През цялата история човекът и обществото са били неразделни. И е трудно да се разбере кой кого е допълвал. Ако обърнем внимание на историческия процес, можем да отбележим, че всяко събитие е резултат от действията на един индивид. Определен човек разбира, че е дошло времето за промяна и прави всичко по силите си. Ето защо, поглеждайки назад в миналото, виждаме ярко подчертани имена на хора. Каква е ролята на обществото в това?
Факт е, че обществото формира човек като личност и влияе върху по-нататъшните му действия и съдба. Това твърдение изцяло зачерква мнението, че всичко се решава от "върховете" или властта. Хората имат особена сила. Тъй като това е мястото, където се съхраняват различни идеи, таланти, вярвания и чувства, то дарява човек с определен набор от качества и способности.
Разбира се, това влияние може да бъде от различно естество. Точно както добрият и мил човек, който помага на другите и се опитва да донесе максимална полза, така и серийният убиец, който носи болка и страдание, е част от обществото. Всеки път, когато човек се сблъска с презрение, неразбиране, критика на обществото, той има причина да започне да се движи в друга посока.
Въз основа на това можем да заключим, че обществото е склад от полезни неща, които могат да бъдат използвани за постигане на целта. Но трябва да помним, че ние, като отделни индивиди, също сме част от обществото, затова трябва да направим всичко, така че нашите думи и действия да не се превърнат в изкушение за другите.
Актуализирано: 2015-02-23
внимание!
Благодаря за вниманието.
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.
1. Когато изучават обществото, социолозите разглеждат обществото като относително независима, независима реалност и в същото време като система за взаимодействие между индивидите. Понятието "общество" е приложимо за всяка историческа епоха, за всяка група по размер или всяка асоциация от хора, ако тя (асоциацията) отговаря на следните критерии:
- Сдружението не е част от по-голяма система (общество).
- Между представители на тази асоциация се сключват бракове.
- Попълва се главно за сметка на децата на онези хора, които вече са негови признати представители.
- Сдружението има територия, която смята за своя.
- Има си собствено име и своя история.
- Има собствена система за управление.
- Асоциацията съществува по-дълго от средната продължителност на живота на индивида.
- Той е обединен от обща система от ценности (обичаи, традиции, норми, закони, правила, нрави), която се нарича култура.
В една от най-авторитетните публикации – в Социологическия речник – нейните автори Н. Аберкромби, С. Хил и Б. Търнър заявяват: „Понятието „общество” е категория здрав разум, за което е еквивалентно на националните граници на държавите. Въпреки че социолозите често оперират с обикновена терминология, тя не винаги е подходяща за целите на научните изследвания. Обществото не се съобразява непременно с политическите граници. По-правилно е да се смята, че социологията изучава социални групи от всякакъв размер, включително най-големите. (Абъркромби Н., Хил С., Търнър Б. Социологически речник. Казан, 1997 г.) .
Освен това в социологията обществото се определя като динамична система.
Думата "система" е от гръцки произход и означава "цяло, съставено от части".
Всяка система включва взаимодействащи части: подсистеми и елементи. Връзките и отношенията между частите са от първостепенно значение. Динамичните системи позволяват появата и развитието на нови части и смъртта на стари части и връзки между тях.
Сред подсистемите на обществото включват преди всичко сферите на обществения живот. Това са икономическа (отношения в сферата на производството), социална (взаимодействие на социални слоеве и групи), политическа (дейност на държавни организации, политически партии и др.), духовна (развитие на общественото съзнание, наука, изкуство, образование) сфери. . От своя страна всяка една от сферите на обществения живот също е сложна единица. Разнообразните връзки, които възникват между социалните групи, както и вътре в тях в процеса на икономическия, социалния, политическия, духовния живот, се наричат връзки с обществеността.
Хората, очевидно, не могат да съществуват без колективни асоциации, общности и общества, които съществуват дълго време. Тази тенденция вероятно се дължи на биологичната зависимост на хората един от друг, предимствата на сътрудничеството и разделението на труда за оцеляване в сравнение с усилията на отделните индивиди. Но въпреки това, обществата не се запазват автоматично. Част от енергията на обществото трябва да бъде насочена към самосъхранение и самовъзпроизвеждане.
Съвременните изследователи G. Lensky и J. Lensky (1970) съставиха следния списък на основните елементи, необходими за поддържане на целостта на обществото:
- Комуникация между членовете на обществото.
- Производство на стоки и услугинеобходими за оцеляването на членовете на обществото.
- Дистрибуция на тези стоки и услуги.
- Защита на членовете на обществото.
- Замяна на напускащи членовеобщество чрез биологично възпроизводство и чрез усвояване на определена култура от индивидите в процеса на социализация.
- Следене на поведението на членоветеобщество с цел създаване на условия за творческа дейност на обществото и разрешаване на конфликти между неговите членове.
2. Цялото възможно и реално разнообразие от общества, съществували преди и съществуващи сега, социолозите разделят на определени типове. Няколко типа общество, обединени по сходни признаци или критерии, съставят типология.
В социологията е обичайно да се разграничават няколко типологии.
Ако като основен признак се избере наличието на писменост, тогава всички общества се делят на дописмени и писмени, друга типология също разделя всички общества на два класа - прости и сложни. Критерият е броят на нивата на управление и степента на социална диференциация (стратификация). В простите общества няма лидери и подчинени, богати и бедни. Такива са първобитните племена, на места запазени и до днес. В сложните общества има няколко нива на управление, няколко социални прослойки от населението, подредени отгоре надолу, когато доходите намаляват. Основата на третата типология е начинът на получаване на средства за живот, тоест начинът на производство. Най-старият е ловът и събирачеството. Съответно се откроява общество на примитивни ловци и събирачи. Ранен периодТова общество се нарича протообщество или периодът на човешкото стадо. Той е заменен от два други типа общество и начин на производство - скотовъдство и градинарство. Градинарството е преходна форма от получаването на готови продукти от природата към систематичното и интензивно отглеждане на култивирани зърнени култури.
Селското стопанство се свързва с раждането на държавата, градовете, класите, писмеността - необходимите признаци на цивилизацията. Земеделската или аграрната цивилизация е заменена от машинната индустрия. Започва ерата на индустриалното общество. През 70-те години на ХХ век в най-развитите страни индустриалното общество е заменено от постиндустриално, където преобладава не индустрията, а компютърните науки и сектора на услугите.
Съвременната социология използва всички типологии, съчетавайки ги с някакъв синтетичен модел. За негов автор се смята американският социолог Д. Бел. Той разделя световната история на три етапа: прединдустриална, индустриална и постиндустриална. При смяната на един етап с друг се променят технологията, начинът на производство, формата на собственост, социалните институции, политическият режим, културата, битът, населението, социалната структура.
В едно прединдустриално общество селското стопанство е определящият фактор в развитието, като църквата и армията са основните институции. В индустриално общество - индустрия, с корпорация и фирма начело. В постиндустриално общество - теоретично знание с университета като място на неговото производство и концентрация.
Преходът от индустриално към постиндустриално общество се съпровожда от превръщането на стокопроизводителната икономика в икономика на услугите, което означава доминиране на сектора на услугите над производствения сектор. Социалната структура се променя: класовото разделение отстъпва място на професионалното. Собствеността като критерий за социално неравенство губи своето значение, определящо става нивото на образование и знания.
3. Сравнявайки еволюцията на обществото, различните етапи, през които преминава човешката цивилизация в своето развитие, социолозите откриват редица закономерности. Един от тях може да се нарече тенденция или закон за ускоряването на историята. Всеки следващ етап отнема по-малко време от предишния. Така капитализмът е по-кратък от феодализма, който от своя страна е по-кратък от робството. Вторият закон, или тенденцията на историята, гласи, че народите и нациите се развиват с различна скорост.
В случаите, когато ускорението води само до положителни промени в обществото, трябва да се говори за прогрес. В случаите, когато ускоряването на историята води до негативни последици, по-правилно е да се говори за регрес.
Глобалният, световно-исторически процес на издигането на човешките общества от състоянието на дивачество към висините на цивилизацията се нарича социален прогрес.
Има постепенен и спазматичен тип социален прогрес. Първият се нарича реформаторски, вторият – революционен. Реформата е частично подобрение във всяка сфера на живота, поредица от постепенни промени, които не засягат основите на съществуващия обществен ред. Революция - пълна или комплексна промяна във всички или повечето аспекти на обществения живот. Има спазматичен характер и представлява прехода на обществото от едно качествено състояние към друго.
Реформите се наричат социални, ако се отнасят до трансформации в онези области на обществото или онези аспекти на обществения живот, които са пряко свързани с хората, отразяват се в тяхното ниво и начин на живот, здраве, участие в обществения живот, достъп до социални придобивки.
Модернизацията се разбира като революционен преход от прединдустриално към индустриално общество, осъществен чрез сложни реформи, разтегнати във времето. Думата "модернизация" идва от на английски езики означава подобренията, които правят обществото актуално, отхвърлянето на старите форми и търсенето на нови. Има два вида модернизация. органична модернизацияе момент от собственото развитие на страната и е подготвен от целия ход на предишната еволюция. Неорганична модернизацияе отговор на външно предизвикателство от по-развитите страни. Това е метод за догонване, предприет от правителството, за да се преодолее историческата изостаналост и да се избегне зависимостта от по-развити чужди държави. За разлика от органичната модернизация, неорганичната модернизация започва не с културата и промените в общественото съзнание, нейната подготовка, а с икономиката и политиката. С други думи, органичната модернизация идва отдолу, докато неорганичната модернизация идва отгоре.
- Култура и нормативно регулиране на поведението.
- културни конфликти.
Общество и култура.
1. На първо място, трябва да се справите с двусмисленото определение на понятието „култура“ и да дадете социологическо определение на културата. Особеността на социологическия подход към културата се състои в това, че културата се разглежда в този неин аспект, който е пряко свързан с регулирането на човешкото поведение, социалните групи, функционирането и развитието на обществото като цяло, което води до предната част ценностно-нормативно съдържание на културата. Проверете три характеристикикултури:
- Културата е това, което човек разбира в хода на живота си.
- Културата е всичко, което се предава от поколение на поколение.
Културата е общопризната система от ценности, символи, значения.
Според антрополога У. Гуденау културата се състои от четири елемента:
- Понятия, обозначаващи начина, по който е организиран човешкият опит.
- Взаимоотношения или вярвания за това как са свързани различните аспекти от преживяванията на хората.
- Ценности или общоприети вярвания относно целите, към които хората трябва да се стремят.
- Правила или разпоредбикоито регулират поведението на хората в съответствие с ценностите на тяхната култура.
2. При подготовката за втория въпрос обърнете внимание на факта, че нормативното ниво на култура може да бъде представено от две основни форми на регулиране на социалните действия на хората. Първият от тях обикновено се нарича институционален, вторият - неинституционален. Първият включва норми и правила за поведение, които официално одобрени от обществото и неговите институции. Тези норми и правила са важни за обществото и затова тяхното прилагане е строго контролирано от различни социални институции с помощта на специална система от мерки - социални санкции, които са положителни, ако човек следва нормата (награди и различни стимули), или отрицателен, ако човек наруши правилата, приети в обществото, нормите на поведение на социалната група (порицание, предупреждение, глоба, прилагане на наказателния кодекс и др.).
Извънинституционалните норми трябва да включват такива правила на поведение, които се основават повече на силата на общественото мнение, обичаите, моралните предписания, традициите, нравите на навика, а не на силата на закона или каквито и да било инструкции.
Необходимо е да се разбере понятието "социална норма", което включва най-малко три основни характеристики:
- Той представлява определен набор от правила за поведение в дадена ситуация.
- Той въплъщава типичен или референтен модел на действия, който предписва на индивид или група какво трябва да правят в дадена ситуация.
- Основата на механизма на действие на нормите се формира от очакванията, т.е. очакванията от страна на другите по отношение на нормативното поведение на дадено лице.
Обърнете внимание на зависимостта на нормите от вида на културата.
Разгледайте нормативните функции на съвременната мода.
3. В допълнение към някои характеристики на единството (културни универсалии), могат да съществуват различия между културите и да се открият конфликти. Социолозите са идентифицирали няколко типа културен конфликт: 1) аномия, 2) културно изоставане, 3) чуждо влияние.
Аномията е липсата на ясна система от социални норми, разрушаването на единството на културата, в резултат на което жизненият опит на хората престава да съответства на идеалните социални норми.
Културно изоставаненаблюдава се, когато промените в материалния живот на обществото изпреварват трансформацията на нематериалната култура (обичаи, вярвания, философски системи, закони и форми на управление).
Извънземното влияние е причинено от господството на извънземна култура.
Обсъдете подробно тези видове конфликти.
Теми на докладите и резюметата:
- Г. Спенсър за обществото като организъм.
- Н. Бердяев за значението на историята и прогреса.
- Основни принципи на системния анализ на обществото.
- културни конфликти.
- Традиционни ценности на руската култура.
- Нормативни функции на съвременната мода.
Г. Спенсър
„Имаме пълното право да гледаме на обществото като на специално същество...“
(Общество) - "съвкупност от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите."
цит. Цитат по: История на буржоазната социология от 19 - началото на 20 век. М., 1979. С. 44, 214.
„И така, на въпроса, който зададохме в началото: Какво е общество? Дадохме отговора: обществото е имитация."
Тард Г. Закони на имитацията. СПб., 1892. С. 74.
Е. Дюркем.
„...Обществото не е проста сума от индивиди, а система, образувана от тяхното обединяване и представляваща една универсална реалност, надарена със свои собствени специални свойства. Разбира се, колективният живот предполага наличието на индивидуални съзнания, но това необходимо условие не е достатъчно. Също така е необходимо съзнанията да бъдат асоциирани, комбинирани и комбинирани по определен начин. Именно от тази комбинация протича социалният живот и следователно тази комбинация го обяснява ...
Групата мисли, чувства, действа по напълно различен начин от това, което членовете й биха направили, ако бяха разделени.
Дюркем Е. За разделението на обществения труд. Метод на социологията. М., 1991. С. 493, 494.
„Обществото е най-мощният фокус на физически и морални сили, който съществува в света. Никъде в природата няма такова богатство от разнообразни материали, концентрирани до такава степен. Следователно не е изненадващо, че един особен живот се откроява от обществото, което, реагирайки на елементите, които го съставят, ги трансформира и ги издига до най-висшата форма на съществуване.
Дюркем Е. Социология и теория на познанието // Социология и психология. СПб., 1914. С. 66.
Г. Зимел
Понятието общество очевидно има смисъл само ако по един или друг начин се противопоставя на простата сума от индивиди. Защото, ако съвпадаше с последното, тогава, очевидно, би могло да бъде обект на науката само в смисъла, в който например " звездно небе» може да се нарече обект на астрономията; но всъщност това е само събирателно име, а астрономията установява само движението на отделните звезди и законите, които ги управляват. Ако обществото е такава комбинация от индивиди, което е само резултат от нашия начин на разглеждане, и тези реалности са тези отделни хора, тогава те и техните отношения формират реален обект на науката и понятието общество изчезва. И наистина изглежда, че това е така. В края на краищата осезаемо съществуват само отделни хора и техните състояния и движения: следователно задачата може да бъде само тяхното разбиране, докато същността на обществото, възникнала само в резултат на идеален синтез, никъде не забележим, не може да бъде обект на мислене, насочено към изследване на реалността...
Зимел Г. Социална диференциация. М., 1909. С. 14-16.
В. Соловьов
« Човешкото обществоне е просто механично събиране на индивиди: то е независимо цяло, има свой собствен живот и организация и задачата на християнството от тази страна е да въведе в живота и организацията на социалните сили християнския принцип на морална солидарност или истинско братство .
Устройството на човешкото общество в своите основни характеристики е изключително просто и напълно разумно. То се обуславя от три основни условия, на които отговаря и тристранният състав на обществото. Човешкото общество трябва преди всичко да стои здраво стъпило на земята, трябва да осигури своето материално съществуване, трябва да живее естествен живот. Но тъй като даденият естествен живот на човечеството не е съвършен и не съдържа своя собствена цел, обществото трябва, второ, да има средствата да промени своя живот, да движи и развива своите сили. Условията за такава мобилност и променливост (развитие и прогрес) се създават от така наречената цивилизация, която формира изкуствения живот на обществото ... "
Соловьов В. Духовни основи на живота. Издателство "Живот с Бога", 1982 г. С. 133.
Т. Парсънс
„...Първо, културата се предава, тя представлява наследство или социална традиция; второ, това се учи, културата не е проява на генетичната природа на човека; и трето, това е общоприето. По този начин културата, от една страна, е продукт, а от друга страна, детерминанта на системите на човешкото социално взаимодействие.
Структурно-функционален анализ в съвременната социология. Проблем. 1. М., 1968. С. 49.
„Членството в едно общество само по себе си не създава културата на едно общество. Културата на обществото е продукт на творчески усилия и щедро въображение на творчески личности - религиозни пророци и светци, учени, велики (и не само) писатели, художници, журналисти, философи, старейшини и мъдреци, чийто мироглед е в основата на техни съвременници и потомци. Културата е продукт на нуждата на обикновените, по-малко креативни хора да имат разбиране за света около тях, помагайки за осмисляне на най-важните събития. човешко съществообяснява причините им и разграничава доброто от лошото.
Н. Смелсер. Социология: пер. от английски. - М. Феникс, 1994. - 688 с. Електронна версия (с.40-52; 86-90)
И.Г. Широков. Социология: Записки от лекции. - М.: Издателство "ПРИОР", 2001 г. - 96 с. Електронна версия
Въпроси за самопроверка:
Какви според вас са разликите между общество и култура?
Как са свързани промените в културата и промените в структурата на обществото?
Покажете разликите между индустриалния и постиндустриалния етап от развитието на обществото. Как тези различия трябва да бъдат отразени в ролята и характера на културата?
Каква е спецификата на социологическото определение на културата?
Посочете познатите ви начини за изравняване на възможностите на хората при запознаването им с постиженията на културата.
Защо културата не само обединява хората, но може да бъде и източник на конфликти?
Какво е етноцентризъм?
Защо казваме, че всеки културен модел е продукт на колективно творчество?
Цялата история на социологическата мисъл е история на търсенията научни подходии методи за изграждане на теория за обществото, която отразява действителните реалности на социалния живот. Съществуват редица различни концептуални подходи към категорията "общество".
Съществува например атомистичната теория, според която обществото се разбира като съвкупност от действащи личности или отношения между тях. „Цялото общество, в края на краищата“, казва Дж. Дейвис, „може да си представим като лесен път на междуличностни чувства или нагласи. този човекможе да се разглежда като седящ в центъра на мрежата, която е изтъкал, свързан директно с няколко други и косвено с целия свят."
Кратък израз на тази концепция беше теорията на Г. Зимел. В съвременната социология тази концепция е известна като "мрежовата" теория, чиито основни принципи са формулирани от Р. Бърт. Основният акцент в тази теория е върху действащите индивиди, които вземат социално значими решения изолирани един от друг.
В теориите за "социалните групи" обществото се тълкува като сбор от различни припокриващи се групи от хора, които са разновидности на една доминираща група.
Ако в „атомистичната“ или „мрежовата“ концепция съществен компонент в дефиницията на обществото е типът връзка, то в „груповите“ теории това са човешките групи. Разглеждайки обществото като най-обща съвкупност от хора, авторите на тази концепция по същество отъждествяват понятието "общество" с понятието "човечество".
Съществуват дефиниции на категорията "общество", според които то е система от социални институции и организации. Тази система гарантира стабилност, постоянство на отношенията между хората, установява стабилна структура за всички възможни форми на колективен живот.
Функционалната концепция тълкува обществото като група от човешки същества, която е самоподдържаща се система от действия.
Въз основа на различни подходи в социологията се развива друга (аналитична) теория, според която обществото е относително независимо или самоподдържащо се население, характеризиращо се с "вътрешна организация, териториалност, културни различия и естествено възпроизводство".
В редица учебници могат да се намерят различни определения на обществото в тесен смисъл: субективенкойто разглежда обществото като особен любителски колектив от хора; дейност, което определя, че обществото трябва да се разглежда не толкова като самия колектив, а като процес на колективно съществуване на хората; организационни, който разглежда обществото като институционална система от стабилни връзки между взаимодействащи хора и социални групи.
Подходът на социолозите към дефинирането на понятието "общество" е широко известен като относително стабилна система от социални връзки и отношения на големи и малки групи хора, определени в процеса на историческото развитие на човечеството, поддържани от сили на обичаите, традициите, закона, социалните институции и др. (гражданско общество, което се основава на определен начин на производство, разпределение на обмена и потребление на материални и духовни блага).
Като цяло, след като разгледаха голям брой дефиниции на обществото, социолозите ги свеждат до следното:
обществото е функционираща система, основана на разделението на труда (О. Конт);
обществото е съвкупност от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез индивидите (Г. Спенсър);
обществото е социален организъм, метасистема, която включва всички видове общности и се характеризира с цялост, баланс, самоорганизация; пространствено-времево битие (Г. Зборовски);
обществото е обединение на хора, свързани чрез разделението на труда (А. Смит);
обществото е самостоятелна система, със свои закони на развитие, при анализа на които са възможни аналогии с други системи, например с биологични (О. Конт, Г. Спенсър);
обществото е сфера на необходимо междуличностно взаимодействие, то е следствие от действието на механизъм, който свързва неотложните нужди и интереси на всеки с нуждите и интересите на всички (Мандевил);
обществото е социална система с относителна независимост по отношение на критерия за баланс между фактори като териториално ориентирана политическа организация, достъп до ресурси на околната среда, възпроизводство и социализация на населението и културна легитимация на системата като независимо цяло.
Идеите за обществото като система започват да се оформят в социологията под влияние на трудовете на Т. Парсънс и Р. Мертън.
Много характеристики на функционалния подход могат да бъдат намерени още при Платон и Аристотел, както и при Конт, Спенсър и Дюркхайм.
Дюркем разглежда обществото като индивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи. Според М. Вебер обществото е взаимодействието на хората, което е продукт на социални действия. Изтъкнатият американски социолог Т. Парсънс определя обществото като система от отношения между хората, чието свързващо начало са нормите и ценностите. От гледна точка на К. Маркс обществото е исторически развиваща се съвкупност от отношения между хората, които се развиват в процеса на тяхната съвместна дейност.
Очевидно е, че във всички тези определения в една или друга степен е изразен подход към обществото като цялостна система от елементи, които са в състояние на тясна взаимовръзка. Такъв подход към обществото се нарича системен подход, чиято основна задача е да обедини знанията за обществото в цялостна система, която може да се превърне в единна теория за обществото.
Имайте предвид, че системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво цялостно единство. Това единство има нива: елементи; свойства на елемента; връзка (структура); отношения (функции); право на взаимоотношения.
Нека откроим най-много общи признациобекти, които въплъщават принципите на системността като особен тип връзка между явленията на нашия свят.
Първият и най-прост признак на системен обект е неговата качествена сигурност.
Смятаме, че хетерогенността на нейната структура е втората необходима характеристика на системата. Системата се състои от взаимосвързани, опосредстващи една друга и цели нейни части. По този начин промените в сърдечната дейност засягат състоянието на всички други части на човешкото тяло. Такава взаимозависимост на частите и цялото се проявява в специалните интегрални свойства на системата - нейната най-важна характеристика.
Социалната система е холистично образувание, чийто основен елемент са хората, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения. Тези връзки, взаимодействия и отношения са устойчиви и се възпроизвеждат в историческия процес, преминавайки от поколение на поколение. Всеки индивид, раждайки се, попада в определена структура от връзки и отношения и в процеса на социализация се включва в нея.
В резултат на своите интегрални качества социалната система придобива известна самостоятелност по отношение на съставните си елементи, относително самостоятелен път на своето развитие.
Системният подход към обществото се допълва в социологията от детерминистични и функционалистки. Първият е най-ясно изразен в марксизма. От гледна точка на тази доктрина обществото като цялостна система се състои от следните подсистеми: икономическа, социална, политическа и идеологическа, всяка от които на свой ред може да се разглежда като система. За да се разграничат тези подсистеми, обществото се представя като социална система. Всички тези системи са в съотношение на субординация, субординация в реда, в който са изброени. От гледна точка на марксизма икономическата система определя развитието на други системи, но наред с това се подчертава обратната връзка на всички подсистеми. Взаимното влияние на тези подсистеми има диалектичен характер.
Но идеите на функционализма са по-характерни за англо-американската социология (Х. Спенсър, Р. Мертън).
Основните принципи на функционалния подход на Спенсър са, че:
обществото е единен интегрален организъм, състоящ се от много части: икономическа, политическа, военна, религиозна и т.н.;
всяка част от системата съществува само в рамките на целостта, изпълнявайки своите функции в нея;
функциите на частите са насочени към задоволяване на определени социални потребности, а всички заедно са насочени към поддържане на стабилността на обществото и възпроизводството на човешката раса;
колкото повече функции се различават една от друга, толкова по-трудно е за другите части да компенсират нарушените функции;
социалната система поддържа стабилност, тъй като съдържа елементи на контрол (политическа администрация, правоприлагащи органи, религиозни институции и морални норми).
Друга теория, основана на методологията на индивидуализма, е символният интеракционизъм (взаимодействие), чиито представители са Дж. Мийд и Г. Блумър. Според тази теория взаимодействието между индивидите е непрекъснат диалог, в който хората проследяват, интерпретират взаимно намеренията си и отговарят на тях. Формирането на социална връзка, комуникацията става възможно поради факта, че хората придават едно и също значение на даден символ. Според Дж. Мийд социалното "Аз" включва два момента: действителното "Аз" и "Ние". Всъщност "аз" е индивидуално съзнание. „Ние“ е индивидуалното съзнание в очите на другите. „Аз” винаги е диалог между „Аз” и „Ние”. "Аз" оценява действията си чрез вътрешното развитие на "Ние". По този начин обществото е сякаш вътре в "аз". Социалното "аз" се утвърждава в съвкупността от процеси на междуиндивидуално взаимодействие.
По този начин социологията има редица методологични подходи, които често са в съответствие един с друг, но могат също да си противоречат. Въпреки това, всички концепции за обществото придават голямо значение на формирането му като цялостна система.
Какви са природните и исторически условия за живота на обществото?
Има качествени различия в действието на силите на природата и обществото. Ако природните сили действат спонтанно, тогава човек сам създава своята история. За разлика от законите на природата, законите на историята си проправят път през разнородните социални действия на хора, надарени със съзнание и воля. В същото време всеки човек в своята дейност се ръководи от определени цели, идеали и ценности и избира конкретни средства за постигането им. Основата на неговата целенасочена дейност е преди всичко желанието за задоволяване на материални и духовни потребности.
Необходимо условие и универсално средство на труда, както и суровинна основа на общественото производство е географската среда. Социалните теории, които придават решаващо значение в развитието на обществото на изкуствено изменената от човека географска среда, се наричат концепции на екологичния детерминизъм (А. Хайт, О. Дънкан). Определящият фактор в социалното развитие е характерът на взаимодействието на човека с природната екологична среда. Социалните еколози, тоест учените, които изучават моделите на взаимодействие между естествено образувана и изкуствено създадена среда, правилно отбелязват, че нарушаването на човешките екологични действия може да падне върху обществото и да доведе човечеството до екологична катастрофа.
Социалните теории, които обявяват размера и качеството на населението за най-важен проблем на общественото развитие, се обозначават като концепции на демографския детерминизъм (О. Шпенглер), чиито поддръжници основателно поставят въпроса за необходимостта от подходящи материални ресурси.
На основата на природните се формират историческите условия за живот на обществото. Най-важното от тях е технологията. Неморалното използване на съвременните технологии като средство за преследване на печалби, невежеството или непознаването на закономерността на въздействието на технологиите върху природните условия на живот на обществото водят до катастрофални последици.
Има икономическа теория на обществото (икономически детерминизъм). Производството се осъществява само в отношението на хората към природата. Хората, занимаващи се с производствена дейност, по определен начин влизат в определени обществени и производствени отношения.
Ако подходим към обществото от гледна точка на изучаване на моделите на взаимодействие между обществото и човека, икономическите и социалните фактори, тогава съответната теория може да се нарече теория на "социално-историческия детерминизъм" или социално-историческа теория на обществото. Социално-историческият детерминизъм изразява спецификата на конкретното историческо битие на обществото. Обществото е такава социална цялост, която съществува, функционира и се развива чрез човек и неговите дейности. Историята не е нищо друго освен дейност на човек, преследващ своите цели.
Както обществото произвежда човека като човек, така и човекът произвежда общество. За разлика от низшите животни, човекът е продукт на собствената си духовна и материална дейност. Той е не само обект, но и субект на социално действие.
Човек осъществява своята дейност чрез исторически установени видове и форми на взаимодействие и взаимоотношения с други хора. Следователно то, в каквато и сфера на живота на обществото да се осъществява, винаги има не индивидуален, а социален характер.
Социална дейност - набор от социално значими действия, извършвани от субект (общество, група, индивид) в различни полетаи на различни равнища на социалната организация на обществото, преследвайки определени социални цели и интереси и използвайки различни средства – икономически, социални, политически и идеологически.
Разнообразието от социални действия може да се сведе до четири основни групи. Това са, първо, действия, свързани с промяна на дадена социална система и условия на дейност; второ, действия, насочени към тяхното стабилизиране; трето, действия, насочени към адаптиране към дадена социална система и условия на дейност, и четвърто, интегративно действие, включващо включване на индивид, група или някаква друга общност в по-голяма социална общност или система.
Всяка дейност включва четири взаимосвързани подсистеми: обективна предпоставка (потребности и интереси); субективно-регулативни (дистиции); извършване (набор от действия, извършвани в името на постигане на целта); обективно решителни (резултати от изпълнението).
Социалната детерминираност на дейността и поведението на хората може да бъде два вида:
първо, това е строго определяне на едно социално явление от друго;
второ, понятието детерминизъм се отнася до характеризирането на някои свойства или качества, които са присъщи не на отделен обект, а на клас от обекти като цяло. В същото време съдържанието и характерът на поведението на този клас обекти се разглеждат не като случайни, а като определени от определена система от условия, свойства и качества, включени в тази система от обекти.
И така, основната характеристика на социално-историческия детерминизъм е, че неговият обект е дейността на хората, които в същото време действат като субект на дейност.
Въведение 3
1. Социология на Е. Дюркем 5
1.1. Теорията на Е. Дюркем за социалната солидарност 6
1.2. Специална монография на Е. Дюркхайм 9
Заключение 14
Списък на използваната литература 16
Въведение
Историята на всяка наука свидетелства, че отначало се зараждат, формират и развиват само отделни елементи на науката, а след това името се изяснява и фиксира, обяснявайки нейната същност и съдържание. С други думи, въпросът не е в срока и не в това кога и как се е появил. Факт е, че всяка наука възниква като отговор на нуждите на общественото развитие. И въпреки че самият термин социология се свързва с името на О. Конт, това изобщо не означава, че той е създателят на тази наука. Неговият гений се проявява в това, че той успява да обобщи и да види по нов начин онези възникващи явления, които са характерни за края на 18-ти - началото на 19-ти век.
Междувременно, ако говорим за социология, тогава това е теория. И науката не е за обществото като цяло (обществото се изучава от социалната философия, историята, политическите науки, правните науки и културологията), а обществото в неговата социална и човешка форма. Дори не просто общество за човек, а човек в обществото - това е същността на социологията. И откъде започва човек в социалния си облик? От съзнанието, от способността да опознавате света, да го оценявате от лични и социални позиции, да разбирате, въз основа на определени ценности, заобикалящата реалност и на тази основа да изграждате поведение, като отчитате влиянието както на макросредата, така и на микро среда.
За този подход социологията използва цялото богатство на философските знания за съзнанието като цяло и общественото съзнание в частност, за дейността и нейната роля в обществения живот, за влиянието на обективни и субективни условия върху това съзнание и поведение. За социалния анализ са важни и заключенията на психологическата наука за съзнанието и поведението на всеки индивид, отделни микро- и макрогрупи.
Въз основа на съществуващите знания социологията дава своя собствена интерпретация на общественото съзнание и поведението на хората, формира свой собствен категориален апарат (например за видовете и видовете съзнание и дейност), собствена визия за обективното и субективното в социалните процеси. , собствена представа за макро-, мезо- и микронива на човешката дейност.
Въпреки многообразието на теории, концепции и подходи в различните школи през 19 век, всички те са обединени в едно - обект и предмет на социологията е обществото, целият обществен живот.
Началото на 20 век внася значителни промени в тези идеи. Чуват се все повече критики, че социологията претендира да бъде вид метанаука, която се стреми да абсорбира данните от всички други социални науки и да прави глобални заключения на тази основа. Е. Дюркем (1858-1917) пръв се усъмни в такава постановка на въпроса. Той смята, че социологията, имайки за обект на изследване обществото, не трябва да се преструва на "всезнаеща" за това общество - предмет на нейния интерес трябва да бъдат само социалните факти, които формират социалната реалност. Изхождайки от това, той тълкува реалността (закони, обичаи, правила на поведение, религиозни вярвания, парична система и т.н.) като обективни, тъй като те не зависят от човек. Не по-малко от важна характеристикаКонцепцията на Дюркем е, че той се обръща към социалните групи, оценявайки ролята на колективното съзнание. Само благодарение на това съзнание съществува социална интеграция, тъй като членовете на обществото придават значение на неговите норми и се ръководят от тях в живота си. Ако индивидът не желае да следва тези норми, възниква аномия, която е характерна за всички общества, които претърпяват рязка промяна в структурата си. В това отношение прилагането на социологизма като теория на обществото за изследване на причините за самоубийството (има специална работа по този въпрос) разкри необичайни процеси, протичащи както в обществото, така и в индивида.
1. Социология на Е. Дюркем
Е. Дюркем (1858-1917) е един от най-известните и уважавани френски социолози. Неговият принос в историята на световната социология се определя не само от собствените му идеи и концепции, но и от факта, че Е. Дюркем създава френската социологическа школа, чиито традиции все още оказват сериозно влияние върху начина на мислене на Френските социолози, техният избор на предмет на изследване и др.
Отличителна черта на научните позиции на Дюркем беше концепцията за социологизма. Според него социалната реалност има своя специфика, автономност, несводимост към други видове реалност (например физическа, психическа). Следователно тя има свои закони, които социологията трябва да открие и проучи. От това следва едно от важните методологически изисквания на Е. Дюркем – социалното трябва да се обяснява чрез социалното, на базата на социалното. С върха си тази концепция е насочена срещу съществуващия по времето на Дюркем психологизъм в тълкуването на социалните явления.
Качествената специфика на обществото се разкрива по-ясно в неговата несводимост към индивида и индивидуалното съзнание. По отношение на индивида социалната реалност е обективна и независима в своето съществуване. Дюркем пише, че при раждането си индивидът намира готови закони и обичаи, правила на поведение, религиозни вярванияи ритуали, език, парична система и т.н., действащи независимо от него. „Социалните вярвания или действия са способни да съществуват независимо от техните индивидуални изрази“, пише социологът.
Обяснявайки несводимостта на социалната реалност към индивида, индивидуалния живот, Дюркем подчертава, че в процеса на взаимодействие между хората възниква ново качество, което се нарича социален живот. Например, очевидно е, че „групата мисли, чувства, действа по напълно различен начин, отколкото членовете й биха направили, ако бяха разделени. Ако, следователно, започнем от тези последните, тогава няма да разберем нищо от това, което се случва в групата. Илюстрирайки тази своя мисъл, социологът често се позовава на примера на химическото цяло като синтез на неговите съставни части.
Приматът, превъзходството на обществото над индивида се открива в социалната принуда. Социалните институции със самия факт на съществуването си предписват определени форми, методи и модели на поведение на хората, оказват натиск върху тях, включват негативни и позитивни санкции. Човешкото поведение се определя главно не от индивидуални причини и фактори, а от комбинация от социални факти, които тласкат индивида към определени действия.
Социалната реалност според Е. Дюркем се състои от социални факти от два вида - морфологични, към които френският социолог отнася демографски, технологични и екологични факти, и от колективни представи, т.е. факти от колективното съзнание. Именно последните са особено значими за Дюркем – те разкриват спецификата на обществото. Факт е, че колективните представи, тези общи идеи и вярвания, обвързват хората, формират самата социална тъкан. Следователно Дюркем смята колективното съзнание за жизненоважен възел на цялото общество. Освен това обществото е именно „композиция от всякакви идеи, вярвания и чувства, които се реализират чрез посредничеството на индивидите“.
1.1. Теорията на Е. Дюркем за социалната солидарност
Проблемът за социалния ред и безредие, социалните норми и социалната патология е един от основните проблеми за много ранни социолози, включително Дюркем. Развитието от френски учен на проблема за колективното съзнание, социалната солидарност, методологията на структурния и функционален анализ, разделението на труда, както и изследването на самоубийството - всичко това различни начинирешения на същия проблем на социалната хармония.
От гледна точка на Дюркем социалната солидарност е определена цялост на социалния живот, колективност и в същото време най-висшият морален принцип, най-висшата и универсална ценност, която се признава от всички членове на обществото.
Започвайки от идеята за изграждане на две идеални типовеобщества, между които има историческа приемственост, Дюркем излага концепцията си за общество с механична и органична солидарност.
Механичната солидарност, според Дюркем, е характерна за архаичните, примитивни и неразвити общества. Тези общества се характеризират с факта, че техните съставни елементи или компоненти са слабо зависими един от друг, те съществуват почти автономно. Те са самодостатъчни, защото изпълняват еднакви или сходни функции. За техен модел може да се приеме натуралното земеделие.
Друга отличителна черта на такива общества е слабото развитие на индивидуалното, личното начало в човека. В рамките на такива общества само едно колективно, общо, надиндивидуално съзнание, изразено както в репресивното право, така и в религията, може да бъде обединяващ, интегриращ фактор.
Колективното съзнание почти напълно поглъща индивида. Характеристика на механичната солидарност е разтварянето на индивида в екипа. Колкото по-слабо е развита индивидуалността, колкото по-малко са индивидуалните отклонения, толкова по-интензивно и по-ярко е изразено всичко, което изпълва колективното съзнание и следователно социалната солидарност. Такова съзнание неизбежно придобива религиозен характер. Религията създава Публичен животсъстоящ се изключително от общи обреди и ритуали. Дюркем обикновено идентифицира вярвания със силен интензитет с религиозни, което му дава основание да намали силните, интензивни социални взаимодействия до религиозни: „всичко, което е социално, е религиозно; и двете думи са синоними.
По този начин единството на обществото, социалният ред в примитивните общества се постига чрез потискане на всичко, което излиза извън обхвата, обема на колективното съзнание, което регулира целия живот на индивидите без следа.
Постепенното развитие на социалните връзки, увеличаването на средствата и средствата за комуникация, нарастването на градовете и населението, което води до интензификация на социалния живот - всичко това води до засилване на разделението на труда. Последното, подкопавайки целостта на колективното съзнание, неговия всеобхватен характер, само по себе си става в крайна сметка основа на една нова солидарност – органична.
Професионалната специализация на хората, изпълнението от тях на специални, строго определени функции е в ущърб на сплотеността и единството на обществото. Той също така определя различията на индивидите, развитието на техните индивидуални способности и таланти. Но в резултат на непрекъснато нарастващата специализация на труда, индивидите са принудени да обменят своите дейности, да изпълняват допълващи се функции, неволно съставлявайки едно цяло. Осъзнаването на това, разбирането, че всеки е свързан със система от отношения, извън която не може да съществува, предизвиква усещане за зависимост един от друг, за връзката им с обществото, т.е. солидарност. Не колективното съзнание е загубило своята цялост, диференцирало се е, редуцирало се е, станало е по-рационално и фокусирано върху индивида, а именно разделението на труда, по-точно осъзнаването на неговите социални последици, възстановява целостта на обществото.
Е. Дюркем, разбира се, далеч не е забелязал истинската дисхармония в съвременното му общество, кризисните явления в икономиката и политиката на Европа в края на 19 век. Той отделя три основни "ненормални" форми на разделение на труда: аномия, социално неравенство и неадекватна организация на труда. Преодоляването на "ненормалните" форми на разделение на труда, тези социални патологии, е замислено от Дюркем по пътя на мирното разрешаване на конфликти, намаляване на борбата и конкуренцията до приемливи нива, установяване на набор от правила, които строго регулират класовите отношения, въвеждане на справедливост и равенство на "външните условия", т.е. равенство на социалните възможности и възмездие на всички според заслугите.
Специална монография на Е. Дюркем
Е. Дюркем посвети специална монография на проблема със самоубийствата. Неговите изследвания са забележителни по няколко причини. Първо, тази работа се е превърнала в социологическа класика. Второ, на примера на един особен и силно индивидуализиран социален феномен Дюркем показа евристичните възможности на своите методологични нагласи. Трето, не на последно място, той демонстрира способността на социологията да допринася за разбирането на наболелите проблеми на нашето време.
Е. Дюркем разглежда самоубийствата като социален феномен, като колективна болест на обществото, а не като „индивидуален случай“. Следователно действителният предмет на неговото изследване е социалният процент на самоубийствата (отношението на броя на самоубийствата към населението). Е. Дюркхайм твърди, че промяната в този процент не е свързана с индивидуалните психологически мотиви на хората, не с тези очевидни причини, които често излизат на преден план, когато се обяснява конкретно самоубийство, а със социални условия. "Самоубийството зависи главно не от вътрешните свойства на индивида, а от външни причини, които контролират хората." Затова, пише Е. Дюркем, „оставяйки настрана индивида, неговите мотиви и идеи, ние директно ще се запитаме какви са различните състояния на социалната среда (религиозни вярвания, семейство, политически живот, професионални групи и т.н.), под влияние, което променя процента на самоубийствата.
Процентът на самоубийствата е функция на няколко социални променливи, взаимоотношения в религиозни, семейни, политически, национални и други групи. Разпадането или укрепването на социалните връзки, укрепването или отслабването на социалната дисциплина, социалната интеграция - това е, което наистина е главната причинасамоубийство. Е. Дюркем, разбира се, не отхвърля самите индивиди. Индивидуалните мотиви и причини обаче му изглеждат само изкривен израз на общите социални условия: „ако индивидът се преклонява толкова лесно под ударите на житейските обстоятелства, то това е така, защото състоянието на обществото, към което принадлежи, го е направило плячка , вече напълно готов за самоубийство” .
Позовавайки се на данни от официалната статистика, проучвания на социолози и криминолози, Е. Дюркхайм идентифицира редица емпирични закономерности: процентът на самоубийствата е по-висок през лятото, отколкото през зимата; мъжете са по-склонни да се самоубият от жените; стари по-често, отколкото млади; войници по-често от цивилни; протестанти по-често от католици; необвързани, овдовели и разведени по-често, отколкото женени; жителите на града по-често от жителите на селата. Какво обяснява тези модели? В опит да отговори на този въпрос, Е. Дюркхайм последователно разглежда причините за самоубийството, предложени в научната литература, като отхвърля несъстоятелните. И така, опровергавайки общоприетото схващане, че самоубийството е задължително свързано с психични разстройства, Е. Дюркхайм дава следния пример: броят на жените в психиатрични клиники далеч надвишава броя на мъжете, докато броят на самоубийствата сред мъжете е по-висок, отколкото сред жените. Друг аргумент е, че процентът на самоубийствата нараства с възрастта, докато психичните разстройства достигат най-висока точка в годините на зрялост - между 30 и 45 години. По същия начин социологът разглежда и други предложени причини за самоубийство - генетични, расови, климатични и т.н. Отбелязвайки техния въображаем характер, Е. Дюркем подчертава, че в най-добрия случай те могат само косвено да повлияят на процента на самоубийствата. Така че, от гледна точка на Е. Дюркем, единствените причини за самоубийството могат да бъдат само социални фактори. Е. Дюркем демонстрира и доказва идеята си на примера на изследване за това как една или друга религия влияе върху самоубийството. Католицизмът, например, е по-стара и по-традиционна система от вярвания и практики. Той има, в сравнение с протестантството, много по-голяма почтеност, сила на убеждението, непримиримост към нововъведенията, които разрушават общия дух. Всичко това определя по-голямата сплотеност на религиозната група (църквата) на католиците. Протестантството е свързано с упадъка на традиционните вярвания, пропити от „духа на свободната мисъл“ и критиката. Способността му да обединява вярващите е много по-малка, отколкото при католицизма, поради което процентът на самоубийствата сред протестантите е по-висок. „Преобладаването на страната на протестантството в сферата на самоубийствата се дължи на факта, че тази църква е по същество по-малко интегрална от католическата.
По този начин въпросът за причините за самоубийството се свежда до въпроса за степента на социална интеграция на индивида и факторите, които разрушават или поддържат тази интеграция на човек в човешката общност. „Броят на самоубийствата“, пише Е. Дюркхайм, „е обратно пропорционален на степента на интеграция на тези социални групи, към които индивидът принадлежи“. Семейство, деца, селски живот – това са социално интегриращите фактори, които предпазват индивида от чувство на социална изолация, а оттам и от възможността за самоубийство. „Ние сме защитени от самоубийство само доколкото сме социализирани“, заключава Е. Дюркхайм. От друга страна, социологът смята, че по-високият процент на самоубийства сред военните в сравнение с цивилните е резултат от прекомерна, прекомерна интеграция на военните и регулиране на живота им.
Типологията на самоубийствата, предложена от Е. Дюркем, е интересна от гледна точка на техните причини. Социологът разграничава три вида: егоистично, аномично и алтруистично самоубийство.
Егоистично самоубийство. Причинява се от отделянето, отчуждението на индивида от обществото, социалните групи, загубата от обществото на способността да регулира човешкото поведение, да влияе, да му влияе. „Ако връзките, свързващи човека с живота, са прекъснати, това е така, защото връзката му с обществото е отслабена.“ Разкъсването на социалните връзки, липсата на подкрепа от екипа, състоянието на разединение, отслабването на връзките, които свързват човек с обществото, загубата на контрол от страна на социалната група върху индивида и неговото поведение - това са причините за егоистично самоубийство. В този контекст Е. Дюркем анализира егоизма, показва, че той и свързаният с него краен индивидуализъм изолират човека от обществото. Истинските причини за самоубийството обаче не са те, а именно "болното общество", "колективната безчувственост", "социалният копнеж" - това поражда индивидуализма. Според Е. Дюркем този вид самоубийство е разпространено сред интелигенцията.
Алтруистично самоубийство. Характеризирайки този тип самоубийство, Дюркхайм пише: „Ако, както току-що видяхме, крайният индивидуализъм води човек към самоубийство, то недоразвитата индивидуалност трябва да доведе до същите резултати. Когато човек се е отделил от обществото, у него лесно възниква мисълта за самоубийство; същото се случва с него, когато публиката напълно и без следа погълне неговата индивидуалност. Социологът анализира този тип самоубийство главно на примерите на "нисшите" общества. Той говори за датски воини, които смятали за срам да умрат в леглото си или да завършат дните си от болест и в дълбока старост и затова се самоубили, за вестготски старци, които се хвърлили от „скалата на предците“, за индианци вдовици, които са се самоубили след смъртта на съпрузи и др. По-конкретно, става дума за самоубийствата на болни хора, стари хора, съпруги след смъртта на съпрузи, роби и слуги след смъртта на собственика и някои други. „Във всички тези случаи човек отнема живота си не защото сам го е искал, а защото е трябвало да го направи. Ако се отклони от това задължение, тогава го чака безчестие и най-често религиозно наказание.
Аномично самоубийство. Характерно е за епохите на бързи и бурни социални промени, например периоди на икономически кризи, когато старите норми, ценности и идеали рухват и губят своето значение. Състоянието на обществото се характеризира с аномия, тоест липса на норми, липса на общозначима ценностно-нормативна система. Аномията поражда морална нестабилност на индивидите, тя е придружена от неспособността на хората да се адаптират бързо социална промяна, нестабилността на социалната позиция на индивидите, социалната и духовна дезорганизация на обществото. Аномичното самоубийство се разглежда от Е. Дюркем сякаш от две страни. На обществено ниво то се генерира от социална дезорганизация. "В момента на социална дезорганизация - независимо дали ще настъпи поради болезнена криза или, обратно, в период на благоприятни, но твърде внезапни социални трансформации - обществото временно не е в състояние да упражни необходимото влияние върху човек." На индивида - по определени свойства на търговския и индустриален свят, неговите представители, които социологът счита за най-податливи на този тип самоубийство. Желанието за печалба, необузданите стремежи, неограничените желания, бързите възходи и падения, които не отговарят на регулаторното въздействие на обществото, нарушават моралния и психически баланс на човек, който често завършва със самоубийство. „В крайна сметка дори едно чувство на умора може да породи безнадеждно разочарование, защото е трудно да не почувстваш цялата безсмисленост на преследването на непостижимото.“
Като отдели три вида самоубийства, Е. Дюркем посочи, че в много конкретни случаи има комбинация от аномия и егоизъм, егоизъм и алтруизъм и т.н.
Заключение
Социологията е не само теория, но и методология, т.е. такова ниво на теоретично знание, което се интерпретира на езика на социологията, което позволява да се оперира с информация, преведена на езика на индикаторите и показателите. Например, съзнанието може да бъде представено чрез набор от такива компоненти като знания, оценка, настроение, мотиви, ценности, нагласи, ориентации и т.н. Именно работата на тези специфични индикатори позволява да се напълнят с „кръв“ и „плът“ някои понятия, които са на ниво социална философияили социалната психология не изискват такива детайли и спецификации.
В допълнение към методологията за социологията, методът за познание на социалната реалност е много важен. И не само защото тя се различава сериозно от другите науки, а защото включва използването на статистически и математически апарат, разнообразни специфични методи на познание. Строго погледнато, социологията не се занимава със самата реалност, а с възприемането на тази реалност от индивиди, социални групи и слоеве. За да направи това, тя е разработила система от специфични техники и инструменти, с помощта на които се събира информация с последващата й интерпретация.
Междувременно социологията отразява качествен етап в историята на човечеството, когато обществото се появи пред нас в човешкото измерение, когато не само хората, но всеки човек стана субект на историческия процес, който беше иницииран от големите буржоазни революции. От този период започва едно ново разбиране за ролята на човека, всички хора без изключение във всички форми на тяхното съзнание и поведение и превръщането им в активни участници в икономическите, социалните, политическите и културните промени. Разбира се, този процес протича постепенно, трудно, със сривове и отстъпления, но няма съмнение, че човешкото измерение на обществото си пробива път и след това намира отражение в научната мисъл. Разбира се, този етап от развитието на социалната мисъл не може да започне изведнъж, от чиста плоча - постепенно са съзрели предпоставките за различен подход към човека и обществото. Но на тези помещения трябва да им се даде правилното място, а не да правят пещерните хора представители на социологията по време на лов на мамути или събиране на реколта от клоните на диви овощни дървета.
Социологията като наука е призвана да работи не със спекулативни схеми, а с реални прояви на живота, което на първо място се отразява в състоянието на общественото съзнание, в различни форми и видове дейност, във възможностите за тяхното проявление. в конкретни исторически условия. Това съзнание и поведение не е на индивид, а на социални общности и групи, съзнанието и поведението на които придобиват социални характеристики, имат социална значимост, формират устойчиви социални процеси и явления.
Списък на използваната литература
1. Хофман А.Б. Седем лекции по история на социологията: учеб. полза. - М.: Принц. дом "Университет", 1999. - 208с.
2. Кравченко А.И. Социология: Учебник. - М.: Логос, 2000. - 382 с.
3. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс от лекции. - М.: Център, 2000. - 244 с.
4. Руска социологическа енциклопедия / Изд. Г.В. Осипов. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1999. - 672с.
5. Социология: Учебник / Ред. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 407с.
6. Тадевосян Е.В. Социология: учеб. надбавка. - М.: Знание, 1999. - 272с.
7. Тощенко Ж.Т. Социология. Общ курс: Учебник. - М .: Прометей, Юрайт, 1998. - 511s.
8. Фролов С.С. Социология: учеб. надбавка. - М.: Гардарики, 2000. - 344 с.
През цялата история човекът и обществото са били неразделни. И е трудно да се разбере кой кого е допълвал. Ако обърнем внимание на историческия процес, можем да отбележим, че всяко събитие е резултат от действията на един индивид. Определен човек разбира, че е дошло времето за промяна и прави всичко по силите си. Ето защо, поглеждайки назад в миналото, виждаме ярко подчертани имена на хора.
Каква е ролята на обществото в това?
Факт е, че обществото формира човек като личност и влияе върху по-нататъшните му действия и съдба.
Това твърдение изцяло зачерква мнението, че всичко се решава от „върховете” или от властта. Хората имат особена сила. Тъй като това е мястото, където се съхраняват различни идеи, таланти, вярвания и чувства, то дарява човек с определен набор от качества и способности.
Разбира се, това влияние може да бъде от различно естество. Точно както добрият и мил човек, който помага на другите и се опитва да донесе максимална полза, така и серийният убиец, който носи болка и страдание, е част от обществото. Всеки път, когато човек е изправен пред презрение, неразбиране, критика на обществото, той има причина да
да започне да се движи в друга посока.
Въз основа на това можем да заключим, че обществото е склад от полезни неща, които могат да бъдат използвани за постигане на целта. Но трябва да помним, че ние, като отделни индивиди, също сме част от обществото, затова трябва да направим всичко, така че нашите думи и действия да не се превърнат в изкушение за другите.
Други произведения по тази тема:
- Според мен PR днес има огромно влияние върху обществото. Тъй като PR е пряка връзка между организация и т.н. и обществото...
- Наполеон Бонапарт искаше да подчертае идеята, че не винаги притежавайки материални богатства, можем да успеем, основното е дали ги управляваме правилно. не мога...
- Смисълът на твърдението е, че хората, които не оценяват това, което имат, това, което ги заобикаля, изпитват „бедност“. Има "бедност" материална и духовна. под...
- Новороденото бебе е като бял лист, на който още нищо не е написано. Развитието му ще става постепенно. Първо ще се формира характерът ...
- Поразителен простор за размисъл открива това кратко изказване на руския писател и юрист Г.К.
.
Есе върху поговорката на Спенсър Обществото е съвкупност от всякакви идеи, вярвания, чувства, които се реализират чрез индивидуализми
