v Nicaea (dnes turecké mesto Iznik). Zúčastnilo sa ho asi 350 biskupov a mnoho rehoľníkov. Celkovo sa uskutočnilo osem zasadnutí koncilu: prvé sa konalo v Nicaea, v kostole sv. Sofie, 24. septembra 787, a posledné - za prítomnosti cisárovnej Ireny a jej syna cisára Konštantína - v Konštantínopole. dňa 23. októbra.
Hlavnou témou na koncile bola heréza ikonoborectva, ktorá otriasala Cirkvou šesťdesiat rokov.
Posledným dokumentom koncilu bola dogma o úcte k ikonám.
Schválených bolo aj 22 kanonických pravidiel týkajúcich sa rôznych aspektov cirkevného života.
Ikonoklasmus, porazený na cirkevnej pôde, mal však stále silu ako politické hnutie. Obnovenie ikonoklasmu sa uskutočnilo za cisára Leva V. Arména (813 - 820), ktorý sa pokúsil zvrátiť rozhodnutia VII ekumenického koncilu. Cisár odstránil ikony a všetky tie časti služby, napríklad spevy, v ktorých boli zaznamenané myšlienky uctievania ikon. Teraz boli hlavnými obrancami pravoslávia svätý patriarcha Nikeforos (806-815) a mních Theodore Studite (759-826), opát slávneho konštantínopolského kláštora Studion. Nástupcovia cisára Leva Arménskeho, Michael II. Travl (820-829) a Theophilus (829-842), pokračovali v politike ikonoklazmu. Po smrti cisára Teofila nastúpila na trón jeho vdova Theodora. V roku 843 zorganizovala Theodora otvorenú cirkevnú slávnosť, ktorá pripadla na prvú pôstnu nedeľu. V kostole Hagia Sophia bolo vyhlásené obnovenie úcty k ikonám a odvtedy tento sviatok, ktorý je nám známy ako „Triumf pravoslávia“, svedčí o víťazstve Cirkvi nad všetkými herézami.
Pripravil veľkňaz Nikolaj Baranov
Z definície siedmeho ekumenického koncilu:
„Neuchovávame nové všetko, či už Písmom alebo bez Písma, cirkevné tradície, ktoré sú pre nás ustanovené, z ktorých jednou je zobrazenie ikon, v súlade s evanjeliom, ktoré káže a slúži nám na zaistenie pravej, a nie vymyslenej inkarnácie Boha. Slovo a na podobný úžitok, pretože také veci, ktoré na seba poukazujú, sa nepochybne navzájom objasňujú.
Na tomto základe kráčanie po kráľovskej ceste a nasledovanie božské učenie našich svätých otcov a Tradíciu Katolíckej cirkvi – lebo vieme, že Ona je Duch Svätý, ktorý v nej žije – určujeme so všetkou starostlivosťou a rozvahou: ako obraz Čestnej a Životodarný kríž umiestňovať vo svätých kostoloch Božích, na posvätné nádoby a odevy, na steny a na dosky, v domoch a na chodníky čestné a sväté ikony, maľované farbami a vyrobené z malých kamienkov alebo iných látok vhodných na tento účel, či už sú to ikony Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, alebo našej Nepoškvrnenej Pani, Svätá Matka Božia alebo čestní anjeli a všetci svätí a ctihodní muži. Pretože čím častejšie sú pre nás viditeľné cez obraz na ikone, tým častejšie sa pri kontemplácii snažíme pamätať na prototyp a milovať ho, uctiť si ho bozkom a úctivým uctievaním, nie pravou službou Bohu, čo podľa našej viery patrí iba Božskej prirodzenosti, ale rovnakou úctou, ktorú vzdávame obrazu vzácneho a životodarného kríža, svätého evanjelia a iných svätýň obetovaním kadidla a zapaľovaním sviec podľa na zbožný zvyk starých ľudí. Pretože česť udelená ikone súvisí s jej prototypom a ten, kto uctieva ikonu, uctieva hypostázu osoby, ktorá je na nej zobrazená. Takéto učenie je obsiahnuté v našich svätých otcoch, teda v Tradícii katolíckej cirkvi, ktorá hlása Evanjelium od konca do konca vesmíru.“
(Citované z publikácie: L.A. Uspenskij. Teológia ikony pravoslávnej cirkvi. - M.: Dar, 2007).
LEKCIA 1. Božia zvrchovaná láska
STĹPY KRESŤANSKEJ VIERY
Keď vyznávame svoju vieru pred Cirkvou, pýtajú sa nás ďalšia otázka: „Veríte, že náuka obsiahnutá v Starom a Novom zákone a v dokumentoch kresťanskej viery, ktorá sa vyučuje v tejto kresťanskej cirkvi, je pravou a úplnou náukou o spasení a sľubujete z milosti? Boha, držať sa tohto vyznania?“ . Aby sme na túto otázku odpovedali úprimným „áno“, musíme dôkladne porozumieť doktrínam alebo náukám Svätého písma. Aké sú základné učenia našej viery? V tejto knihe by sme chceli preskúmať niektoré kľúčové doktríny Biblie, aby sme lepšie porozumeli Božej práci v mene nás ako veriacich.
Prirovnajme kresťanskú vieru k stavbe, ktorú podopierajú viaceré stĺpy. Keď sa vydáte na výlet k oceánu, môžete vidieť mólo, reštauráciu alebo dokonca obytnú budovu, ktorá je postavená blízko alebo priamo na vode a podopretá pilótami alebo stĺpmi. Tieto stĺpy idú hlboko do zeme, takže poskytujú pevný základ. Vlny by stavbu ľahko zničili, keby ju tieto stĺpy (pilóty) nepodopierali. Čo sa stane, ak jeden z nich odstránite? Je zrejmé, že budova výrazne zoslabne a čoskoro sa zrúti. Piliermi kresťanskej viery sú biblické pravdy, ktoré spoľahlivo podopierajú celú „stavbu“ našej viery. Ak odstránime jeden z týchto stĺpov, celá budova zoslabne a začne sa rúcať. V týchto lekciách preskúmame obsah niektorých základných pilierov kresťanskej viery.
Na nich spočívajú všetky piliere kresťanskej viery Božia suverenita. „Božia suverenita“ znamená, že tento svet patrí úplne Bohu, má nad ním nadvládu a má nad ním úplnú kontrolu. Náš Boh zvlášť prejavuje svoju zvrchovanosť, keď nás zachraňuje od svojho hnevu za naše hriechy. Úplne nás zachránil, od začiatku do konca, ukázal nám veľkosť svojou zvrchovanou láskou. Uvidíme, že všetky piliere našej viery smerujú a spočívajú na Božej zvrchovanej láske k nám.
V prvej časti našej štúdie sa pozrieme na päť veľkých pilierov, ktoré boli znovuobjavené počas protestantskej reformácie. Ide o takzvanú päťku "len" reformácia (z lat.sola - "iba"). Týchto päť pilierov našej viery je: jedine Písmo, len milosť, jedine viera, jedine Kristus a jedine sláva Bohu. V druhej a najobsiahlejšej časti nášho štúdia sa pozrieme na tzv P päť bodov kalvinizmu, ktorú cirkvi vysvetlila synoda v Dort. Týchto päť bodov je: úplná skazenosť, bezpodmienečné vyvolenie, obmedzené zmierenie, neodolateľná milosť a vytrvalosť svätých. V záverečnej časti budeme študovať Božiu zmluvu, ako sa máme postaviť tomuto svetu, svedčiť druhým a žiť vierou v Kristovej cirkvi. Každý z vyššie uvedených aspektov je dôležitým pilierom biblickej viery.
KĽÚČE K LEPŠIEMU POROZUMENIA
1. Čo máme na mysli, keď hovoríme Boh suverénny?
PAMATUJTE SI
2. Timotejovi 1:8-9
„Preto sa nehanbite za svedectvo nášho Pána Ježiša Krista ani za mňa, jeho väzňa; ale trpte s evanjeliom Kristovým, mocou Boha, ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred začiatkom času .“
Heidelberg katechizmus
1B. Čo je tvojou jedinou útechou v živote a v smrti?
A. Duša a telo, v živote a v smrti, nepatrím sebe, ale skutočnému Pánovi a Strážcovi môjho Ježiša Krista, ktorý, keď som v plnej miere zaplatil za všetky moje hriechy Svojou vzácnou Krvou, vyslobodil ma zo moc diabla a ochraňuje ma, aby mi nikto nespadol ani vlas z hlavy bez vôle môjho nebeského Otca. On robí všetko na svete, aby slúžilo mojej spáse. Svojím Duchom mi dáva dôveru večný život a pripravuje ma žiť len pre Neho.
Westminsterský Veľký katechizmus
1B. Čo je hlavným a najvyšším cieľom človeka?
O. Hlavným a najvyšším cieľom človeka je oslavovať Boha a naplno sa z Neho tešiť navždy.
Westminsterský kratší katechizmus
36V. Aké výhody v tomto živote sprevádzajú alebo plynú z ospravedlnenia, prijatia a posvätenia?
O. Výhody, ktoré sprevádzajú alebo plynú z ospravedlnenia, prijatia a posvätenia v tomto živote, sú dôvera v Božiu lásku, pokoj svedomia, radosť v Duchu Svätom, nárast milosti a pokračovanie v tomto až do konca.
KREDITY VYSVETĽUJÚ KRESŤANSKÚ VIERU
Ako možno viete Belgické vyznanie(1561), Heidelberg katechizmus(1563) a kánonov synody v Dort(1618–1619) tvoria to, čo nazývame T prostredníctvom foriem jednoty. Tieto tri dokumenty my reformovaní kresťania prijímame a veríme im ako svoje vyznania. Ostatní reformovaní kresťania prijímajú iné reformované denominácie ako napr. Westminsterské vyznanie viery a Westminsterské katechizmy.
Spoluhovoríme, že tomu veríme. Spolu sme presvedčení a súhlasíme, že toto učí Biblia, Slovo Božie. Cirkev, ktorá verí a dodržiava svoje vyznania, sa nazýva spovedná. Nestaviame tieto vyznania na rovnakú úroveň ako Bibliu, nestaviame ich do protikladu s Bibliou a nepoužívame ich namiesto Biblie. Veríme týmto vyznaniam, pretože učia to, čo učí Písmo. Dokonca aj tieto viery samotné nám hovoria, aby sme sa pri hľadaní pravdy obrátili na Bibliu a len na ňu. Článok 7 Belgické vyznanie nám pripomína: „Veríme, že Sväté písmo plne obsahuje Božiu vôľu; a je v nej dostatočne uvedené všetko, čomu musí človek veriť, aby bol spasený.“ Takže byť denominačným zborom znamená, že budeme spoločne stáť za týmito denominačnými pravdami, bojovať za ne, žiť tieto pravdy a milovať ich tak, ako sú jasne a explicitne prevzaté zo samotnej Biblie.
Vidíme, že takáto cirkev vedome a vážne prijíma svoje záväzky ohľadom spovedí. Ministri (starší, diakoni a pastori) musia zložiť prísahu podpísaním takzvaného podpisového formulára. Touto prísahou sľubujú: „...usilovne vyučovať a verne brániť uvedené učenie...“. Táto prísaha obsahuje osobitnú zmienku kánonov synody v Dort, keď sú služobníci vyzvaní, aby sa zaviazali „...nielen sa zrieknuť všetkých omylov, ktoré bránia tejto náuke...“, ale aj „...vyvrátiť ich a vynaložiť všetko úsilie na to, aby sa cirkev od takýchto omylov nezbavovala“. "
Nielen ministri, ale aj my všetci sú tiež povolaní milovať tieto pravdy. Verejným vyhlásením viery vyhlasujeme, že skutočne veríme doktrínam vyučovaným v našej cirkvi. Keď študujeme doktríny milosti na stránkach Písma, nech sa tieto vyznania stanú pre nás úžasnými. Jeho milosťou nech na nás stále viac zapôsobí veľkosť nášho zvrchovaného Boha a hĺbka jeho lásky. Aká veľká je láska zvrchovaného Boha k svojmu ľudu!
KĽÚČE K LEPŠIEMU POROZUMENIA
2. Uveďte niektoré výhody spovedania pre našu cirkev.
3. Kto je v cirkvi povolaný milovať pravdy týchto vyznaní?
Kde sa to hovorí?
4. Prečo je pre teba dôležité dobre rozumieť týmto priznaniam?
HISTÓRIA STRIEBOROV
Všetci reformovaní protestanti, odporujúci učeniu Rimanov katolícky kostol tvrdia, že naše normy pre vieru a život sú založené iba na Písme, nie na Bibliu spolu s tradíciou cirkvi. Všetci súhlasia, že sme zachránení iba z milosti iba skrze Krista a iba viera. Rovnako zdôrazňujú, že v našej spáse a živote patrí všetka sláva jednému iba Bože. Týchto päť „iba“ patrilo medzi piliere reformácie a vyučovalo sa v celej Európe. V dôsledku toho sa reformácia rýchlo rozšírila a zapustila hlboké korene v mnohých krajinách.
Jedným z hlavných vodcov protestantskej reformácie bol Ján Kalvín. Najznámejší je ako reformátor, ktorý z Božej milosti oživil biblické pravdy, že ľudia sú úplne hriešni, spasení Božím bezpodmienečným vyvolením, prostredníctvom obmedzeného Kristovho zmierenia, neodolateľnou milosťou Ducha Svätého a navždy zachovaní ako Jeho svätí. Nakoniec boli tieto pravdy nazvané P päť bodov kalvinizmu. Reformované cirkvi dodržiavajú tieto biblické pravdy, ako ich učil Ján Kalvín.
Calvin nezískal týchto päť bodov. Jednoducho ich prevzal z Písma, ako to urobil Augustín viac ako 1000 rokov pred ním. Tieto doktríny sa nelíšia od tých, ktoré napísal apoštol Pavol pod inšpiráciou Ducha Svätého. Sú v súlade s učením Biblie. Dúfame, že práve toto pochopíte prostredníctvom týchto lekcií.
Po reformáciiΧ V Ι storočí museli reformovaní veriaci v Holandsku znášať tvrdé prenasledovanie zo strany rímskokatolíckej cirkvi počas vlády španielskych kráľov – Karola II. a Filipa II. Holanďania pod vedením princa Williama I. Oranžského z Holandska viedli tvrdý boj proti utláčateľom a vybojovali si nezávislosť. V dôsledku toho sa kalvinizmus stal oficiálnym náboženstvom krajiny. Čoskoro sa zdalo, že každý v Holandsku sa chcel pripojiť k reformovaným cirkvám. Ľudia sa začali pripájať k Cirkvi zo sociálnych a politických dôvodov, čo ju výrazne oslabilo zvnútra.
Satan útočil na cirkvi tým, že do ich učenia vnášal rôzne omyly a herézy. Evanjelium bolo prekrútené, Božia zvrchovanosť bola popretá a človek dostal príliš veľkú úlohu pri získavaní svojej spásy. Niektorí členovia cirkvi, ktorí boli doktrinálne nepokojní, odmietli učenie Heidelberg katechizmus z Q. 8, že: „... sme skorumpovaní, ... úplne neschopní konať dobro a náchylní na každú neresť.“ Vyučovanie katechizmus Za extrém označili aj myšlienku, že sme ospravedlnení iba vierou. Kresťania prejavovali hriešnu pýchu, ktorá odmietala uznať závažnosť hriechu. A okrem toho verili, že sú schopní urobiť vlastnú voľbu – či im budú veriť alebo nie.
Keď bol o to požiadaný Jacobus Arminius, prominentný služobník reformovanej cirkvi v Amsterdame v písaní brániť biblickú pravdu pred týmito novodobými herézami výkladom katechizmus, zrazu si uvedomil, že s tým nesúhlasí katechizmus. Namiesto toho sa tento služobník stal vodcom tých, ktorí sa stavali proti našej viere. Odporcov reformovanej viery začali nazývať demonštranti. Hoci samotný Arminius zomrel v roku 1609 – ešte predtým, ako sa tieto otázky úplne vyriešili – dnes na označenie tejto herézy používame termín „arminianizmus“.
Nakoniec sa od jesene 1618 do mája 1619 konala synoda v holandskom meste Dortrecht. Boli tam pozvaní delegáti reformovaných cirkví z celého Holandska, ako aj z Falcka (časť Nemecka), Švajčiarska, Anglicka a Škótska. Bola tu zastúpená väčšina reformovaných cirkví Európy, s výnimkou predstaviteľov francúzskej reformovanej cirkvi (hugenotov), ktorým v príchode bránilo prenasledovanie. Remonštranti na tejto synode predniesli svoje námietky Heidelberg katechizmus v podobe piatich hlavných bodov. Synoda zamietla všetkých päť chybných bodov Remonstrantov. O tom si povieme v nasledujúcich kapitolách. Rozhodnutia synody prispeli skutočné pochopenie Božia suverénna láska. Výsledkom je, že dnes môžeme držať v rukách kánonov synody v Dort, ktorý budeme priamo študovať v strede tohto tutoriálu.
KĽÚČE K LEPŠIEMU POROZUMENIA
5. Vymenujte päť základných právd, na ktorých sa zhodujú všetci reformovaní ľudia.
A.
B.
IN.
G.
D.
6. Prečo je tých päť „len“ takých dôležitých?
7. Stručne nám povedzte o predpokladoch vzhľadu kánonov synody v Dort.
8. Ako by ste zhrnuli obsah? kánonov synody v Dort?
9. Zakrúžkujte písmeno, za ktorým nasleduje správne tvrdenie.
A. Kalvinizmus je jednoducho doktrína vytvorená človekom.
B. Heidelberg katechizmus učí, že sme čiastočne hriešni.
O piatej "len" sú biblické pravdy.
D. Kalvinizmus učí, že môžeme stratiť svoje spasenie.
10. Bol apoštol Pavol kalvínom? Vysvetli svoju odpoveď.
KĽÚČOVÉ SLOVÁ A POJMY
Ján Kalvín (1509 – 1564) Ako kľúčová postava protestantskej reformácie písal a vyučoval v Ženeve a Švajčiarsku.
kalvinizmus- systém viery, ktorý dostal svoje meno od Jána Kalvína. Jeho základným princípom je Božia zvrchovanosť a jeho cieľom je Božia sláva.
Jacob Arminius (1560 – 1609) - bol ministrom a profesorom v Amsterdame, vystupoval proti biblickému učeniu kalvinizmu.
arminianizmus je systém viery, ktorý zastáva väčšina dnešných kresťanov a ktorý zdôrazňuje zodpovednosť človeka za získanie vlastnej spásy, ktorá oberá Boha o Jeho slávu.
Remonstrant - historický názov arminiánskej strany v Holandsku. Remonstrant je ten, kto protestuje, rovnako ako protestujúci protestovali proti biblickému a reformovanému chápaniu Písma.
kanonikovje súbor pravidiel, zásad či noriem pre cirkev. Čo sa týka kánonov synody v Dort(pomenované podľa mesta Dortrecht, kde sa konala synoda), tieto doktríny definujú to, čomu podľa Písma veríme.
