아리스토텔레스에 따르면 정치는 최고의 정부 형태입니다. 아리스토텔레스의 인간과 국가론 권력의 나쁜 유형과 좋은 유형: 특성

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주석 철학, 윤리, 종교 연구에 관한 과학 기사, 과학 연구 저자 - Belyaeva O. M.

아리스토텔레스에 따르면 국가의 목적은 공동선, 즉 모든 시민이 행복을 달성하는 것입니다. 동시에 이 정책은 자유롭고 평등한 사람들의 정치적 의사소통으로 간주됩니다. 가장 올바른 정부 형태는 중산층이 모든 것을 지배하는 정치입니다.

과학 작업의 텍스트 "아리스토텔레스에 따르면 최고의 정부 형태로서의 정치"라는 주제에 대해

PERM 대학의 게시판

법학

1호(19)

아리스토텔레스에 따르면 최고의 정부 형태로서의 정치

옴 벨랴에바

법학 박사, 부교수, 국가 및 법률 역사학과 부교수 Kazan (Volga Region) Federal University 420008, Republic of Tatarstan, Kazan, st. 크렘린, 18 [이메일 보호됨]

아리스토텔레스에 따르면 국가의 목적은 모든 시민이 행복을 달성하는 공동선입니다. 동시에 이 정책은 자유롭고 평등한 사람들의 정치적 의사소통으로 간주됩니다. 가장 올바른 정부 형태는 중산층이 모든 것을 지배하는 정치입니다.

키워드: 아리스토텔레스; 정치 형태; 국가의 형태; 오른쪽

아리스토텔레스 (384-322 BC) - 가장 위대한 고대 그리스 사상가 - 백과 사전, 플라톤의 학생, 알렉산더 대왕의 교육자, Lyceum의 창시자 (다른 필사본에서 - Lyceum 또는 peripatetic 학교), 형식 논리의 창시자. 철학 사전과 과학적 사고 방식에 여전히 스며들어 있는 개념적 장치를 만든 사람은 아리스토텔레스였습니다. 약 20년 동안 아리스토텔레스는 플라톤 아카데미에서 공부한 후 교사의 견해에서 크게 벗어나 "플라톤은 내 친구이지만 진실을 선호해야 합니다."라고 선언했습니다. 아리스토텔레스의 출생지는 트라키아에 있는 그리스 도시 폴리스인 Stageira이므로 아리스토텔레스는 때때로 Stagirite라고 불립니다. 과학적 운명아리스토텔레스는 진정으로 탁월하며 아마도 가장 관련성이 높고 읽을 수 있는 작가수백 년 동안.

프랑스 대통령 샤를 드골(Charles de Gaulle, 1890-1970)은 한때 이렇게 썼습니다. 아리스토텔레스의 권위는 너무나 위대해서 근대가 시작되기 이전에는 아리스토텔레스의 작품이 흔들리지 않고 의심의 여지가 없는 존재로 불렸다. 그래서 어떤 예수회 교수(XVIII 세기)가 망원경을 통해 태양에 반점이 있는지 확인하라는 요청을 받았을 때 그는 천문학자에게 대답했습니다.

키르허: "소용없어, 내 아들아. 나는 아리스토텔레스를 처음부터 끝까지 두 번 읽었지만 그에게서 흑점에 대한 힌트를 찾지 못했습니다. 따라서 그러한 반점이 없습니다.

이른바 "아리스토텔레스의 말뭉치"를 구성하는 아리스토텔레스의 작품 중에서 다음과 같은 주기를 구별해야 합니다.

논리(Organon): "범주", "해석 중", "첫 번째 분석", "두 번째 분석" 등

자연에 관하여: "물리학", "영혼에 대하여", "기억과 기억에 대하여" 등;

형이상학: "형이상학";

윤리 및 정치: "니코마코스 윤리학", "정치학", "아테네 정치체" 및 기타;

수사학: "수사학" 등

따라서 "정치"(c. 329 BC)를 쓸 때 아리스토텔레스는 제자들과 함께 158개의 그리스 정책(!)의 헌법을 연구하면서 엄청난 일을 했습니다. 아리스토텔레스의 작업은 현재 사용할 수 있는 도시 국가의 기본 법칙에 대한 비교 및 분석을 기반으로 했습니다. 이때까지만 해도 이러한 입법비교 시도는 이루어지지 않았을 뿐만 아니라 아무에게도 일어나지 않았다. 따라서 아리스토텔레스는 미래의 정치학 방법론의 토대를 마련했습니다.

상태에 대해

아리스토텔레스의 정치의 시초가 윤리였으므로 대상은

정치학은 훌륭하고 공정합니다.

아리스토텔레스는 국가를 사회의 정치적 조직, 자연적 발전의 산물이자 동시에 가장 높은 형태의 의사소통 수단으로 간주하며, 따라서 사람을 정치적 존재로 간주합니다. 그는 "국가는 본질적으로 존재하는 것에 속한다 ... 그리고 사람은 본질적으로 정치적 존재이며 임의적인 상황이 아니라 그의 본성에 의해 국가 외부에 사는 사람"이라고 확신합니다. , 도덕적 의미, 존재 또는 초인 ... 그러한 사람은 본질적으로 전쟁만을 갈망합니다.

모든 사람에게 자연은 국가 의사 소통에 대한 욕구를 도입했으며이 의사 소통을 조직 한 첫 번째 사람은 사람에게 가장 좋은 일을했습니다. 인간,

완성을 찾은 사람이 가장 완벽한 생명체이고, 반대로 법과 권리를 벗어나 사는 사람이 최악이다.

“모든 국가는 일종의 친교이고 모든 친교는 어떤 선을 위해 조직되기 때문에 모든 친교는 분명히 이것 또는 저 선을 위해, 그리고 다른 것보다 더 많이 그리고 모든 선의 최고인 친교를 위해 분투합니다. 이것은 무엇보다도 가장 중요하고 다른 모든 커뮤니케이션을 포함합니다. 이러한 커뮤니케이션을 국가 또는 정치적 커뮤니케이션이라고 합니다.

정치는 한 국가에서 사람들의 공동 생활을 가장 잘 조직하는 방법에 대한 지식인 과학입니다. 정치인은 사람들에게 미덕뿐만 아니라 악덕도 있다는 점을 고려해야 합니다. 그러므로 정치의 과제는 도덕적으로 완전한 사람의 교육이 아니라 시민의 덕목의 교육이다. 시민의 미덕은 시민의 의무를 다할 수 있는 능력과 당국과 법률을 준수하는 능력에 있습니다. 따라서 정치인은 최선을 찾아야 합니다. 지정된 목적에 가장 부합하는 상태 구조.

아리스토텔레스는 특히 플라톤의 이상 국가에 대한 공산주의 계획을 비판한다.

skoe "모놀리식" 통일성. 플라톤과 대조적으로 아리스토텔레스는 코뮌에 확립된 소유권 공동체가 그 토대를 전혀 파괴하지 않는다고 주장한다. 공공 부문오히려 그것을 여러 번 증폭시킨다. 당연하게도 사람이 타고난 이기심, 가족을 돌보는 것, 자신을 먼저 돌보는 것, 일반보다는 자기를 먼저 생각하는 것, 객관적 현실국가 생활. 가족과 사유 재산을 부정하는 플라톤의 공산주의적이고 유토피아적인 계획은 개인의 정치적 활동에서 필요한 추진력을 박탈합니다.

그리고 플라톤이 제안한 재산, 아내, 자녀의 공동체는 국가의 파괴로 이어질 것입니다. 아리스토텔레스는 개인, 사유재산, 일부일처제 가족의 권리를 철저히 옹호했으며 노예제도를 지지했습니다.

노예 제도의 신봉자였던 아리스토텔레스는 노예 제도를 재산 문제와 밀접하게 연관시켰습니다. 사물의 본질에서 질서가 뿌리를 내리고 있으며, 그 덕분에 태어난 순간부터 어떤 생물은 복종하도록 운명지어진 반면 다른 생물은 복종하게 되었습니다. - 지배를 위해. 이것은 자연의 일반 법칙이며, 살아 있는 존재도 그 법칙에 따릅니다. 아리스토텔레스에 따르면, “본성상 자기 자신에게 속하지 않고 다른 사람에게 속하며 동시에 여전히 인간인 사람은 본성상 노예이다. 사람으로 남아 있는 동안 재산이 되면 그 사람은 다른 사람에게 속합니다. 후자는 능동적이고 별도의 도구입니다. 동시에 아리스토텔레스의 노예제도는 윤리적으로 정당화되는데, 그 이유는 노예에게 덕이 없기 때문입니다. 동시에 아리스토텔레스에 따르면 주인과 노예의 관계는 국가가 아니라 가족의 한 요소입니다.

아리스토텔레스에 따르면 국가의 목적은 공동선이므로 국정 관리에 참여하는 것은 공동이어야 합니다. "인간 공동체의 목표는 단순히 사는 것이 아니라 행복하게 사는 것입니다." 즉, 국가의 목표는 모든 시민의 행복을 달성하는 것입니다. 동시에 이 정책은 자유롭고 평등한 사람들의 정치적 의사소통으로 간주됩니다.

아리스토텔레스는 국가를 상호 지원과 협력을 위한 사람들의 연합체로, 정치는 사람들에게 최고의 정의를 제공하는 기술, 법은 가장 완전하고 완벽한 표현이라는 플라톤의 가르침을 계속합니다. 법은 정치적 정의를 나타냅니다. 따라서 법의 주요 임무는 각 사람의 생명, 재산을 보호하는 것입니다. 아리스토텔레스에 따르면 법은 정치적 정의 및 법과 일치해야 합니다. 오른쪽

이것이 정의의 척도이자 정치적 의사소통의 규범적 규범입니다. 사회는 법과 법 없이는 존재할 수 없습니다. "법과 법을 벗어나 사는 사람은 가장 나쁜 사람입니다." 아리스토텔레스는 법적 강제를 정당화합니다. "대부분의 사람들은 이성보다 필요에 복종하고 명예보다 처벌을 두려워합니다."

플라톤이 급진적이고 타협하지 않는 사상가이고 그의 작품에서 공상, 용기, 세련된 스타일의 비행-극단을 사랑한다면 아리스토텔레스는 모든 극단의 반대자이며 모든면에서 중간의 지지자이며 그의 규칙은 철저함과 타당성입니다. 모든 분야의 연구.

“모든 주에는 세 가지 구성 요소가 있습니다. 매우 부유하고,

극빈자와 셋째, 이 둘 사이의 중간에 서 있다. 일반적으로 통용되는 견해에 따르면 중용과 중용이 가장 좋기 때문에 평균적인 번영이 모든 재화 중 최고인 것은 자명합니다. 그것의 면전에서 이성의 주장에 복종하는 것이 가장 쉽습니다. 반대로 초미녀, 초강력, 초귀족, 초부자, 또는 반대로 초빈자, 초약자, 초능력자에 대해서는 이러한 주장을 따르기가 어렵습니다. 사회적 지위가 낮다. 첫 번째 유형의 사람들은 대부분 무례하고 큰 악당이 됩니다. 두 번째 유형의 사람들은 종종 악당과 하찮은 악당이 됩니다. 그리고 범죄 중 일부는 오만 때문에 저지르고 다른 일부는 비열하기 때문에 저지릅니다.

따라서 어떤 사람들은 다스리지 못하고 오직 주권자에게 나타나는 권세에만 복종할 수 있습니다.

노예; 다른 사람들은 어떤 권위에도 복종할 수 없고 주인이 노예를 다스리는 방식으로만 다스릴 줄 압니다.

따라서 최상의 상태 의사 소통은 평균을 통해 달성되는 것이며 이러한 상태는 좋은 형성, 평균이 더 많은 숫자로 표시되는 경우, 기껏해야 양쪽 극단보다 더 강력하거나 어떤 경우에도 각각 개별적으로 나타납니다. 하나 또는 다른 극단에 연결되어 균형을 제공하고 상대방의 우세를 방지합니다. 그러므로 국가를 위한 가장 큰 복지는 그 시민들이 평균적이지만 충분한 재산을 가져야 하고, 어떤 사람은 너무 많이 소유하고 다른 사람은 아무것도 갖지 않는 경우에 극단적인 민주주의 또는 순수한 과두정이 발생하거나 반대 극단에 의해 영향을 받는 폭정이 발생하는 것입니다. . 결국, 독재는 극단적으로 느슨한 민주주의와 과두정에서 형성되며, 평균적인 국가 시스템 유형과 그와 유사한 유형의 국가 시스템에서는 훨씬 적습니다.

국가의 형태에 대해

아리스토텔레스의 가르침에서 국가의 형태는 결정적으로 중요합니다. 여기에는 특정 국가 또는 사람들의 특정 조건에 따라 국가 시스템의 형태, 주 정부의 유형이 포함됩니다. 통치자가 공동선을 염두에 두고 있는 형태(군주제, 귀족제, 정치체)는 옳습니다. 통치자의 이익만을 염두에 두고 있는 사람들(폭정, 과두정, 민주주의)은 잘못된 것입니다.

아리스토텔레스 체계의 "정확성"은 통치자의 수에 전혀 의존하지 않습니다. 그리고 이것은 사상가의 가르침의 또 다른 특징입니다.

가장 정확한 형태는 다수가 공동선의 이익을 위해 통치하는 정치입니다. 정치인은 자유와 질서, 용기와 지혜를 결합할 수 있는 입헌적 온건 민주주의 공화국입니다. Politia는 두 가지 불규칙한 형태의 조합에서 발생하는 혼합 형태의 주 정부입니다. 과두 정치

안녕 민주주의. 따라서 이상적인 정부 형태를 만드는 원칙은 두 가지 불규칙한 형태가 혼합된 것입니다. 아리스토텔레스는 정치를 다음과 같이 설명했습니다. "극히 드물고 소수에서 발견됩니다." 특히 아리스토텔레스는 현대 그리스에서 정치체제를 수립할 가능성을 논하면서 그런 가능성은 크지 않다는 결론에 도달했다. 정치체제에서 다수는 공동선의 이익을 위해 다스린다. 정치는 국가의 "중간"형태이며 여기의 "중간"요소는 도덕 - 절제, 재산 - 평균 번영, 통치 - 중간 계층에서 모든 것을 지배합니다. "인구 구성에서 평균이 양 극단 또는 극단 중 하나보다 우세한 경우에만 정치 시스템이 안정성을 신뢰할 수 있습니다." 과두제는 기존의 재산 불평등을 악화시키고 민주주의는 부자와 가난한 사람을 지나치게 평등하게 만듭니다.

아리스토텔레스는 “군주제로부터의 이탈은 폭정, 귀족으로부터의 이탈 - 과두정, 정치로부터의 이탈 - 민주주의, 민주주의로부터의 이탈 - 오클로크라시"라고 썼다.

수사학에 대하여

플라톤은 "진실이 아닌 예술", "말로 저글링"과 같은 수사학을 높이 평가하지 않았습니다. 반면에 아리스토텔레스는 공개 연설의 내용, 연설자의 연설 스타일 및 방식에 대해 자세히 논의하는 같은 이름의 전체 작품을 그녀에게 바칩니다. 그는 웅변이 시민 교육의 일부라고 생각하기 때문에 웅변을 가르칠 필요가 있다고 믿습니다. 정치는 주로 웅변적인 웅변 덕분에 모든 시민의 재산이 될 수 있습니다. 연마 웅변정치 문화, 준법 행위 및 높은 수준의 법적 인식을 교육하는 데 봉사해야 합니다.

아리스토텔레스는 정치적, 법적 아이디어를 제시하는 스타일을 바꿨습니다. 아리스토텔레스의 과학적 논문은 플라톤의 대화를 대체했습니다. 국가 연구의 가르침은 아리스토텔레스로부터 시작되었습니다. 아리스토텔레스는 정치학의 창시자이자 그 방법론의 주요 개발자입니다.

아리스토텔레스의 모든 작품이 우리에게 전해진 것은 아닙니다. 더욱이 일부

그의 작품 중 일부는 그의 생애 동안 출판되지 않았으며, 다른 많은 작품은 나중에 그에게 잘못 귀속되었습니다. 그러나 의심할 여지 없이 그에게 속한 저작의 일부 구절조차도 의문을 제기할 수 있으며, 이미 고대인들은 아리스토텔레스의 필사본의 운명의 우여곡절을 통해 이러한 불완전성과 단편화를 스스로 설명하려고 했습니다. 스트라보와 플루타르코스가 보존한 전통에 따르면, 아리스토텔레스는 테오프라스투스에게 자신의 저서를 남겼고, 테오프라스투스는 테오프라스토스로부터 스켑시스의 넬리우스에게 전달했습니다. 넬리우스의 후계자들은 페르가몬 왕들의 탐욕으로부터 귀중한 필사본을 지하실에 숨겼는데, 그곳에서 습기와 곰팡이로 큰 고통을 겪었습니다. 기원전 1세기에 이자형. 그들은 가장 비참한 상태에서 부유하고 책이 많은 Apellicon에게 비싼 가격에 팔렸고, 그는 자신의 추가로 원고의 손상된 부분을 복구하려고 시도했지만 항상 성공적이지는 않았습니다. 그 후 술라(Sulla) 휘하에서 그들은 다른 전리품과 함께 로마에 왔고, 그곳에서 로도스의 티라니안(Tyrannian)과 안드로니쿠스(Andronicus)는 그것들을 현대적인 형태로 출판했습니다. 일부 학자에 따르면, 이 설명은 아리스토텔레스의 아주 적은 수의 저작물에 대해서만 사실일 수 있습니다. 동시에, 아리스토텔레스의 필사본의 잃어버린 부분에 포함될 수 있는 버전을 만드는 일만 남았습니다.

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아리스토텔레스의 판단에서 가장 좋은 정부 형태로서의 정치

Kazan(Volga Region) Federal University 18, Kremlyovskaya st., Kazan, 420008 이메일: [이메일 보호됨]

Aristotle의 정치적, 법적 견해는 "Athenian politia", "Nickomakhov의 윤리학", "Politics"와 같은 그의 작품에 반영되었습니다. 아리스토텔레스의 판단에 따르면 국가의 목적은 모든 시민의 공동선과 행복입니다. 동시에 도시 국가(폴리스)는 자유롭고 평등한 사람들의 정치적 소통으로 간주됩니다. 가장 올바른 정부 형태는 모든 영역에서 중산층이 지배하는 정치, 정확히는 다수가 공동선의 이익을 위해 지배하는 중산층입니다. 정치는 극단과 불이익을 박탈당한 과두 정치와 민주주의의 특정한 종류의 혼란입니다.

아리스토텔레스는 국가의 기원에 대한 유기적 이론의 지지자 중 한 사람이었습니다. 그는 국가는 인간 자신의 본성에 조건부인 자연적 발전의 산물이라고 지적했습니다. "인간은 정치적, 사회적 존재입니다." 국가 그 자체는 인간의 정치적 본성의 기원의 끝이다.

아리스토텔레스는 플라톤의 이상적인 국가 계획("플라톤은 내 친구이지만 나는 진실을 더 높이 평가한다")을 "과도하게 통합된" 국가를 만들려는 시도 때문에 비판합니다. 따라서 플라톤이 제안한 소유권 공동체, 아내와 자녀는 결국 철학자가 생각하는 국가 자체의 퇴보를 초래할 것입니다.

플라톤은 사적 소유에 반대했지만 아리스토텔레스는 소유의 유지를 옹호했습니다. 그는 “사적 소유권은 인간의 본성, 즉 자신에 대한 인간의 사랑에 뿌리를 두고 있다”고 지적했다. 아리스토텔레스가 귀족인 한, 그는 노예제도에 대해서도 다소 확고한 견해를 갖고 있었습니다. 노예 제도는 윤리적으로 정당화되었습니다. 주인과 노예의 관계는 가족적 성격을 띠고 있었다. 또한 시민 자체의 개념은 국가의 입법 및 사법 활동에 참여할 수있는 개인의 능력에서 철학자에 의해 형성됩니다.

아리스토텔레스는 인류 역사상 가장 보편적인 철학자 중 한 명입니다. 인지 방법으로서의 형이상학의 출현과 아테네 학파의 전통인 lyceum은 오늘날 그의 이름과 정확히 연결된다. 실제로 아리스토텔레스의 작품에는 우리 시대에 특히 큰 관심을 받고 있는 모든 고대 이론의 해석적 종합이 있습니다. 전 세계적으로 위기와 보편적 가치의 몰락의 시기에 민주주의를 비판하는 사람들은 지금(아리스토텔레스의 관점에서 폭정과 함께 최악의 정부 체제 중 하나임)이 현실적입니다.

논쟁의 여지가 없는 권위 덕분에 아리스토텔레스의 견해는 18세기 초까지 서구뿐만 아니라 동양에서도 전체 정치 및 법률 사상의 출발점이 되었습니다.

키워드: 아리스토텔레스; 정치인; 정부 형태; 법

계획:

1 . 소개

2. 본체

2.1. 국가에 관한 아리스토텔레스

2.2. 법에 관한 아리스토텔레스

3. 결론

서지

소개

아리스토텔레스의 과학 활동의 특징 중 하나는 다재다능함입니다. 아리스토텔레스는 그의 작품으로 그 시대에 존재했던 거의 모든 과학 분야를 풍요롭게 했습니다. 국가와 사회는 철학자의 시야에서 벗어나지 않았습니다. 국가와 사회에 대한 연구에 전념한 그의 작품 중 주요 장소는 "정치"라는 논문으로 채워져 있습니다.

플라톤의 "국가"와 "법률"과 같은 고대 사상가의 순전히 이론적인 구성이나 "정치"의 두 번째 책에서 고려되는 프로젝트조차도 다소간 연결되어 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 실생활현대 연구자들에게 이러한 정책의 존재에 대한 일부 측면을 이해하기 위한 출처로 이러한 작업을 사용할 수 있는 권리를 부여하는 그리스 정책.

내가 선택한 주제는 여러 과학자들에 의해 연구되어 왔지만, 나는 그들 중 몇 가지만 언급하고자 합니다. 따라서 Blinnikov A.K.는 그의 작업에서 Aristotle의 활동을 고려했습니다. Dovatur A.의 작업은 아리스토텔레스에 따라 법의 문제인 정부 유형을 신성시합니다.

이 에세이의 목적은 국가와 법에 대한 아리스토텔레스의 견해를 고려하여 국가의 주요 요소를 식별하는 것입니다.

2. 본체

2.1 국가에 대한 아리스토텔레스

아리스토텔레스는 그의 작업에서 정치학의 포괄적인 발전을 시도했습니다. 과학으로서의 정치는 윤리와 밀접하게 연결되어 있습니다. 과학적 이해아리스토텔레스에 따르면 정치는 도덕(덕), 윤리에 대한 지식(관습)에 대한 사상을 발전시켰다는 것을 전제로 합니다.

아리스토텔레스의 논문 정치학에서 사회와 국가는 본질적으로 동일합니다.

그의 작품에서 국가는 인간의 자연스럽고 필수적인 존재 방식, 즉 "가능한 최상의 존재를 목적으로 서로 유사한 사람들의 의사 소통"으로 나타납니다. 그리고 아리스토텔레스는 “일상적인 필요를 충족시키기 위해 자연스럽게 생겨난 의사소통은 가족”이라고 말합니다.

아리스토텔레스에게 국가는 전체이며 그 구성요소들의 통일체이지만, 그는 플라톤이 "국가를 지나치게 통일되게 만들려는" 시도를 비판한다. 국가는 많은 요소로 구성되며, 플라톤이 제안한 재산, 아내 및 자녀의 공동체와 같은 통합에 대한 과도한 열망은 국가의 파괴로 이어집니다.

국가는 복잡한 개념이라고 아리스토텔레스는 지적합니다. 그 형태에서 그것은 특정 종류의 조직을 나타내며 특정 시민 집합을 통합합니다. 이러한 관점에서 우리는 더 이상 개인, 가족 등과 같은 국가의 주요 요소가 아니라 시민에 대해 이야기하고 있습니다. 형태로서의 국가의 정의는 누가 시민으로 간주되는지, 즉 시민의 개념에 따라 다릅니다. 아리스토텔레스에 따르면 시민은 주어진 국가의 입법 및 사법권에 참여할 수 있는 사람입니다.

반면에 국가는 자급자족할 수 있는 충분한 시민의 집합체이다.

아리스토텔레스에 따르면 인간은 정치적 존재다. 사회적이며, 그 자체로 "동거"에 대한 본능적인 욕구를 수반합니다. 인간은 지적이고 도덕적인 삶을 살 수 있는 능력으로 구별되며 "인간은 본질적으로 정치적인 존재입니다." 인간만이 선과 악, 정의와 불의와 같은 개념을 인식할 수 있습니다. 사회 생활의 첫 번째 결과, 그는 남편과 아내, 부모와 자녀의 가족 형성을 고려했습니다. 상호 교류의 필요성은 가족과 마을 간의 소통으로 이어졌습니다. 국가는 이렇게 탄생했습니다.

사회를 국가와 동일시한 아리스토텔레스는 국가의 요소를 찾아야 했습니다. 그는 재산 상태에 대한 사람들의 활동의 목표, 이익 및 성격의 의존성을 이해하고이 기준을 사회의 다양한 계층을 특성화하는 데 사용했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 가난한 사람과 부자는 "국가에서 서로 정반대되는 요소로 밝혀지므로 요소 중 하나 또는 다른 요소의 우세에 따라 국가 시스템의 해당 형태가 설정됩니다. .” 그는 시민의 세 가지 주요 계층, 즉 매우 부유한 계층, 극도로 가난한 계층, 그리고 이 둘 사이에 있는 중산층을 식별했습니다. 아리스토텔레스는 처음 두 사회 집단에 적대적이었다. 그는 과도한 부를 가진 사람들의 삶은 부자연스러운 종류의 재산 획득에 근거한다고 믿었습니다 1 . 아리스토텔레스에 따르면 이것은 "좋은 삶"에 대한 열망이 아니라 일반적인 삶에 대한 열망을 나타냅니다. 삶에 대한 갈증은 억누를 수 없기 때문에 이 삶을 만족시킬 수단에 대한 욕망도 억누를 수 없다.

과도한 개인 이익을 위해 모든 것을 걸고 "첫 번째 범주의 사람들"은 사회적 전통과 법을 짓밟습니다. 권력을 쟁취하기 위해 그들 자신은 복종하지 못하여 공적 생활의 평온을 침해합니다. 그들 대부분은 거만하고 거만하며 사치스럽고 자랑하기 쉽습니다. 국가는 일반적으로 살기 위해서가 아니라 주로 행복하게 살기 위해 만들어졌습니다.

인간의 완성은 완전한 시민을 전제로 하고, 시민의 완성은 다시 국가의 완성을 전제로 한다. 동시에 국가의 본성은 가족과 개인보다 '앞에' 있습니다. 이 깊은 사상은 다음과 같이 특징지어진다. 공민의 완성은 그가 속한 사회의 질에 의해 결정된다. 완전한 사람을 만들고자 하는 사람은 완전한 시민을 만들어야 하고, 완전한 시민을 만들고자 하는 사람은 완전한 국가를 만들어야 한다.

아리스토텔레스는 국가의 다음 요소를 식별합니다.

단일 영역(크기가 작아야 함);

시민의 집합체(시민은 입법 및 사법권에 참여하는 사람임);

하나의 컬트

일반 주식;

정의에 대한 통일된 생각.

“국가가 어떤 요소로 구성되어 있는지 명확히 했다면,

먼저, 가족의 조직에 대해 이야기하자면... 우선 주인과 노예에 대해 이야기하고 실질적인 이익의 관점에서 그들의 관계를 살펴 보겠습니다.

아리스토텔레스는 가족의 의사 소통을 세 가지 유형으로 구분했습니다.

아내에 대한 남편의 권력

아이들에 대한 아버지의 힘;

노예에 대한 집주인의 권력.

노예는 노예와 주인 모두에게 똑같이 유익합니다. 동시에 "힘

폭력에 근거한 노예의 주인은 부당합니다.

아리스토텔레스는 다른 사람들이 아닌 바로 그 사람들의 상태에 속하는 것을 모호하지 않게 결정하지 않을 만큼 충분히 유연한 사상가입니다. 그는 사회에서 사람의 위치가 재산에 의해 결정된다는 것을 완벽하게 이해합니다. 따라서 그는 자신의 유토피아에서 상류층의 사유재산을 파괴하는 플라톤을 비판하며, 특히 재산의 공동체는 불가능하다고 강조한다. 그것은 불만과 다툼을 일으키고, 일에 대한 관심을 감소시키며, 소유에 대한 "자연적인" 향유를 박탈하는 등입니다.

따라서 아리스토텔레스는 사유재산을 정당화한다. 아리스토텔레스는 “사유 재산은 인간의 본성과 자기 자신에 대한 사랑에 뿌리를 두고 있다”고 말합니다. 재산은 상대적인 의미에서만 공유되어야 하지만 일반적으로 사적이어야 합니다. "대다수 소유의 대상은 무엇이며 최소한의 배려가 적용됩니다." 사람들은 개인적으로 자신에게 속한 것을 가장 중요하게 생각합니다.

고려 사항 다양한 이론국가 구조 아리스토텔레스는 플라톤의 계획에 대한 분석으로 시작합니다. 그는 특히 플라톤의 이론적 입장, 즉 실제 삶의 다원성을 무시하고 완전한 통일성을 국가에 도입하려는 그의 열망을 비판하면서 이 프로젝트를 실제로 실행하는 것의 어려움을 강조합니다. 플라톤의 "법칙"에서 아리스토텔레스는 임의적인 진술과 어떤 경우에는 특정 어려움과 바람직하지 않은 결과로 구현을 위협하는 잘못된 규정을 찾습니다.

국가 구조 (politeia)는 일반적으로 공직을 조직하는 분야의 질서이며, 무엇보다도 최고의 권력입니다. 최고 권력은 모든 곳에서 국가 행정의 질서 (politeyma)와 연결되고 후자는 국가 구조입니다 . "예를 들어, 민주주의 국가최고의 권력은 인민의 손에 있다. 과두 정치에서는 반대로 소수의 손에 있습니다. 그러므로 우리는 그것들의 상태 구조를 다르게 부른다.

A. K. Blinnikov는 “아리스토텔레스는 156가지 유형의 정책을 분석하고 이를 기반으로 정부 형태를 분류했습니다.”라고 말합니다.

국가의 형태는 집권자의 수(하나, 소수, 다수)에 의해 결정됩니다.

올바른 형태의 정부 - 통치자는 공동선을 염두에 두고(그들은 국민의 복지를 돌본다) 잘못된 형태의 정부 - 통치자는 개인의 복지에만 관심을 둡니다.

공동선을 의미하는 군주제 정부, "우리는 일반적으로 왕권이라고 부릅니다." 귀족에 의한 소수의 권력, 그러나 하나 이상의 권력; 다수가 공동선을 지배할 때 우리는 모든 유형의 정부(정치)에 공통적인 명칭을 사용합니다. "그리고 그러한 구분은 논리적으로 옳은 것으로 판명되었습니다."

국가의 올바른 형태는 군주제(왕권), 귀족제 및 정치이며, 이에 상응하는 잘못된 편차는 전제정, 과두제 및 민주주의입니다.

아리스토텔레스의 계획은 4세기에 그리스인들 사이에서 6개 용어가 모두 사용되었다는 사실을 고려하지 않으면 인위적으로 보일 수 있습니다. BC 왕권, 전제정, 귀족정, 과두정, 민주주의가 무엇을 의미하는지에 대해 심각한 의견 차이가 있었던 것 같지는 않습니다. 플라톤 in the Laws는 이 모든 종에 대해 설명이 필요 없는 잘 알려진 것으로 말합니다.

"아리스토텔레스는 현실의 전체 다양성을 수용할 수 있는 유연한 계획을 만들기 위해 노력합니다." 1 . 그는 당대의 국가를 예로 들며 역사를 돌이켜보면, 먼저 특정 유형의 국가 구조 내에서 다양한 변종의 존재를 언급한다. 둘째, 그는 일부 국가의 정치 시스템이 다양한 국가 구조의 특징을 결합하고 왕권과 전제 권력 사이에 중간 형태가 있다고 지적합니다.

연방 주립 교육 기관

고등 전문 교육

"북서 공공 서비스 아카데미"

철학

주제에 대한 요약:

아리스토텔레스의 국가론과 그 현대적 의미

3학년 3176조

플레호바 나탈리아 세르게예브나

확인자: 부교수,

아브라모바 라리사 페트로브나

세인트 피터스 버그

소개 ...........................................................................................................................3

제1장 아리스토텔레스에 따른 국가

1.1 아리스토텔레스 철학에서 국가의 본질 ...........................................4

1.2 국가에 관한 아리스토텔레스 ...........................................................................................10

2장. 아리스토텔레스의 이상상태와 그 현대적 의미.14

1.1. 이상적인 상태의 프로젝트...........................................................................................14

1.2 아리스토텔레스의 국가론의 현대적 의미...........................19

결론........................................................................................................................... 21

참고 자료 ...........................................................................................................22

소개

고대 그리스 철학은 거의 모든 지식 분야를 결합한 매우 광범위한 과학이었습니다. 여기에는 우리가 현재 자연 과학이라고 부르는 것과 적절한 철학적 문제, 그리고 현대 인문학의 전체 복합체인 문헌학, 사회학, 문화 연구, 정치학 등을 포함했습니다. 이상 국가의 교리는 정확히 정치 과학의 영역에 속합니다. 고대 그리스 철학자들은 특히 후기에 있어서 자연과학의 문제보다 인간의 문제, 인간의 삶의 의미, 사회의 문제에 훨씬 더 관심을 가졌다.

고대의 정치, 법률 개념의 내용은 윤리의 발전, 노예 소유 사회에서 개인주의적 도덕의 확립에 크게 영향을 받았습니다. 신화적 세계관의 위기와 철학의 발전으로 인해 폴리스 귀족의 이데올로기는 구식 견해를 재고하고 민주주의 진영의 아이디어에 저항 할 수있는 철학적 교리를 만들었습니다. 고대 그리스 귀족의 이데올로기는 아리스토텔레스의 철학에서 최고로 발전했습니다.

이러한 경향은 소크라테스에서부터 시작하여 마침내 "물리적" 문제에 관심이 없는 플라톤에서 형성되었습니다. 아리스토텔레스는 비록 그가 자연과학 발전의 창시자이고 모든 중세 자연과학은 아리스토텔레스의 체계에 기초했지만 그럼에도 불구하고 그는 보편적 철학자로서 자신의 체계에서 문제에 자리를 내주었다. 인간 사회그리고 국가 구조.

1장. 아리스토텔레스에 따른 국가.

1.1. 아리스토텔레스 철학에서 국가의 본질.

아리스토텔레스는 그 목표를 통해 국가와 정치의 본질을 밝히고, 철학자에 따르면 그것은 최고의 교육이며 시민에게 좋은 자질을 주어 위대한 일을 하는 사람으로 만드는 데 있다. 즉, "정치의 목적은 선이고, 나아가 공정하고, 공동선이다." 따라서 정치인은 최선의, 즉 특정 목표에 가장 적합한 정치 구조를 찾아야 합니다.

정치학의 대상은 아름답고 정의로운 것이지만, 윤리학에서도 같은 대상을 미덕으로 연구한다. 윤리는 정치의 시작, 즉 정치에 대한 소개로 나타난다.

정치에 필수적인 윤리적 연구의 주요 결과는 정치적 정의는 같은 공동체에 속한 자유롭고 평등한 사람들 사이에서만 가능하며 그들의 자기 만족을 목표로 한다는 입장이다.

아리스토텔레스에 따르면 국가는 자연의 결과로 형성됩니다.

커뮤니케이션에 대한 사람들의 매력: "우리는 모든 국가가 일종의 커뮤니케이션이라는 것을 알고 있습니다." 첫 번째 유형의 의사 소통은 가족입니다. 여러 가족에서 씨족, 마을이 나타나고 여러 마을의 연합이 국가를 구성하는 가장 높은 형태의 인간 공동체입니다.

모든 의사 소통은 어떤 선을 위해 조직됩니다 (결국 모든 활동은 가정 된 선을 염두에 둡니다). 그렇다면 분명히 모든 의사 소통은 이것 또는 저것을 위해 노력하고 다른 것보다 더 많이 노력합니다. 무엇보다 중요하며 다른 모든 커뮤니케이션을 수용합니다. 이러한 커뮤니케이션을 국가 또는 정치적 커뮤니케이션이라고 합니다.

여러 마을로 이루어진 사회는 완전히 완성된 상태이다.

정치 구조는 국가 권력의 분배의 기초가 되는 질서이며, 최고 권력과 그 안에 있는 모든 사회의 규범을 결정합니다.

정치 구조는 법의 지배를 전제로 합니다. 법이 지배하지 않는 곳에는 정치적 질서가 없기 때문입니다.

국가는 사람들 사이의 도덕적 의사 소통을 통해 형성됩니다. 정치 공동체는 시민의 만장일치에 기초한다.

덕에 대하여. 국가는 가장 완벽한 동거 형태로서 가족과 마을에 선행하는 것, 즉 그들의 존재 목적이다.

“국가는 거주 공동체가 아니며, 상호 모욕을 방지하거나 교환의 편의를 위해 만들어지지 않았습니다. 물론 이 모든 조건이 국가의 존재를 위해 존재해야 하지만, 그것들을 모두 합쳐도 여전히 국가는 없을 것입니다. 좋은 삶을 위해 가족과 씨족 사이에 소통이 이루어질 때만 나타납니다.

아리스토텔레스는 또한 국가에서 감사하는 사람과 감사할 줄 모르는 사람, 부자와 가난한 사람, 교육받은 사람과 못 자란 사람, 자유인과 노예를 구별합니다. 그는 질적 요소와 양적 요소를 구별하여 국가의 존재에 필요한 요소를 자세히 설명합니다. 질적 요소는 출생의 자유, 교육 및 귀족을 의미하고 양적 요소는 수적 우월성을 의미합니다. 대중.

상태 구조, 아리스토텔레스에 따르면, 일반적으로 공직을 조직하는 분야에서 일상적인 일이며, 우선

최고 권력의 전환: 최고 권력은 모든 곳에서 국가 행정의 질서와 연결되어 있으며 후자는 국가 구조입니다. 과두 정치에서는 반대로 소수의 손에 있습니다. 그러므로 우리는 그것들의 상태 구조를 다르게 부른다.

정치 구조의 다양한 형태는 국가가 부분과 달리 많고 다른 집합으로 구성된 복잡한 전체라는 사실에 의해 설명됩니다. 각 부분에는 행복과 그것을 달성하는 수단에 대한 고유한 아이디어가 있습니다. 각 부분은 자체 정부 형태를 수립하기 위해 자신의 손에 권력을 쥐고자 합니다.

또한 어떤 사람들은 전제적인 권력에만 굴복하고 다른 사람들은 왕권 아래에서 살 수 있으며 다른 사람들은 자유로운 정치 생활이 필요합니다.

하지만 주된 이유모든 국가에는 "권리의 충돌"이 있다는 사실에서, 왜냐하면 귀족, 자유, 부자, 가치 있는 사람, 일반 다수는 항상 소수자보다 우위에 있기 때문에 권력을 주장하기 때문입니다. . 따라서 서로 다른 정치 구조가 발생하고 서로를 대체합니다. 국가가 바뀌면 사람은 그대로이고 정부의 형태만 바뀝니다.

아리스토텔레스는 정치구조를 양적, 질적, 재산적 특성으로 구분한다. 국가는 우선 권력이 한 사람, 소수 또는 다수에게 있는 손에 다릅니다. 그리고 한 사람, 소수, 다수가 옳고 그름을 다스릴 수 있습니다.

또한 소수 또는 다수가 부자일 수도 있고 가난할 수도 있습니다. 그러나 일반적으로 국가의 가난한 사람들은 인구의 대다수를 구성하고 부자는 소수이므로 재산에 따라 구분합니다.

기호는 양을 기준으로 나누기와 일치합니다. 그 결과 6가지 형태의 정치 조직이 만들어졌습니다. 세 가지가 맞고 세 가지가 틀립니다.

주요 업무 정치 이론아리스토텔레스는 완벽한 국가 체계를 찾는 과정에서 그것을 보았다. 이를 위해 그는 기존의 국가형태와 그 결점, 쿠데타의 원인을 구체적으로 분석했다.

국가의 올바른 형태는 군주제(왕권), 귀족제 및 정치이며, 이에 상응하는 잘못된 편차는 전제정, 과두제 및 민주주의입니다.

아리스토텔레스는 최고의 정부 형태를 정치 형태. 정치체제에서 다수는 공동선의 이익을 위해 다스린다. 다른 모든 형태는 정치에서 하나 또는 다른 편차를 나타냅니다.

정치의 표시 중에는 다음이 있습니다.

중산층의 우세;

다수에 의해 지배

· 상인과 장인은 정치적 권리를 박탈당해야 합니다.

· 지배직에 대한 적당한 재산 자격.

군주국- 가장 오래된 "처음이자 가장 신성한" 형태

정치적 장치. 아리스토텔레스는 왕권의 유형을 나열하고 가부장제와 절대 군주제를 말합니다. 후자는 절대적으로 다른 모든 사람을 능가하는 사람이 국가에있는 경우 허용됩니다. 그런 사람들이 존재하는데 그들을 위한 법은 없습니다. 그런 사람은 "사람 사이에 신 같은 존재", "그들을...법에 복종시키려 하는 것은... 어처구니가 없다", "그들이 바로 법이다."

귀족공평하게 그 종류만이 인정될 수 있다

정부는 사람들이 통치할 때 미덕 측면에서 단연 최고이며 특정 전제 아래 용감한 정부가 아닙니다. 좋은 남편과 좋은 시민은 하나의 동일한 것이고 나머지 정부에서는 주어진 국가 시스템과 관련하여 좋은 정부 유형의 정부에서만 있기 때문입니다.

그러나 귀족은 왕국보다 낫다. 귀족 아래서 권력은 개인의 공로를 가진 소수의 손에 있고, 개인의 공로를 국민이 중시하는 곳에서 가능하다. 개인의 존엄성은 일반적으로 귀족에게 내재되어 있기 때문에 귀족은 귀족인 Eupatrides 아래에서 통치합니다.

아리스토텔레스는 강력히 반대한다. 포학: "폭군적 권력은 인간의 본성에 맞지 않는다", "명예는 더 이상 도둑을 죽이는 자가 아니라 독재자를 죽인 자에게 있다."

과두 정치, 귀족처럼 - 소수의 권력이지만 가치는 없지만 부자입니다.

과두제는 기존의 불평등을 악화시킵니다.

민주주의법에 근거합니다. 그것은 "모든 최악의 정치 조직 중에서 가장 ... 참을 수 있는 것"입니다.

민주주의에 대해 말하면, 아리스토텔레스는 또한 양적 원칙을 재산 원칙에 종속시킵니다. 이것이 자유인뿐만 아니라 가난한 자의 다수의 힘이라는 것이 중요합니다. "최고 권력의 대표가 다수인 경우에만 민주주의가 있습니다. 자유는 있지만 동시에 불충분합니다."

민주주의는 부자와 일반인을 과도하게 평등하게 만듭니다.

민주주의와 과두정에 대한 아리스토텔레스의 주장은 그가 노예 국가의 발전을 결정짓는 사회적 모순을 이해했음을 증언합니다.

소수의 권력이 하나의 권력이 되고 독재가 되고 다수의 권력이 되는 과두정이 민주주의가 된다. 왕국은 귀족이나 정치로, 전자는 과두정으로, 후자는 전제정으로, 전제정은 민주주의로 퇴보합니다.

아리스토텔레스는 국가의 크기와 지리적 위치에 특별한 중요성을 부여했습니다. 그 영토는 인구의 필요를 충족시키기에 충분하고 동시에 쉽게 볼 수 있어야 합니다.

시민의 수는 "서로를 알 수 있도록" 제한되어야 합니다. 철학자의 정치적 이상은 자급자족하는 경제적으로 고립된 정책이었다. 완벽한 상태를 위한 최상의 조건은 Hellas의 온화한 기후에 의해 만들어집니다.

아리스토텔레스는 정치가입니다. 그에게 국가는 가장 완벽한 삶의 형태, 즉 사회 생활이 "최고의 웰빙 수준", "행복한 삶의 환경"에 도달하는 형태입니다.

국가는 공익, 즉 정의에 봉사합니다. 아리스토텔레스는 정의가 상대적인 개념이라는 것을 인식하지만 정치 생활에서만 가능한 공동선으로 정의합니다. 정의는 정치의 목적이다.

1.2. 국가에 관한 아리스토텔레스.

아리스토텔레스는 그의 작업에서 정치학의 포괄적인 발전을 시도했습니다. 과학으로서의 정치는 윤리와 밀접하게 연결되어 있습니다. 아리스토텔레스에 따르면 정치에 대한 과학적 이해는 도덕(덕), 윤리 지식(관습)에 대한 아이디어를 발전시켰다는 것을 전제로 합니다.

아리스토텔레스의 논문 정치학에서 사회와 국가는 본질적으로 동일합니다.

아리스토텔레스에게 국가는 전체이며 그 구성요소들의 통일체이지만, 그는 플라톤이 "국가를 지나치게 통일되게 만들려는" 시도를 비판한다. 국가는 복잡한 개념이라고 아리스토텔레스는 지적합니다. 그 형태에서 그것은 특정 종류의 조직을 나타내며 특정 시민 집합을 통합합니다. 이러한 관점에서 우리는 더 이상 개인, 가족 등과 같은 국가의 주요 요소가 아니라 시민에 대해 이야기하고 있습니다. 형태로서의 국가의 정의는 누가 시민으로 간주되는지, 즉 시민의 개념에 따라 다릅니다. 아리스토텔레스에 따르면 시민은 주어진 국가의 입법 및 사법권에 참여할 수 있는 사람입니다.

반면에 국가는 자급자족할 수 있는 충분한 시민의 집합체이다.

아리스토텔레스에 따르면 인간은 정치적 존재다. 사회적이며, 그 자체로 "동거"에 대한 본능적인 욕구를 수반합니다.

인간은 지적이고 도덕적인 삶을 살 수 있는 능력으로 구별되며 "인간은 본질적으로 정치적인 존재입니다." 인간만이 선과 악, 정의와 불의와 같은 개념을 인식할 수 있습니다. 사회 생활의 첫 번째 결과, 그는 남편과 아내, 부모와 자녀의 가족 형성을 고려했습니다. 상호 교류의 필요성은 가족과 마을 간의 소통으로 이어졌습니다. 국가는 이렇게 탄생했습니다.

사회를 국가와 동일시한 아리스토텔레스는 국가의 요소를 찾아야 했습니다. 그는 재산 상태에 대한 사람들의 활동의 목표, 이익 및 성격의 의존성을 이해하고이 기준을 사회의 다양한 계층을 특성화하는 데 사용했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 가난한 사람과 부자는 "국가에서 서로 정반대되는 요소로 밝혀지므로 요소 중 하나 또는 다른 요소의 우세에 따라 국가 시스템의 해당 형태가 설정됩니다. .” 그는 시민의 세 가지 주요 계층, 즉 매우 부유한 계층, 극도로 가난한 계층, 그리고 이 둘 사이에 있는 중산층을 식별했습니다. 아리스토텔레스는 처음 두 사회 집단에 적대적이었다. 그는 과도한 부를 가진 사람들의 삶은 부자연스러운 종류의 재산 획득에 기초한다고 믿었습니다. 아리스토텔레스에 따르면 이것은 "좋은 삶"에 대한 열망이 아니라 일반적인 삶에 대한 열망을 나타냅니다. 국가는 일반적으로 살기 위해서가 아니라 주로 행복하게 살기 위해 만들어졌습니다.

인간의 완성은 완전한 시민을 전제로 하고, 시민의 완성은 다시 국가의 완성을 전제로 한다. 동시에 국가의 본성은 가족과 개인보다 '앞에' 있습니다. 아리스토텔레스는 국가의 다음 요소를 식별합니다.

단일 영역(크기가 작아야 함);

시민의 집합체(시민은 입법 및 사법권에 참여하는 사람임);

하나의 컬트

일반 주식;

정의에 대한 통일된 생각.

아리스토텔레스는 다른 사람들이 아닌 바로 그 사람들의 상태에 속하는 것을 모호하지 않게 결정하지 않을 만큼 충분히 유연한 사상가입니다. 그는 사회에서 사람의 위치가 재산에 의해 결정된다는 것을 완벽하게 이해합니다. 따라서 아리스토텔레스는 사유재산을 정당화한다. 아리스토텔레스는 “사유 재산은 인간의 본성과 자기 자신에 대한 사랑에 뿌리를 두고 있다”고 말합니다. 재산은 상대적인 의미에서만 공유되어야 하지만 일반적으로 사적이어야 합니다. "대다수 소유의 대상은 무엇이며 최소한의 배려가 적용됩니다." 사람들은 개인적으로 자신에게 속한 것을 가장 중요하게 생각합니다.

국가 구조 (politeia)는 일반적으로 공직을 조직하는 분야의 질서이며, 무엇보다도 최고의 권력입니다. 최고 권력은 모든 곳에서 국가 행정의 질서 (politeyma)와 연결되고 후자는 국가 구조입니다 . “예를 들어, 민주주의 국가에서 최고의 권력은 국민의 손에 있다는 것을 의미합니다. 과두 정치에서는 반대로 소수의 손에 있습니다. 그러므로 우리는 그것들의 상태 구조를 다르게 부른다.

"아리스토텔레스는 현실의 전체 다양성을 수용할 수 있도록 그의 계획을 유연하게 만들기 위해 노력합니다." 그는 당대의 시세를 예로 들며 역사를 돌이켜보면, 첫째, 개체 안에 다양한 변종이 존재한다고 말한다.

정부 유형; 둘째, 그는 일부 국가의 정치 시스템이 다양한 국가 구조의 특징을 결합하고 왕권과 전제 권력 사이에 중간 형태가 있다고 지적합니다.

아리스토텔레스는 "대부분의 사람들은 행복한 상태가 그 규모가 커야 한다고 믿습니다."라고 말합니다. 그러나 그는 다음과 같은 말에 동의하지 않습니다. 적어도 우리는 구조가 우수한 것으로 간주되는 모든 주에서 인구의 과도한 증가를 허용하지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

따라서 국가에 대한 최상의 한계는 다음과 같습니다. 자급 자족 목적을 위해 가능한 한 많은 사람들, 더군다나 쉽게 관찰 할 수 있습니다. "그것이 우리가 국가의 크기를 정의하는 방법입니다."

아리스토텔레스의 정치적 이상은 경제적으로 고립된 자급자족 정책이었다. 완벽한 상태를 위한 최상의 조건은 Hellas의 온화한 기후에 의해 만들어집니다.

아리스토텔레스의 개념은 지주 귀족의 특권과 권력을 이론적으로 정당화하는 역할을 했습니다. 정치의 민주주의와 과두제가 "반으로", 심지어 "민주주의에 대한 편향으로" 혼합되어 있다는 그의 확신에도 불구하고, 국가의 귀족 요소는 분명한 우세를 받았습니다.

Solon의 개혁에 의해 아테네에 도입된 "선조" 민주주의뿐만 아니라 Crete의 귀족적인 Sparta는 Politics의 혼합 국가 시스템의 예라고 합니다.

2장. 아리스토텔레스의 이상국가와 그 근대적 의미.

1.1. 이상적인 상태의 프로젝트.

아리스토텔레스는 플라톤보다 정부 문제에 덜 관심을 기울인다. 그는 사람을 "정치적 동물"로 정의하고 실제로 사회와 국가, 심리학, 사회학 및 정치 과학을 분리하지 않습니다. 아리스토텔레스가 자신의 정치적 견해를 표현하는 주요 작업은 정치입니다.

아리스토텔레스는 경제적인 것도 신적인 것도 아니라고 주장하지만, 자연 이론국가의 기원. 인간은 사회적 동물이므로 국가는 인간이 존재할 수 있는 유일한 방법입니다.

아리스토텔레스에게 자유인만이 시민이다. 노예제도에 관해서 아리스토텔레스는 노예제도가 자연법칙에 의해 존재한다고 믿습니다. 노예는 물론 어떤 권리도 가질 수 없는 "애니메이션 도구"입니다. 아리스토텔레스의 "윤리학"과 "정치학"에서 우리는 현대 노예 노동의 필요성에 대한 정당화와 정당화를 찾습니다. 육체 노동만 할 수 있는 존재라면 누구나 영적 노동을 할 수 있는 존재에 의해 합법적 소유의 대상이 될 수 있고, 그러한 결합을 통해 공익이 실현된다는 사상에서 출발한다. “상호 자기 보존을 위해서는 본성으로 지배하는 존재와 본성으로 인해 종속되는 피조물 사이에 쌍으로 결합하는 것이 필요합니다. 첫 번째는 지적 재산으로 인해 선견지명을 가질 수 있으며, 따라서 본성상 이미 지배하고 지배하는 존재이며, 두 번째는 물리적 힘에 의해 받은 지시를 이행할 수 있기 때문에 본성상 다음과 같습니다. 종속되고 노예가 되는 존재. 이와 관련하여 주인과 노예 사이의 상호 연합에서 일반

이해."

그는 플라톤이 이상적인 상태에서 사유재산이 부족하다고 비판하며 특히 사회에서 재산의 공동체는 불가능하다고 강조한다. 그것은 불만과 다툼을 일으키고 작업 결과에 대한 관심을 박탈합니다. 아리스토텔레스에 따르면 사유재산은 사회의 조화로운 존재의 기초입니다. 동시에 아리스토텔레스는 인색, 고리대금, 부를 축적하려는 욕망을 비난하고 관대함의 미덕을 영화롭게 합니다.

이미 교환과 함께 확립된 사유 재산은 종종 아리스토텔레스의 입을 통해 다음과 같이 말합니다. 그는 플라톤의 "봉건-카스트 공산주의"의 이상에 도전하는 경향이 있습니다. ; 그는 "재산이 완전하기 위해서는 공유물의 착취"가 가장 수용 가능하다고 생각합니다. 그러나 일반적으로 모든 유형의 권리와 마찬가지로 재산권도 지배 관계와 관련된 특권으로 간주됩니다. 따라서 그에게 재산은 "가족 조직의 일부"이고 노예는 "애니메이션된 부분"입니다. 일반적으로 아리스토텔레스에 따르면 폭력은 법과 모순되지 않습니다. 왜냐하면 "모든 우월성은 항상 어떤 선의 과잉을 포함하기 때문입니다." "한 가지에 있어서만 서로 동등하거나 불평등한 개인들 사이에는 완전한 평등과 완전한 불평등이 존재하지 않는다." 따라서 아리스토텔레스는 그의 윤리학에서 서로 다른 관계에 적용되는 두 가지 유형의 법 또는 "정치적 정의"를 구별합니다. 평등" 및 "분배적" 정의는 각자의 장점에 따라 보상합니다.

덜, 사회 계급의 정치적 관계에 영향을 미칩니다. 그러한 생각과 함께 아리스토텔레스는 부르주아 사회의 모든 초기 시대에 이미 매우 특징적인 "자연법"이라는 개념을 제시합니다. 이 개념은 "어디서나 동일한 의미를 가지며 적용이나 위반에 의존하지 않습니다": 그는 다음과 같이 구별합니다. "조건부" 정의에서 나온 이 특별한 "정치적 정의"는 입법의 개별 사례에서 복수를 할 수 있습니다.

이러한 견해와 밀접한 관련이 있는 것은 국가와 그 형태에 대한 아리스토텔레스의 가르침이며, 이는 아리스토텔레스의 사회 형태와 일치합니다. 아리스토텔레스에 따르면 “국가는 자연적 발전의 산물이며 ... 인간은 본질적으로 정치적 존재입니다. 인간의 의사소통의 가장 낮은 형태는 가족경제적으로 한 가구를 대표합니다. 가족 관계아리스토텔레스는 아리스토텔레스에 의해 지배의 관계, 아버지가 교육해야 하는 자녀에 대한 아버지의 특권, 아내에 대한 남편의 권위로 이해하고 있다. 그럼에도 불구하고 자유로운 사람으로 간주됩니다. 앞서 언급한 법적 전망의 이중성도 여기에 영향을 미쳤다. 가족의 전체가 마을을 형성한 다음 아리스토텔레스에 의해 가장 높은 단계를 따라 현대 고대 그리스 사회 조직의 사회적 이상 단계인 국가 도시로 세워졌습니다. 그러므로 아리스토텔레스는 마르크스가 지적한 바와 같이 자연 자체가 창조한 정치적 존재로서 인간을 말하면서 그리스 도시 공동체의 자유로운 시민만을 염두에 두고 있다. “국가는 우리가 그러한 시민의 총체라고 부르는 것, 일반적으로 말하자면 자급자족할 수 있는 충분한 총체입니다.” 따라서 아리스토텔레스에 따르면 국가의 모든 주체가 정치적으로 본격적인 시민이 아니라 부와 영적 자질 덕분에 정치 생활을 할 수 있는 사람만이 토지를 소유합니다. 시민 -

"평의회와 재판에 참여하는 자" 따라서 사람은 시민이 될 수 없습니다. "낮은 생활 방식과 낮은 사고 방식"이 특징인 육체 노동 및 일반적으로 생산적인 노동에 종사합니다. 정치 협회의 주요 임무는 개별 시민의 재산 이익 보호를 감시하는 것입니다. 따라서 아리스토텔레스는 플라톤의 국가 이론을 최고의 이상적인 통일체로 주장하며, 모든 유형의 시민 재산이 여기에 헌신되어 가격의 공통성 등을 도입합니다. 반대로 그는 국가에서 다양한 구성 요소 집합, 즉 농민, 장인, 상인, 고용된 노동자, 군인 및 "재산으로 국가에 봉사"하는 계층과 그룹의 이해를 구성하는 다양한 구성 요소를 봅니다. 그 다음은 공무원과 판사. 이러한 분업은 아리스토텔레스에게 역사적 과정의 결과가 아니라 사람들의 "자연적 성향"과 능력의 결과로 보입니다.

따라서 사람들의 성격과 필요에 따라 아리스토텔레스가 세 가지 고정 유형을 구별하는 국가 헌법도 있습니다. 권력은 하나 또는 소수 또는 다수에게 속합니다. 이 세 가지 형태는 이상적으로 다음과 같이 수행될 수 있습니다. "군주제", "귀족" 및 "정치" 나 ” , 또는 왜곡된 역사적 깨달음을 스스로 발견하고 "폭정", "과두제" 및 "민주주의". 아리스토텔레스는 이러한 형식 중 추상화에 있어 가장 완벽한 것에 대해 논의하면서 권력이 다수에게 속하는 것은 불공평하다고 생각합니다. 왜냐하면 "그들은 부자의 재산을 그들 사이에서 나누기 시작할 것"이고 "극단적 불의의 개념에 무엇이 들어맞을 것인지" 때문입니다. ? . 그러나 권력이 한 사람에게만 귀속되어야 한다는 것은 불공평하며, 따라서 귀족 공화국이 이상적인 정부 형태로 판명된다. 그러나 실제로는 다양한 문제를 고려해야 합니다. 역사적 조건, 계급 관계 - 어떤 경우에는 장인과 고용자 모두에게 시민권을 부여합니다.

일용직 노동자. 따라서 실제로 "국가 시스템의 중간 형태"가 "당 투쟁"으로 이어지지 않기 때문에 가장 수용 가능한 것으로 판명되었습니다. 이것은 온건한 민주주의입니다.

그러나 아리스토텔레스는 다양한 작품에서 그의 견해를 다양화했습니다. 때로는 정치를 올바른 정부 형태 중 최고로, 때로는 최악으로 여겼습니다. 그러나 군주제는 항상 경쟁에서 벗어났고, "본질적이고 가장 신성한 것"이었습니다.

국가 시스템은 정당 투쟁과 재산 질서 위반을 피할 수 있는 방식으로 조직되어야 합니다. 이것이 아리스토텔레스의 주요 아이디어입니다. 따라서 아리스토텔레스는 다양한 일반 기능(시민의 생존, 공예품 장려, 군대 조직, 종교 숭배, 사법 행정) 외에도 다음과 같이 할당합니다. 국가 권력시민의 삶의 규제에 대한 많은 우려가 있습니다. 기존 질서의 위반으로부터 보호할 그러한 규제에 대한 열망은 일부 저자에 의해 그에게 귀속된 아리스토텔레스의 소위 "사회주의"입니다. 이를 위해 국가는 출생 수를 제한하고 모든 시민을 대상으로 청소년에 대한 공개 및 공동 교육 시스템을 실시하고 모든 종류의 파괴적이고 불안한 요소를 몰아 내고 엄격한 법률 준수 등을 모니터링합니다. 그러나 이와 함께 , 큰 중요성아리스토텔레스에게 권리와 능력을 넘어서지 않는 다양한 공공 기관에 대한 온건한 정책을 제공합니다. 이와 관련하여 부르주아 사상에서 불가피한 "권력분립"이 입법부(인민회의), 정부(행정관), 사법부로의 교리와 연결되어 있다. 우리는 또한 이상적인 국가 질서의 이미지와 함께 아리스토텔레스가 스파르타, 크레타, 카르타고에서 보존되고 플라톤 구성의 모델로 사용된 현대의 반 봉건 및 카스트 관계에 대한 광범위한 비판도 제공한다는 점에 주목합니다.

1.1 아리스토텔레스의 국가론의 현대적 의미.

따라서 전술한 내용을 바탕으로 우리는 아리스토텔레스에 따른 정부 형태를 고려한 국가 구조에 대한 아리스토텔레스의 견해를 고려했다고 결론지을 수 있습니다. 그 중 다음과 같은 것이 두드러집니다.

군주국

과두제

· 폭정;

정치인;

· 민주주의;

귀족.

이러한 형태의 정부는 우리 현대 사회에 반영되어 있습니다.

최상의 상태에서 시민들은 어떠한 행위에도 관여해서는 안 됩니다.

수공예, 무역도 아니고 농업도 아닌 일반적으로 육체 노동. 지주와 노예 소유자가 되어 노예의 노동으로 생활하며 철학적 여가를 즐기고 미덕을 개발하며 의무를 다합니다. 군대에서 복무하고, 평의회에 앉고, 법원에서 재판하고, 사원에서 신을 섬기는 것입니다. 이 양식사회구조도 현대사회의 특징이다.

시민의 재산은 동일하지는 않지만 그들 가운데 너무 부자도 너무 가난하지도 않은 것입니다. 우리 시대에는 사회에서 너무 부자와 너무 가난한 두 부류의 사람들이 형성되었지만. 중산층이 점차 사라지고 있다. 모든 헬라인에게 확장되는 최고의 정치 시스템은 그들이 하나의 정치적 실체로 통합되어 우주의 통치자가 될 수 있도록 할 것입니다. 야만인으로서 노예 생활을 위해 자연 자체로 창조되었고 이미 자발적으로 노예 생활을 하고 있는 다른 모든 민족들은 공적이든 사적이든 헬레네의 땅을 경작하기 시작할 것입니다. 그리고 그들은

자신을 포함하여 공익을 위해 할 것입니다.

사회 및 정치 및 법적 문제는 원칙적으로 아리스토텔레스가 정책에 대한 이상적인 이해의 관점에서 신성시합니다. 국가의 도시는 자유롭고 평등한 사람들의 정치적 의사 소통입니다. 오늘날 정치의 고위 관료들도 정치적 자유에 대해 똑같은 말을 하고 있지만, 우리 사회에는 아직 정치적 자유가 없습니다.

결론

아리스토텔레스의 정치 교리는 매우 큰 이론적 가치와 훨씬 더 큰 역사적 가치를 가지고 있습니다. 아리스토텔레스가 개괄한 이상국가의 압축된 기획은 여느 유토피아와 마찬가지로 사실상 현존하는 국가형태와 비교하면 이상화된 대상이다. 그러나 이 프로젝트가 전개된 사회의 실제 역사적 관계를 반영하는 특징도 있습니다. 그러한 특징에는 노예 문제, 아리스토텔레스가 제기한 재산 문제가 포함될 수 있습니다. "정치"의 특징은 실제 역사적 특징이 유토피아적 특징보다 분명히 우세하다는 것입니다. 아리스토텔레스에 따르면 최상의 상태로 가는 길은 현실에 존재하는 것에 대한 지식의 영역을 통해서입니다. 그러나 아리스토텔레스의 사회에 대한 철학적 해석에도 예후적 성격이 있다는 점에 유의해야 한다. '중산층' 이론은 '중산층'의 확대로 인해 마르크스가 예견한 계급투쟁의 심화가 일어나지 않은 근대 선진국의 국가구조에 가장 적합하다. 따라서 아리스토텔레스의 완벽한 상태에 대한 아이디어는 이상보다 더 현실적이며 기존의 모든 형태의 경제적, 정치적 상호 작용, 즉 플라톤의 사회 구조를 파괴해야합니다.

현실주의와 사회적 일관성 정치적 견해아리스토텔레스는 아리스토텔레스 자신의 정치적 견해를 연구하고 고대 그리스 사회를 연구하는 데 "정치학"을 가장 가치 있는 문서로 만듭니다. 고전 시대그리고 그것을 뒷받침하는 정치 이론.

서지

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아리스토텔레스는 폴리스를 넘어서지 않았지만 폴리스 장치는 분명히 충돌을 겪었습니다. 다른 모든 유형의 국가 조직, 전체 야만인 세계는 정치적 수준에 도달하지 못한 낮은 사회로 특징 지어졌습니다.

아리스토텔레스에 따르면 국가는 자연 발달의 산물인 "자연의 창조"입니다. 그것은 사람들의 필요에 기초합니다. 폴리스는 사회이며, 이것이 아리스토텔레스가 인간을 "사회적" 또는 "정치적 동물"로 정의한 이유입니다. 사람은 혼자 살 수 없으며 접촉이 필요하고 자신의 종류와 의사 소통하고 연합해야합니다. 여러 수준의 통합이 있습니다. 첫 번째 유형의 연합은 남자, 여자 및 어린이로 구성된 가족입니다. 또한, 옆 가지가있는 여러 세대의 혈연 관계로 구성된 큰 (확장 된) 가족. 그런 다음 마을이나 마을. 마지막으로 정책입니다.

통일의 고리의 확장과 그 복잡성, 계단의 상승 공공 생활의사 소통을 통해 사람이받는 혜택과 안전이 증가합니다. 이익은 분업에서 온다.

폴리스는 가장 높은 형태의 협회입니다. 그것은 인간의 모든 필요를 충족시킬 만큼 충분히 큽니다. 동시에 "개인적인 의사 소통을 기반으로 한 좋은 조직에 대해 충분히 작으며 사람을 그의 역할이 실질적으로 0으로 축소되는 거대한 구조의 일부로 만들지 않습니다. 정책의 목적은 시민의 이익입니다.

폴리스는 하나의 헌법을 가진 하나의 정부가 통치하는 사람들과 영토의 연합체입니다. 권력과 영토의 통일은 그에게 무결성을 부여합니다.

폴리스는 이성이 있고 행동을 통제함으로써 스스로를 결정할 수 있는 자유롭고 어떤 의미에서는 평등한 사람들의 커뮤니케이션입니다. 정책의 권한은 자유롭고 평등한 시민에게까지 확대됩니다.

자유와 평등에 대한 추론은 노예에게 적용되지 않습니다. 철학자는 노예제가 자연스럽고 필요하다고 생각합니다. 노예는 이성이 없으므로 그를 통제하는 것은 소를 밀치는 것과 같이 자연스럽습니다. 어떤 사람들은 본질적으로 노예이고 다른 사람들은 자유입니다. 이것은 개인뿐만 아니라 국가 전체에 적용됩니다. 예를 들어, 아리스토텔레스는 그리스인은 자유롭게 태어난 반면 야만인은 본성적으로 노예이며 그들의 예속은 자연스럽다고 확신합니다. 동시에, 철학자는 포로로 인해 그리스인이 그리스인을 노예로 만들거나 빚을 지는 것을 용납할 수 없다고 생각했는데, 이는 당시에는 정상적이고 널리 퍼진 현상이었습니다.

폴리스는 가장 완벽한 공공 결사 형태입니다. 그것은 유기적인 전체이며 가족과 개인 위에 있습니다. 그 범위는 매우 넓습니다. 그러나 정책의 통합이 가족과 개인에게 피해를 주어서는 안 됩니다.

아리스토텔레스를 이해하는 폴리스. (추가) *교과서에서*

아리스토텔레스는 "정책의 인구는 쉽게 볼 수 있어야 하고 그 영토도 쉽게 볼 수 있어야 합니다. 영토에 대한 별관에서 쉽게 볼 수 있다는 것은 쉽게 방어할 수 있다는 것과 동일합니다."라고 썼습니다.

도시는 폴리스의 중심에 있습니다. 도시는 모든 주변 공간의 중심점이 되어야 하며, 여기에서 모든 곳에서 도움을 보낼 수 있습니다.

또 다른 조건은 토지, 임산물, 가공을 위해 국가에서 구매하는 모든 것이 쉽게 도시로 배달되어야한다는 것입니다 ...

바다와 도시와 전체 정책의 의사 소통은 국가의 안보와 필요한 모든 것을 공급한다는 관점에서 모두 이점입니다.

후기 폴리스 구조 시대에 아리스토텔레스는 플라톤에 이어 '정치학'을 저술하여 이상적인 정치 구조를 만들어 낸다. 아리스토텔레스에게 폴리스는 훌륭한 정치 구조였습니다.
이로부터 탁월함과 자기 개선에 대한 열망이 형성되었습니다. 아리스토텔레스의 이상적인 정책에서 시민은 일하지 않고 무역에 참여하지 않습니다. 그들은 젊었을 때 전투를 위해 몸을 완성합니다. 그들이 이미 "나이"의 사람들이 되었을 때, 그들은 정치적으로 활동적이어야 합니다. 그것은 "autarkos"의 개념이었습니다. 정책의 영역은 시민의 수와 정확히 일치해야 합니다(시민의 수는 10,000,000,000명 이하여야 함).

고대 시대에 도시 국가 유형이 발전했습니다. 도시의 중심에 요새가 있어야 했고, 도시는 도시 자체를 먹여 살리는 정착지의 농촌 부분으로 둘러싸여 있었고, 정책은 평등한 시민.
Meteki - 시민권이없는 정책의 인구는 정치 생활에서 제외됩니다.
포획된 노예는 공예 및 무역 정책에 나타납니다. 아리스토텔레스는 이 노예들이 다른 부족에 속했다면 매우 좋을 것이라고 썼습니다. 시민들은 과학과 스포츠에 종사하고 있으며, meteks는 비열한 사업인 무역에 종사하고 있습니다.
시민들은 스스로 무장했습니다 - hoplite - 토지에서 얻은 수익으로 구입 한 시민의 무기.

도시는 폴리스의 중심에 있습니다. 도시는 모든 주변 공간의 중심점이 되어야 하며, 여기에서 모든 곳에서 도움을 보낼 수 있습니다.

또 다른 조건은 토지, 임산물, 가공을 위해 국가에서 구매하는 모든 것이 쉽게 도시로 배달되어야한다는 것입니다 ...

바다와 도시와 전체 정책의 의사 소통은 국가의 안보와 필요한 모든 것을 공급한다는 관점에서 모두 이점입니다.

팔랑크스 - 군대 형성
그녀는 방패와 창으로 어깨를 나란히 했습니다. 그녀는 긴장을 풀지 말았어야 했다. 그것은 통일의 상징이었습니다 - "hekonania"(?), 따라서 "Koine"-그리스의 언어.
인민 권리 사회 - 시민은 스스로를 통치하고, 정책의 시민은 세금을 내지 않으며, 그들의 임무는 조국을 보호하는 것입니다. 소득 재분배가 시작되었습니다.
trierarchy는 선박 건조에 대한 특별 간접세입니다.
부자는 줄어들었고 가난한 사람들은 배의 선원으로 고용되기 시작했습니다.
Dionian 축제가 조직되었고 부자가 후원했으며 그들의 이름이 비석에 새겨 져 매우 영광이었습니다.
부유층에 대한 일회성 세금인 eisphora가 발표되었습니다. 많은 부자들이 다른 학급으로 전학하기를 원했기 때문입니다. 그것은 매우 부담스러웠다.

소유권 유형:

아리스토텔레스는 재산에 관한 모든 철학을 관찰함으로써 요약했습니다. 한 시민이 다른 시민에게만 토지를 팔 수 있었습니다. 재산의 재분배는 소유권의 틀 안에서 이루어졌다.

정책의 경제, 인구 통계, 내부 정치적 투쟁, 금속 문제가 양조되고 있었습니다.

노예 이론. 천성적으로 노예가 되기로 되어 있고 더 이상 아무 소용이 없는 사람들이 있습니다. 노예제는 주인과 노예 모두에게 이익이 됩니다. 노예와 주인의 쌍별 결합에 대한 아이디어. 노예는 움직이는 악기(empsychon organon)입니다.

이상적인 정책 이론. 아리스토텔레스와 그의 제자들은 158개의 정치체를 편집했고 그 중 1개는 아테네인이었습니다. 이 연구의 결과는 "정치"에 요약되어 있습니다. 정확하고 잘못된 상태 양식:

군주제 - 폭정

귀족 - 과두 정치

정치 - 민주주의

개발 과정에서 서로 전달됩니다.

세계의 모든 종교를 하나로 묶는 것은 무엇입니까?

이슬람 꿈의 책 : 꾸란에 따른 기능, 꿈의 유형 및 해석 규칙 이슬람 꿈의 책