Omer ibn Al-Hattab je jedan od velikih drugova Poslanika Mua X ammada. Bio je jedan od prvih koji je prihvatio islam i postao je velika podrška Allahovom Poslanikuha. Omer je bio poznat po svojoj pravdi, odanosti Allahu hu i poslušnost Njegovom Poslaniku, kao i strogost u poštivanju šerijata. Zbog toga je s poštovanjem nazvan "Al-Farouk", odnosno "pravedan, pravi razliku između dobra i zla, odvaja pravedne od nepravednih." 'Omer je bio hrabar i neustrašiv. On je jedini koji je otvoreno izvršio migraciju iz Meke u Medinu, uprkos prijetnjama paganskih Kurejšija. Omer je bio drugi pravedni halifa i vladao je nakon Abu Bekra Es-Siddiqa. Postigao je čin sveca i bio je jedan od deset pobožnih sahaba koji su za života bili obaviješteni da ih čeka raj.
Kako je Omer prešao na islam?
Omer ibn Al-Hattab je bio Kurejšija. Njegov otac se zvao Al-Khattab ibn Nufeil ibn 'Abdul-'Uzza ibn Riyah ibn 'Abdullah ibn Kart ibn Razakh ibn 'Uday ibn Ka'ab ibn Lu'ai.
Omer je postao musliman sa 26 godina. Prije njega je islam primilo četrdesetak muškaraca i deset žena.
Poznato je da je Omer ibn Al-Hattab, pošto je bio paganin, bio veoma neprijateljski raspoložen prema Poslaniku Mu. X ammadu i nameravao je da ga ubije.
Anas ibn Malik je prenio da je jednom 'Omar ibn Al-Hattab izašao na ulicu sa mačem i na putu sreo Nu'aima iz klana Bani Zubr, koji je upitao: "Kuda ideš, O'Omere?" On je odgovorio: „Ubiću Mu X ammada." Nu'aym je upitao: "Mislite li da se članovi porodica Bani Hashim i Bani Zuhra neće skončati s vama ako ubijete Mu X ammada?" Omer je odgovorio: "Vidim da si se odrekao svoje vjere!" Nu'aim je nastavio: „Reći ću ti nešto što će te još više iznenaditi: tvoju sestru Fa t Yma i njen muž Zeid su prešli na islam!”
Čuvši ovo, Omer je otišao svojoj sestri. Prilazeći kući, čuo je da čitaju To Uran. Omer im je rekao: "Zar ste se zaista odrekli naše vjere?" Na to je sestrin muž odgovorio: "Omare, zar ne vidiš da istina nije u tvojoj vjeri?" Tada je Omer jurnuo na njega i snažno ga udario. Omerova sestra ga je odgurnula, a Omer joj je udarao rukom po licu dok nije prokrvarilo. Rekla je: "Omar, zar ne vidiš da istina nije u tvojoj vjeri?" i recitirao islamska svjedočanstva. Tada je Omer shvatio da ne može ništa učiniti i rekao: “Pokaži mi svitak koji imaš u rukama. Želim da vidim šta piše." Bila je sura Touba. Počeo je čitati i došao do 14. stiha gdje se kaže označitelj:
„Allah je rekao: „Ja— Bože, nema tvorca osim Mene. Klanjaj mi se, obavljaj namaz.
Ovi stihovi su ostavili snažan utisak na Omera - njegovo srce se otvorilo za islam i rekao je da želi da vidi Mu. X ammada. Otišao je do kuće Al-Arkama, gdje su se muslimani okupljali u to vrijeme. Na ulazu u kuću bili su X amza, T al X i neki drugi saputnici. Saznavši za Omerov dolazak, Poslanik je izašao k njemu. Uzeo ga je za odjeću i počeo se tresti. ‘Omer nije mogao ostati na nogama i pao je na koljena. Prophet Mu X Ammad mu je rekao: "Kada ćeš konačno prestati da se opireš?!" A onda je Omer rekao: “Svjedočim da nema stvoritelja osim Allaha – Jedinog, Koji nema partnera, i svjedočim da Mu X Ammad je Njegov sluga i Poslanik." Vidjevši to, muslimani su sa radošću uzviknuli: “Allahu Akber!” tako glasno da su se čule čak iu džamiji Al- X aram. Ovaj događaj se dogodio šeste godine nakon objave Poslaniku Mu X ammadu iz prvog otkrivenja.
Šta je rekao Poslanik Mu X ammad oUmare
Kada je Omer još bio paganin, Poslanik je molio Stvoritelja da prihvati islam i da se muslimanska zajednica kroz to ojača.
Mnogo je preneseno X pakao je s u kojem je Poslanik pohvalio Omera zbog njegovih izvrsnih osobina: iskrenosti, snage, izdržljivosti u odbrani islama i islamskog ummeta, pravde. Prophet Mu X ammad je za njega rekao:
Allah je dao Omeru ibn Al-Hau tt abu istinitog jezika i jake vere u srcu.
Jednog dana Poslanik Mu X ammad je rekao Omeru što znači:
„Kunem se Allahomhom! Kada se šejtan sretne na tvom putu, odmah se okrene i izabere drugi put, to jest, čak su se i šejtani bojali Omera i zaobilazili ga.
Imams at-Tirmi h yy, Ibn Ma'jah i Ha Kim je prenio Poslanikove riječi: “U mom ummetu, najjači u ispunjavanju Allahovih naredbiha - Omer.
Omer ibn Al-Hattab je postao jedan od velikih učenjaka. Imami Al-Buhariy, Muslim i At-Tirmi h ii predao x pakao je kao nekada Poslaniku Mu X Ammad je sanjao da mu je donesena činija mlijeka, pio je iz nje i, nakon što se nasitio, dao ostatak Omeru. A kada su Poslanika pitali za tumačenje ovog sna, on je rekao da je to znanje.
Prophet Mu X Ammad i Omer nisu bili samo bliski prijatelji, već su i bili u rodu kada se Allahov Poslanik oženio X afsu - kći 'Omara ibn Al-Ha tt aba.
IzgledUmar
Omer je bio visok, svijetle puti i svijetle kose, sa blagom ćelavom mrljom na glavi. Vehb ibn Munabbih je rekao: “U Tevratu postoji opis pojavljivanja Omera ibn Al-Ha tt aba. Piše da je jak kao gvožđe i da je kralj jakih.”
kalif Omar
Nakon smrti prvog pravednog halife Ebu Bekra, vladavina kalifata je prešla u ruke Omara ibn Al-Ha tt aba. Vladar Omer je prvi nosio titulu "vladara vjernika", jer je uložio mnogo napora da proširi islam i uspostavi pravdu. Strogo je poštovao šerijat i pazio da niko ne krši Božije zakone. Prije svega, bio je zahtjevan prema sebi i plašio se da dopusti i najmanju nepravdu prema svojim podanicima. Jedan učenjak koji je napisao knjigu o ashabima Poslanika Mu X ammad, primijetio je da zbog Omerove pravde nije bilo previranja (fitne) tokom njegove vladavine.
Učenjaci su prikupili toliko priča o pravdi Omara 'Al-Farua to a" da neće stati u jednu knjigu. Evo nekih od njih.
Jednom, kada je bila glad, ljudi su klali kamile i dijelili meso potrebitima, a najbolji dio ostavljali Omeru. Nije znao za to. Kada su mu dali meso, upitao je: "Odakle dolazi meso?" Ljudi su odgovorili da su danas zaklali kamile i podijelili meso. Rekao je: "Neću biti dobar vladar ako pojedem najbolji dio, a dam loše drugima." Zatražio je hljeb i puter i rekao svom pomoćniku po imenu Yarfa': “Distribuirajte ovo meso u regiji Samg (područje blizu Medine). Nisam bio kod njih tri dana i mislim da im treba."
Poznata je i priča kada su Omeru došli trgovci, a on je upitao Abdurra X m a na ibn 'Awfa da mu pomogne da noću čuva njihovu robu od lopova. Omer i Abdurra X m a Nisu spavali cijelu noć čuvajući tuđu imovinu.
Odjednom su začuli plač djeteta. Omer je otišao do bebine majke i rekao: “Bojte se Allaha – nahranite ga!” i vratio se nazad. Dete je ponovo počelo da plače i on je ponovio svoj zahtev. Ujutro je Omer ponovo čuo da beba plače. Prišao je i rekao: "Vidim da vaše dijete večeras nije spavalo." Žena nije znala da pred njom stoji sam halifa Omer, pa je odgovorila: “O, Allahov slugo, ja želim da ga odviknem, ali on ne želi.”
‘Umer je upitao: “Zašto ga želiš odviknuti?” Ona je odgovorila: “Zato što Omer pomaže samo onoj djeci koja više nisu dojena.” Pitao je: "Koliko ima godina?" Ona je odgovorila: "Toliko mjeseci." On je odgovorio: "Ne žuri!" i otišao da obavi Namaz Sub X, nakon čega je gorko zaplakao i rekao: “Teško tebi, Omere! Koliko je djece patilo od ovoga!” Tada je izdao dekret da se žene ne žure da svoju djecu uzimaju iz grudi, jer će kalif svakom djetetu pružiti pomoć.
Pod kalifom Omarom organizovana je javna riznica "Bayt al-Mal". Korišćen je za državnu potrošnju, uključujući pomoć onima kojima je potrebna, kako muslimanima tako i nemuslimanima. Jednom su vjernici uspjeli napuniti riznicu velikom sumom novca. Kada je halifa Omer vidio bogatstvo koje je stiglo u riznicu, uzviknuo je: “Zaista, muslimani su pokazali poštenje!”'Ali ibn Abu, koji je stajao u blizini T Alib, koji je bio savjetnik halife, rekao je: “Uzdržavao si se od lošeg djela, a podanici su se uzdržavali. A da živite slobodno, onda bi i oni živeli na isti način!
I sam vladar Omer se plašio da na sebe potroši sredstva iz riznice, plašeći se da uzme više nego što je trebalo. Bio je skroman i asketski. Na primjer, Ibn Al-Jawziy u knjizi “Syfat As-Safua” je rekao da je čak i kada je Omer razgovarao s ljudima, bio u isaru, na kojem je bilo 12 zakrpa.
Omer je bio veoma bogobojazan i mnogo je obožavao Allaha - često je postio i klanjao noću. Bojao se da napravi i najmanji propust u odnosu na svoje podanike. Njegov sin Abdullah je prenio riječi svog oca:
“Čak i da je koza uginula na obali rijeke Furat, bojim se da će i od mene biti traženo ovo.”
Omer je bio brižan vladar i posebno je vodio računa o potrebama vjernika. On je bio prvi koji je noću čuvao ostale muslimane. Odjeven u jednostavnu odjeću, lično je šetao gradom i održavao red, a pomagao je i potrebitima. Mnogi ljudi nisu znali da im je sam halifa pomogao.
Abu Nu'aym u svojoj knjizi X Ilyat al-awliya” prenio je priču o tome kako je jednog dana T Alha je primijetio kako je Omer noću ušao u kuću. Sljedećeg jutra T Alkha je otišao tamo i vidio da tamo živi slijepa, slaba starica. Pitao ju je: "Kakav ti to čovjek dolazi?" Ona je odgovorila da joj se već dugo udvara, donosi šta joj treba i čisti. I T Alha je sebe prekorio zbog svoje radoznalosti.
A također je Omer striktno pratio aktivnosti svojih guvernera. Pitao je obične ljude koliko dobro obavljaju svoje dužnosti prema njima.
Kao vladar uveo je mnoge korisne novine. On je bio taj koji je predložio novu hronologiju (po Hidžri) i okupio ljude za kolektivno izvođenje Namaza Tara wow(bivša Tara wow izvodi svaki posebno). A njegova korisna inovacija u administrativnim stvarima bila je registracija poslanih dekreta i pisama.
Omerova smrt
Vladar Omer je preminuo iz ovog života ujutro 27 W ul- X Idžja u 23. hidžretskoj. Kada je izvodio Namaz Sub X zajedno sa ljudima došao je nevernik i ubo ga nožem sa račvastim sečivom. Bježeći, ovim je nožem ubo svakoga na putu, a kada je shvatio da ne može pobjeći, ubo je istim nožem i sebe.
‘Omer ibn Al-Ha tt Aba je sahranjen u kući Aiše pored Poslanika i Ebu Bekra. Tako se ostvario san Aiše o tome kako su u njenoj kući zašla tri mjeseca.
Mudre izreke 'Omara ibn Al-Ha tt aba
- “Raspitajte se o svojim poslovima prije nego što vas pitaju na Drugom svijetu. Izvagajte svoja djela prije nego što se izvagaju na vagi. I biće vam lakše tokom sutrašnjeg Velikog računa ako sebi date račun danas.”
- „Onome ko se mnogo smeje smanjuje se poštovanje. A oni koji se jako zabavljaju tretiraju se s prezirom. Ko stalno izvodi određene radnje postaje poznat po tome. Ko mnogo priča često greši, a ko greši često prestaje da se stidi, a ko prestane da se stidi, strah od Boga se smanjuje, a sa smanjenjem straha od Boga srce umire.
- “Tri stvari čine ljubav prema bratu iskrenom: reci selam kada se sretneš, daj mu mjesto na sastanku i, obraćajući mu se, nazovi ga onim imenima koja mu se sviđaju.”
Možda vam se sviđa
Hodočašće je svrsishodna posjeta Ka'bi, Kući o kojoj je Uzvišeni govorio u Kur'anu ova riječ se mora čitati na arapskom kao - الْقُـرْآن(Sura “Ali ‘Imran”, Ajeti 96-97) što znači:
“Zaista, prva kuća koju je Adam sagradio za ljude je ona koja se nalazi u Meki. Uzdignut je u svjetove kao blagoslov i vodič ka spasenju. U njemu su jasni znakovi: tu je Ibrahimov makam ovo ime se na arapskom izgovara kao إبراهيم(Abraham) - mjesto gdje je stajao prorok Ibrahim. Ko god uđe u ovu džamiju biće bezbjedan.”
Hodočašće mora obaviti jedanput u životu svaki razuman (nelud), punoljetan i slobodan od ropstva musliman, ako za to ima finansijske mogućnosti.
Istorija ovog rituala seže u antičko doba. Kada Allah u ime Boga na arapskom "Allah", slovo "x" se izgovara kao ه na arapskom naredio Poslaniku Ibrahimu da pozove ljude da obave hadž, poslanik je upitao: "Kako zvati da svi čuju?" Kao odgovor, Ibrahimu je data Objava da će sam Gospodin dozvoliti da se čuje Poslanikov poziv. Poznato je da su svi poslanici nakon Ibrahima obavljali hodočašće.
Kada je Poslanik Ibrahim objavio da je Allah naredio da se hodočasti, one duše koje su bile predodređene da hodočaste od tog vremena do Smaka svijeta čule su njegov poziv. A duše kojima nije suđeno da hodočaste tog dana nisu čule poziv.
U ajetima sure Al-Hajj se kaže da je hodočašće jedan od pet stubova islama. Isto nalazimo u izrekama proroka Muhameda u ime proroka "Muhammeda" slovo "x" se na arapskom izgovara kao ح, mir neka je s njim, što znači:
“Islam se zasniva na pet stubova:
- Priznanje i vjerovanje da nema božanstva osim Allaha i Muh Ammeda - Njegovog Poslanika i Poslanika
- Obavljanje pet namaza
- Godišnja alokacija sredstava od strane bogatih muslimana kao zekat
- Hodočašće (hadž) u Svetu kuću (Ka'ba)
- Post u mjesecu ramazanu.
Ritual hodočašća se razlikuje od ostalih glavnih stubova islama po tome što je hadž posebna vrsta obreda, koju karakterizira jedinstvo vremena i mjesta obavljanja. Obavlja se samo u određeno vrijeme i na određenom mjestu, koji se spominju u Kur'anu.
Korist hadža za ljude je čišćenje od grijeha. Poslanik Muhammed, a.s., je rekao označitelj:
“Ko god je obavila hadž, a da nije prekinula polni odnos, a nije počinila veće grijehe, očišćena je od grijeha i postala čista, kao novorođenče.”
O preseljenju proroka Ibr a h i ma, mir neka je s njim, na teritoriju Šama (u Palestinu)
Ljudi proroka Ibr a h i ma, mir neka je s njim, i dalje ustrajao u svom nevjerovanju. Samo mali broj njih je vjerovao. Zatim, videći da ljudi ne poslušaju Njegov poziv i tvrdoglavo odbijaju da prihvate vjeru, Poslanik Ibr a h i m, a.s., odlučio je da ode u drugu oblast gdje bi mogao slobodno obožavati Allaha i pozivati ljude u islam. Možda će se tamo ljudi odazvati Njegovom pozivu i prihvatiti Vjeru, priznajući da je samo Allah Jedini Stvoritelj Koji posjeduje Moć nad svime.
U svetom To kaže se ur'ane (sura "A With—ODa ff a t”, Ajet 99):
﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾
To znači: „Prorok Ibr a h i m, mir neka je s njim, rekao je[prelazak od ljudi koji ne vjeruju] : "Idem tamo gde mi je Gospodar naredio da idem,[tj. na teritoriju Šama] gdje mogu slobodno obožavati Allaha Uzvišenog.
I u drugim ajetima To ur`ana je rekao o Poslaniku Ibr a h i ja (sura Al-'Ankab at t”, Ajeti 26-27):
﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾
To znači: „Prorok Lu t je bio vjernik, kao i ostali poslanici, i prvi je prepoznao Ibr a h i ma, mir neka je s njim kao poslaniku, kada je vidio da mu vatra nije naudila. Poslanik Ibr a h i m rekao: “Selim se tamo gdje mi je Gospodar naredio[na teritoriju Šama] . Zaista, Allah će me zaštititi od neprijatelja, a On zna sve. Allah je dao Ibr a h i mu[sin] Is hack a i[unuče] ja ku ba, i dao potomke Ibr a h i ma Proročanstvo i Nebeski spisi. Allah je dao Iber a h i moja karakteristika u ovom životu[pošto Ga muslimani vrlo često hvale govoreći du‘ a` i h kavijar] a na drugom svijetu će biti u raju.
Poslanik Ibr a h i m, a.s., ispunjavajući naredbu Uzvišenog, preselio se sa suprugom Sarom i nećakom Lu t om u blagoslovenu zemlju Šam.
Uzvišeni Allah je rekao unutra To ur'ane (Sura Al-Anbi I`", Stihovi 71-73):
﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾
To znači: “Po Allahovoj naredbi, Poslanik Ibr a h i m i lu t preselio na posebnu, blagoslovenu teritoriju[lažna] . Allah je dao Poslaniku Ibr a h i pobožnim potomcima, među njima - Is hack a i ja ku ba. Oni su bili poslanici, koji su vodili ljude na putu Istine, kako im je Uzvišeni naredio. Allah im je kroz Objavu naredio da čine dobra djela – da vrše namaz, da daju zekat. Oni su obožavali samo Allaha Uzvišenog.
_________________________________________
Šam je teritorija Sirije, Libanona, Palestine, Jordana.
Ljudi proroka Ibr aһ i Ma je odlučio da Mu se osveti za to što je razbio njihove idole i time pokazao beznačajnost ovih idola. Nakon što je Poslanik Ibr a h i m pobijedio u raspravi sa Numrudom, izlažući mu nepobitne mentalne dokaze, Numrud i njegovi podređeni odlučili su da Ga spale u vatri i tako kazni.
Rečeno u Svetom To ur'ane (Sura "A With—ODa ff a t”, Ajet 97):
﴿ ﴾
To znači: a h i ma u vatru.
Takođe se kaže u To ur'ane (Sura Al-Anbi I`", Ajet 68):
﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾
To znači: "Numrud je rekao: 'Spali ga u vatri i osveti se svojim idolima ako želiš da idoli pobijede.'
Nevjernici su počeli da spremaju vatru za poslanika Ibr aһ i ma, skuplja drva za ogrev odasvud. Tako su hteli da Ga osvete za svoje idole, koje su obogotvorili. Njihova mržnja prema Poslaniku Ibr aһ i a žeđ za osvetom bila je toliko jaka da su se čak i bolesne žene zaklele da će sakupljati drva za ovu vatru ako ozdrave.
Nakon što je sakupljena ogromna količina drva za ogrjev, nevjernici su iskopali duboku rupu i u nju nagomilali drva. Zatim su zapalili vatru. Jaki plamen se rasplamsao i počeo da se rasplamsa izuzetnom snagom. Poletele su ogromne varnice, kakvih nikada ranije nije bilo. Vatra je bila toliko jaka da joj ljudi nisu mogli ni prići i baciti na nju Poslanika Ibra. a h i ma. Zatim su napravili katapult da Ga iz daleka bace u vatru. Nevjernici su Mu vezali ruke i stavili Ga na zdjelu katapulta. Poslanik Ibr a h i m, a.s., snažno se uzdao u svog Stvoritelja, i kada je bačen u vatru, izgovorio je ove riječi:
«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»
To znači: "Naša je nada u Allaha, samo On će zaštititi od zla." Prenosi El-Buhariy od Ibn 'Abba a sa.
Allahovom voljom, vatra nije spalila Poslanika Ibr a h i ma, mir neka je s njim, pa čak i njegova odjeća je ostala netaknuta, jer vatra ne stvara gori, nego je stvara Allah.
U svetom ToI`", Ajet 69):
﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾
To znači: “Allah je rashladio vatru za Ibr a h i ma i nije Ga spalio.”
Allahovom voljom, ova jaka vatra je bila hladna i sigurna za Poslanika Ibr a h i ma, mir neka je s njim. Neki učenjaci su rekli da je vatra spalila samo užad koja su mu vezala ruke. Neki selefijski učenjaci su izvijestili da je u tom trenutku prije Poslanika Ibr a h i pojavio se moj anđeo Jabr a`i l, mir neka je s njim, i upitao: “O, Ibr a h i m, treba li ti pomoć?” O čemu je Poslanik Ibr a h i m, uzdajući se u Svemogućeg Stvoritelja, odgovorio je: "Ne trebaš mi."
Nakon što se plamen ove ogromne vatre ugasio i dim se razišao, ljudi su vidjeli da je Poslanik Ibr a h i m živ i zdrav, i da Mu vatra nije ni najmanje naudila. Tako su svojim očima vidjeli Čudo. Ali, uprkos tome, oni su i dalje ostali u svojoj zabludi i nisu vjerovali u Poslanika Ibr a h i ma, mir neka je s njim.
Allah nije dopustio da nevjernici pobijede. Htjeli su osvetiti svoje idole, ali su kao rezultat toga i sami bili poraženi.
U svetom To ur`ana je rekao (sura "Al-Anbi I`", Ajet 70):
﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾
To znači: “Nevjernici su htjeli da kazne Ibr a h i ma, a umjesto toga oni su sami primili bolnu kaznu od Allaha.
Takođe se kaže u To ur'ane (Sura "A With—ODa ff a t”, Ajeti 97-98):
﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾
To znači: "Numrud je rekao: "Napravi katapult i baci Ibra iz njega a h i ma u vatru. Nevjernici su htjeli da spale Ibr a h i ma da zaustavi Njegov poziv. Ali kao rezultat toga, nisu uspjeli, a Poslanik Ibr a h i m je spašen.
Puno ime - Ammar ibn Yasser ibn Amir ibn Malik al-Mazhaji Abu Yaqzan. Ammar je bio visok i plavih očiju.
Bio je jedan od prvih koji je prihvatio islam. Bio je saveznik plemena Makhzum. Njegova majka se zvala Sumaya. Ona je prva osoba u islamu koja je postala šehid na Allahovom putu. Islam je primio u svojim tridesetim godinama i bio je podvrgnut velikim mukama od strane mušrika.
Ammar se preselio u Medinu, bio je učesnik bitaka kod Bedra, Uhuda, Khandaka. Položio je zakletvu na vjernost Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
Ammar ibn Yasser u predislamsko doba
Jedan od genealogista al-Waqidi je rekao: “Jasir, otac Ammara, bio je Arap iz plemena Ans. Sin Yasira, Ammar je oslobođenik plemena Makhzum, budući da je Yasir bio oženjen ženom koja je pripadala plemenu Makhzum, rodila mu je sina Ammara.
Jaser je stigao u Meku sa svojom braćom: Haritom i Malikom, koji su tražili svog brata. Harith i Malik su se vratili u Jemen, dok je Yasser ostao u Meki. Sklopio je savez sa Abu Hudhayfom ibn Mughiratom ibn Abdullahom ibn Omerom ibn Makhzumom. Yasser je uzeo Sumaju, robinju Abu Hudhaife, za svoju ženu. Nakon rođenja Ammara, Ebu Huzajfa ju je pustio. Stoga je Ammar postao saveznik plemena Makhzum.
Priča o Ammarovom prelasku na islam
Ammar je prešao na islam u Darul Arkamu kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio tamo. Suhaib ibn Sinan je bio tamo u isto vrijeme. Ammar je rekao: “Suhejba ibn Sinana sam sreo na vratima kuće El-Arkam, gdje je bio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Rekao sam da želim da uđem kod Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, da ga čujem. Suhaib je rekao: "Ja želim isto." Otišli smo kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pričao nam je o islamu i mi smo postali muslimani." Islam su primili u svojim tridesetim.
Yahya ibn Muin prenosi od Ismaila ibn Mudžalida: “Čuo sam Ammara kako kaže: “Vidio sam Allahovog Poslanika, s njim je bilo samo pet robova koji su prešli na islam, dvije žene i Ebu Bekr.”
Mudžahid je rekao: “Prvih ljudi koji su otvoreno izjavili da prihvataju islam bilo je sedam: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Habab, Ebu Bekr, Bilal, Suhayb, Ammar i njegova majka Sumaya. Postoje kontroverze u vezi sa Amarovim preseljenjem u Etiopiju. Morao je izdržati velika iskušenja na Allahovom putu.
O podršci Ammara od strane Poslanika sallallahu alejhi ve sellem
Abu Ubaidah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir prenosi: “Mušrici su uhvatili Ammara. Nisu ga napuštali, želeći da se okrene od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i govori dobro o njihovim idolima. Kada mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao, upitao je Ammara: “Šta te prati?” 'Ammar je odgovorio: „Nevolja, o Allahov Poslaniče! Kunem se Svemogućim, neće me ostaviti na miru sve dok ne odustanem od tebe i ne progovorim dobro o njihovim bogovima.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: "Kako pronalaziš svoje srce?" Ammar je odgovorio: "Ispunjen imanom." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako se nastave, odbijte” (Ovom prilikom je poslat ajet: “ Osim onih koji su bili prisiljeni, dok je u njegovom srcu počivala čvrsta vjera (Kuran, 16:106), također hadis kaže: „Allah mi je oprostio grešku u Ummetu, zaborav i ono što je učinjeno pod prisilom).
Događaji iz života Ammara ibn Yasira vezani za Poslanika sallallahu alejhi ve sellem
Az-Dhahabi prenosi iz riječi Amra ibn Maimuna da su pagani mučili Ammara vatrom, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je prolazeći pored njega rekao: „Vatra, budi hladnoća i spas za Ammara, kao što si i ti postao za Ibrahima. Nepravedna grupa će vas ubiti." U komentaru hadisa se prenosi da su ga (hadis) prenijeli i Ebu Nuajm, Ibn Sad, et-Tabari i al-Hakim, a ovaj ga je nazvao pouzdanim, a sa njim se složio i al-Dhahabi. Hadis da će Ammara ubiti nepravedna grupa prenosili su mnogi ashabi, a sve se dogodilo upravo onako kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, predvidio.
Jednom je Ammar ibn Jaser, natovaren ciglama, rekao: “O Allahov Poslaniče! Ubijaju me tako što mi natovare ono što sami ne nose. Umm Selama, žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je rekla: “Vidjela sam Poslanika kako otresa obilnu prašinu sa svoje glave (imao je kovrdžavu kosu) svojom rukom govoreći: “O teško, sine Sumayin ! Ne ove vaše ubice - ubiće vas ljudi iz grupe nepravednih.
Tokom izgradnje džamije Quba, dok su svi nosili po jednu ciglu, dvoje ljudi - Ammar bin Yasser i Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, - nosili su dvije cigle odjednom. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je vidjevši Ammara bin Jasera otresao prašinu sa njega i upitao:
Oh Ammar! Zašto ne nosite jednu po jednu ciglu kao vaši drugovi?
A on mu je odgovorio:
- Želim Allahovu nagradu za ovo!
Tada je naš Gospodar, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, milujući ga po leđima, rekao:
„O sine Sumayin! Drugi ljudi dobijaju jednu nagradu, a vi dve nagrade!
Incidente iz života Ammara sa drugovima Ammarom ibn Yasserom i Omarom ibn al-Khattabom
Prenosi se da je Omar ibn al-Hattab imenovao Abu Musu da upravlja Kufom umjesto Ammara, zbog pritužbi naroda Kufe protiv njega. Rekli su Omeru: "On se ne snalazi i nije neko kome se može vjerovati da će vladati." Omer ga je pozvao kod sebe, a delegacija je otišla s njim. Rekli su Omeru: "On je u stanju da vlada, on ne zna zašto je smijenjen sa ovog mjesta." Među njima su bili Sad ibn Masud Sakaf, Jurayr ibn Abdullah. Nakon toga, Omer ga je upitao: "Jesi li tužan što si prestao biti vladar Kufe?" Ammar je odgovorio: „Nisam bio sretan kada ste me postavili za vladara. U tom slučaju, kako da budem tužan kada si me zbacio? Omer je odgovorio: „Pretpostavljao sam da nećeš uspjeti, ali sam ipak slijedio riječi Uzvišenog:“ Željeli smo da pokažemo milost onima koji su poniženi na zemlji, da ih učinimo vođama i nasljednicima "(Kuran, 28:5)".
Ammar ibn Yasser i Khalid ibn Walid
Said ibn Jabir ibn Abbas prenosi: “Postojala je svađa između Khalida ibn al-Walida i Ammara ibn Yassera. Ammar je rekao Halidu: "Ne želim više razgovarati s tobom." Ova poruka je stigla do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, se obratio Halidu: „O Halide! Šta ti se desilo? Ammar od stanovnika Raja. Učestvovao je u bici kod Bedra.” Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Halid je, o Ammare, jedan od Allahovih mačeva u borbi protiv nevjernika.” Kasnije je Halid rekao: “Od tog dana nisam prestao voljeti Ammara.”
Ammar ibn Yasser i Abdullah ibn Omer
Ibn Omer prenosi: “Vidio sam Ammara na dan Jame, kako stoji na kamenu i viče: “O muslimani! Bežiš li iz raja? Ja sam Ammar bin Yasser, dođi k meni!” Pogledao sam ga, uvo mu je bilo odsječeno i obješeno, a sam se žestoko borio.
Vrline Ammara ibn Yasira
Nije bilo neslaganja među komentatorima Kur'ana da je sljedeći ajet poslat u vezi Ammara i njegove majke: Allahov gnjev će se sručiti na one koji poriču Allaha nakon što vjeruju, a ne na one koji su bili prisiljeni na to, dok je njegovo srce ostalo čvrsto u vjeri (Kuran, 16:106).
Ammar ibn Yasser je prvi koji je sagradio džamiju u islamu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zamolio stanovnike područja Kube da donesu kamenje, a zatim je, postavivši jednog od njih na južnu stranu buduće zgrade džamije, naredio Ebu Bekru i Omeru da slažu kamenje. redom na isti način. Tokom izgradnje džamije, Ammar ibn Yasser je pokazao marljivost više od ikoga. Stoga su o njemu počeli govoriti kao o osobi koja je “sagradila prvu džamiju u historiji islama”.
En-Nasai i al-Hakim prenose iz riječi jednog od ashaba da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ammar je pun vjere od glave do pete."
Smrt ibn Yassera
Ammar ibn Khuzaymat ibn Thabit prenosi: “Khuzaymat je bio svjedok bitke kod Džemala, ali nije izvukao svoj mač. Bio je svjedok bitke kod Sifina, ali ni tamo nije učestvovao. Rekao je: „Neću se boriti dok ne ubiju Ammara ibn Jasera, jer želim da vidim ko će ga ubiti, jer sam čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: „Ubiće ga nepravednik. grupa." Kada je Ammar ubijen, Khuzaymat je rekao: "Saznao sam ko je pogriješio", nakon čega je istupio i borio se dok nije ubijen.
Učenjaci se ne slažu oko toga ko je ubio Ammara ibn Yasira. Vjeruje se da ga je ubio Abu al-Ghadiyaal-Mazani. Drugi učenjaci kažu da ga je al-Jahni ranio kada je Ammar pao, a drugi ga je napao i odsjekao mu glavu. Vraćajući se, svađali su se, svaki od njih je rekao: "Ja sam ga ubio." Amr ibn As je rekao: “Tako mi Allaha, oni se svađaju oko toga ko će od njih otići u Džehennem. Voleo bih da umrem 20 godina pre tog dana." Neki učenjaci kažu da su Uqba ibn Amir al-Jahn, Omar ibn Harith al-Hawlaniya Shariq ibn Salma al-Muradi napali Ammara i ubili ga.
Ammar ibn Yasir je ubijen u mjesecu Rabiul Awwal (ili Rabiul Ahir) 37. godine. Sahranjen je u odjeći, bez pogrebnog kupanja, pošto je umro kao mučenik.
Kratka istorija kalifata
. „Omer ibn al-Hattab
Njegovo puno ime je "Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn" Abd al- "Uzza ibn Riyah ibn" Abdullah ibn Kurt ibn Razah ibn "Adi ibn Ka" b. Bio je jedan od plemenitih Kurejšija i djelovao je kao ambasador u slučaju sukoba unutar plemena Kurejšija ili vojnih sukoba između Kurejšija i drugih plemena. Kunja "Umara - Abu Hafs, i nadimak koji mu je dao Poslanik sallallahu alejhi ve sellem - "Faruk" (Odlikovanje). Rođen je 13 godina kasnije od Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) budi na njemu!).
PRIHVATANJE ISLAMA UMARA
Omer je bio snažan i poštovan čovjek koji je nanio mnoge uvrede muslimanima i proganjao ih. Sa'id ibn Zeyd ibn "Amr ibn Nufail, rođak" Omera i muž njegove sestre Fatime ibn al-Hattab, rekao je: "Tako mi Allaha," Omer me je učvrstio u islamu prije nego što je sam prešao na islam. Tako se, na primjer, prenosi da je "Omar vezao Sa'ida kako bi ga odvratio od islamske vjere.
Međutim, milost i samilost krili su se iza vanjske strogosti "Omara. Prenosi se da je Umm "Abdullah ibnt Abu Khasma, koji je, zajedno s drugim muslimanima, migrirao u Etiopiju, rekao:" Kunem se Allahom, kada smo trebali preselio se u Etiopiju i "Amir je otišao po neke tada sa našim stvarima, "Omar, koji je tada još bio paganin i nanio nam je najveće uvrede, došao je i stao u blizini. On je upitao: “Odlaziš, o Umm ‘Abdullah?” Rekao sam: "Tako mi Allaha, da! Odlazimo u Allahovu zemlju, jer si nas uvrijedio i tlačio, i (nećemo se vratiti) dok nam Allah ne pokaže put." Zatim je rekao: "Neka te Allah ne ostavi ," i primijetio sam da pokazuje simpatiju, čega prije nije bilo. Onda je otišao, i mislim da mu je naš odlazak naneo tugu. Onda je došao "Amir" sa stvarima, a ja sam mu rekao: "O Abu" Abdullah , kada biste mogli vidjeti "Omer, koji je upravo bio ovdje, i kako je saosjećao sa nama i sažaljevao nas!" On je upitao: "Da li se nadate da će preći na islam?" Odgovorio sam da. Rekao je: “Ali onaj koga si vidio neće prihvatiti islam prije nego što ga magarac prihvati!”
Umm "Abdullah je rekao:" Rekao je ovo iz očaja, jer je vidio grubost (Omera) i njegove (pokušaje da okonča) islam silom. Tako je žena ispala pronicljivija, jer je do tada Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem!, već dugo molio Allaha da ojača islam sa Omerom.
Prenosi se iz riječi Ibn Omera da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio Allahu sa sljedećom dovom: „O Allahu, ojačaj islam onim od dvojice koje Ti više voliš! : "Omar ibn al-Hattab ili Ebu Džehl ibn Hišam!"
Allah mu je uslišio dovu i "Omer je prešao na islam nakon prve migracije muslimana u Etiopiju, zahvaljujući čemu je islam ojačao, a muslimani su mogli klanjati na Kabi bez napada mušrika. Prenosi se da je "Abdullah ibn Mas " ud je rekao: "Nakon toga kako je islam prihvatio "Omera, mi smo stalno jačali." Također je rekao: “Prije nismo mogli klanjati kod Kabe, (i to se nastavilo sve do) sve dok Omer ibn al-Hattab nije prihvatio islam, a nakon toga se borio sa mušricima dok nas nisu ostavili na miru.” On je također rekao: "Usvajanje islama nam je bilo podrška."
Nakon što je Omer prešao na islam, mušrici su počeli da mu postavljaju svakakve prepreke, što je često dovodilo do međusobnih sukoba i svijesti na polju fikha. Bio je čovjek zdrave pameti i u nekoliko navrata njegove želje su se poklopile s onim što je kasnije objavljeno u Kur'anu. Kao, na primjer, izbor Ibrahimovog mjesta za molitvu i savjet majkama vjernika da se na ulicama pojave u velom. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obradovao je „Omera ra sa vijestima o džennetu i da će postati šehid.
OATH
Poznato je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao muslimanima da nakon njega Ebu Bekr treba da postane njihov vođa, a za Ebu Bekra, zatim, po njegovoj volji, halifa poslije njega trebao je postati "Omer ibn al-Hattab, radijallahu anhu. Ebu Bekr se posavjetovao sa ljudima o ovom pitanju, a oni su izbor nasljednika prepustili nahođenju samog Ebu Bekra. Zatim je okupio ljude kod sebe mjesto i rekao im: "O ljudi, vidite šta me je snašlo po Allahovoj odredbi. Sada je potrebno da neko drugi dobije vlast nad vama, da sa vama drži namaz, da se bori protiv vaših neprijatelja i da vam naređuje, a ako vi zelim, ja cu razmisliti sta da ti kazem u vezi ovoga.Tako mi Allaha, osim Kojeg nema drugog bozanstva, nemoj se nadati da se mogu oporaviti! Nakon toga je Ebu Bekr zaplakao, i svi prisutni su zaplakali s njim, a onda su ljudi rekli: “Ti si najbolji i najupućeniji od nas, pa izaberi sam! Na to je Ebu Bekr rekao: "Razmisliću šta da ti kažem, i izabrat ću za tebe najboljeg iz tvoje sredine, ako Allah hoće."
Nakon toga, Ebu Bekr je pozvao Osmana k sebi i rekao: “Napiši: U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Istina laž ostavljam nad tobom Omar ibn al-Hattab. Slušajte ga i pokoravajte mu se, ali kunem se Allahom, nisam ništa propustio da učinim dobro za Allaha, Njegovog Poslanika, Njegovu vjeru, sebe i vas. Ako počne da pokazuje pravdu, postupiće u skladu sa onim što ja mislim o njemu i šta znam o njemu, a ako se promeni, onda će svi snositi teret njegovog greha. Težio sam samo dobrom, a skriveno mi je nepoznato, nepravedni će znati šta će im biti. Mir neka je s vama, Allahova milost i Njegovi blagoslovi."
METODE VLADANJA „UMAR
Kao halifa, "Omer ibn al-Hattab slijedio je primjer svog prethodnika Ebu Bekra, radijallahu anhu. Kada je položio zakletvu za halifu nakon Abu Bekrove smrti, popeo se na minbar, hvalio Allaha i zahvaljivao njega, a zatim rekao: "O ljudi, ja ću zazvati Allaha, a vi recite "Amin." O Allahu, zaista, ja sam bezobrazan, pa se pobrini da slijedeći istinu radi Tebe i težeći se za vječni mir, ja biće blag prema onima koji Ti se pokoravaju, i obdari me grubošću i strogošću prema Tvojim neprijateljima, pokvarenim ljudima i licemjerima, ali ne dopusti da ih tlačim niti prelazim granice dozvoljenog! velikodušan bez rasipnosti i pretjeranosti i pokazao velikodušnost ne radi pokaza i ne radi dobre slave i da bih to uradio radi Tebe i Vjecnog Mira!Allahu, obdari me poniznošću i susretljivošću prema vjernicima!
Kao halifa, "Umar se pokazao kao vješt političar, odlikovan odlučnošću i dobro promišljenim koracima. Organizirao je administrativni i finansijski sistem države, iznio planove za nova osvajanja, osiguravao upravljanje osvojenim teritorijama, čuvao interesima svojih podanika i pratio poštovanje pravde na teritoriji. Nije sebi dozvolio da uzme ništa iz javnih fondova (bay al-mal), izuzev jedne zimske i jedne ljetne odjeće, kao i jahaće kamile, kao po svom sadržaju odgovara sadržaju prosječnog muhadžira. Poruke koje je "Omer slao namjesnicima različitih regija svjedočile su o njegovom dubokom razumijevanju svoje odgovornosti prema Allahu i svojim podanicima, njegovoj nadi u Allaha i vjeri u vlastite snage .
NAJVAŽNIJA POSTIGNUĆA "UMARA"
“Umar je krenuo u organizaciju Islamske države i to je učinio s nepokolebljivom odlučnošću. To je bilo neophodno kako bi se izborio sa raznim poteškoćama i ispunio nove zahtjeve, kojima je konstantna ekspanzija Islamske države davala posebnu hitnost.
Ovo su najvažnija postignuća Omera ibn al-Hattaba, radijallahu anhu:
1. Osnivanje državnih institucija (sofe). Tako je, na primjer, osnovao vojnu sofu, koja je otprilike odgovarala modernom Ministarstvu odbrane, i kauč haraj (porez na zemljište) čije su funkcije bile slične onima u Ministarstvu finansija.
2. Uspostavljanje javne riznice (bayt al-mal), imenovanje sudija i pisara, uvođenje hidžretskog kalendara kao osnove za kalendar Islamske države i organizacija poštanske službe.
3. Umjesto da osvojene zemlje podijeli među ratnike, kako se to ranije radilo, „Omar ih je prepustio u ruke domorodačkom narodu, koji je morao plaćati samo porez na zemlju.
4. "Umar je osvojene zemlje podijelio na pokrajine i za upravljanje svakom od njih postavio namjesnika, koji je primao fiksnu platu iz opće blagajne. Namjesnike je birao među onima koji su bili poznati po svojoj pobožnosti i administrativnim sposobnostima, ne obazirući se porijeklu ovih ljudi.
5. Po njegovom nalogu osnovano je nekoliko gradova u osvojenim zemljama, na primjer Basra i Kufa u Iraku, Fustat u Egiptu i niz drugih, od kojih je svaki trebao postati centar islamske države u regionu.
OSVAJANJA ZA VLADAVANJE "UMARA"
„Omar je veliku pažnju posvetio nastavku džihada, širenju islama i provođenju daljih koraka za osvajanje Irana i Vizantije, koje je inicirao Abu Bakr.
OSVAJANJE IRANA I IRAKA
Uvjeren da su muslimanske trupe na teritoriji Šama sigurne, „Omar je sve svoje napore usmjerio na osvajanje Irana i Iraka.
Smatrao je ovu stvar toliko važnom da je čak i sam želio da tamo povede trupe, ali je na vijeću muslimana odlučeno da ostane i povjeri jednom od najistaknutijih saradnika da predvodi trupe. "Omer se složio sa ovim mišljenjem i imenovao komandanta Sa" da ibn Abu Waqqasa.
BITKA KOD KADIZIJA (15 AH)
Sa'd ibn Abu Waqqas se preselio u Irak, koji je u to vrijeme bio dio Irana, i dao primjer ispravnog vodstva i ispravne politike zasnovane na islamskim principima.Kada su Perzijanci osjetili nadolazeću opasnost, njihov kralj Yazdegerd je okupio dobro obučenu i opremljenu vojsku, broj koji istoričari definišu kao 80.000 ljudi. Ovu vojsku, sa kojom su hodala 33 ratna slona, predvodio je iskusni komandant Rustam. Kada su se dve trupe spojile, Rustam je zamolio Sa "da da mu pošalje inteligentnu i obrazovanu osobu kome je mogao postaviti nekoliko pitanja. Zanimao ga je razlog zadivljujuće promjene u Arapima, koji su oduvijek bili poslušni Iranu i bili zadovoljni dobivanjem hrane u slučaju gladi ili prilikom napada.
Sa'd mu je poslao nekoliko drugova, među kojima su bili Rib' i ibn "Amir, radijallahu anhu. Rebro" i ušao u Rustamov šator, ukrašen zlatom izvezenim jastucima i svilenim prekrivačima, gdje su mu pokazani dragocjeni jahonti i biseri. Rustam je na glavi imao blistavu krunu, a sam je sjedio na zlatnom prijestolju, Rebru, i bio obučen u otrcanu odjeću, imao je samo štit i mač sa sobom i sjedio je na malom konju. Gledajući sve te ukrase i oholost Perzijanaca, Rebro" i odlučio da pokaže svoj prezir prema ovom zamišljenom sjaju i ujaha u šator ne sjahavši s konja, koji se zaustavio na rubu tepiha. Nakon toga, Rebro je "sjahao i čvrstim korakom krenuo prema Perzijancima, visoko podižući glavu i ne skidajući oružje, oklop i šlem. Na zahtjev da skine oružje, dostojanstveno je rekao:" Jesam. Ne dolazim k vama svojom voljom! Vi ste me pozvali, i ako ostavite sve kako je, ja ću ostati, inače ću se vratiti." Rustam je rekao: "Neka ostavi oružje", nakon čega Rebra“ i prišao mu, oslanjajući se na njegovo koplje i gazeći na jastuke, od kojih je većinu pocepao. Rustam je upitao: "Šta te je dovelo ovamo?" Rebro" i odgovorio: "Allah nas je poslao da vodimo one koje On želi, od ibadeta robova do obožavanja Allaha, od skučenosti ovoga svijeta do neizmjernosti zagrobnog života, i od samovolje različitih vjera do pravde Islama. On nas je poslao ljudima iz naše vjere, da ih pozovemo k Njemu, a mi ćemo otići od onoga ko to prihvati, a sa onima koji odbiju borit ćemo se dok ne budemo dovedeni do Allahovog obećanja. .” Rustam je upitao: “Šta ti je Allah obećao?” Rebro" i odgovorio: "Raj za one koji umiru u borbi sa onima koji odbijaju, a pobeda za one koji ostanu živi." Nakon toga, Rustam je tražio odgodu, ali muslimani su mu odbili dati više od tri dana za razmišljanje, nakon čega su se vojske susrele u žestokoj borbi koja je trajala cijeli dan, veći dio noći i još dva dana.
Tokom ove bitke, ratni slonovi su muslimanima donijeli mnoge poteškoće, što je uplašilo arapske konje, koji nisu bili navikli na njihov izgled. Međutim, heroji islama su ustrajali i borili se dok im Allah nije pomogao da pobijede. Četvrtog dana bitke, Allah je poslao jak vjetar koji je raznio logor vatrenih obožavatelja, nakon čega su oni pobjegli, a njihov vođa je umro. Ukupno je stradalo 10.000 Perzijanaca i oko 2.500 muslimana.
Poslavši muslimane pobjedu u ovoj odlučujućoj bitci, Allah je podržao svoju vjeru i uzvisio svoju riječ, zbog čega su se muslimani počeli bojati i Arapi i nearapi, širilo se vođstvo i pravda islama, a nevjerstvo i mnogoboštvo su postali manje.
CONQUERING SHAM
Saznavši za ulazak muslimanskih trupa u njihovu zemlju, Vizantinci su o tome pisali Irakliju, koji je u to vrijeme bio u Jerusalimu. Iraklije je rekao: „Mislim da treba da se pomiriš sa muslimanima, jer ako se složiš s njima da ti je ostalo pola Šama uz Vizantiju, biće ti bolje nego da budeš poražen od njih i izgubiš sav Šam i pola Vizantije.
Takav savjet razbjesnio je predstavnike vizantijskog plemstva, koji su smatrali da je oslabljeni car odlučio dati zemlju pobjedničkim osvajačima. Iraklije je zaista pokazao slabost, jer je, uplašen gnjevom vlastitog plemstva, odlučio da se bori protiv muslimana, iako je bio uvjeren u neminovnost svog poraza. Sakupivši ogorčeno plemstvo, Iraklije je otišao u Hims, gdje je okupio ogromnu i dobro opremljenu vojsku za borbu protiv muslimana.
BITKA KOD JARMUKA (15. po Kr.)
Vidjevši da muslimani jedan za drugim izvlače pobjede, vizantijski car Iraklije je okupio sve svoje snage, na čije je čelo stavio svog brata. Bizantinci su se koncentrisali na rijeku Yarmuk, jednu od pritoka Jordana, a na drugoj obali muslimanska vojska je zauzela položaje pod komandom Abu "Ubaide ibn al-Jarraha. On je uputio Khalida ibn al-Walida da izgradi trupe , a izgradio ih je u prelijepu borbenu formaciju, koju je prije muslimanska konjica hrabro napala Vizantijce, zahvaljujući čemu su uspjeli odsjeći vizantijsku konjicu od pješadije. U bici kod Jarmuka poginulo je više od sto hiljada Vizantinaca i oko tri hiljada muslimana.
OSVAJANJE EGIPTA U to vrijeme Egipat je bio jedna od provincija Vizantije. Kao i Vizantinci, Egipćani su ispovijedali kršćanstvo, ali su maltretirali svoje istovjernike. Tako su, na primjer, Egipćani bili zadavljeni porezima, pa je došlo do toga da su bili prisiljeni plaćati za mrtve, dozvoljavajući im da mrtve sahranjuju tek nakon što plate utvrđeni porez.
Na čelu četverohiljaditog odreda, "Amr ibn al-" As se preselio u Egipat. Prešao je Sinajsku pustinju i krajem 18. hidžretske godine. pojavio se kod al-Arisa, koji je zauzet bez borbe, pošto u njemu nije bilo vizantijskog garnizona. Zatim se preselio u al-Faramu, koja je zauzeta nakon mjesec i po opsade početkom 19. hidžretske godine. opsadom, Egipćani su pružili pomoć muslimanima. Nadalje, „Amr je otišao u Bilbais, koji je zauzeo nakon mjesec dana neprekidnih borbi. Zatim je opkolio tvrđavu Umm Dunayn, za koju je izbila žestoka bitka. Vizantinci su se sklonili iza zidina jedne od svojih najneosvojivijih tvrđava, Babaylun, koju su muslimani opsjedali sve dok im Allah nije pomogao da osvoje, a onda su se pobjede nizale jedna za drugom, da bi na kraju Egipat postao provincija Islamske države.
SMRT KALIFA "UMAR IBN AL-KHATTAB"
"Omar ibn al-Hattab, radijallahu anhu, umro je od strane Fairuza, koji se također zvao Ebu Lu "lu" a. On je obožavao vatru i bio je rob al-Mugire ibn Shube. Navodno, došao je Omeru sa pritužbom na preuveličavanje haradža, na šta mu je Omer rekao da njegov haradž nije veliki, a Fairuz je otišao, griješi se. Međutim, da li je to pravi razlog ubistva? Allah najbolje zna!
Fairuz je ubio Omara otrovanim bodežom sa dvije oštrice, zadavši mu šest udaraca, a rana ispod pupka se pokazala smrtonosnom. Udario je u vrijeme kada je Omer izgovorio riječi tekbira na sabah-namazu, nakon čega je istrčao iz džamije i počeo da udara bodežom svakoga koga je sreo, usljed čega je 13 osoba povrijeđeno, više od kojih je polovina umrla.Shvativši da će njegovo sigurno ugrabiti, Abu Lu "lu" se ubo istim bodežom, a halifa je prebačen kući. Živio je još tri dana i umro u srijedu 4 dana prije kraja mjesec zul-hidždžeta 23. po hidžri Njegov sin "Abdullah ibn" Omer je oprao tijelo svog oca, umotao tijelo u pokrov i obavio namaz za umrle, nakon čega je "Omer sahranjen pored Poslanika sallallahu alejhi ve sellem neka je s njim!) i Ebu Bekr. Njegova vladavina je trajala deset i po godina, a Allah ga nagradio dobrim!
Hvala Allahu!
Jedan od znakova da je Gospod zadovoljan svojim slugom je da ga On navodi da čini dobra djela i da ga čuva od loših djela. Ovo potvrđuju Allahove riječi:
"Onima koji slijede pravi put, On povećava njihovu privrženost pravom putu i daje im pobožnost." (Muhammed, 47:17)
"A one koji se za Nas bore, Mi ćemo putevima Svojim voditi. Allah je, uistinu, s onima koji dobro čine!" (Al-Ankabut, 29:69)
Ali ako čovjek doživi poteškoće koje ga sprječavaju da čini dobra djela i izbjegava zabranjeno – neka nas Allah od toga sačuva – onda je to znak da Allah nije zadovoljan njime.
Allah je također jasno dao do znanja u Svojoj Knjizi da je znak Allahovog zadovoljstva u Njegovom robu i Njegovoj uputi to što On otvara njegovo srce za istinsku uputu i pravu vjeru. A znak zablude i udaljenosti od Pravog puta je osjećaj duhovne patnje i stezanja u srcu.
Allah kaže (tumačenje značenja):„Koga Allah hoće da uputi na pravi put, On otvara svoja prsa za islam, a koga hoće da zavede, stišće mu i stišće grudi, kao da se penje na nebo. Tako Allah šalje prljavštinu (ili kaznu) na one koji ne veruje." (Al-Anam, 6:125)
3. Osman ibn Affan (23/644 - 35/656) Nakon smrti Omera Suhayba mu je klanjao dženazu, te je sahranjen u blizini mezara poslanika Muhammeda i Ebu Bekra. Miqdad ibn Amr je pozvao članove vijeća u kuću al-Muwassira ibn Mahrameha. Bilo ih je pet: Osman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Abdurrahman ibn Auf, al-Zubair ibn al-Awwam i Saad ibn Abu Waqqas. Odsutan je bio samo Talha ibn Ubaydullah, koji nije bio u Medini u vrijeme ovih događaja. Omarov sin Abdulah je bio prisutan na vijeću kao posmatrač. Mjesto sastanka je čuvao mali odred od 50 ljudi pod vodstvom Abu Talha al-Ansarija. Tokom sastanka za halifu su predložena dva kandidata: Usman i Ali. Sa'd ibn Abu Waqqas je glasao za Osmana, a az-Zubair za Alija. O svemu je mogao odlučiti glas Abdurrahmana ibn Aufa. Međutim, nije se usudio dati prednost nijednom od njih i napustio je vijeće kako bi saznao mišljenje naroda. Sastajao se i konsultovao sa mnogim komandantima i uvaženim ljudima. Nakon ovih sastanaka, vratio se u kuću al-Muvassira ibn Mahrameha, a ujutro su svi članovi vijeća otišli u džamiju da se pomole. Tu su se okupili i vođe ensarija i muhadžira, uvaženi ljudi i komandanti. Džamija je bila pretrpana, a nakon molitve Abdurrahman ibn Auf se obratio ljudima i najavio da članovi vijeća namjeravaju završiti konsultacije i izabrati novog halifu. Pratili su ga neki od okupljenih Muslimana. Said ibn Zejd je ponudio da postane halifa samom Abdurrahmanu ibn Aufu, ali je on tu ponudu odbio. Ammar ibn Yasir i Mikdad ibn Amr govorili su za Alija, a Abdullah ibn Abu Sarh i Abdullah ibn Abu Rabi za Osmana. Kako bi spriječio nesuglasice i kašnjenja u procesu, Saad ibn Abu Waqqas je zahtijevao da Abdurrahman ibn Auf glasa za jednog od kandidata i završi ovu stvar. Tada se Abdurrahman obratio Aliju ibn Abu Talibu sa pitanjem da li je obećao da će vladati u potpunosti u skladu sa odredbama Kurana i sunneta Poslanika i nastaviti rad prva dva halifa. Ali je odgovorio da će to pokušati učiniti najbolje što može. Ovaj odgovor nije zadovoljio Abdurrahmana jer ga je smatrao nejasnim. Zatim se obratio Osmanu sa istim pitanjem, a Usman je samouvjereno odgovorio potvrdno. Tada mu se Abdurrahman javno zakleo na vjernost kao novom halifi. Njegov primjer slijedili su svi, bez izuzetka, ljudi okupljeni u džamiji. Tako je Usman ibn Affan postao treći pravedni halifa. U isto vrijeme, Talha ibn Ubaydullah se vratio u Medinu, koji je također bio član vijeća kojeg je imenovao Omer, ali je bio odsutan kada je halifa izabran. Kada mu je saopšteno da je Usman izabran za halifu, izjavio je da podržava ovaj izbor i odmah mu se zakleo na vjernost. Osman je potom održao govor okupljenim muslimanima. Treba napomenuti da su istoričari davali različite ocene o ovim događajima. Neki su vjerovali da je u to vrijeme bilo nesuglasica i političkih sukoba između ashaba proroka Muhameda. Međutim, nije bilo ozbiljnih potresa u političkom i ekonomskom životu kalifata u to vrijeme, a proces izbora Usmana za halifu nije imao nikakve veze s događajima koji su se dogodili na kraju njegove vladavine. Prema predaji, u to vrijeme Osman je bio najdostojniji titule halife, a izbor članova vijeća bio je ispravan i pravedan. Situacija na vojnim frontovima Nastavljena su osvajanja za vrijeme vladavine Osmana. Oni su bili nastavak rada koji je započeo Omer i koji je trajao još 10 godina. Međutim, u posljednje dvije godine njegove vladavine, agresivna politika je prekinuta zbog činjenice da su u kalifatu počeli građanski sukobi i nemiri, što je državu dovelo do anarhije i pobune. Sve je to kulminiralo ubistvom Osmana. Tokom ovog perioda, muslimani su, uprkos svojoj brojčanoj manjini, uspjeli osvojiti ogromne teritorije. Međutim, na osvojenim teritorijama morali su ostaviti samo male vojne kontingente, koji često nisu mogli zaštititi interese kalifata. Zbog toga je lokalno stanovništvo često kršilo sporazume sa muslimanima i dizalo ustanke. Nakon ubistva Omera, takvi ustanci su odmah počeli u nekoliko osvojenih regija kalifata. Pobunjenici su računali na to da će muslimani nakon oslabljenja naći snage da uguše ove ustanke. Zapadni front Godine 25. po Hidžri, stanovništvo Aleksandrije je prekršilo ugovor sa kalifatom i pobunilo se. Kao odgovor, Amr ibn al-As je krenuo protiv njih i pobijedio u bitci, još jednom podredivši grad muslimanskoj državi. Nekoliko godina kasnije, sjevernoafričke provincije kalifata su se pobunile, odbijajući da plate Jizyju. Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh krenuo je prema njima. Ponovo ih je uspio pokoriti i oni su se opet složili da plate džizju. Kao što znate, nakon osvajanja Tripolija od strane Amra ibn al-Asa, kalif Omar mu je zabranio dalje napredovanje u sjevernoj Africi, ali je Usman dao dozvolu za to. Islamska vojska predvođena Abdullahom ibn Saadom ibn Abu Sarkhom pokrenula je ofanzivne operacije protiv Bizanta u ovom pravcu. Prošavši Tripoli, trupe su zauzele vizantijske brodove i 27. godine stigle do Kairouana. Tamo, u gradu Subatila, odigrala se bitka sa vizantijskim trupama pod komandom Jarpira. Muslimani su porazili neprijatelja, a Abdullah ibn al-Zubair je ubio Jarpira. Tada je komandant trupa, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, zaključio mirovni sporazum sa Vizantincima, prema kojem su se oni obavezali da će plaćati džizju. Na ovaj korak bio je primoran zbog činjenice da su u južnom Egiptu muslimani bili ugroženi od Nubijaca. U međuvremenu, guverner Sirije, Muavija ibn Abu Sufjan, poduzeo je kampanju protiv Ammurije. Ubada ibn al-Samit, Khalid ibn Zeyd, Abu Dharr al-Ghifari i Shaddad ibn Aws su učestvovali u ovoj kampanji sa njim. Mu'awiya ibn Abu Sufyan želio je uspostaviti potpunu kontrolu nad obalnim područjima Sirije. Međutim, to je bilo otežano činjenicom da muslimani praktično nisu imali mornaricu. Uprkos apelima Muavije, halifa Omer mu nije preporučio preduzimanje pomorskih operacija, dajući prednost kopnenim operacijama od njih. Međutim, pod kalifom Usmanom situacija se promijenila. Dozvolio je Mu'aviji da počne graditi pomorske snage, a muslimani su počeli uspostavljati svoju kontrolu nad obalom. Godine 28. po Hidžri, borbena flota Muavije ibn Abu Sufjana stigla je do ostrva Kipar, a muslimani su pokorili stanovnike ovog ostrva. Kiprani su se obavezali da će muslimanima plaćati džizju. Među osvajačima Kipra bili su tako slavni drugovi kao Ubada ibn as-Samit, Mikdad ibn Amr, Shaddad ibn Aus, Abu Zarr al-Ghifari. Za izgradnju i opremanje brodova bilo je potrebno uspostaviti kontrolu nad obalama bogatim šumama. Zbog toga su se vodile žestoke borbe širom južnog Mediterana. Godine 31. po Hidžri dogodila se prva velika pomorska bitka između muslimanske i vizantijske flote u Kilikiji. Muslimanskom flotom je komandovao Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, koji je stigao iz Egipta, a vizantijskom flotom je bio lično car Konstantin. Međutim, uprkos velikoj nadmoći u ratnim brodovima, Vizantinci su ponovo poraženi, a Konstantin je pobegao. Iste godine Habib ibn Maslama uspio je pripojiti kalifatu još neke regije Sirije, koje su prethodno ostale pod kontrolom Vizantije. Istočni front Nakon Omarove smrti, pobunilo se stanovništvo Azerbejdžana i Jermenije, koje je Khuzayfa ibn al-Yaman prethodno doveo u poslušnost. U tom smislu, halifa Osman je tamo poslao trupe pod komandom al-Valida ibn Ukbe. Na čelu je bio Salman ibn Rabia al-Bahili. Slomivši otpor pobunjenika, natjerali su stanovništvo da ponovo sklopi sporazum s njima i plati džizju. Godine 29. po Hidžri, trupe pod komandom Umaira ibn Usmana ibn Saada pokrenule su napad na Ferganu. Istovremeno su se odvijale kampanje protiv Horasana, u kojima su guverner Kufe Said ibn al-As, sinovi Alija ibn Abu Taliba al-Hasana i al-Husaina, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Omer i Abdullah ibn az- Zubayr je učestvovao. Ranije je Abdullah ibn Amir stigao ovamo iz Basre. Nakon toga, Said ibn al-As je ušao u Kumis, čiji su stanovnici prethodno zaključili sporazum sa muslimanima i nisu ga prekršili. Odavde se preselio u Gurganj i obavezao stanovništvo da plaća džizju. Ali nakon odlaska muslimana, Gurgandži su počeli pljačkati na cestama, i to se nastavilo sve dok Kutayba ibn Muslim nije postavljen za vladara Horasana. Tada su se pristalice posljednjeg perzijskog šaha Yazdegerda III ponovo pobunile. Bili su poraženi, a sam Yazdegerd je pobjegao u Kirman. Progonio ga je muslimanski komandant Mushaji ibn Mas'ud al-Silmi. Bježeći od progona, Yazdegerd je pobjegao u Horasan, i ubio ga je pod misterioznim okolnostima mlinar u gradu Merv. Stanovništvo Horasana se također pobunilo. Trupe pod komandom Abdullaha ibn Amira preselile su se u ovu provinciju i osvojile je po drugi put. Destabilizacija političke situacije u kalifatu Kao što je već spomenuto, Omarov sin Ubaydullah je iz osvete ubio Khurmuzan, Jufainu i Abu Luluovu kćer Firuz. Prema islamskom zakonu, njegove radnje su smatrane linčom, a Ubaydullah je trebao biti kažnjen. Osim toga, svojim činom ometao je istragu, a krivica ovih osoba nije dokazana. Do tog vremena, Khurmuzan je prihvatio islam, a muslimani nisu imali razloga da smatraju njegov čin neiskrenim. Kada su sina Khurmuzana Kumazebana pitali za bodež koji je bio u rukama njegovog oca tokom razgovora sa Abu Lulu Firuzom, on je odgovorio da je njegov otac, vidjevši Firuzov bodež, izvukao ga i pitao za svrhu nošenja oružja. Firuz je odgovorio da nema nameru i da to jednostavno nosi sa sobom. Kada je Khurmuzan dao bodež Firuzu, oni su viđeni, a nakon ubistva Omera, svjedoci su pričali ljudima o tome. Iz njegovih riječi proizilazi da je Ubaidulla ubio Khurmuzana bez dokaza o njegovoj krivici. Uzimajući u obzir ove okolnosti, Usman je naredio hapšenje Ubaydullaha. Prema islamskim zakonima, zbog samovolje i ubijanja ljudi, a još više muslimana Khurmuzana, morao je biti pogubljen. Ovo je bilo mišljenje Ali ibn Ebu Taliba i nekih drugih Poslanikovih ashaba. Međutim, mnogi drugovi smatrali su takvu kaznu prestrogom, jer Ubaidulla nije namjeravao ubiti vjernike i bio je siguran da je Khurmuzan kriv za smrt svog oca. Prema šerijatskom zakonu, musliman ne može biti pogubljen ako je ubio osobu koju je smatrao nevjernikom, ako je zadirao u život vjernika. Stoga su mnogi pratioci ponudili da plate novčanu odštetu porodicama žrtava i zatvore ovaj slučaj. Međutim, halifa Usman je odlučio da Ubaydullaha preda Khurmuzanovu sinu Kumazebanu, koji je sam morao odlučiti o sudbini Omerovog sina. Mogao je tražiti njegovo pogubljenje ili ga pomilovati. Kumazeban je dobio potpunu slobodu izbora, a muslimani su obećali da, ako Ubaidulla bude osuđen na smrt, neće podnijeti zahtjeve protiv njega i da će njegovu kaznu smatrati pravednom i istinitom. Istovremeno su dugo molili Kumazebana da se smiluje Ubejdulahu i da mu oprosti. Kumazeban je pristao da poštedi Ubaidullu, a okupljeni ljudi su se toliko obradovali njegovoj velikodušnosti da su ga podigli i odnijeli u njegovu kuću. Halifa Osman mu je isplatio veliku novčanu odštetu iz vlastitih sredstava, a odšteta je isplaćena porodicama druge dvije žrtve iz državne blagajne. Problem je uspješno riješen i život u kalifatu se vratio u normalu. Međutim, ta stabilnost nije dugo trajala, a kontradikcije u kalifatu su se postepeno povećavale. Naravno, postojali su objektivni razlozi za to. Neki od njih bili su povezani sa ličnim kvalitetima halife, a drugi - sa promjenjivim uvjetima i političkom situacijom. Prethodnik halife Usmana, Omer, odlikovao se pravdom i dobrotom. Istovremeno je bio odlučan, strog i zahtjevan, te je zahvaljujući tim osobinama uspio uspostaviti red u kalifatu i postići velike uspjehe, kako u unutrašnjem životu države, tako i u ratovima sa vanjskim neprijateljima. Usman je bio nježna i velikodušna osoba. Neki ljudi su iskoristili ovu okolnost da šire neljubazne glasine o njemu. Iskorištavajući velikodušnost halife, ljudi su počeli postavljati zahtjeve protiv njega. U raznim prilikama tražili su smjenu guvernera provincija. Popuštajući njihovim zahtjevima, kalif Usman je često vršio kadrovske promjene i postavljao nove guvernere. Samo u Kufi je sedam puta mijenjao guvernere, au Egiptu je zamijenio Amra ibn al-Asa Abdullahom ibn Saadom ibn Abu Sarhom. Kada su se osvajanja proširila, a državna riznica popunjena značajnim sredstvima, kalif Usman je, bojeći se pronevjere, počeo postavljati svoje rođake, kojima je mogao vjerovati, na državne položaje. Njegov pijetet i iskren odnos prema podanicima uvjeravaju istoričare da je svoje rođake postavio za guvernere tek nakon što se uvjerio da oni to zaista zaslužuju. Mu'aviju ibn Abu Sufjana je Omer ibn al-Hattab imenovao za Šamovog guvernera, a Osman je samo zadržao ovu poziciju za njega. Al-Waleed ibn 'Uqba je također imenovan za guvernera Al-Jazeere od strane Omara ibn al-Khattaba, a Osman ga je poslao da vlada Kufom. Pet godina ljudi su bili zadovoljni njegovom vladavinom, ali kasnije su ga optužili da pije vino, a onda ga je Usman pozvao k sebi i, u skladu sa šerijatskim propisima, kaznio zbog pijenja vina. Said ibn al-As je postavljen na njegovo mjesto. Said ibn al-As je odrastao kao siroče i odrastao je pred Osmanom. Kasnije je poslat u Šam i radio je zajedno sa Muavijom. Jednom mu je Omer ibn al-Hattab naredio da dođe u Medinu i velikodušno ga nagradio. Bio je plemenit, velikodušan i elokventan čovjek i niko nije sumnjao da je zaista zaslužio mjesto vicekralja. Abdullah ibn Amir ibn Qariz bio je sin Osmanovog strica po majci. Njegova baka Umm Hakim bint Abd al-Muttalib bila je Poslanikova tetka po majci. Abdullah ibn Amir je dobio odličan odgoj i smatran je jednim od najslavnijih i najvrijednijih predstavnika porodice Kurejšija. Osman ga je imenovao za guvernera Basre kada su se stanovnici grada počeli svađati sa Abu Musom al-Ash'arijem. Tada je Abdullah ibn Amir imao samo dvadeset pet godina, ali je već vodio muslimansku vojsku. Pod njegovom komandom, muslimanske trupe su zauzele Horasan, Sistan i Kirman. On je bio taj koji je progonio perzijskog šaha Yazdegerda sve dok nije ubijen, a može se reći da je Sasanidsko carstvo palo njegovim naporima. Zahvaljujući svojoj velikodušnosti i izvrsnom raspoloženju, zaslužio je ljubav muslimana. Abdullah ibn Saad ibn Sarh je Osman imenovao guvernera egipatske regije Harb, dok je Amr ibn al-As ostao guverner Haradža. Kasnije je došlo do nesuglasica između njih, a Osman je naredio Amru ibn al-Asu da napusti Egipat, nakon čega je Abdullah ibn Saad postao guverner obje regije. Postojao je još jedan razlog za smjenu Amra ibn al-Asa. Ona se sastojala u činjenici da je nakon osvajanja Aleksandrije 25. godine po Hidžri, Amr ibn al-As počeo tretirati stanovnike grada kao što se ponašaju prema onima koji su prekršili mirovni ugovor. Osman nije vjerovao da su stanovnici grada prekršili sporazum, pa je uklonio Amra ibn al-Asa i na njegovo mjesto imenovao Abdullaha ibn Sarha. Nakon ovog incidenta, Amr ibn al-As se preselio u Palestinu i samo povremeno posjećivao Medinu. Ashabi nisu krivili Osmana što je imenovao Abdullaha ibn Sarka za guvernera Egipta, a o tome svjedoči i činjenica da je Osman, kada mu je naredio da započne osvajanje Afrike, stao na čelo vojske u kojoj su bili mnogi drugovi i njihovi sinovi. . Među njima su bili Abdullah ibn Omer, Abdurrahman ibn Abu Bekr, Abdullah ibn az-Zubayr, Abdullah ibn Jafar, al-Hasan ibn Ali, al-Hussein ibn Ali, Abdullah ibn Amr ibn al-As. Što se tiče Mervana ibn al-Hakama, on je imao osam godina kada je Allahov Poslanik umro. On je bio Osmanov sekretar i prenosio je hadis iz riječi Osmana i Alija ibn Ebu Taliba. Protiv njega je bilo dosta pritužbi, ali su ga neki stručnjaci za hadis opisali kao osobine koje ublažavaju optužbe na njegov račun. Abu Bekr ibn al-Arabi je rekao: "Mervan je bio pravedan čovjek i smatran je izvanrednim muslimanom među ashabima, njihovim učenicima i muslimanskim teolozima." Iz svega rečenog proizilazi da su optužbe da je Osman ibn Affan zloupotrebio vlast prilikom imenovanja guvernera neodržive. Važno je napomenuti da se, za razliku od svog prethodnika Omera, halifa Osman ponašao nježno prema svojim namjesnicima, i to je bio razlog da su se neki od njih usudili da mu prigovore, pa čak i nisu slijedili neke od njegovih naredbi. Omer je bio strog i zahtjevan čak i prema svojim rođacima. Osman ih je volio i bio je nježan i ljubazan prema svim ljudima. U vrijeme Omera, privreda kalifata je još uvijek bila nerazvijena i slaba. U vrijeme Osmana situacija se promijenila. Zbog ogromnih sredstava koja se redovno dobijaju sa osvojenih teritorija, životni standard stanovništva je značajno porastao. Priliv značajnih sredstava i prelivanje blagajne postali su razlog da su postali vlasništvo cijelog naroda. Kalif Usman je, pored ovoga, dao narodu svoja lična sredstva. Sve ove promjene u životu države dovele su do velike razlike između Omerove i Usmanove ere. Društvena situacija u državi se također promijenila. Opsežna osvajanja dovela su do migracije stanovništva. Ljudi su težili da žive u centrima kalifata. U gradovima je postojala mješavina kultura i tradicija. Mnogi su prešli na islam, ali ovi novopreobraćeni muslimani još nisu osjetili čari vjere i ostali su privrženici svojih starih tradicija. Situaciju je zakomplikovala činjenica da su se pojavili mnogi licemjeri koji su potajno ostali sljedbenici svojih religija. Oni su bili najopasniji elementi u društvu, jer su nastojali da pocijepaju redove vjernika i oslabe muslimansku državu. Jačanjem kalifata i velikim obimom osvajanja opao je značaj Medine kao glavnog grada države, budući da se nalazila na njenoj periferiji. U kalifatu su se počeli formirati novi centri koji su po broju stanovnika, životnom standardu stanovništva i ostvarenju znatno nadmašili glavni grad. Omer je zabranio Poslanikovim ashabima da napuste Medinu i nasele se u drugim gradovima. Sve ih je ostavio kod sebe da mu pomognu. Pratioci su bili ljudi kojima je vjerovao i povjeravao sve važne poslove. Omer ih je dao za primjer novopreobraćenim muslimanima i bojao se da će u drugim područjima kalifata započeti novi život, pun materijalnog blagostanja, i rastvoriti se u opštoj masi. Pod Osmanom se situacija promijenila i on im je dozvolio da napuste Medinu. Iskoristivši to, neki od ashaba su otišli u druge gradove i pridružili se blagostanju i luksuzu. Njihov način života se promijenio i sve više su se prepuštali svjetskim poslovima. Bilo je i pozitivnih aspekata u ovom procesu, jer su zahvaljujući preseljavanju ashaba ljudi u različitim oblastima kalifata dobili priliku da ih lično upoznaju i iz prve ruke saznaju o životu poslanika Muhameda. Dakle, politička, ekonomska i društvena situacija u kalifatu pretrpjela je značajne promjene. Gore navedeni faktori doveli su do činjenice da su anarhisti i uzbunjivači počeli širiti neljubazne glasine o kalifu Osmanu. Prema mnogim istoričarima, jedna takva osoba je bio Jevrej po imenu Abdullah ibn Saba (poznat i kao Ibn as-Saud) iz Sane, koji se, prema muslimanskim istoričarima, pretvarao da je musliman u doba Osmana i počeo da propagira među novopreobraćenim muslimanima putujući u različite regije kalifata. Prije svega, stigao je u Hidžaz. Ne nalazeći tamo povoljno tlo za realizaciju svojih planova, otišao je u Basru i Kufu. Odatle je otišao u Siriju, ali je tamo bio odbijen i protjeran. Konačno je stigao u Egipat, gdje je uspio pronaći pristalice i sljedbenike. On je započeo svoj rad propagirajući ideju da je Poslanik Muhamed, a ne Isa, Mesija, čiji se dolazak očekuje prije kraja svijeta. Svoje opake ideje širio je među novopreobraćenim muslimanima koji nisu bili jaki u vjeri. Kao predmet svoje simpatije, Abdullah ibn Saba je odabrao Alija ibn Abu Taliba, koji je bio najutjecajnija i najautoritativnija osoba u muslimanskom društvu nakon halife. Osim toga, Ali je bio pismena osoba, odan idealima islama, bio je najbliži saradnik i rođak proroka Muhameda, muž njegove kćeri Fatime i otac njegovih unučadi al-Hasana i al-Husaina. Abdullah ibn Saba je govorio o svojoj ljubavi prema Aliji i vodio je aktivnu propagandu u njegovu korist s ciljem podjele muslimana. On je izjavio da je Ali bio jedini legitimni nasljednik Poslanika. Međutim, prema muslimanskim istoričarima, nakon što je Ali došao na vlast, ista osoba je počela da izražava nezadovoljstvo njegovim postupcima i guvernerima koje je on imenovao. Početak sukoba i građanskog rata u kalifatu položen je u Kufi, čiji su stanovnici počeli klevetati guvernera ove provincije Saida ibn al-Asa. Ovi događaji su ušli u muslimansku historiju pod imenom "fitna", što znači "čuga". U Kufi su glasine protiv halife Osmana postepeno prerasle u pobunu. Ovi događaji, koji su se zbili u desetoj godini vladavine kalifa Usmana, označili su početak destabilizacije političke situacije u državi. 34. godine po Hidžri grupa pobunjenih Kufija krenula je iz Kufe prema Damasku. Međutim, ubrzo su se vratili i potom otišli u Al Jazeeru. Tamo je guverner provincije, Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid, poduzeo oštre mjere protiv njih. Jedan od pobunjenika Kufi, Malik ibn Haris al-Ashtar an-Nakhi, poslan je u Medinu. Halifa Usman ga je prihvatio i dozvolio mu da se naseli gdje god je htio. Al-Ashtar je odlučio da se ponovo vrati u Al Jazeeru kod Abdurrahmana ibn Khalida ibn al-Walida. U isto vrijeme, ljudi Abdullaha ibn Sabe bili su aktivni u subverzivnim aktivnostima. Iste godine, tokom sezone hadža, halifa Usman je okupio guvernere na vijeće. Među dolascima su bili Mu'awiya ibn Abu Sufyan, Amr ibn al-As, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, Said ibn al-As i Abdullah ibn Amir. Halifa je s njima razmijenio mišljenja o ovom problemu. Neki guverneri su mu predložili da pošalje pobunjenike na front i da se riješi njihovog direktnog prisustva. Drugi su im ponudili novčanu nagradu i na taj način riješili problem. Drugi su predlagali da se prema njima primjenjuju najoštrije mjere, ali Usman nije prihvatio ove prijedloge. Kada su se guverneri vratili u provincije, kalif Osman je počeo primati još više pritužbi protiv guvernera Kufe, Saida ibn al-Asa. Kufije su zahtijevale da se Said smijeni sa svog položaja i da im se umjesto toga pošalje Abu Musa al-Ashari. Osman je udovoljio njihovom zahtjevu i Abu Musa je postao guverner Kufe. Međutim, to nije zaustavilo zavjerenike i oni su nastavili da sprovode svoj plan. Da bi se upoznao sa stanjem na terenu, kalif Usman je poslao povjerljive pratioce u provincije. Muhammad ibn Maslama je otišao u Kufu, Usama ibn Zayd je otišao u Basru, Abdullah ibn Omar je otišao u Siriju, a Ammar ibn Yasser je otišao u Egipat. Svi su došli sa ohrabrujućim vijestima da je situacija u provinciji stabilna. Samo Ammar, koji se posljednji vratio, javio je da Egiptom kruže opasne glasine. Godine 35. iz Egipta je u Hidžaz stigla grupa ljudi koji su otišli pod izgovorom malog hodočašća. U stvari, oni su stigli s namjerom da kalifu iznesu političke zahtjeve. Namjeravali su ući u Medinu i destabilizirati tamošnju situaciju. Stigavši u glavni grad, dobili su audijenciju kod halife, kome su prenijeli svoje žalbe. Osman im se obratio govorom i iskoristio pomoć Alija ibn Ebu Taliba i Muhammeda ibn Maslame. Tokom pregovora, strane su se dogovorile, a narodu je obećano da će se halifa pozabaviti njihovim problemima i zadovoljiti njihove zahtjeve. Egipćani su se vratili u svoju provinciju i činilo se da je incident završen. Međutim, pobunjenici su nastavili širiti propagandu među stanovništvom, pozivajući ljude da odu u Medinu s pritužbama na svoje vladare kako bi glavni grad gurnuli u haos. Kao rezultat toga, okupilo se oko 600-1000 Egipćana, kojima su se trebali pridružiti anarhisti iz Kufe i Basre. Otišli su u Hidžaz i podijelili se u četiri grupe. Egipatske pobunjenike je predvodio al-Ghafiqi ibn Harb al-Qaaki. Abdullah ibn Saba je bio s njima. Riječima su izrazili svoje simpatije prema Aliju ibn Abu Talibu i pretvarali se da su njegove pristalice. Kufi anarhiste je predvodio Amr ibn al-Asam. Zayd ibn Sawhan al-Abdi je također bio s njima. Basri anarhiste je predvodio Harkus ibn Zuhair al-Sadi. Zajedno s njima bio je Hakim ibn Jaba al-Abdi. Pobunjenici su se pretvarali da su hodočasnici kako ne bi izazvali sumnje lokalnih vlasti. Nikome nije palo na pamet da namjeravaju izvršiti atentat na kalifa Usmana. Konačno, grupe naoružanih pobunjenika ušle su u Medinu iz tri pravca. Stanovništvo grada izražavalo je nezadovoljstvo prodorom oružanih grupa u grad. Halifa Usman se obratio Ali ibn Abu Talibu, Talhi ibn Ubeydullahu, az-Zubayru ibn al-Awwamu, Muhammadu ibn Maslami i drugim njegovim saradnicima za pomoć. Podržali su ga i otišli s njim kod pobunjenika. Ali se okrenuo prema njima sa zahtjevom da se vrate nazad. Činilo se da su se anarhisti složili s njim i čak odlučili da se vrate. Međutim, kada su Ali i drugi predstavnici halife otišli, nastavili su napredovanje i opkolili Osmanovu kuću. Ali je dojurio tamo i pitao ih o razlozima njihovog povratka. Pobunjenici su odgovorili da su saznali da je Osman poslao poruku guverneru Egipta, u kojoj mu je naredio da pogubi sve učesnike ovog ustanka. Abu Bakrov sin Muhamed dao je Aliju Osmanovo pismo guverneru Egipta kao dokaz istinitosti njihovih riječi. Ali je rekao da ako se ovo pitanje tiče Egipćana, zašto su onda Basri i Kufi uključeni u opsadu kalifove kuće? Pobunjenici su odgovorili da su se zakleli da će biti sa svojim drugovima. Postalo je jasno da ovi događaji nisu bili nesreća, već rezultat pažljivo planirane akcije. U početku je opsada Osmanove kuće bila formalna. Mogao se slobodno kretati, a drugi ljudi su mu slobodno dolazili. Međutim, kasnije su pobunjenici to zabranili. Osman je pozvao u pomoć trupe iz Damaska, Egipta i Basre pod komandom Habiba ibn Maslame, Muawiye ibn Hudeija i Kaakija ibn Amra. Usman se tokom molitve petkom obraćao pobunjenicima, ali su ga oni stalno prekidali i sprečavali da govori. Ljute Osmanove pristalice, okupljene u džamiji, izašle su u odbranu halife i došlo je do prvog sukoba između strana. Suprotstavljene strane su se međusobno gađale kamenjem. Pristalice halife su se odlučile naoružati i dati oružani odboj pobunjenicima, ali im je Usman to zabranio. Zatim je kalif posjetio kuće Alija, Talhe i Az-Zubaira. Ovo je bio njegov posljednji izlazak iz kuće, jer mu nakon toga pobunjenici nisu dali takvu priliku. Čak je jedan od pobunjenika al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki počeo predvoditi namaz. Samo u prisustvu Alija ili Talhe on im je ustupio ovo mjesto. Pobunjenici su postepeno pojačavali opsadu. Zabranili su snabdijevanje vodom i hranom kalifove kuće. Pod ovim uslovima, halifovi prijatelji su poslali svoje sinove da mu pomognu. Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Omer, Abdullah ibn az-Zubayr, sinovi Ali al-Hasana i al-Husaina, Muhammad ibn Talha i mnogi drugi stali su u odbranu halife Usmana. Međutim, Osman im je kategorički zabranio upotrebu oružja protiv pobunjenika. Konačno, stigla je vijest o približavanju Medini trupa iz Sirije. Vijest o tome bacila je pobunjenike u paniku, te su odlučili da provale u Osmanovu kuću. Međutim, grupa ashaba, među kojima su bili al-Hasan ibn Ali, Abdullah ibn al-Zubayr, Muhammad ibn Talha, Marwan ibn Khakam, Said ibn al-As, spriječila ih je. Zatim su odjurili do drugog ulaza i zapalili ga. Upadnuvši u kuću, al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki je udario kalifa Osmana po glavi i ubio ga. Sudan ibn Hamran i Kinana ibn Bišr ibn Utab su također učestvovali u njegovom ubistvu. Jedan od Osmanovih stražara uspio je ubiti Sudana ibn Hamrana, ali je i on sam također ubijen. Pobunjenici su tada zapalili Osmanovu kuću. To se dogodilo 18. zulhija 35. godine po Hidžri. Kalif Usman je tada imao 82 godine. 4. Ali ibn Abu Talib (35/656 - 40/661) Nakon ubistva halife Usmana, u Medini je uspostavljena anarhija. Tokom prvih pet dana nakon atentata na halifu, vlast je preuzeo vođa pobunjenika al-Ghafiqi bin Harb al-Qaaki. Pobunjenici su bili svjesni da njihov vođa ne može ostati na vlasti i morali su izabrati novog halifu. Ali ti izbori se nisu mogli održati bez savjeta ensarija i muhadžira. U toj situaciji muslimani se nikada ne bi složili sa drugačijom formulacijom pitanja moći. Pobunjenici, koji su predstavljali značajnu političku snagu u gradu, bili su zainteresirani da izbjegnu odgovornost za ubistvo kalifa Usmana i pokušali su da dovedu na vlast osobu kojom bi mogli manipulirati, slijedeći svoje interese. Htjeli su sazvati vijeće muhadžira i ensarija da izaberu novog halifu i, vršeći pritisak na njih, izaberu osobu koja im odgovara za halifu. Ali među njima su počeli sporovi oko pretendenta na vlast. Pošto su pobunjenike predstavljali različiti regioni, Egipćani su željeli vidjeti Alija ibn Abu Taliba kao halifu, Basrijanci - Talha ibn Ubaydullaha, a Kufije - az-Zubaira ibn al-Awwama. Međutim, ovi Poslanikovi ashabi su odbili da vode državu. Zatim su se pobunjenici sa istim prijedlogom obratili još dvojici utjecajnih saradnika - Saadu ibn Abu Waqqasu i Abdullahu ibn Omeru. Oni su takođe kategorički odbili da prihvate njihovu ponudu. Na kraju su se složili oko kandidature Alija ibn Ebu Taliba i još jednom mu ponudili da dođe na vlast, ali je Alija ponovo odbio. U strahu da će vojska koja se približavala ući u Medinu i slomiti pobunu, pobunjenici su zaprijetili da će masakrirati grad i pobiti sve Poslanikove ashabe, uključujući Alija i al-Zubayra, ako stanovnici Medine ne izaberu novog halifu. Situacija je svakim danom postajala sve komplikovanija, pa su se građani i Poslanikovi ashabi obratili Aliji sa zahtjevom da pristanu da predvode kalifat. Međutim, Ali je ponovo odbio, navodeći složenost situacije. Tek nakon upornih apela dao je pristanak da postane četvrti halifa. Kao pametna i uticajna osoba, shvatio je da bi se u suprotnom događaji mogli razvijati po još opasnijem scenariju i prijetiti nepredvidivim preokretima za muslimansko društvo. Sljedećeg dana, ljudi su se zakleli na vjernost Aliju. Talha i al-Zubair bili su među onima koji su tog dana položili zakletvu. To se dogodilo krajem mjeseca zulhidža, 35. godine po Hidžri. Nakon što je postao halifa, Ali je odlučio, prije svega, da povuče pobunjenike iz Medine. Već su postigli izbor novog halife i počeli su tražiti smjenu guvernera koje je imenovao Usman. Samo u tom slučaju mogli su napustiti grad, smatrajući da je njihova misija obavljena. U suprotnom, zaprijetili su još jednom destabilizacijom političke situacije u kalifatu. Ali, kao novi halifa, takođe je imao planove za rekonstrukciju guvernera provincija. Stoga je odlučio da promijeni vladu u provinciji, uprkos činjenici da su mu neki saputnici savjetovali da to odgodi. Naravno, kao šef države imao je pravo da opozove neke i imenuje druge guvernere. Ali je imenovao Usmana ibn Hunayfa za guvernera Basre, Ubaydullaha ibn Abbasa za guvernera Jemena, Qaysa ibn Saada ibn Ubabu za guvernera Egipta. Na njegovo mjesto ostavio je guvernera Kufe Abu Musa al-Asharija zbog činjenice da je odmah zakleo svo stanovništvo pokrajine novom halifi. Bilo je komplikacija sa Mekom. Uprkos činjenici da je halifa Ali imenovao Khalida ibn al-Asa ibn Hišama ibn Mughira al-Makhzumija za tamošnjeg guvernera, Mekanci su odbili da ga priznaju. U gradu se okupio dio Medinaca, neki od poslanika provincija i predstavnici porodice Umayyad. Izrazili su nezadovoljstvo procesima koji se odvijaju u državi. Ubrzo, uz Alijevo znanje, Talha i az-Zubair su stigli ovamo. Tako je Meka postala jedan od centara opozicije novom halifi i ostala bez predstavnika centralne vlasti. Tek kasnije je Kusam ibn Abbas imenovan za guvernera tamo. Halifa Ali je naišao na još jedan ozbiljan otpor u liku vladara Sirije, Muawiye ibn Abu Sufjana iz porodice Umayyad, koji je do tada postao prilično utjecajna i popularna osoba. Nije se zakleo na vjernost Aliju uprkos kalifovom prijedlogu da to učini. Mu'awiya je odlučio pričekati i vidjeti kakav će biti odnos snaga između Alija i pobunjenih pobunjenika u Medini. Zatim je Alija svrgnuo Muaviju i poslao Sahla ibn Hunajfa tamo kao guvernera, ali mu nije bilo dozvoljeno da uđe u provinciju. Uprkos postojanju opozicije, Alijev autoritet je bio legalan iu skladu sa muslimanskim šerijatom. Odabrali su ga za halifu najstariji Poslanikovi drugovi i njegov autoritet je priznala većina provincija. Politička situacija u kalifatu ostala je složena i dvosmislena. S jedne strane, značajan dio javnosti izrazio je nezadovoljstvo činjenicom da u Medini još uvijek postoje pobunjenici koji su ubili halifu Usmana. Iz tog razloga, mnogi su odbili poslušati Alija. S druge strane, socijalna baza pobunjenika i njihov uticaj u društvu i dalje je bio značajan. Kalif Ali je shvatio potrebu da se pobunjenici kazne, ali brzopleto djelovanje u tom smjeru moglo bi dovesti do opasnih posljedica. Nastojao je, prije svega, da učvrsti svoju vlast, da postigne priznanje njegove vlasti od strane većine svojih pratilaca i da položi zakletvu iz svih provincija, uključujući i Siriju. Tek nakon toga mogao je samouvjereno krenuti u poteru za Osmanovim ubicama. Međutim, ovo pitanje je bilo uzrok građanskog sukoba u kalifatu. Značajan dio javnosti, uključujući i neke od ashaba proroka Muhameda, zahtijevao je hitnu kaznu za ubice halife Usmana. U Egiptu je dio stanovništva odbio da se zakune na vjernost kalifu. Ljudi su otišli u mjesto koje se zove Harbeta. Guverner Egipta, Qais ibn Saad ibn Ubada, kojeg je imenovao halifa Ali, s obzirom na složenost situacije u provinciji, nije poduzeo nikakve kaznene mjere protiv njih. Kalif Ali je shvatio da bi postojanje takve opozicije na kraju moglo dovesti do gubitka kontrole nad cijelom pokrajinom. Stoga je naredio Qaisu da prisili njih na poslušnost. Međutim, Kais je smatrao da je njegovo gledište ispravnije i nije izvršio ovu naredbu. Dao je ostavku i došao kod halife Alije u Medinu. Umjesto toga, Ali je imenovao Muhameda ibn Abu Bakra za guvernera Egipta. Odmah je počeo da izvršava naredbu halife i pokušao da uništi uporište opozicije u Harbetu, ali nije mogao da se nosi sa ovim teškim zadatkom. Halifa Ali ga je opozvao i na njegovo mjesto imenovao al-Ashtar an-Nakhija. Međutim, na putu za Egipat, umro je od trovanja. Tada je halifa Ali ponovo imenovao Muhameda ibn Abu Bekra za guvernera provincije i pozvao Kufije da mu pomognu da uspostavi red u Egiptu, ali nije uspio okupiti jaku vojsku protiv pobunjenika. Svi ovi događaji završili su zauzimanjem Egipta od strane guvernera Sirije, Muavije ibn Abu Sufjana, koji je tamo poslao Amra ibn al-Asa. Kao rezultat ovih događaja, Muhammad ibn Abu Bekr je umro. Tako je 38. godine po Hidžri Egipat izašao iz kontrole kalifa Alija. U Kufi se razvila teška situacija. Njen guverner, Abu Musa al-Ashari, bio je miroljubiv čovjek i odmah je prepoznao Alijev autoritet. Međutim, u provinciji, kao iu drugim oblastima kalifata, formirala se i opozicija kalifu Aliju. Uprkos upornim zahtjevima halife, Abu Musa nije pribjegao nasilnim metodama u borbi protiv opozicije, što je dovelo do ostavke guvernera. Slična je situacija i u Meki. Stanovnici Medine, koji su se nakon hadža vratili u Meku, nakon što su saznali za ubistvo Osmana, odlučili su otići u Basru. Neki Mekanci su im se također pridružili, uključujući suprugu proroka Aiše. Tako je karavan, u kojem je bilo 700 ljudi, napustio Meku u pravcu Basre. Na putu su mu se počeli približavati predstavnici različitih plemena, a broj se povećao na 3.000 ljudi. U međuvremenu, Ali je odlučio natjerati Siriju na poslušnost. Da bi to učinio, pozvao je narod da se dobrovoljno pridruži vojsci, ali je ovaj poziv dočekan sa malo entuzijazma, a halifa nije prisiljavao ljude na to. U isto vrijeme, Ali se obratio guvernerima Egipta, Kufe i Basre sa nalogom da podrže njegovu vojnu ekspediciju. Nije tražio podršku od pobunjenika koji su ubili Osmana, uprkos činjenici da su bili prilično jaki i mogli su mu pružiti veliku podršku u ovoj stvari. To sugerira da Ali nije podržavao pobunjenike i da nije imao nikakve veze s njima. U to vrijeme, Ali je primio vijest o napredovanju velike grupe ljudi iz Meke u Basru. Hitno je prikupio snage i krenuo prema Basri kako bi preduhitrio Mekance koji su tamo krenuli i predstavnike drugih plemena koji su im se pridružili, ali je zakasnio. Do tada se u Basri razvila teška politička situacija. Uprkos imenovanju novog guvernera Usmana ibn Khuneifa i smjeni Abdullaha ibn Amira, nisu sve političke snage priznale novu vladu. Neki su zahtijevali da se ubice Osmana kazne, dok su se drugi suzdržavali od poslušnosti halifi Aliju iz razloga vlastite sigurnosti. Situacija se dodatno zakomplikovala kada je karavan iz Meke prišao gradu, a bivši guverner Abdullah ibn Amir je tajno ušao u njega. Pod ovim uslovima, Osman ibn Hunejf je odlučio da preduzme hitne mere i pokušao da spreči ulazak karavana Mekanaca u grad. Stranke su zauzele položaje u gradu Mirbed, ali je Usman ibn Hunaif postepeno gubio pristalice. Na kraju su ga uhvatili pobunjenici koji su bili umiješani u ubistvo Osmana i protjeran iz grada. Pobunjenici nisu bili zainteresovani za uspostavljanje stabilne vlasti u gradu, plašeći se odmazde za svoje zločine. Kao rezultat toga, grad je prešao u ruke ljudi koji su upravo stigli iz Meke, koje većinom nisu predstavljali Mekanci, predvođeni Aišom, Talhom i al-Zubayrom, već beduini koji su im se pridružili duž način. Odmah su masakrirali pobunjenike koji su učestvovali u ustanku protiv halife Osmana, i skoro svi su ubijeni. Štaviše, poslali su glasnike u sve dijelove kalifata sa pozivom da slijede njihov primjer i pogube Osmanove ubice. Zapravo, pozivali su na linč kriminalaca. Naravno, takve akcije nisu donijele pozitivne rezultate i dodatno su zagrijale situaciju. Uticajne arapske porodice, kojima su pripadali ubijeni učesnici ustanka protiv Osmana, bile su ogorčene ovim masakrima i odlučile su da ih je organizovao halifa Ali, koji nije imao nikakve veze sa ovim događajima i od samog početka se plašio takvog pokolja. razvoj događaja. Kao rezultat toga, ove porodice su se otvoreno suprotstavljale kalifu Aliju. U ovoj situaciji, kalif Ali je hitno poslao svog ambasadora kod Aishe, Talhe i Zubaira na pregovore. Zahtijevao je da se narod uvjeri u besmislenost takvih akcija i pozvao na jedinstvo, stabilnost i jačanje legitimne vlasti u kalifatu, nakon čega bi se moglo pristupiti civiliziranom sudskom procesu protiv ubica halife Usmana. Aisha, Talha i az-Zubair su se u potpunosti složili s njim i prihvatili sve Alijeve prijedloge, koji je prišao Basri i zauzeo poziciju na mjestu Zi-Qara. Delegacije lokalnog stanovništva počele su stizati iz Basre u Aliju s ponudom mira, a on ih je uvjeravao da u njegovom odredu nema nijednog pobunjenika. Tada su ga Basrijanci pozvali da lično dođe u grad. Pobunjenici uključeni u ustanak protiv Osmana shvatili su da će uskoro biti kažnjeni za svoj zločin, ako sporazum između Alija, naroda Basre, Aiše, Talhe i al-Zubaira stupi na snagu. Stoga su krenuli da to spriječe i postavili stranke jedne protiv drugih kako bi još jednom destabilizirali situaciju u kalifatu i uspjeli su. Sve je počelo činjenicom da su izazvali zajednički domaći sukob između nekoliko učesnika tih događaja. Postepeno, mnogi ljudi su bili uvučeni u ovaj sukob i počeo je masakr. Kalif Ali je učinio sve da spriječi krvoproliće, ali situacija je već bila izvan njegove kontrole. Usred ovih događaja, uspio se sastati sa Talhom i al-Zubayrom. Potonji su shvatili uzaludnost ovog sukoba i odbili su učestvovati u njemu. Napustio je mjesto događaja, ali ga je izdajnički ubio u zavjeri kriminalac po imenu Ibn Jurmuz. Talha je bio teško ranjen u borbi i ubrzo je umro. Aisha je također bila u opasnosti, ali je spašena, nakon čega ju je Ali poslao u domovinu. Ova bitka, nazvana Bitka kamila, završila se pobjedom trupa kalifa Alija. Muslimanski istoričari pisali su da je na njegovoj strani u bitci učestvovalo 20.000 ljudi, a na suprotnoj 30.000 ljudi, a na obje strane je poginulo 15.000 ljudi. To se dogodilo u mjesecu redžebu, 36. po Hidžri. Nakon ove pobjede, Ali je ostavio Abdullaha ibn Abbasa kao guvernera u Basri i preselio se u Siriju, koja je prema njemu bila neposlušna. Mu'awiya ibn Abu Sufyan je bio guverner Sirije od vremena halife Omara. Za sve to vreme uspeo je da privuče simpatije stanovnika provincije i bio je veoma popularan. Vijest o Osmanovom ubistvu izazvala je buru negodovanja i protesta u Siriji. Narod je tražio kažnjavanje pobunjenika i oslobađanje glavnog grada Medine od njih. Nakon nekog vremena, iz Medine su stigli izvještaji da je Alija izabran za halifu. Uporedo s tim, širile su se lažne glasine da su istaknuti drugovi kao što su Saad ibn Abu Waqqas, Usama ibn Zeyd, Muhammad ibn Maslama, Hassan ibn Thabit, Zeyd ibn Thabit i Kaab ibn Malik odbili da mu se zakunu na vjernost, te da su mu se zakleli na vjernost, te da su Talhay i pod prisilom mu se zakleo na vjernost. S tim u vezi, nije bilo potpune jasnoće o tome šta se dešavalo u Medini. Osim toga, vijesti, pa čak i više detalja, stigle su u Siriju iz glavnog grada za skoro mjesec dana. Kao posljedica toga, Sirijci su vjerovali da Ali nije kontrolirao situaciju, te da su pobunjenici koji su ubili Osmana bili glavni u Medini. Ubrzo su postali svjesni da je značajan dio Medineza otišao u Meku kako bi izbjegli zabunu. Ove okolnosti su očigledno dovele do toga da se Muavija suzdržao od polaganja zakletve novom halifi, a novi guverner provincije Sahl ibn Hunaif, koga je postavio halifa Ali, nije bio dozvoljen u Siriju. Nešto kasnije, Sirijci su saznali za događaje u Basri i bitku kamila. Postalo je jasno da još nije moguće postići stabilnost u kalifatu. Uz to, u raznim regijama kalifata, ljudi su bili nezadovoljni što su Osmanove ubice ostale na slobodi. Moguće je da je sve to ojačalo Muaviju da ne prizna vlast halife Alija. Kalif Ali se preselio da smiri neposlušnu provinciju u Radžabu 36. hidžretske godine. Na putu do tamo svratio je u Kufu i četiri mjeseca skupljao snagu. Za to vrijeme poslao je nekoliko izaslanika Muaviji sa prijedlogom da mu se zakunu na vjernost, ali od Muavije nije bilo odgovora. U mjesecu Zulhija Ali je krenuo u ofanzivu sa Iračanima i ušao u Siriju. Muawiyah je također okupio snage koje su mu lojalne i krenuo protiv halife Alija. Strane su se sastale u gradu Sifinu na obali Eufrata. Neprijateljstva između njih su bila povremena nekoliko mjeseci i ušla su u odlučujuću fazu u mjesecu safaru 37. hidžretske godine. Kao rezultat bitaka, Muavijina vojska se našla u teškom položaju i počela je gubiti svoje položaje. Tada su Sirijci nanizali listove Kurana na vrhove kopalja i pozvali Iračane, predvođene kalifom Alijem i al-Aštarom, na mir. Oni su im išli u susret i također su naginjali mirnom rješenju problema. Strane su započele pregovore. Al-Ashtar je pregovarao sa Mu'awiyahom u ime kalifa Alija. Guverner Sirije je predložio da se to pitanje riješi preko dva arbitra. Osim toga, Muawiya se obavezao da će povući svoje snage u pravcu Damaska, a Ali se trebao vratiti u Kufu. Na osnovu toga je potpisano primirje, koje je sirijska strana jednoglasno odobrila. Međutim, nisu svi Iračani bili zadovoljni uslovima primirja. Nakon međusobnog povlačenja trupa sa prve linije, došlo je do nesuglasica u taboru kalifa Alija, a značajan dio njegovih pristalica se pobunio i odbio da se povuče u Kufu. Odvojili su se od glavnine vojske i zaustavili se u gradu Harura. Tako su izrazili protest protiv primirja između halife Alija i Muavije. Tamo su izabrali Šiba ibn Ribija za svog vođu i postali organizovana politička snaga. Ali im je poslao dva ambasadora sa prijedlogom da se vrate i da mu ne dijele redove. Međutim, pobunjenici su tražili da se odmah vrati u Siriju i nastavi rat sa Muavijom. Protestujući ideju arbitražnog suda, izašli su pod sloganom: "Samo Allah donosi odluku". Tako je u kalifatu nastala nova ozbiljna politička snaga - haridžiti. Konačno je došlo do arbitraže, ali predstavnik Muawiya Amr ibn al-Asa i predstavnik Ali Abu Musa al-Asharija nisu došli do pozitivnih rezultata i razišli se bez ičega. Nakon što nije uspio da riješi to pitanje na arbitraži, Ali je odlučio da nastavi neprijateljstva protiv Muavije. Međutim, imao je problema sa pobunjenicima, koji su ga napustili nakon bitke kod Sifina. Postepeno su se pretvorili u novo žarište nestabilnosti i nemira u kalifatu. Prokleli su Alija ibn Ebu Taliba jer nije uzeo imovinu muslimana koji su se borili protiv njega kao ratne trofeje, nije zarobio njihove žene i djecu, pristao je da izabere arbitražni sud koji će riješiti nesuglasice između njega i Muavije ibn Abu Sufjana. Stoga im se kalif Ali, želeći osigurati pouzdanu pozadinu pred novim pohodom na Siriju, suprotstavio i porazio ih u bici kod Nahravana u zapadnom Iranu. Ova bitka se odigrala u mjesecu safaru, 38. hidžretske godine. Trupe kalifa Alija izgubile su manje od deset ubijenih ljudi, dok je manje od desetina haridžita pobjeglo. Dvoje od njih pobjeglo je u Oman, dvoje u Kirman, dvoje u Sistan, dvoje u Al Jazeeru, jedan u Tall Murun u Jemenu. Nakon ove pobjede, Ali je imao novih problema. Većina poginulih pobunjenika bila je iz Kufe, a mnogi od njegovih pristalica bili su rođaci ubijenih. Počeli su da iskazuju nezadovoljstvo i postali su uzrok nestabilnosti u vojsci. Plašeći se ovoga, Ali je odlučio odgoditi svoju vojnu kampanju protiv Sirije za kasniji datum. Treba napomenuti da poraz haridžita kod Nakhravana nije riješio problem eliminacije ove pobunjeničke grupe. Štaviše, haridžiti su postali popularni među određenim dijelom društva u kalifatu. Predstavnici ove grupe prodrli su u sve sfere javnog i političkog života. Bilo ih je mnogo u vojsci samog halife Alija. Postepeno su počeli da koriste taktiku gerilskog ratovanja, zavere i vrše terorističke i sabotažne akcije. Ovaj problem se pretvorio u ozbiljan destabilizirajući faktor za mnoge generacije narednih muslimanskih vladara. Kalif Ali se takođe suočio sa drugim problemima. U provincijama Pars i Kirman, perzijsko stanovništvo je, iskoristivši građanske sukobe u kalifatu, odbilo da plati porez u državnu blagajnu i pobunilo se, protjeravši guvernera Sahla ibn Hunaifa. Ali je morao poslati Zijada ibn Abija tamo da uspostavi red. Kraj vladavine kalifa Alija obilježen je slabljenjem centralne vlasti u državi. Politička nestabilnost i stalna previranja doveli su do slabljenja njegovog ličnog autoriteta. Ekonomska situacija se također pogoršala. Ali je počeo da gubi kontrolu nad situacijom u provincijama, pa čak i nad svojim najbližim podanicima. Nikada nije uspio jamčiti za podršku većine Poslanikovih ashaba i društva. Koristeći ovu poziciju, aktivirali su se i vanjski neprijatelji kalifata. Vizantija je čak pokušala da povrati ranije izgubljene provincije. Naravno, u takvom okruženju Muawiya nije ni razmišljao o priznavanju Alijevog autoriteta. Štaviše, suočen sa slabljenjem centralne vlasti u kalifatu, odlučio je da preuzme inicijativu u svoje ruke i proširi svoju sferu utjecaja. Svoj prvi ozbiljan uspjeh postigao je u Egiptu preko Amra ibn al-Asa. Iskoristivši opoziciona raspoloženja dijela egipatskog društva, Amr je 38. hidžretske godine uspostavio kontrolu nad ovom provincijom. Ovim korakom Muawiya se oglasio ne samo kao neposlušni guverner Sirije, već i kao ozbiljan politički rival Alija. U stvari, Kalifat se raspao. Od 39. godine po Hidžri, Mu'awiya je krenuo u ofanzivu na obližnje iračke provincije pod kontrolom kalifa Alija. Odred od 2.000 boraca pod komandom Numana ibn Bašira poslan je u Ain at-Tamr, a odred od 6.000 pod komandom Sufjana ibn Aufa ušao je u grad Anbar, ali se potom vratio nazad. Dahhak ibn Qays je pokušao zauzeti Tadmura, ali su ga trupe halife Alija pod komandom Hadžara ibn Adija porazile. Osim toga, Muawiya je poslao Abdullaha ibn Masada al-Fazarija na čelu odreda od 1700 boraca u Teima. Nakon ovih upada, stanovništvo Iraka je zahvatila panika. Godine 40. po Hidžri, Mu'awiya je pokrenuo ofanzivu protiv Hidžaza. Ali je nastavio da gubi kontrolu nad brojnim provincijama i gubio je tlo pod nogama. Prvo je u Medinu ušao odred od 3.000 ljudi koji je poslao guverner Sirije pod komandom Bišra ibn Abu Arta. Guverner halife Abu Ayyub al-Ansari bio je prisiljen napustiti grad i doći u Kufu. Nakon toga, Bišr se preselio u Meku i zauzeo je. Guverner halife, Abu Musa al-Ashari, je svrgnut, ali je pošteđen i njegov život je pošteđen. Tada se Muavijina vojska preselila u Jemen, čije ga je stanovništvo samo pozvalo zbog nezadovoljstva politikom guvernera Ubaydullaha ibn Abbasa, kojeg je postavio kalif Ali. Ubaidullah se požalio Aliju da lokalno stanovništvo krši pravila trgovine koja je uspostavio šerijat. Kao odgovor, Ali je pozvao stanovništvo da poštuje zakon. U suprotnom, obećao je da će tamo na silu uspostaviti red. To se nije svidjelo lokalnom plemstvu, te su odlučili da pređu na stranu Muavije i zamolili ga za pomoć. Kao rezultat ovih događaja, Bišr ibn Abu Art je zauzeo ovu provinciju, došavši u nju iz Meke. Ubaidullah ibn Abbas je bio prisiljen pobjeći u Kufu. Nakon toga, trupe pod kontrolom halife Alija, predvođene Jaria ibn Kudamom i Wahb ibn Masuda, pokrenule su kontraofanzivu i oslobodile Jemen, Meku i Medinu od trupa Muavije. Tokom ove operacije, dobili su vijest o tragičnoj smrti Alije od strane haridžitskog teroriste Ibn Muljama. Ovo ubistvo je bila osveta haridžita. Nakon poraza kod Nahrawana, odlučili su se osvetiti za smrt svojih saboraca i ubiti kalifa Alija. Vjerovali su da su Mu'awiya ibn Abu Sufyan i Amr ibn al-As također odgovorni za sve događaje koji su se dogodili posljednjih godina. Bili su sigurni da će u slučaju smrti ovih ljudi stabilnost u državi biti vraćena. U tu svrhu, odredili su trojicu terorista da ih ubiju tokom zornice. Abdurrahman ibn Muljam al-Muradi je poslan kalifi Aliju, Murad ibn Abdullah Muaviji, a Amr ibn Bakr at-Tamimi Amru ibn al-Asu. Trebali su ih ubiti 17. Ramazana 40. godine po Hidžri. Kao rezultat ove zavjere, kalif Ali je teško ranjen i umro je nekoliko dana kasnije. Mu'awiya je ranjen u nogu, ali rana nije bila smrtonosna. Guverner Muavije u Egiptu, Amr ibn al-As, nije se pojavio na zornici, već je poslao šefa policije Harija ibn Khuzafa, kojeg je terorista ubio, zamijenivši ga za Amra ibn al-Asa. Ali nije imenovao svog nasljednika i prepustio je stvar muslimanima. Nakon smrti halife, njegove pristalice su za vladara izabrali njegovog sina al-Hasana. Al-Hasan ibn Ali je shvatio da odnos snaga u državi nije u njegovu korist. Stoga je počeo pregovarati sa Muavijom o prijenosu vlasti na potonjeg. Kao rezultat toga, Mu'awiyah je došao u Kufu 41. godine po Hidžri. Al-Hasan je predao sve svoje ovlasti novom halifi i zajedno sa svojim bratom al-Husejnom otišao u Medinu. Ovim događajem okončan je period vladavine pravednih halifa, a država je postala monarhija. Muawiyah, koji je došao na vlast, osnovao je dinastiju Umayyad, koja je ostala na vlasti skoro 100 godina.kao selamu alejkum ve rahmetullah.
Koliko je pouzdan ovaj hadis?
Čuo sam od brata koji je rekao da je autentično, ali sumnjam. nakon toga sam odlučio da pogledam na Guglu i na internetu se pojavio link na stranicu jednog poznatog Dag Sufije, gdje je dat ovaj hadis, ali izvor nije napisan (što i ne čudi).
Općenito, tekst hadisa:Jednom je Omer ra bio među drugim ashabima i pročitao im hutbu. Tada je jedna nepoznata žena ušla u džamiju i pozdravila one koji su sjedili. Odgovarajući na njen pozdrav, Omer, radijallahu anhu, se okrenuo prema njoj i upitao šta ju je dovelo do njih. Kao odgovor mu je dala dijete koje je držala u naručju uz riječi, kažu, uzmi svoje dijete. Omer, radijallahu anhu, je odgovorio da ne poznaje ovo dijete i kako je to moglo biti. Žena se rastužila i dodala da je to dijete njegovog sina, koji se zvao Abu Chess. Je li rođen nikahom ili grijehom? upitao je Omer ra.
- Sa moje strane je to dozvoljeno, s njegove strane je grešno - odgovorila je.
“Kako može biti dozvoljeno i nedozvoljeno, reci istinu”, obratio joj se Omer, radijallahu anhu.
„Oh, zapovedniče vernih“, počela je da priča žena, „jednog dana sam šetala ulicom Banu Nadžarov i srela vašeg sina, pijanog, kako ide od kuće Jevrejina Nasikatana. Sjećam se samo da me je prevukao preko zida, a onda sam izgubio svijest i pao. Onda, kada su se pojavili znaci trudnoće, sakrila sam se od rodbine i rodila ovog sina. Čak sam razmišljao da ga ubijem, a onda sam požalio i odlučio da se obratim tebi. Žena je završila svoju priču i zatražila odluku po šerijatu.
Omer radijallahu anhu je naredio da se svi okupe u džamiji i tamo ostanu do njegovog povratka, i otišao sa Ibn Abbasom u kuću svog sina. Našavši ga za obrokom, okrenuo se Abu Šahmatu, koji je preblijedio od straha:
„O sine moj, ko sam ja?
"Ti si vladar vjernih i moj otac", odgovori sin.
Trebam li poslušati? upitao je Omer ra.
"Moram te dvaput poslušati, pošto si ti vladar vjernih i moj otac", odgovori sin.
Tada se Omer, radijallahu anhu, okrenuo svom sinu i rekao, za čast Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovog oca, reci mi da li si pio alkohol u kući Jevreja Nasikatana. Sin je priznao da je pio i pokajao se zbog toga. Tada je Omer (neka je Allah zadovoljan s njim) naredio da se detaljno ispriča o susretu sa ženom koja je hodala ulicom. Abu Chessmat je sve shvatio i zaplakao. Omer, radijallahu anhu, ga je smirio i rekao da Allah voli one koji govore istinu i zamolio ih da govore bez suza. Ebu Česmat je poslušao Omera ra i rekao da mu se tako nešto dogodilo, a on se pokajao zbog toga. Zatim je Omer ra uzeo svog sina za rame i odvukao ga u džamiju.
Sin je zamolio oca da ga ne sramoti pred ljudima i posekao ga na licu mesta sopstvenim mačem. Otac je izabrao da vrši Allahovu volju. Pročitao je svom sinu ajet iz Kur'ana, koji je rekao da se kazna za preljubu treba izvršiti javno u prisustvu muslimana i doveo ga do svojih ashaba.
Naredio je svom robu po imenu Aflach da zada stotinu udaraca bičem. Aflah je plakao, ali nije mogao ne poslušati naredbu, jer pokornost njemu je pokornost Allahu i Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem.
Sin je zamolio svog oca za milost, ali Omer ra nije molio. Tako je otac vodio pravično suđenje. Kada je broj udaraca dostigao sedamdeset, sin je žedan zatražio gutljaj vode. Otac je također odbio ovaj zahtjev svog sina, rekavši da će ga, ako ga Allah očisti od njegovih grijeha, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napojiti sa njegovog pojilišta. Udarci su dostigli sedamdeset, sin je već oslabio i okrenuo se svom ocu “Assalam alaika, ja sam Abati” (mir s tobom, o moj oče). “Va alejka selam”, odgovorio je Omer (a i mir s tobom) i uputio svog sina: ako vidi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, daj mu selam i reci da je Omer (da je Allah zadovoljan njim) vodi pravično suđenje i čita Kuran. Nakon 90 udaraca, Abu Chessman je potpuno oslabio i više nije mogao govoriti, pratioci su tražili da preostalih 10 udaraca prenesu na drugo vrijeme. Omer radijallahu anhu nije poslušao njihov zahtjev i rekao je da, kao što on nije odgodio počinjenje grijeha, ni kazna neće biti odgođena.
Tada je, čuvši za kaznu svog sina, majka dotrčala, jecajući, tražila da se poništi kazna, i dalje se nadala da će njen sin ostati živ. Za svaki udarac bila je spremna deset puta pješke obaviti hadž i, štoviše, za svaki udarac bila je spremna podijeliti toliko dirhema u sadaki. Njen zahtjev je Omer, radijallahu anhu, odbio, rekavši da se hadž i sadaka kazna bičem ne poništavaju. Nakon posljednjeg udarca sin je izdahnuo. “O sine moj, neka te Allah očisti od grijeha”, upitao je Omer, radijallahu anhu, i, stavivši glavu svog sina na njegov porub, gorko zaplakao. Cijela Medina je u to vrijeme bila ispunjena plačem. Svima je bilo žao sina Omera, radijallahu anhu, koji je ispunio naredbu Stvoritelja i sačuvao šerijat Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Nakon što je Abu Chessmat umro, prošlo je četrdeset dana, a saputnik po imenu Hudhayfat sanjao je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zajedno s njim bio je Abu Chessmat u rajskoj odjeći. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uputio Huzaifu da od njega prenese selam Omeru i objasnio je svoje zadovoljstvo. Nakon što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, završio govor, Ebu Česmet je također prenio selam svom ocu i rekao da on čita dovu za svog oca, kako bi ga Allah očistio od grijeha, kao što je njega očistio njegov otac.
Ne nazivajte kaznu Omera ugnjetavanjem, jer to nije u Allahovom šerijatu. Ako ne počinite ugnjetavanje nad drugima, i to se neće primijeniti na vas. Ne možete se suprotstaviti šerijatskom zakonu, jer možete pasti u nevjericu. Slijedite Kur'an koji je poslat Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dobit ćete trajnu akhiru. Šerijat također nije zakon koji se može mijenjati prema našoj želji – to je tačna naredba našeg Stvoritelja. Onaj ko prekrši red je loš rob, a gospodar kažnjava lošeg roba. A onaj ko prekrši naredbu neće kriviti svog gospodara za kaznu, ako je razuman. Nije ispravno osporavati zakon Stvoritelja, koji nema partnera. U takvoj pobožnosti i strogosti Omer je ojačao i sačuvao šerijat. Rečeno je da je vladao hilafetom deset godina i deset mjeseci bez jednog dana.
Ovu priču iznosi al-Samarkandi u knjizi "Tanbih al-gafilin".
Ovo su izmislili lažovi iz redova šiita i sličnih, da bi na taj način oklevetali drugove, pripisujući im preljubu, ubistvo vlastitog sina i ispoljavanje okrutnosti prema njemu u tom trenutku, ili su to izmislili Kusasi izazivati suze sa ovom pricom kod zena i neupucenih muslimana, prikrivanje ovoga je navodno ljubomora na šerijat itd.
Mnogo je problema u ovoj priči, kako sa strane njenog isnada, tj. pouzdanosti, i sa strane njegovog značenja (matn).
Prvo, isnad ove priče je prekinut, jer Sa'id ibn Masruq nije pronašao Omera, a štaviše, kako je rekao imam al-Mizzi, nije prenio hadis ni od jednog ashaba.
Drugo, u isnadu ove priče postoji nepoznati predajnik (majhul).
Treće, u isnadu ove priče nalazi se lažov po imenu Abdul-Maksud, za kojeg je imam Ibn Hibban rekao: “On je izmislio hadise i pripisao ih istinitim prenosiocima. Nije dozvoljeno zapisivati njegov hadis!”
Zbog toga je hafiz Ibn Hadžer, u biografiji sina Omerovog koji se spominje u priči, napisao: “Ebu Šahma je sin Omera ibn al-Hattaba. U odnosu na njega prenosi se nepouzdana priča da ga je otac kaznio za preljubu. Vidi al-Isaba 7/210.
I imam Ibn al-Jawzi je ovu priču stavio u svoju knjigu o lažnim hadisima "al-Maudu'at" pod poglavljem o tome šta se lažno pripisuje ashabima, i rekao: "Ova priča je lažna, koju su izmislili neznalice pa da bi to izazvalo suze prostih ljudi i žena! U njemu su pripisivali razne prljavštine i ono što Omeru i drugim ashabima ne priliči! "al-Maudu'at" 3/274.
To je ono što se tiče ove priče sa strane njene pouzdanosti.
Što se njenog sadržaja tiče, ima dosta „greške“ koje ukazuju na to da oni koji su ovu priču izmislili nemaju znanja o vjeri i o saradnicima. Na primjer, pripisujući sinu Omera da je pio vino sa Jevrejkom po imenu Nasika. Spominjanje činjenice da je Omer za vrijeme kazne odbio dati vodu svom sinu, kojeg je mučila žeđ. Pominjanje njegove majke o tome šta će učiniti za svaki udarac hadža, itd.
Što se zapravo dogodilo sa Omerovim sinom, na to ukazuje sasvim drugačija i pouzdana priča, za razliku od spomenute:
Ibn Omer je rekao: “Jednom su moj brat ‘Abdurrahman ibn ‘Omar i Abu Saru’a ibn Harith pili i napili se kada su bili u Egiptu za vrijeme Omerove vladavine. Kada je svanulo, otišli su do Amra ibn al-Asa, koji je bio namjesnik u Egiptu, i rekli: "Očisti nas, zaista smo pijani od onoga što smo pili!" Kada mi je brat rekao da je pijan, rekao sam mu: “Uđi u kuću, ja ću te očistiti”, a nisam znao da ih je ‘Amr imao. Obavijestio me šta je kod Amra i rekao mu šta se dogodilo. Rekao sam mu: "Ne brij glavu pred ljudima, uđi u kuću, ja ću te obrijati", jer kada su izvršili kaznu, ljudi su se brijali prije toga. Nakon što sam ga obrijao, ‘Amr ih je šibao. Kada je Omer čuo za ovo, napisao je Amru da mu pošalje Abdurrahmana. Kada je Amr to učinio, Omer je pretukao i kaznio Abdurrahmana zbog njegovog položaja pred njim (tj. kaznio ga je kao sina), a zatim ga je vratio nazad. Bio je zdrav mjesec dana, nakon čega je došlo njegovo vrijeme, razbolio se i umro. Mnogi ljudi su vjerovali da je umro zbog Omerove kazne, dok nije umro zbog toga! ‘Abdur-Razzaq 9/232, al-Bayhaqi 8/312. Imam al-Kastalani i hafiz Ibn Hadžer potvrdili su autentičnost. Vidjeti “Irshad as-sariyy” 9/439, “al-Isaba” 3/72.
To je ono što se zapravo dogodilo, a razlika između ove i gornje priče je očigledna!
Prvo, Omerov sin nije činio preljubu, već je pio, što svakako nije isto. Štaviše, nisu pili vino, i to nesvjesno, već su pili nabid od grožđa, ne očekujući da će se opijeti. Imam Ibn al-Jawzi je rekao: “Nije čudno što su pili nabid, bili su tumači i nisu očekivali da se napiju. I Omer ga je tukao kao obrazovanje, a ne za kaznu, i on je nakon toga umro. Vidi al-Maudu'at 3/275.
Drugo, Abdurrahman je došao da bude kažnjen, kako ne bi bio odgovoran za ovo pred Allahom na onom svijetu, uprkos činjenici da nije želio opijenost.
Treće, kao što kaže Ibn al-Jawzi, 'Omar ibn al-Hattab ga nije tukao za kaznu (hadd), nego ga je tukao kao što otac tuče svog sina zbog lošeg ponašanja, pošto ih je al-'Amr već bičevao za kaznu .
Četvrto, ‘Abdurrahman nije umro za vrijeme kažnjavanja Omera, već je umro od bolesti kada mu je došao mandat, o čemu svjedoči njegov brat ‘Abdullah ibn ‘Umar. I imam en-Nawawi je rekao: “Iračani kažu da je Omarov sin umro od udaraca svog biča, ali to je zabluda!” Vidi “Tahdhib al-asma” 1/300.
Međutim, kao što vidimo, nisu samo Iračani ti koji u ovo pogrešno vjeruju).
Niko ne tvrdi niti pokušava da ashabe predstavi kao bezgrešne i nepogrešive. br. Svi ljudi griješe i griješe, kako se kaže u hadisu. Međutim, to nikome ne daje za pravo da ashabima – najvećim ljudima ove zajednice – pripisuje nešto u šta nisu umiješani, i da ih optužuje za one gadosti i grijehe koje nisu činili!
