Az evangéliumok írásának ideje és helye. Ember fia. Az Újszövetségi Szentírás fogalma

Az írás helye és ideje Philptől a következőket tudhatjuk meg Pál helyzetéről a levél írásakor: (1) Börtönben volt (1:7, 13,17)*. (1:13) és keresztények „a császár házából” (4:22) (3) Pál nem zárja ki a lehetőséget

A megírás helye és ideje A levél „kötözve” íródott, ezért figyelembe kell vennünk mindazokat a címzetteket, amelyeket a 20. fejezetben tárgyaltunk: Efezus, Cézárea, Róma. Itt azonban bonyolultabb a helyzet, mert Philm kevesebb utalást tartalmaz, mint Philp: Pál azt kéri, hogy készítsenek neki vendégszobát (22. vers),

5. A „bizonyíték” megírásának ideje Sem Eusebius, sem Jeromos, sem az örmény kézirat nem beszél a „Bizonyítás” megírásának idejéről. Ennek meghatározásakor tehát kizárólag magára az esszében foglalt adatokra kell támaszkodni, és itt mindenekelőtt

1. Mindennek megvan a maga ideje, és mindennek ideje az ég alatt: 2. ideje a születésnek és ideje a halálnak; ideje az ültetésnek, és ideje kitépni, amit elültettek; 3. ideje az ölésnek és ideje a gyógyításnak; ideje a pusztításnak és ideje az építésnek; 4. ideje a sírásnak és ideje a nevetésnek: ideje a gyásznak és ideje a táncnak; 5. idő

Az írás ideje és helye Harmadik apostoli útja, melynek során Galáciába is eljutott (ApCsel XVIII:23), Ap. Pál végül hosszú ideig Efézusban tartózkodott (54-től 56-ig). Amint a galatákhoz írt levélből kiderül, nem írhatták túl sokáig

Ez a folyó a Szent Evangélium tartalmának lelki mélységének és nagyságának szimbolikus képe.

A szentatyák a négy evangélium másik szimbólumát látták abban a titokzatos szekérben, amelyet Ezékiel próféta látott a Khovar folyónál. Négy állatból állt, amelyek mindegyikének négy arca volt: egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas. Ezek az állatarcok külön-külön is szimbólumokká váltak minden evangélista számára.

A keresztény művészet az V. századtól kezdve Mátét emberrel vagy angyallal ábrázolja, hiszen ap. Máté evangéliumában többet beszél Krisztus emberi és messiási jelleméről.

Márk evangélistát az ikonográfiában oroszlánnal ábrázolják, mivel Szent Márk Márk evangéliumában főleg Jézus Krisztus (az oroszlán az állatok királya) mindenhatóságáról és királyi méltóságáról beszél. Lukács evangélistát borjúval ábrázolják, mert Szent Sz. Lukács elsősorban Jézus Krisztus főpapi szolgálatáról beszél (a borjú áldozati állat).

Végül pedig János evangélistát egy sassal ábrázolják, mert ahogy a sas magasan a föld fölé emelkedik, és behatol vele. éles szemek mély távolságokba, így St. A lelkileg minden földi és emberi fölé emelkedő teológus János evangéliumában elsősorban Krisztusról, mint Ige Istenről, a Szentháromság második hipotéziséről beszél.

Máté evangéliuma

Máté, Alfeusz fia egyike volt annak a tizenkét apostolnak, akiket az Úr Jézus Krisztus hívott el az evangélium hirdetésére. Lévi nevet is viselte, és mielőtt az Úr hívta volna, vámszedő volt Kapernaumban.

Krisztus hűséges tanítványa, Máté a Megváltó által véghezvitt sok csoda szemtanúja volt, és állandóan hallgatta utasításait. Jézus Krisztus mennybemenetele után Palesztinában hirdette az örömhírt a zsidóknak, és megírta nekik az evangéliumot héberül, pontosabban arámul. Ezt bizonyítja Papias, ep. Hierapolsky, a St. János evangélista.

De Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett, és csak egy nagyon ókori görög fordítás jutott el hozzánk. A tudósok azt sugallják, hogy maga Máté evangélista fordította le az evangéliumot arámból görögre.

Az evangélista fő célja, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy Jézus Krisztus az igazi Messiás, akit Isten ígért a választott népnek. Ennek érdekében számos próféciát idéz a Messiásról az Ószövetség Szentírásából, és azt mondja, hogy ezek mind beteljesedtek Jézusban. Ezért ap. Máté gyakrabban, mint más evangélisták, van egy kifejezés: "A próféta beszéljen valóra ...".

A zsidók várták a Messiás eljövetelét, aki hatalmas királyságot alapít a földön, és a zsidókat nemzetté teszi, amely uralni fogja a világot. Ellentétben a Messiásról szóló ószövetségi próféciák e szűken vett felfogásával, Máté evangélista törzstársainak Krisztus igazi országát hirdette, egy szellemi, természetfeletti Királyságot, amely a földön fekteti le alapot, és a mennyben ér véget. Máté evangéliuma körülbelül 50 éve íródott. 28 fejezetet tartalmaz, Krisztus Ábrahámtól származó genealógiájának bemutatásával kezdődik, és a Megváltó búcsúbeszélgetésével zárul az apostolokkal Galilea egyik hegyén.

Márk evangéliuma

Márk evangélista nem tartozott Krisztus tizenkét apostolához, és nem követte a Megváltót. Jeruzsálemből származott, és két neve volt: római nyelven Márknak hívták, és zsidó név az övé volt John. Az alkalmazás a következőre lett konvertálva. Péter, aki lelki fiának nevezi ().

Égő a vágytól, hogy Krisztus hitét terjessze a pogányok között, St. Márk 45-ben Pál apostolokkal és nagybátyjával Barnabással együtt Kis-Ázsiába utazik, de Pamfiliában kénytelen volt elbúcsúzni az apostoloktól, és visszatért Jeruzsálembe ().

Márk evangélista fiatal korától kezdve Szent Péter odaadó tanítványa lesz. Péter állandó társa prédikálómunkájában, és nem válik el tanítójától Rómában bekövetkezett haláláig. A 62. évtől a 67. évig St. Jelölje meg az alkalmazással együtt. Péter Rómában van. A római keresztények már első látogatásukkor Szentpéterváron. Péter megkérte, hogy írjon nekik egy könyvet a Szabadító életéről és tanításairól. Erre a kérésre válaszolva St. Mark mindent elmondott, amit apától hallott. Péter Krisztus földi életéről, írásban, nagyon világosan és szemléletesen. Ezt bizonyítja St. Kelemen, Ep. alexandriai, a következőképpen: "Miközben Péter apostol az evangéliumot hirdette Rómában, Márk, a társa, ... írta ... az evangéliumot, amelyet Márk evangéliumának neveztek." És St. Papias, Ep. Hierapolsky azt mondja: "Márk, Péter apostol tolmácsa pontosan, de nem sorrendben írta le Jézus szavait és tetteit." Ezek a bizonyságtételek, amelyek a második századra nyúlnak vissza, elegendőek ahhoz, hogy ne hagyjanak kétséget Szent Szentírás második evangéliumának hozzátartozóját illetően. Mark.

Minden valószínűség szerint St. Márk a pogányságból megtért, a történelmet és az életet keveset ismerő keresztények számára írta az evangéliumot zsidó emberek. Ezért az evangéliumban nagyon kevés utalás található, de gyakran magyaráznak különféle zsidó szokásokat, ismertetik Palesztina földrajzát, magyarázzák a római keresztények számára érthetetlen arám kifejezéseket.

Az evangélium fő célja, hogy a megtért pogányokban megerősítse a Megváltó istenségébe vetett hitet, és megmutassa nekik Krisztusnak, Isten Fiának az egész teremtett világ feletti isteni hatalmát.

Szent evangélium A bélyeg 16 fejezetből áll. Szent felhívásával kezdődik. Keresztelő János a bűnbánatra, és a mi Urunk Jézus Krisztus mennybemenetelével és Szent Péter prédikálásával ér véget. apostolok. Márk evangéliumának megírásának időpontjának pontos meghatározásához nincsenek adataink. Mindenesetre később íródott, mint a Szent Péter arámi evangéliuma. Máté és minden valószínűség szerint az ötvenes években, amikor St. Péter először látogatta meg a római keresztényeket.

Az ősi hagyomány szerint Márk evangélista volt az alexandriai egyház első püspöke, aki vértanúként halt meg.

Lukács evangéliuma

A régiek egyöntetűen Lukács apostolt nevezik meg a harmadik evangélium szerzőjének. Eusebius történész szerint (4. század). Lukács egy pogány családból származott, amely a szíriai Antiókhiában él. Jó görög oktatásban részesült, foglalkozását tekintve orvos volt.

Krisztusban hinni, St. Lukács buzgó tanítványa és állandó társa Szentpétervárnak. Pál apostoli útjain. Könyörtelenül követi tanítóját, megosztja vele a második és harmadik apostoli út fáradalmait () és vele marad az apostol tartózkodása alatt. Pál őrizetben Cézáreában és Rómában (; ). „Luke, a szeretett orvos” – mondja St. Pál társai között van, akik a római kötelékek idején () vigasztalói voltak.

A Szentírás igehirdetése hatására. Szent Pál Lukács megírja az evangéliumot, és címezi Theophilusnak (), a magas társadalmi státuszú, pogányokból megtért emberhez, és személyében a Szent Péter által alapított keresztény közösségekhez. Pál, a nyelvek apostola.

Szilárd alapot kívánva adni a pogányok keresztényeinek ahhoz a tanításhoz, amelyben Szent Péter tanította őket. Pál, St. Lukács azt a célt tűzi ki maga elé, hogy 1) „gondos tanulmányozással” és „rendben” közvetítse a hívőknek a Megváltó szavait és tetteit, és 2) ezzel az elbeszéléssel megerősítse a világ Megváltójába vetett hitet.

Források Szent Péter evangéliumának megírásához. Lukácsot – mint ő maga mondja – az élő személyek történetei szolgálták, „akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak az Igének” (). Szt. társaságában találkozott velük. Pál – Jeruzsálemben és Cézáreában egyaránt. A Jézus Krisztus születéséről és gyermekkoráról szóló evangéliumi elbeszélés (1. és 2. fejezet) középpontjában láthatóan az arámi nyelven írt Szent Hagyomány áll, amelyben még mindig Szűz Mária hangja hallatszik. De van egy másik hagyomány is, amely szerint Szent. Lukács maga találkozott az Istenszülővel, hallott az Úrról szóló történeteiből, és megfestette a Szent Szűz első ikonját a Kis Jézussal a karjában.

Ráadásul evangéliumának írásakor St. Lukács a korábban írt Máté és Márk evangéliumát is felhasználta.

Az evangélium mellett Szent Lukács megírta a Szent Apostolok cselekedetei című könyvet is. Mindkét alkotásban feltárul a történész tehetséges keze, aki az elbeszélés rendkívüli pontossága és tömörsége ellenére festői, sőt történelmileg megalapozott narratívát tudott adni. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Lukács egész elbeszélésében és nyelvezetében Szent János gondolatának és beszédének lenyomata van. Pál.

Szent evangélium Lukácsnak 24 fejezete van. A Jézus Krisztus születését megelőző eseményekkel kezdődik, és az Úr mennybemenetelével ér véget.

János evangéliuma

János teológus apostol, Szentpétervár öccse. Jákob Zebedeus halász és Solomia fia volt. János a galileai tó partján született. Fiatalkorában apjának segített horgászni, de aztán a Jordánhoz ment St. Keresztelő János és a tanítványa lett. Amikor a Megváltó megjelent a Jordán partján, János teljes szívéből beleszeretett a Messiásba, hűséges és szeretett tanítványa lett, és soha nem vált el tőle egészen a mennybemenetele napjáig. A Megváltó halála után St. az apostol elfogadta Isten Anyja házába, és haláláig vigyázott rá. Aztán, valószínűleg Szent Péter halála után. Pál, János teológus prédikációs céllal Efézus városába költözött, amely Jeruzsálem lerombolása után a keleti keresztény egyház központja lett. Ott nevelte fel a leendő püspököket: Hierapoliszi Papiást, Szmirnai Polikarpust.

Domitianus császár alatt Patmosz szigetére száműzték, ahol látomásokban az Úr megmutatta neki a világ jövőbeli sorsát. Mindezeket a látomásokat a „Jelenések” vagy „Apokalipszis” című könyvben rögzítette. Csak Nerva császár alatt, St. az apostol visszatérhetett a száműzetésből Efézusba.

Miután személyesen ap. János, az "Ige szolgálatának" egyik legközelebbi tanúja és szemtanúja, az efezusi keresztények elkezdték kérni, hogy írja le nekik földi élet Krisztus a Megváltó. Amikor elhozták Jánosnak az első három evangélista könyvét, ő helyeselte ezeket a könyveket, és dicsérte az evangélistákat a történet őszinteségéért és igazmondásáért. De ugyanakkor észrevette, hogy a három evangélista jobban odafigyel Krisztus emberi természetére. János apostol azt mondta követőinek, hogy amikor Krisztusról beszélünk, aki testben jött a világra, akkor többet kell beszélni az Ő isteni mivoltáról, mert különben az idő múlásával az emberek csak az alapján kezdenek majd ítélkezni és gondolni Krisztusról, amit a földi világban megjelent. élet.

Ezért kb. János evangéliumát nem Krisztus emberi életének eseményeinek bemutatásával kezdi, hanem mindenekelőtt az Atyaistennel való öröklétére mutat rá. A megtestesült Krisztus a Szentháromság második hipotézise, ​​az isteni szó (Logos), amelyen keresztül minden létező () megtörtént.

Így az evangélium megírásának célja magának az evangélista efézusi keresztényekhez intézett szavaiban fejezhető ki: „Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy a hit által életetek legyen az ő nevében.”() Ezzel az evangélista meg akarja védeni a keresztényeket a Kis-Ázsiában terjedő eretnekségektől (kerinth, ebioniták, nikolaiták), akik tagadták a Megváltó isteni természetét.

Az időjósokat kiegészítve St. János elsősorban Krisztus júdeai tevékenységét írja le, részletesen elmondja Jeruzsálemben tett látogatásait a nagy ünnepeken. Az evangélium az első század kilencvenes éveiben íródott, nem sokkal Szentpétervár halála előtt. apostol. Szent evangélium János evangélista 21 fejezetből áll. A történet a feltámadt Úr megjelenéséről szól a tanítványok számára a galileai tavon.

2. Evangélium - Élet könyve

Az evangéliumi történelem tanulmányozásának megkezdésekor emlékeznünk kell arra, hogy a szent történelem ismerete minden keresztény számára szükséges, de még inkább Krisztus Egyház pásztorának, akinek Isten Igéje és szolgálata az élete.

Tudnunk kell, hogy Krisztus nem mitológiai, hanem egészen valóságos, történelmi alak aki végrehajtotta a földön az emberi faj megváltásának nagy munkáját, amelyet egyetlen halandó sem tudott megtenni sem előtte, sem utána.

Emberek között élt, járta ezt a földet, voltak követői, prédikációval ellátogatott Palesztina városaiba és falvaiba, ellenségei üldözték, kereszten szenvedett, szégyenteljes halált halt, feltámadt dicsőségben, felment a mennybe és ott marad. Egyháza - "minden nap az idők végezetéig" ().

Jól ismernünk kell Palesztina földrajzát, Krisztus életének történelmi helyzetét, érdeklődnünk kell az evangéliumi elbeszélés igazát megerősítő régészeti leletek iránt – mindezt egy leendő teológusnak tudnia kell, hiszen az evangélium története áll a háttérben. amellyel szemben a teológiát tanulmányozzák.

De a szent történelem tanulmányozása során kerülni kell a szélsőségeket, emlékezni kell arra, hogy a puszta történelmi tudás önmagában nem bír lényeges jelentőséggel a hit dolgában, üdvösségünk dolgában. Ha például csak Krisztus születési dátumának és földi életének részleteinek tisztázása, de Krisztusba vetett hit nélkül elragad minket, akkor természetesen sok történelmi információhoz jutunk, de a szívünk közömbös marad az üdvösség iránt. Nem ezt csinálják az ateisták? Akkor mi a különbség egy úgynevezett én, akit Krisztus élete érdekel anélkül, hogy hiszne benne, és egy ateista között, aki a kereszténységet tanulmányozza? Természetesen egyiket sem.

Az evangéliumi történelmi események csak akkor nélkülözhetetlenek számunkra, ha hívő szívvel, a Krisztusban, mint Isten-emberben, Isten Fiában, a világ Megváltójában való hit által érzékeljük őket. Csak így, csak a Krisztusba vetett hit által, vagy, jobban mondva, Krisztus fényében, érzékelhetjük a Szent Evangélium történetét.

Minden evangéliumi szót, minden szent eseményt az evangélium alapvető jelentésén, „hitünk olvasztótégelyén” keresztül kell felfognunk és megvalósítanunk. Akkor szívünkben élni fognak az evangéliumi események. Akkor Krisztus képe közel és kedves lesz lelkünkhöz, akkor a Szent Evangélium lesz számunkra az Élet Könyve, amely az üdvösségre vezet.

És valóban, a földön egyetlen könyv sem hasonlítható össze tartalmát és az emberi lélekre gyakorolt ​​hatását tekintve az evangéliummal, még kevésbé helyettesítheti azt. Ahogy Spourgeon mondta: „Az evangélium az Ige, amely minden emberi beszédet felülmúl. A Szentírás mindenekelőtt a toll alkotása, a Szentlélek utánozhatatlan teremtménye; minden helyre, időre és országra, minden nemzetiségre, osztályra és személyre alkalmas. Az evangélium könyvek könyve, forrás örök élet(), üdvösség (; ) és vigasztalás a szerencsétleneknek és szenvedőknek. Ez egy olyan könyv, aminek nincs párja a földön, amelynek tartalma, mint magának Istennek a tekintete, minden ember lelkének legmélyére hatolna, amely mindenben az igazságot egyetlen szóig tartalmazná, bölcsebb lenne mint minden törvénykönyv, tanulságosabb minden tanításnál, szebb, mint a költészet.az egész világ, és úgy érintené meg az emberi szívet, mint egy szerető anya szelíd hangja. Az evangélium egy csodálatos földöntúli fény, amely a napnál erősebben világítja meg lelki lényünket (); ez az Örökkévaló lehelete, amely felébred a lélekben boldog ember, minden földi élvezet között sóhaj a legjobb és legmagasabb után, vágyakozva mennyei hazája után; ez a Szentlélek lehelete – a Vigasztaló, aki leírhatatlan boldogsággal tölti el a szenvedő lelkét a nehéz élet nehézségei közepette.

De ahhoz, hogy az evangélium kecsesen hathasson elménkre és szívünkre, hogy az élő Istennek ez az áldott élő könyve segítsen harcolni a gonosz ellen ezen a világon, szeretnünk kell és mélységesen tisztelnünk kell ezt a szentélyt.

A Szent Evangélium olvasását mindennapi szükségletünkké kell tennünk. De imádságos hangulatban kell olvasni, mert az evangéliumot olvasni azt jelenti, hogy beszélgetünk Istennel.

Ne olvasd az evangéliumot... hogy korlátolt elménk száraz kritikájának vethesd alá, ne költői képzelőerővel olvasd, hanem lelkiismereteddel, a tévedhetetlen szent igazság meglátására törekedve, hogy az evangélium parancsolatai spiritualizálja egész lényét. Az evangélium az élet könyve, és tettekben kell olvasni. Később alkalmazhatod az evangéliumra a józan kritika mértékét... De ennek a Szent Könyvnek a nevében, amelynek nincs párja az egész világ könyvei között - az emberiség művei, mérhetetlen szellemi magassága nevében és az isteni bölcsesség, amely minden lapjáról rád tör, arra kérünk, hogy először egyszerű elmével és lelkiismerettel olvasd el az evangéliumot. Ha így olvass, az „Örök Élet Igéi” könyve megremegteti a lelkiismeretedet a jó, az evangélium magasztos szép erkölcse előtt; engedelmeskedni fogsz az evangéliumban élő szellemnek, megérintid az élő Krisztust, és érezni fogod a kegyelemmel teli "erőt", amely a szent sorokból fakad és gyógyul, ahogy az Úr vérző ruhája begyógyította lelki sebeid. Ez a Könyv örömkiáltást és örömkönnyeket ébreszt benned, és meghatódva és elragadtatva zárod be...

Legyen ez a szent könyv változatlan társad mindenütt és mindig.

Legyen ez az üdvösség könyve

Kényelmet ad

A küzdelem és a munka évei alatt.

A földi völgy szomorúságában.

Engedd, hogy a szívedbe öntsenek -

És az egek egyeznek

Tiszta lelkeddel.

K. R. ( nagyherceg Konstantin Romanov)

P Az ortodox kereszténység négy kanonikus evangéliumot ismer: Máté, Lukács, Márk és János. De miért nem írta meg valaki az evangéliumot egyedül? És miért van szükségünk négy evangéliumra, ha mindegyik ugyanazt mondja?

A helyzet az, hogy a Szentlélek nem korlátozta saját elméjüket és jellemüket, amikor inspirálta a szent írókat, tájékoztatva őket gondolatról és szóról egyaránt. A Szentlélek beáramlása nem nyomta el az emberi szellemet, hanem csak megtisztította és felemelte. Ezért az evangéliumok, egyetlen egészet képviselve az isteni igazság bemutatásában, az egyes evangélisták jellemének személyes tulajdonságaitól függően különböznek egymástól. Különböznek mind a körülményeik és feltételek miatt, amelyek között írták őket, mind attól függően, hogy a négy evangélista mindegyike milyen célt tűzött ki maga elé.

Máté evangéliuma

E Máté vangélista, Krisztus tizenkét apostolának egyike, mielőtt az apostoli szolgálatra hívták volna, vámszedő volt, vagyis vámszedő. Ezért nem szerették honfitársai: a zsidók megvetették és gyűlölték a vámszedőket, mert népük rabszolgasorsát szolgálták és adók kivetésével elnyomták a népet, a haszonszerzés érdekében pedig sokszor sokkal többet vittek el a kelleténél. Máté különösen nem tetszett a zsidó nép lelki vezetőinek – az írástudóknak és a farizeusoknak.

Lelke mélyéig meghatódva az Úr kegyelmétől, aki nem vetette meg őket, Máté teljes szívvel elfogadta Krisztus tanítását. És különösen mélyen megértette, érezte annak felsőbbrendűségét a farizeusok tanításával szemben, amelyet áthattak a külső igazságosság és a bűnösök megvetése gondolatai. Ezért Máté annyira közel állt a szívéhez, hogy megmentse szülőföldjén élő zsidó népét, amelyet akkoriban hamis farizeusi fogalmak és nézetek hatnak át. Evangéliumát pedig főleg a zsidóknak írta. Okkal feltételezhetjük, hogy eredetileg ben írták héberés csak valamivel később fordította le görögre, talán maga Máté.

Az evangéliumban Máté azt a célt követi, hogy bebizonyítsa a zsidóknak, hogy Jézus Krisztus pontosan az a Messiás, akiről beszéltek. Ószövetségi prófétákés hogy az írástudók és farizeusok által elhomályosított ószövetségi kinyilatkoztatás csak a kereszténységben válik világossá és nyer tökéletes értelmet. Ezért Máté evangéliumát Jézus Krisztus genealógiájával kezdi, meg akarja mutatni a zsidóknak Dávidtól és Ábrahámtól való származását, és rengeteg hivatkozást tesz az Ószövetségre, hogy bebizonyítsa az ószövetségi próféciák beteljesedését Krisztusban. Szent Máté az evangéliumban nem magyarázza meg a zsidó szokások jelentését, és nem magyaráz meg néhány arámi szót, hisz a zsidók, akiknek ír, mindezt tudják. Egyedül ő hangsúlyozza a farizeusok képmutatását, amint azt a 23. fejezetben olvashatjuk:

Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, hogy bezárjátok a mennyek országát az emberek előtt, mert ti magatok nem mentek be, és nem engeditek be azokat, akik akarnak.

Jaj néktek képmutató írástudók és farizeusok, hogy eszitek az özvegyek házát, és sokáig képmutatóan imádkoztok: ezért nagyobb kárhoztatást kaptok.

Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, akik körbejárjátok a tengert és a szárazföldet, hogy legalább egyet megtérítsetek; és ha ez megtörténik, tedd őt a pokol fiává, kétszer olyan rosszra, mint te.

(Máté 23:13-15)

Máté apostol és evangélista hosszú ideig prédikált Palesztinában. Aztán visszavonult, hogy más országokban prédikáljon, és mártírként fejezte be életét Etiópiában.

Márk evangéliuma

E Márk vangelista szintén zsidó származású volt, de nem volt a tizenkét apostol között. Ezért nem lehetett állandó társa és hallgatója az Úrnak, mint Máté evangélista.

Márk evangéliumát a szent Péter apostol szavaiból és irányítása alatt írta. Ő maga minden valószínűség szerint csak szemtanú volt utolsó napok az Úr földi élete. Csak Márk mesél egy fiatalemberről, aki amikor az Urat őrizetbe vették a Gecsemáné kertben, követte Őt, fátyolba burkolózva meztelen testére, a katonák pedig elfogták, de a fátylat elhagyva meztelenül elmenekült elől. őket. (Márk 14:51-52). Ebben a fiatalkorban az ősi hagyomány a második evangélium szerzőjét, Szent Márkot látja.

Alexandriai Kelemen kijelenti, hogy Márk evangéliuma lényegében Péter szent apostol szóbeli prédikációjának felvétele, amelyet Márk készített. keresztények kérésére, aki Rómában élt. Márk evangéliumának már maga a tartalma is arról tanúskodik, hogy ennek célja pogány keresztények. Nagyon keveset mond az Úr Jézus Krisztus tanításainak az Ószövetséggel való kapcsolatáról, és nagyon kevés utalás az ószövetségi szent könyvekre. Ugyanakkor latin szavakat is találunk benne. Még Hegyi beszéd, mivel az újszövetségi törvény felsőbbrendűségét magyarázza az ószövetségi törvényekkel szemben, kimaradt.

Másrészt a szent Márk evangélista fő figyelmét arra fordítja, hogy evangéliumában erőteljes, élénk elbeszélést adjon Krisztus csodáiról, hangsúlyozva Az Úr királyi fensége és mindenhatósága. Evangéliumában Jézus nem „Dávid fia”, mint Máténál, hanem Isten Fia, Ura és Parancsnoka, a világegyetem Királya.

Lukács evangéliuma

TÓL TŐL Szent Lukács Antiókhiából származott, ezért általánosan elfogadott, hogy származásánál fogva pogány vagy „prozelita”, azaz zsidó hitre tért pogány volt. Foglalkozása szerint orvos és festő volt. Az evangéliumkutatók úgy vélik, hogy Szent Lukács Krisztus hetven tanítványának egyike volt: így részletesen leírja az Úr utasításait a hetven apostolnak.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvéből látjuk, hogy a szent Pál apostol második útjától kezdve Lukács állandó munkatársa és szinte elválaszthatatlan társa lesz. Pál apostol halála után Szent Lukács prédikált, és vértanúként halt meg Akhaiában.

Lukács evangéliumát egy nemes ember, a "tiszteletre méltó" Theophilus kérésére írta, aki Antiókhiában élt. Neki megírta az Apostolok Cselekedeteinek könyvét is. Ugyanakkor az evangélista nemcsak az Úr szolgálatának szemtanúinak történeteit használta fel, hanem életének és tanításainak feljegyzéseit is. Lukács evangélista szerint ezeket a feljegyzéseket a legalaposabb kutatásnak vetették alá, ezért evangéliumát az események idejének és helyének különös pontossága, valamint a szigorú időrendi sorrend jellemzi.

Lukács evangéliumát egyértelműen Pál apostol befolyása hatotta át. Pál „a pogányok apostolaként” igyekezett a lehető legteljesebben feltárni azt a nagy igazságot, hogy a Messiás – Krisztus – nemcsak a zsidók, hanem a pogányok kedvéért is eljött a földre, és Ő az egész világ, minden ember Megváltója.

Ezzel a fő gondolattal kapcsolatban Jézus Krisztus genealógiáját Lukács evangéliuma az egész emberiség ősatyjához, Ádámhoz és magához Istenhez viszi, hogy ezzel is hangsúlyozzák jelentőségét. az egész emberi faj számára(Lk 3:23-38). Senki sem ábrázolta olyan élénken Isten szeretetét a bűnbánó bűnösök iránt, mint Szent Lukács. Elég csak felidézni az elveszett bárány, az elveszett drachma, az irgalmas szamaritánus példázatát, Zakeus, a vámszedő feje megtérésének történetét, valamint a jelentőségteljes szavakat, „Öröm van Isten angyalai előtt egy megtérő bűnösön” (Lk 15,10).

János evangéliuma

E a teológus János vangélista Krisztus szeretett tanítványa volt. Zebedeus és Solomiya galileai halász fia volt. Zebedeus gazdag és nem jelentéktelen tagja volt a zsidó társadalomnak. Solomiyát azon nők között említik, akik vagyonukkal az Urat szolgálták: elkísérte az Urat Galileába, követte őt Jeruzsálembe az utolsó húsvétkor, és más mirhát hordozó nőkkel együtt részt vett a teste megkenéséhez szükséges illatanyagok beszerzésében. A hagyomány a Jegyes József lányának tartja.

János eleinte Keresztelő Szent János tanítványa volt. Hallva bizonyságtételét Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki elveszi a világ bűneit, azonnal követte Krisztust (János 1:37-40). Kicsivel később az Úr állandó tanítványa lett, miután a Genezáreti (galileai) tavon egy csodálatos halfogást kapott. Jánost Péterrel és testvérével, Jakabbal együtt az Úrhoz való különleges közelség tisztelte meg, hogy vele volt földi életének legfontosabb és legünnepélyesebb pillanataiban. Ezért megtiszteltetés érte, hogy jelen lehet Jairus leányának feltámadásánál, láthatta az Úr színeváltozását a hegyen, és tanúja volt az Úrnak. Gecsemáné ima. Az Úr János iránti szeretete abban is megmutatkozott, hogy az Úr a kereszten lógva rábízta Legtisztább Anyját (János 19:27).

János szenvedélyesen szerette az Urat, és felháborodással töltötte el azokat, akik ellenségesek voltak az Úrral szemben, vagy elidegenedtek Tőle. János az efézusi keresztények kérésére írta meg az evangéliumot. Elhozták neki az első három evangéliumot, és megkérték, hogy egészítse ki azokat az Úr szavaival, amelyeket hallott. Szent János megerősítette mindannak az igazságát, ami ebben a három evangéliumban le van írva, de úgy találta, hogy sokat kell hozzátenni az elbeszélésükhöz, és különösen az Úr Jézus Krisztus istenségének tanát szélesebb körben és szemléletesebben kell bemutatni. hogy az emberek az idő múlásával ne csak úgy gondoljanak rá, mint „az ember fiára”. Erre azért volt szükség, mert a negyedik evangélium írásakor már elkezdtek megjelenni az eretnekségek, amelyek tagadták Krisztus istenségét.

Így a negyedik evangélium megírásának az volt a célja vágy, hogy befejezze a három evangélista elbeszélését. Megkülönböztető tulajdonság János evangéliuma az ókorban neki adott névben is világosan kifejeződik. Az első három evangéliumtól eltérően " lelki evangélium».

Tiszta szívű, teljes lelkével az Úrnak szentelő Szent János mélyen behatolt a keresztény szeretet magasztos misztériumába. Senki sem tárta fel olyan teljességgel, mélyen és meggyőzően, mint János az evangéliumában és három zsinati levelében a keresztény tanítást Isten törvényének két fő parancsolatáról – az Isten iránti szeretetről és a felebaráti szeretetről. Ezért Jánost úgy is hívják a szeretet apostola".

Evangélista szimbólumok

És Máté evangélistát emberként, Márkot oroszlánként, Lukácsot borjúként, Jánost sasként ábrázolják. Végül is Máté apostol arra törekedett, hogy megmutassa, hogy Jézus Krisztus Dávid leszármazási vonalából származó ember, a Messiás, akire mindenki várt; Márk evangélista arról beszélt, hogy Jézus Krisztus a világ királya; Szent Lukács az Úr áldozati szolgálatát hangsúlyozta; János teológus pedig arra akarta felhívni a figyelmet, hogy az Úr Jézus Krisztus az igaz Isten.

Epilógus helyett

A zsidóknak olyan voltam, mint egy zsidó, hogy megnyerjem a zsidókat; a törvény alatt állóknak olyan volt, mint a törvény alatt, hogy megnyerje a törvény alatt állókat;

azoknak, akik idegenek a törvénytől, mint idegenek a törvénytől, nem lévén idegenek a törvénytől Isten előtt, hanem a Krisztus törvénye alatt, hogy megnyerjék azokat, akik a törvénytől idegenek;

a gyengéknek olyan volt, mint a gyenge, hogy megnyerje a gyengéket. Mindenkinek mindene lettem, hogy legalább valamennyit megmentsem.

(1Korinthus 9:20-22)

A kiadvány elkészítéséhez az oldalról származó anyagokat használtuk fel.

Fotó: nyílt internetes források

A Biblia újszövetségi részének első négy könyvének általános neve [Itt csak a kanonikus evangéliumokra gondolunk; az apokrif evangéliumairól]. Az „evangélium” szó a görög ευ „αγγέλιον” szóból származik – jó hír, evangélium, és ezekhez a könyvekhez kötődik, mert az emberiség üdvéért megjelent Krisztus életéről és tanításairól szóló „jó hírt” közölték. összességüket, számuknak megfelelően négy evangéliumnak nevezik A négy evangélium közül az első hármat szinoptikusnak szokták nevezni (E. Mátétól, Márktól és Lukácstól) - a latinnak megfelelő görög synopsis szóból. conspectus. Ezt a nevet azért kapták, mert alaprajzilag és tartalmilag nagyon közel állnak egymáshoz, ami könnyen megtalálható a megfelelő táblázatokban.Ez a kifejezés nem régebbi, mint a 16. század (először Györgyben találták Sigelius a "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585). A szinoptikus evangéliumok mindegyikében vannak azonban jellemzők; az exegézis még egy numerikus képletet is kidolgozott, amely meghatározza hasonlóságukat és különbségeiket.Ha e képlet szerint a teljes tartalom Az egyes evangéliumok számát (beleértve a negyediket is) a 100-as szám határozza meg, akkor o a következő számokat kapjuk: Matvey 58%-ban hasonló a többihez és 42%-ban különbözik a többitől; Mark 93%-os konvergenciával rendelkezik. és 7 kiváló, Lukácsnál 41 és 59, Jánosnál 8 és 92. A számítások szerint az összes időjósra jellemző versek száma eléri a 350-et; akkor Máténak 350, kizárólag rá jellemző verse van, Márk - 68, Lukács - 541. Hasonlóságok főként Krisztus beszédeinek közvetítésében, eltérések - az elbeszélő részben láthatók. Máténál a történet a teljes E. 1/4-ét foglalja el, Márknál 1/2, Lukácsnál 1/3. Amikor Máté és Lukács szó szerint közeledik evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük; a hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között; Amikor Marknak vannak további jellemzői, általában Lukács is vannak, ami nem mondható el azokról a tulajdonságokról, amelyek csak Máténál találhatók, és végül azokban az esetekben, amikor Márk nem mond semmit, ev. Lukács gyakran különbözik Mátétól.

Az evangéliumok keletkezésének idejét nem lehet abszolút pontossággal meghatározni, hanem az első század második felére kell tulajdonítani. Az első újszövetségi könyvek kétségtelenül azok voltak az apostolok leveleit az újonnan alapított keresztény közösségek építésének szükségessége okozta; de hamarosan szükség volt olyan könyvekre, amelyek részletezik Jézus Krisztus földi életének történetét. A Baur-iskola negatív kritikája kísérletet tett arra, hogy az E. eredetét a 2. század végére tulajdonítsa, hogy ezzel aláássák történelmi megbízhatóságukat; de már Baur tanítványai (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) elismerik E nagy ősiségét. Az ókori patrisztikus irodalom legújabb felfedezései mellette szólnak. Feltételezhető, hogy Máté 50-60 év körül írta E.-jét. R. X. szerint Márk és Lukács - néhány évvel később és mindenképpen Jeruzsálem lerombolása előtt, vagyis a 70. év előtt, János pedig - az 1. század végén, magas korban. A nyelv, amelyen E. íródik, görög, nem klasszikus, hanem az akkoriban legelterjedtebb úgynevezett alexandriai (lásd ógörög). A ráírt könyveket a legkülönfélébb népek - Atlant partjairól - szabadon olvashatták. óceán az Eufráteszig és azon túl; ennek ismerete a Római Birodalomhoz tartozó összes népnél az oktatás szükséges attribútuma volt. A szerzők közül E. Máté és János apostolok és Krisztus szolgálatának szemtanúi voltak; a másik kettő az a Blaj volt. Jerome naz. "Az apostolok emberei". Szent Márk minden valószínűség szerint még szemtanúja volt Krisztus szolgálatának élete utolsó időszakában; templomban ősidőktől fogva őrződött az a hagyomány, hogy E.-je az ap oldaláról közvetlen hatás nyomait viseli. Péter. Lukács kifejezetten kijelenti, hogy nem volt szemtanúja Krisztus szolgálatának (bár a hagyomány szerint 70 tanítványhoz tartozott); de kihasználta azokat a feljegyzéseket, amelyek már előtte léteztek Krisztus életéről és tanításairól. Ráadásul olyan, mint ap legközelebbi követője. Pál világosan ábrázolta E.-ben az apostolok közül ennek a legnagyobbnak a nézeteit. Így E. lényegében a négy nagy apostol leszármazottja: Máté, Péter, Pál és János. Amennyire az E. szerzői Krisztus életéről és munkásságáról szóló, már létező feljegyzésektől függtek, ez a nehéz kérdés számos, gyakran egymásnak ellentmondó elméletet szült. Az ilyen feljegyzések létezését Luke közvetlenül bizonyítja E.-jének bevezetőjében ("Ahogy sokan már elkezdték elbeszéléseket írni" stb.). Nagyon valószínű, hogy már az első napokban keresztény templom mérvadó szájhagyományok egész sora keringett a keresztények között, amelyek az apostolok irányítása alatt, mint maguk az események szemtanúi, igyekeztek szilárdan kialakult formát elnyerni. A szóban továbbított legendákat ezért néhány tanítvány hamarosan megírta; az ilyen feljegyzések természetesen elsődleges anyagként és forrásként szolgálhattak azoknak, "sokan, akik elkezdtek elbeszéléseket írni", és a tőlük származó legmegbízhatóbb információ bekerülhetett az E.-be. Hogy az evangélisták nem függtek feltétel nélkül az őket megelőző feljegyzésektől és elbeszélésektől. , erről világosan tanúskodik a szinoptikus E. és E. John között fennálló nagy különbség. Az előrejelzők szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységéről mesélnek, Jánosnak - Júdeában. Az időjósok főleg csodákról, példázatokról és életének külső eseményeiről beszélnek, míg János ennek legmélyebb értelméről beszél. Általánosságban E. Johnt a nagyobb spiritualitás és mondhatni idealizmus jellemzi, amely a kritikusokban azt a feltevést keltette, hogy nem történelmet ad, hanem Krisztus életének allegóriáit. Az E. közötti minden különbség mellett idegenek az ellentmondásoktól; alapos vizsgálat után már Krisztus külső élete tényeinek bemutatásában is egyértelmű egyetértési jelek lelhetők fel az időjósok és János között. János keveset beszél Jézus Krisztus galileai szolgálatáról, de biztosan tud ismételt, hosszú galileai tartózkodásáról; Az időjárás-előrejelzők nem mondanak semmit Jézus Krisztus korai tevékenységéről Júdeában és Jeruzsálemben, de gyakran találunk bennük utalásokat erre a tevékenységre. Tehát tanúságuk szerint Krisztusnak voltak ott barátai, tanítványai és hívei például. a felső szoba tulajdonosa, ahol ez történt utolsó vacsora, és Arimatheai József. Különösen nagyon fontos ebből a szempontból van híres szavak: "Jeruzsálem, Jeruzsálem! Hányszor akartam összegyűjteni a gyermekeidet, ahogy a tyúk gyűjti a fiókáit" - ez a kifejezés nyilvánvalóan Krisztus ismételt vagy hosszú jeruzsálemi tartózkodására utal. Az előrejelzők, igaz, nem beszélnek olyan nagy csodáról, mint Lázár feltámadása, de Lukács jól ismeri a betániai nővéreit; és néhány sorban ezeknek a nővéreknek az általa ábrázolt jelleme megegyezik azzal, amit János elmond a testvérük halála alkalmából tett cselekedeteikről. A János által idézett mondások közül sok egyértelműen hasonlít Krisztusnak az időjósok által idézett beszédeire. Így a Máté által idézett közismert mondás: „Mindent átadott nekem Atyám” (XI, 27) nagyon közel áll azokhoz, amelyekkel E. János tele van. Igaz, Krisztus beszélgetései a szinoptikusok között általában más jellegűek, mint Jánosé: ott népszerűek, világosak, szemléltető példázatokból és magyarázó példákból állnak, míg Jánosé mélységesek, titokzatosak, gyakran nehezen érthetőek. ha nem a tömegnek mondanák.hanem a hallgatók szűkebb körét. De egyiket a másik nem zárja ki; különböző módokon a beszédeket különféle körülmények és körülmények idézhették elő. Ahogy a szinoptikusok, úgy Krisztus Jánost is emberek tömegei veszik körül; nehéz lenne megérteni, hogyan tudná szavával rabul ejteni a tömeget, ha csak úgy beszél, ahogyan azt János ábrázolja. Másrészt a Krisztusról, mint Isten-emberről szóló ismeretek teljessége, amely a legősibb idők óta megjelent a keresztény egyházban, felfoghatatlan lett volna, ha Krisztus nem szólaltatja meg azokat a magasztos, titokzatos beszélgetéseket, amelyeket János fejt ki. . Ha az időjósok egy emberibb oldalt tárnak fel Krisztusban, az Emberfiaként, Dávid fiaként ábrázolják, János pedig éppen ellenkezőleg, az isteni oldalt helyezi elő, és Isten Fiaként tárja fel, ez nem jelenti azt, hogy hogy az időjósoknak nincs isteni oldaluk vagy Jánosnak emberi oldaluk. Az Emberfia is a szinoptikusok közé tartozik Isten Fia, akinek adatott minden hatalom mennyen és földön. Jánosnak is van Isten Fia igaz ember, aki az esküvőre megy, baráti beszélgetést folytat Mártával és Máriával, és sír barátja, Lázár sírjánál. A szinoptikusok és János tehát kiegészítik egymást, és csak teljességükben adják Krisztus legtökéletesebb képét, ahogyan az egyház felfogja és hirdeti. Az ókori keresztény írók a Négy evangéliumot egy folyóhoz hasonlították, amely az Édenből kilépve, hogy öntözze az Isten által ültetett paradicsomot, négy folyóra oszlik, amelyek mindenféle országban bővelkedtek át. drágakövekés fémek. A négy E. még gyakoribb szimbóluma volt a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta a r. Chebar (I, 5-26), és amely négy négyarcú lényből áll, amelyek hasonlítanak egy emberre, egy oroszlánra, egy borjúra és egy sasra. Ezek a lények külön-külön is az evangélisták emblémáivá váltak: a keresztény művészet az V. századtól kezdve Mátét emberrel vagy angyallal, Márkot oroszlánnal, Lukácsot borjúval, Jánost sassal ábrázolja. E kombináció oka az a megfontolás volt, hogy Máté az E.-ben Krisztus különösen emberi és messiási jellemét helyezi előtérbe, Márk pedig mindenhatóságát és királyságát, Lukács főpapságáról beszél (amihez a borjúáldozat is társult), és János, a boldogok szavai szerint. Ágoston, "mint a sas az emberi gyengeség felhői fölött szárnyal".

A legkorábbi E.-t Mátétól ismerik E.-ként. Szerzője, kb. Máté vámszedő volt, következésképpen tudnia kellett írni és olvasni. A legenda szerint az E.-jét héberül írta, mivel törzstársai, különösen az írástudók tanítására szánta. A héber eredetit hamarosan lefordították görögre, és ez a fordítás eljutott hozzánk. E. kinevezésének megfelelően a megtért zsidók számára bizonyítja, hogy Jézus az a Messiás, akire számítottak. Krisztus földi életének eseményeit követve Máté minden alkalommal megjegyzi, hogy egyikük vagy másikuk a legszorosabb kapcsolatban áll az ószövetségi próféciákkal. Innen az állandó ismétlés: "ez történt, hogy amit az Úr mondott a próféta által, aki mond" ilyen-olyan (I, 22; II, 16, 23 stb.) valóra válik. Máté evangéliumában az Ószövetségre vonatkozó összes hivatkozás legalább 65: 43 esetben szó szerinti kivonat készül, a többiben pedig csak az általános jelentés jelzése. A Máté evangéliumából származó E. 28 fejezetből áll, az Ábrahámtól származó Krisztus genealógiájának bemutatásával kezdődik, és a Megváltó búcsúbeszélgetésével fejeződik be az apostolokkal a mennybemenetele előtt, amikor megparancsolta nekik, hogy menjenek el prédikálni a kereszténységről minden nemzetnek, megígérve. hogy velük maradjon „minden napon át a kor végéig” .

A második E.-t St. Mark, aki fiatalkorában viselte kettős név- John Mark, és a vezetéknév, mint a rómaiaknál meglehetősen gyakori, később felváltotta az elsőt. alkalmazásfigyelők. Péter írásos nyilatkozatot akart kapni tanításáról. Válaszul erre a kérésre Mark mindent elmondott, amit Szentpétervártól hallott. Péter I. Krisztus földi életéről, rendkívül látványos és festői formában. E. Mark nyilvánvalóan a pogányoknak szánta a magáét. Ritkán hivatkozik az Ószövetségre, de gyakran magyaráz különféle zsidó szokásokat, például kovásztalan kenyér evését a húsvét ünnepén, kézmosást és edényeket. Az E.-t Márk Rómában vagy Alexandriában írta. Leginkább a Messiás ünnepélyes szolgálatának idejét ábrázolja, amikor győztesen szállt szembe e világ bűnével és gonoszságával. Az E. Mark 16 fejezetből áll, Keresztelő János megjelenésével kezdődik, és egy üzenettel zárul arról, hogy Krisztus mennybemenetele után az apostolok Krisztus tanítását hirdették. Csak ebben egyébként egy epizód szól egy ismeretlen fiatalemberről, aki Krisztus katonák elfogásának éjszakáján egy takaróban kirohant az utcára, és amikor az egyik katona megragadta a takarónál. , majd a katona kezei közül kiszabadulva a kezében hagyta a takarót., és teljesen meztelenül elmenekült (XV, 51, 52). A legenda szerint ez a fiatalember maga is ev. Mark.

A harmadik E.-t Ev. Lukács (Lukács a Lucan vagy Lucilius rövidített formája), Pál apostol alkalmazottja küldetései során. utazás. Ezen utazások során megtanulta megérteni az apostol tanítását, mint Krisztus tanításának mélyreható reprodukálását és értelmezését annak különféle alkalmazásaiban. Ez volt az indíttatása, hogy megírja az E.-t, amelyet különösen egy bizonyos „tiszteletre méltó Theophilusnak” szánt, aki nyilvánvalóan nagy tiszteletnek örvendett az egyházban, és meg akarta „tanulni ennek a tannak a szilárd alapját, amelyre oktatták”. " Ezelőtt már forgalomban volt az első két E., valamint egyéb töredékes feljegyzések „teljesen ismert eseményekről”; de ev. Lukács „a kezdettől fogva mindent alapos tanulmányozása szerint, hogy leírhassa” a tiszteletreméltó Theophilusnak Krisztus földi életét, amennyire „az Ige szemtanúitól és szolgáitól” tudott róla (I, 1). -4). Mivel Theophilus feltételezés szerint a pogányoktól származott, ezért E. Lukács egésze a pogányok keresztényei számára íródott. Ezért a benne szereplő Krisztus genealógiája nemcsak Ábrahámtól származik, mint E. Máténál, hanem Ádámtól, mint minden ember ősapjától. Krisztus életét főként a történelmiből vázolja fel. oldalán, és alapos a történet, különösen az első fejezetekben, amelyek a Krisztus születését megelőző és őt kísérő eseményeket mutatják be. Az E. 24 fejezetből áll, és Krisztus mennybemeneteléről szóló történettel zárul.

A negyedik E.-t Efézusban írta I. Krisztus "szeretett tanítványa", János, aki az Ige Istenről szóló tanításának magaslatán megkapta a Teológus tiszteletbeli címet. Jeruzsálem lerombolása után Efézus lett a keleti keresztény egyház központja, ugyanakkor általában a keleti szellemi élet központja, hiszen itt ütköztek meg a görög és a keleti gondolkodás képviselői. Ott tanított az első eretnekség, Cerinth is. Ilyen körülmények között különösen szükség volt arra, hogy az egyháznak legyen vezére a hitben, a tévedés ellen. Mivel János apostol személyében az „Ige szolgálatának” egyik legközelebbi tanúja és szemtanúja volt, az efezusi keresztények kérni kezdték, hogy írja le nekik Megváltó Krisztus földi életét. Amikor elhozták Jánosnak az első három evangélista könyvét, dicsérte őket a történet igazságáért és valódiságáért, de úgy találta, hogy sok fontos dolog kimaradt belőlük. Amikor Krisztusról beszélünk, aki testben jött, akkor az Ő isteni mivoltáról kell beszélni, mert különben az emberek idővel csak aszerint kezdenek majd el ítélkezni és gondolni Krisztusról, ahogyan megjelent a földi életben. E. János tehát nem az emberi oldal bemutatásával kezdi Krisztus életében, hanem pontosan az isteni oldallal – azzal a jelzéssel, hogy a megtestesült Krisztus az eredeti Ige, ugyanaz, amely „eleinte Istennél volt és maga Isten volt", az a Logosz, amelyen keresztül minden létezett. Krisztus istenségének és az örökkévalóság előtti létezésének ilyen jelzésére szükség volt a Cerinth által terjesztett hamis tanítások miatt is, akik Jézusra vonatkoztak, akit egyedül tartott. közönséges ember akik csak átmenetileg vették át az istenséget, a keresztségtől a szenvedésig tartó időszakban, valamint tekintettel az elme és a szó (Logos) alexandriai spekulációira, az Isten és az Ő eredeti Igéje közötti kapcsolatra való alkalmazásukra. Időjósok kiegészítése, ev. János elsősorban Krisztus júdeai tevékenységét írja le, részletezve Krisztus jeruzsálemi látogatását a nagyobb ünnepeken, más zarándokokkal együtt. E. Jánostól 21 fejezetből áll, és magának a szerzőnek a vallomásával végződik, miszerint "tanúságtétele igaz".

A téma szakirodalma rendkívül kiterjedt; itt elég csak a legkiemelkedőbb munkákat feltüntetni, különösen azokat, amelyek fordulópontként szolgáltak az E eredetkérdésének alakulásában. Ez a kérdés a 18. században kapott tudományos megfogalmazást, amikor a kutatók nem elégedtek meg a hagyományos nézet, először kritikusan kezelte. Az elfogadott nézet helyett, amely szerint E. Matthew-t ismerték el időben első E.-ként, voltak olyan kutatók, akik E. Luke-ot ilyennek ismerték fel (Walch, Garenbert, McKnight és mások). De ez az elmélet annyira nem felelt meg a nyilvánvaló adatoknak, hogy a szenioritás hamarosan átkerült E. Markra (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Tübing, 1786, valamint "De font. evang. Matth. et Luc." 1794), és ezután minden érdeklődés arra a kérdésre összpontosult: az E. forrásnak vagy kivonatnak tekintendő-e az első kettőhöz képest. Griesbach ("Comm. qua Marci evang. stb." Jena, 1789) ez utóbbi nézetet részesítette előnyben. Ezt a kérdést egy ideje elhalasztották. új elmélet Eichhorn ("Einleit. in. N. T." 1804-ben), aki egy különleges, arámi nyelvű rövid esszét ismerte fel minden szinoptikus E. forrásaként. Bár ennek az elméletnek nincs történelmi alapja, és csupán spekuláció kérdése, mégis lelkes bajnokokra talált Grau ("Neuer Versuch stb." 1812), Ziegler és mások személyében. Döntő formájában azonban Eichhorn elmélete, nem tartott sokáig, és a kritika ismét felvetette az egyik készpénzes E. beosztásának kérdését; ismét sok kutató Márkot mint a legősibb evangélistát választotta (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresle ., 1831; Reuss, "Gesch. d. H. Schrift", 1843 satöbbi.). Aztán a tübingeni iskola előállt az E. késői eredetének élesen meghatározott elméletével (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847), és ez az elmélet sokáig foglalkoztatta a kutatókat. Az időkben, amíg következetlenségének tudata nem vetette fel újra a színpadon, az elsődleges forrással kapcsolatos régi kérdések merülnek fel, amelyeket még E. Marknál kezdtek látni, bár a kifinomultabb kritika lehetővé tette különbséget tenni a jelen Márk és a különleges Urmarcus, amely magának Marknak is forrásul szolgált (Weiss, Holtzman, Schenkel stb.). A kritika végül szinte kezd visszahajlani a hagyományos nézet felé, amely alól küzdött, hogy megszabaduljon. Cm . I. F. Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" ( rész, szerk. . 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (2 szerk. 1889) és mások Az orosz irodalomban: arch. Mikhail, "Bevezetés az új könyvekbe" (Guericke, M. műveinek fordítása, 1864); a sajátja, "On E. and the Gospel History" (szerk. 2., M., 1870) stb. A négy E. tartalmának legjobb összefoglalását egy koherens elbeszélésben lásd: Rev. Theophan, művében: "Az evangéliumi történet a Fiú Istenről stb." (M., 1885).