5세기 중반부터 c. 기원전. 철학적 사고의 중심 고대 그리스아테네가 된다. 고전 그리스의 전성기는 살라미스에서 그리스인의 승리와 함께 기원전 479년에 시작되어 기원전 431년까지 계속됩니다. - 헬라스, 특히 아테네의 악명 높은 스파르타와 아테네 간의 펠로폰네소스 전쟁(기원전 431-404년)이 시작되기 전에.
2부. 철학의 역사
이 50년의 기간은 고대 그리스의 가장 높은 내부 개화기로 표시되었으며, 그 절정은 아테네 민주주의 전략가의 통치였습니다. 페리클레스.그 아래에서 노예 소유 민주주의가 절정에 이르렀습니다. 아테네 국가의 정치 경제적 힘을 강화한 페리클레스는 아테네를 "헬라스 계몽의 중심지"로 만들기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 그의 집에는 뛰어난 철학자, 과학자, 예술가, 건축가, 조각가가 모였습니다. 그 중에 소피스트가 있다. 프로타고라스(481-411 BC); 역사가 헤로도토스(c. 485-425 BC); 비극 소포클레스(c. 496-406 BC), 에우리피데스(c. 480-406 BC); 조각가 피디아스(490-432 BC) 등 이 지적 환경에는 철학자도 포함되었습니다. 아낙사고라스.철학은 아테네에서 시작됩니다.
아낙사고라스
아낙사고라스(c. 500-428 BC) 이오니아의 도시 Klazomen 출신으로 최초의 유명한 아테네 철학자였습니다. 아낙시메네스의 제자. 그는 페리클레스의 초대를 받아 아테네로 갔다. 펠로폰네소스 전쟁 전날, 그는 신성모독 혐의로 재판을 받고 사형을 선고받았다(그는 태양이 뜨겁게 달아오른 덩어리라고 주장했다). 페리클레스의 웅변은 아낙사고라스를 구했지만 철학자는 아테네를 떠나 이오로 돌아가야 했다.
니유. 몇 년 후 소아시아에서 그는 Lampsacus에서 사망했습니다. 그의 제자 중에는 페리클레스, 투키디데스, 비극의 에우리피데스, 람사쿠스의 메트로도로스, 아르켈라오스 등이 있으며, 아낙사고라스의 사상과 사상은 데모크리토스와 소크라테스의 견해 형성에 영향을 미쳤다. Anaxagoras는 산문 작품 "On 자연". 이 작품의 단편만이 우리 시대에 남아 있습니다.
그의 자연 철학에서 Anaxagoras는 Eleatic 학파의 사상가들이 공식화한 아이디어를 발전시키면서 Ionian 철학자의 전통을 이어갑니다. 그는 Empedocles와 마찬가지로 "존재하지 않음에서 아무것도 발생하지 않는다" 1 실체는 파괴되지도 창조되지도 않으며, 무로부터의 출현도 있을 수 없다는 생각은 아낙사고라스를 존재의 불가능성에 대한 생각으로 이끈다.
시집세계철학. T. 1. S. 308.
비존재뿐 아니라 현실적 사건으로서의 출현과 죽음.
모든 것이 연결되고 분리되는 과정의 결과이기 때문에 아무것도 일어나지 않고 사라지지 않습니다.
[단어] 흥망성쇠는 헬레니즘에 의해 오용된다. 왜냐하면 [사실] 아무것도 창조되거나 소멸되지 않고, [각각] 존재하는 것들의 혼합물로 구성되거나 그것들로부터 분리되기 때문입니다. 따라서 "일어나다" 대신 "혼합하다", "죽다" 대신 "분리하다"라고 말하는 것이 옳을 것입니다 1 .
"모든 것 - 모든 것." 아낙사고라스에 따르면, 사물의 시작물리적 요소(흙, 물, 공기, 불)가 아니라 가장 작고 셀 수 없이 질적으로 정의된 입자로, 스스로 " 모든 것의 씨앗,아리스토텔레스 또는 - "호모메리즘"("비슷한"). 이 입자들의 다양한 조합이 만물의 다양성을 결정합니다. 왜냐하면 "모든 화합물에는 다양한 [물질로 구성되어 있으며, 만물의 씨가 있어 다양한 모양, 색상, 맛 및 냄새를 가지고 있기 때문입니다." . 성품은 생겨나지 않고 영원하고 불변합니다.
사물로 바꾸는 문제 질적으로다른 것들은 Anaxagoras의 자연 철학적 견해의 중심 질문입니다. 그는 이 문제에 다음과 같이 접근합니다. "아무 것도 존재하지 않는 데서 발생하지 않는다"는 엘리아학파의 입장을 받아들인 아낙사고라스는 그의 기본 원칙을 다음과 같이 입증합니다. "모든 것 - 모든 것에서" 또는 "모든 것은 모든 것의 일부를 가지고 있다."
이것은 우주의 어느 지점에서나 모든 종류의 호머가 있다는 것을 의미합니다. “모든 것이 모든 것 안에 포함되어 있습니다. 왜냐하면 크고 작은 것에는 무한이 있고 가장 작은 것도 가장 큰 것도 얻을 수 없기 때문입니다.<...>각 입자는 혼합물입니다. 각각의 사물은 만물의 씨앗을 포함하고 있으며, 그 질적 확실성은 그 속에 우세하지 않은 동질성의 속성에 의해 결정됩니다. 따라서 사물의 질적 변화는 지배적 인 질적 구성 요소 인 호메머리즘의 변화를 전제로합니다. 이것이 Anaxagoras가 어떤 것을 질적으로 다른 것으로 변환하는 문제를 해결하는 방법입니다.
"모든 것이 모든 것 안에 있다"는 원칙도 깊이 있게 작용합니다. 아낙사고라스는 다음과 같은 논제를 제시한다. 호머의 무진장.
주변 사물의 전체 다양성을 분해할 수 없는 4가지 신체 요소(요소)로 축소한 엠페도클레스와 달리 아낙사고라스는 사물과 그 구성 입자의 가분성의 무한함.그의 견해에 따르면 사물은 무한대로 나눌 수 있으며 이와 관련하여 가장 작은 입자는 전체와 같습니다. 모든 것에는 서로의 입자가 있습니다. 왜냐하면 전체와 마찬가지로 모든 홈머리즘은 그 자체로 존재하는 모든 것을 포함하고 (존재하는) 것은 무한할 뿐만 아니라 무한히 무한하기 때문입니다.
호메모리즘의 무진장성에 대한 질문에 대한 해결책은 아낙사고라스의 가르침에서 가장 놀랍고 중요한 위치입니다. "전체 혼합물"로서의 우주는 크기가 무한할 뿐만 아니라 "각 호머리즘은 우주와 마찬가지로 모든 것을 포함하며, [숫자]가 무한할 뿐만 아니라 횟수도 무한하다는 입장을 확인 무한” 1, Anaxagoras는 중첩된 세계의 무한한 시리즈로서의 우주 구조에 대한 훌륭한 추측을 표현합니다. 그의 견해에 따르면 모든 입자는 아무리 작더라도 우주의 모든 속성을 포함합니다. 각 홈메리아 내부에는 "우리와 같은 인구가 밀집된 도시와 경작지가 있으며 태양과 달, 그리고 우리와 같은 모든 것이 있습니다 ...".
중첩 세계에 대한 아이디어는 17세기에 채택되었습니다. G. 라이프니츠, XVIII 세기. - 프랑스 유물론자 등 뛰어난 사상가. XX 세기에. 이 아이디어는 A.A. 계산에서 수학적 정당성을 얻었습니다. Fridman과 A. Einstein의 방정식. 솔루션 프리드먼(1888-1925)는 자신의 시간 리듬에 따라 사는 많은 3차원 세계로 구성된 다중 연결된 우주를 설명합니다. 다른 모든 것과 관련하여 이 세계들 각각은 크기, 질량 및 기타 생각할 수 있는 모든 물리적 속성이 없는 점인 "절대 무"입니다. 한편으로는 무한대, 다른 한편으로는 0입니다! 그러한 각 세계의 주민들은 그 고립을 의심조차 하지 않을 것이며, 이 겉보기에는 끝이 없어 보이는 이 세계 외에도 유사한 다른 많은 세계가 있다는 사실을 정확히 알고 있을 것입니다.
"다양한 형태로"라는 유명한 말을 기억하지 않는 방법 그리스 철학배아, 출현 과정에서 거의 모든 후기 유형의 세계관이 있습니다.
Anaxagoras의 자연 철학은 Ionian 사상가의 아이디어와 비교할 때 상당한 진전을 나타냅니다. 물, 공기, 불의 형태로 된 물질은 차별화된 물질적 물질로 자리를 내줍니다.
"우주의 시작 - 마음과 물질". Anaxagoras의 견해에 따르면 세계의 초기 상태는 다음과 같이 제시되었습니다. “만물이 함께 있어 많고 적음에도 무한하니라”, 즉. 초기 단계에서 호머는 모든 것이 통합되어 눈에 띄는 것이 없는 완전한 질량을 나타냅니다. 주요 물질 자체는 불활성 물질입니다. 따라서 이 불활성 1차 물질을 움직이게 하는 효과적인 원인이 필요합니다. 그리고 Anaxagoras는 다음에서 그러한 효율적인 원인을 찾습니다. "코"저것들. 마음 속에 - 우주의 창조주. 아낙사고라스는 “우주의 시작은 마음과 물질이다. 마음은 [시작] 생산하고, 물질은 [시작] 수동적입니다.” 1 .
세계의 초기 상태에서는 위에서 이미 언급했듯이 모든 것이 혼합되어 있고 오직 Nus( 세계 정신)그것은 어떤 것과도 섞이지 않았습니다. 왜냐하면 그것은 하나의 무한하고 독재적이며 그 자체로 존재하기 때문입니다. 세계 정신에는 두 가지 임무가 있습니다. 세계를 움직이는 것과 세계를 아는 것입니다. "그는 만물 중에서 가장 순결하고 순결하며 만물에 대하여 완전한 지식을 가지고 있으며 가장 큰 권능을 가지고 있느니라."
세계의 마음은 "가장 큰 힘"을 깨닫고 원래의 불활성 물질을 원형 운동으로 설정합니다.
땅과 같은 무거운 물체는 [세계의 기원에서] 아래를 차지하고 가벼운 물체는 어떻게 든 불을, 위쪽은 물과 공기를, 중간은 물과 공기를 차지했습니다. 그래서 태양이 수분을 증발시킨 후 평평한 지구에 바다가 나타났습니다. 별들은 원래 돔 형태로 움직이기 때문에 영구적으로 보이는 극이 정점에 있었지만 이후 [그들의 궤도]가 기울어졌습니다. 은하수는 태양에 의해 조명되지 않은 별의 빛을 반사하고, 혜성은 불꽃을 방출하는 행성의 클러스터이며, 깜박이는 [= "떨어지는"] 별은 에테르에서 던져진 불꽃과 같습니다 ... [The Sun 펠로폰네소스 반도보다 더 큰 붉은 뜨거운 블록] ... 바람은 공기가 태양의 영향으로 액화 [및 흐른다]는 사실에서 발생합니다. 천둥은 구름의 충돌, 번개는 구름의 강한 마찰, 지진은 공기가 땅 속으로 가라앉는 것입니다. 동물들은 축축하고 뜨겁고 흙빛[태초]에서 태어나고, 그 다음에는 서로 ...
무생물로부터 생물의 기원을 가르친 아낙시메네스와 엠페도클레스와 달리, 아낙사고라스는 생물의 씨앗이 습기와 함께 땅에 떨어진다고 믿었다. 따라서 Anaxagoras는 창시자로 간주 될 수 있습니다. 범정자, 다른 행성에서 특정 "생명체의 세균"을 옮긴 결과 지구상의 생명체의 출현에 대한 가설.
식물과 동물은 인간과 동등한 마음을 가지고 있으며 고등뿐만 아니라 하위 유기체도 부여됩니다. 일부 doxographers(다양한 고대 그리스 철학자의 진술을 포함하는 작품의 저자)에 따르면, Anaxagoras는 영혼과 마음을 식별했습니다. 그의 견해에 따르면 영혼은 "바람이 잘 통하는" 것입니다.
5세기 초, 그리스인들의 페르시아 확장에 대한 승리의 반영 후, 조직에서 두드러진 역할아테네 국가가 수행하는 아테네는 가장 크고 강력한 정책으로 바뀌며, 이는 위대한 영적 꽃의 시대에 Hellas의 문화 생활의 중심이됩니다. 여기에서 페리클레스 치세 동안 소아시아 클라조메네 출신의 최초의 아테네 철학자 아낙사고라스의 활동이 이어졌다.
아낙사고라스(c. 500-428 BC) - 자신의 말로 "태양, 달, 하늘"을 관찰하면서 자신의 삶의 의미를 본 아테네 사상가.
Anaxagoras의 "이론적"활동, "태양"과 "하늘"에 대한 묵상은 그를 우리의 발광체가 Peloponnese보다 큰 불덩어리라는 생각으로 이끌었습니다. 신성한 빛의 근원에 대한 그러한 해석은 고대 의인화 신화에 크게 기초하여 여전히 남아 있고 태양이 단지 뜨겁게 달아오른 돌 조각이 아니라 신이 신이라는 개념에 대한 일반 의식의 관념과 모순되었습니다. , 헬리오스. 출처에 따르면 "아테나이인들은 태양을 신으로 인정했지만 그는 그것이 불타는 맷돌이라고 가르쳤습니다." 아낙사고라스는 "신을 공경하지 않거나 천상의 가르침을 전파하지 않는 사람들을 국가범죄자로 재판에 회부했다"는 아테네 국회의 결정에 따라 유죄를 선고받았다. 아마도 그는 위협을 받았을 것입니다. 사형제도, 그리고 그의 강력한 친구이자 후원자인 페리클레스의 개입만이 철학자를 보복으로부터 구했습니다. 아낙사고라스는 아테네를 떠나 헬레스폰트 강변에 있는 도시인 람사쿠스에서 여생을 살았습니다. 그가 아테네인들의 일행을 잃었다는 비난을 받았을 때, 그는 "아니요, 그들이 내 일행을 잃었습니다."라고 대답했습니다.
Anaxagoras는 에세이 "On Nature"를 썼습니다. 그것은 산문으로 쓰여졌고 Diogenes Laertes에 따르면 유쾌하고 숭고한 언어로 쓰여졌습니다.
그의 전임자들인 자연 철학자들과 마찬가지로 아낙사고라스는 현재의 감각적 세계에서 안정적인 기초를 찾고 있으며 실존자는 무한한 수의 질적으로 정의된 가장 작은 입자로 구성되어 있다고 믿습니다. 아낙사고라스 자신은 그것들을 사물의 "씨앗", "사물", "요소"("시작")라고 불렀습니다. 우리는 빵, 물을 먹고 산다고 Anaxagoras는 주장합니다. 그들은 또한 머리카락, 정맥, 동맥, 고기, 근육 및 신체의 다른 모든 부분을 먹습니다. 그러나 어떻게 이런 일이 일어날 수 있습니까? 빵과 물이 우리 몸을 구성하는 동일한 요소를 포함하지 않는다면, 우리는 우리 안에 있는 무엇인가가 무에서 발생할 수 있고 빵과 물이 무가 될 수 있음을 인정해야 합니다. 그러나 철학은 아무 것도 무에서 생겨나지 않고 무로 들어가지 않는다는 것을 이미 증명했습니다. 이 경우 우리는 음식에 이미 혈액, 근육 및 기타 모든 입자가 있다는 데 동의해야 합니다. 로마 시인 루크레티우스(Lucretius)는 그의 시 "사물의 본성(On the Nature of Things)"에서 이 문제에 대한 그리스 사상가의 견해를 다음과 같이 설명합니다. Lucretius는 뼈가 가장 작은 뼈 입자, 고기 - 가장 작은 고기 입자, 돌 - 가장 작은 돌 입자, 혈액 - 가장 작은 핏방울, 금 - 가장 작은 황금 입자 등으로 구성되어 있다고 말합니다. 그러나 Anaxagoras에 따르면 이것은 나열된 모든 것이 동일한 이름의 입자(돌에서 돌, 금에서 금 등)로만 구성된다는 의미가 아닙니다. 반대로, 그것들은 모두 이러한 모든 종류의 원래 요소로 구성됩니다. 그것은 돌이 돌에서 우세하다는 것입니다. 금 - 황금 호머 덕분에 첫 번째 대상은 돌의 품질을 얻고 두 번째 대상은 금의 품질을 얻습니다. 호메메리아는 우리가 보는 사물에서 변하지 않는 본성을 유지하므로 모든 것은 그 구성에 일종의 지배적인 유형의 영원한 씨앗이 있지만 다른 유형의 호모메리즘을 잃지 않습니다. Anaxagora의 Losev는 "모든 것은 그 상태와 존재의 모든 순간에 세계의 모든 요소를 절대적으로 포함합니다."라고 말합니다.
존재하는 모든 것은 파괴할 수 없는 요소로 구성되어 있기 때문에 Anaxagoras에 따르면 사물은 실제로 발생하지도 않고 소멸되지도 않습니다. Simplicius에 따르면, Anaxagoras는 헬라인들이 "창출"과 "죽음"이라는 단어를 잘못 사용했다고 주장했습니다. 실제로 어떤 것은 생겨나는 것도 없고 없어지는 것도 없고, 각각은 존재하는 것들의 혼합으로 구성되거나 분리되어 있기 때문이다. 따라서 "일어나다" 대신 "혼합하다", "죽다" 대신 "분리하다"라고 말하는 것이 옳을 것입니다. 분명히, 아낙사고라스의 추론에 모호함이 없는 것은 아닙니다. 감각적인 것은 물론 일어나고 사라집니다. 사물이 구성 요소로 "분할"될 때, 이것은 결국 그것이 주어진 이 것으로 존재하지 않게 되었다는 것, 즉 소멸되었음을 의미합니다. 물론 그러한 죽음은 절대적이지 않습니다. 왜냐하면 그 사물은 아무 것도 아닌 다른 사물로 전달되기 때문입니다. 그러나 아낙사고라스에게 있어서 엘레우스의 탄생은 무(無)로부터의 출현일 뿐이며 다른 것에서가 아니다. 그리고 비존재가 없기 때문에 결과적으로 출현과 죽음이 없어야 합니다. 비록 이것이 분명히 우리의 경험과 모순되지만 말입니다. 초기 철학자들은 아직 창세기의 문제, 즉 새로운 것의 출현에 대처할 수 없었습니다. 무(無)에서 생겨날 수 없다는 것 외에는 다른 설명을 찾지 못하고, 사실은 탄생과 죽음이 있을 수 없다는 관념에 정착했다.
Homeomeria는 숫자뿐만 아니라 품질면에서도 무한합니다. 그들 각각은 또한 무한히 나눌 수 있습니다. 그러나 homeomerism의 어떤 부분에도 존재하는 모든 것이 포함되어 있으므로 homeomerism의 일부는 전체 homeomerism과 동일한 무한대가 됩니다. 그러므로 모든 것은 만물 속에 존재하고, 각 부분은 전체와 같아지고, 모든 것은 크고 작으며, 가장 큰 요소와 가장 작은 요소를 찾는 것은 불가능합니다. "그리고 작은 것에는 가장 작은 것이 없습니다."라고 Anaxagoras는 설명하지만 항상 더 작은 것이 있습니다. 존재는 비존재로 분해될 수 없기 때문이다. 그러나 큰 것과 관련하여 항상 더 많은 것이 있습니다. 그리고 그것은 소량과 동일합니다. 사물 자체는 크고 작습니다. 따라서 호머리즘은 무한히 무한한 요소로 판명되었습니다. 무한 무한».
전체에 대한 부분의 평등은 크든 작든 모든 대상에 동일한 수의 씨앗 요소가 포함되어 있음을 의미합니다. "한 공간에 있는 것은 서로 분리되지 않고 따뜻함과 추위도, 더위와 따뜻한 것도 도끼로 잘려나가지 않는다."
철학사가들은 아낙사고라스의 견해와 몇 가지 아이디어가 일치한다는 점에 주목합니다. 현대 과학, 특히 수학. 전체에 대한 부분의 평등이라는 아이디어는 현대 수학의 무한 집합에 대한 교리의 기초에 있습니다. 집합은 전체 집합과 동일한 부분이 있는 무한합니다.
호모메리아는 존재의 출현에 필요한 모든 전제 조건을 구성하지 않습니다. 씨앗 요소는 우주의 문제인 "건축 자재"일 뿐입니다. 원래 상태에서 호머는 모든 것이 모든 것과 혼합된 형태가 없는 혼돈의 덩어리입니다. 이 원시적인 혼돈 속에서 질서 있고 잘 조직된 우주가 출현하기 위해서는 능동적이고 합리적인 출발, 질서와 설계의 원리가 필요하다. Anaxagoras에서 신성한 우주 정신은 혼돈을 존재의 조화로 변형시키는 그러한 형성 원리입니다. Losev는 Anaxagoras가 "순수하고 혼합되지 않은 것에 대해 가르친 다른 모든 소크라테스 이전 시대보다 훨씬 더 끈기 있게 정신, 물질 외부에 위치하여 이 물질을 외부에서 형성합니다.
Doxographers는 Anaxagoras의 작업이 다음과 같은 말로 시작되었다고 증언합니다. "만물은 함께 있었지만 마음은 그것들을 분리하고 정리했습니다." 마음은 무한하고 독재적이며 어떤 것과도 섞이지 않습니다. 왜냐하면 그것이 모든 것, 또는 심지어 한 가지에 존재한다면, 그것은 그것이 사물과 별개로 스스로 존재하기 때문에 지금처럼 지배하는 것을 방해할 것이기 때문입니다. .
철학사들이 제안한 다양한 해석아낙사고라의 우주 정신. Windelband 및 Makovelsky와 같은 과학자들은 그것을 신체적인 물질로 간주합니다. Windelband에게 그것은 "사고의 물질"이고, Makovelsky에게는 특별한 "가장 정밀하고 순수한 물질"입니다. 다른 연구자들은 그것에서 "그 자체로 그리고 그 자체를 위한 사유"(Hegel), "비물질적 존재"(Redkin)를 봅니다.
Asmus에 따르면, "Anaxagoras는 물질-기계적 추진력으로서 영적 사고 원리가 아니라 "마음"으로 이해되었습니다." 사실, 그의 작품의 두 번째 판에서 Asmus는 다소 다르게 말합니다. 그는 우리가 아낙사고라스 자신에게서 발견하는 "마음"의 특성에서, 그의 생각은 "마음"을 단순한 것으로 보는 것 사이에서 진동한다고 씁니다. 기계적처음에 혼합된 입자들이 서로 분리되는 이유와 "마음"을 " 합리적인", 의식이 있고 심지어 " 앎» 적절하게 작용하는 힘. Asmus는 계속해서 마음을 "합리적인" "영적" 힘과 "기계적" 힘으로 이해합니다. 그리고 아낙사고라스 자신에게 이 두 가지 이해 중 어느 것이 필수적이었는지는 정보 부족과 텍스트의 모순으로 인해 여전히 불분명하다고 과학자는 결론을 내립니다.
Anaxagoras의 우주 정신을 특징짓는 Simplicius는 다음과 같이 씁니다. 영혼만 있는 모든 것, 크고 작은 것 모두 마음이 지배합니다. 그리고 보편적인 회전은 이 순환 운동이 시작된 마음을 지배합니다. 처음에는 이 회전이 작은 공간에서 시작되어 큰 차원을 취했으며 앞으로는 더 큰 차원을 차지할 것입니다. 그리고 뒤섞이고 분리되고 분열된 모든 것은 마음이 알고 있었습니다. 미래에 어땠어야 했는지, 예전에는 어땠는지, 더 이상 존재하지 않는 것은 무엇인지, 지금은 어떻게 되어 있는지, 이 모든 것의 순서는 마음에 의해 결정됩니다.
우리가 보는 바와 같이, Simplicius에 따르면, Anaxagoras의 우주 정신은 육체적으로나 정신적으로나 물리적으로 현실적이며 정신적으로 이상적으로 우주를 장비하는 요소입니다. 우리가 아낙사고라스가 다른 모든 자연 철학자들과 공유하는 마음에 대한 이해가 더 이상 의인화되지는 않았지만 이 신화적 이해를 받아들인다면, 이 주제에 대한 해석에 관한 아스무스의 의심과 망설임은 저절로 사라집니다. 우주 정신은 조직 원리, 존재의 한 형태, 그 내용은 물질(호메모리즘의 원시적 혼합물) - 형성된 단일 사물과 우주 전체의 가능성입니다. 물론, 그러한 반신화적 존재는 일부 현대 연구자들이 때때로 하는 것처럼 이신론적 철학자들의 신과 동일시될 수 없습니다. 이신론은 중세 기독교 세계관에 반대되는 부르주아 계몽주의의 새로운 유럽 문화의 산물입니다.
Losev는 "사실 아낙사고라스의 마음은 미의 원리와 물질적 현실의 질서일 뿐이며, 그 안에 아무것도 창조하지 않고 혼돈에서 우주로 인도할 뿐입니다. 동시에 아낙사고라스는 이 순수한 형태까지도 일종의 얇고 가벼운 형태로 표현했다는 점을 강조해야 한다. 문제그것은 모든 곳에 질서와 특정한 구조만을 부과했습니다.
지식을 고려할 때, Empedocles와 대조적으로 Anaxagoras는 같지 않은 것은 같은 것으로 알려져 있지만, 반대로 반대는 반대에 의해 알려져 있다고 주장했습니다. 이 의견은 분명히 지식이 마음에 의해 수행되고 모든 것과 다르며 아리스토텔레스에 따르면 단순하고 혼합되지 않고 순수한 것이라는 사실 때문이었습니다. 감각에서 Anaxagoras는 Empedocles와 마찬가지로 인간 감각의 구멍으로 물체의 만료가 침투 한 결과를 보았습니다. 따라서 doxographic 소스에 따르면 개별 감각은 모공의 비례에 따라 발생하며 각 감각 용기는 특정 유형의 지각 대상에 해당합니다. 당연히 이것은 homeomeria와 같은 작은 물체에는 적용되지 않습니다. Aetius에 따르면 호머는 마음으로만 동화될 수 있습니다. 모든 것이 감각으로 거슬러 올라가서는 안 되기 때문입니다.
작업 및 질문 제어
1. 세계를 이해하기 위한 다원주의적 접근의 논리적 필요성은 무엇인가?
2. 현대 논리 및 수학 이론과 Anaxagoras 이론의 내부 연결을 확장합니다.
3. 누스 아낙사고라. 이에 대한 다양한 해석을 분석합니다.
4. 인간의 목적에 대한 고대의 견해. 아낙사고라스는 무엇에서 삶의 의미를 보았습니까?
5. 인식의 전제 조건은 무엇입니까 - 인식자와 인식자의 유사점 또는 차이점은 무엇입니까? 엠페도클레스와 아낙사고라스.
전기 정보. Anaxagoras (c. 500-428 BC - 원래 Clazomene (Ionia)시 출신의 고대 그리스 철학자는 Pericles의 초대로 아테네에 와서 오랫동안 살면서 일했습니다. 적들은 Anaxagoras를 불경건하다고 비난했습니다. 페리클레스 1을 구했지만 아낙사고라스는 아이오니아로 돌아가야 했습니다.
주요 작품."On Nature" - 파편이 보존되었습니다.
철학적 견해.초기의.생명의 기원은 홈메리아,"만물의 씨앗"; 그것들은 가장 작은 보이지 않는 입자이며, 각각은 특정 품질의 운반체입니다. 호머는 영원하고 불변합니다. Anaxagoras의 초기 원칙은 "모든 것이 모든 것 안에 있다"입니다. 이것은 모든 것이 모든 종류의 호머를 포함한다는 것을 의미합니다. homeomerism으로 구성된 사물의 속성은 homeomerism의 수에 의해 결정됩니다. 따라서 불에서는 불의 호머리즘이 가장 많고, 철에서는 철의 호머리즘이 가장 많지만, 불과 철에는 다른 모든 유형의 호머리즘이 있습니다. 변화, 사물의 변형은 하나의 homeomerism이 다른 것으로 대체된다는 사실 때문입니다.
그러나 이 원칙은 홈메리 자체에도 적용됩니다. 각 homeomerism은 더 작은 homeomerism의 집합이며 모든 품질의 homeomerism을 포함합니다. 금의 호머리즘은 철, 구리, 백색도, 액체 등의 호모메리아를 포함합니다. 그러나 이 홈머리즘은 금의 홈머리즘입니다. 그 구성에 포함된 더 작은 홈머리티의 대부분이 금의 홈머리티이기 때문입니다. Homeomerism은 무한히 나눌 수 있으며 임의의 작은 homeomerism은 더 작은 것으로 구성됩니다.
홈머 자체는 수동적입니다. 처럼 추진력 Anaxagoras는 개념을 소개합니다. 누스세상을 움직일 뿐만 아니라 그것을 알고 있는 (세계의 마음).
우주론과 우주론. Nus는 원형 운동으로 homeomerism의 초기 혼합물을 설정하여 따뜻함과 추위, 빛과 어둠 등을 분리합니다. 조밀하다, 축축하다, 무겁다 등이 중앙에 모인다. 이것이 지구가 형성되는 방식입니다. 따뜻함, 가벼움, 가벼움 등 돌진 - 이것이 하늘이 형성되는 방식입니다. 지구를 둘러싼 에테르의 회전은 지구에서 조각을 떼어냅니다. 이것이 태양, 달, 별(뜨거운 돌)이 형성되는 방식입니다. 인식론.모든 것은 그 자체로 반대인 것으로 알려져 있습니다: 차갑다-따뜻하다, 달콤하다-쓰다 등. 감정은 진실을 알려주지 않으며 호머는 마음으로만 알 수 있습니다.
운명 가르침. 아낙사고라스는 데모크리토스와 소크라테스에게 직접적인 영향을 미쳤습니다. 마음에 관한 아낙사고라스의 교리는 플라톤과 아리스토텔레스의 철학에서 발전되었습니다. 20세기까지 양자역학에 관련된 물리학자들은 소립자가 데모크리투스의 원자보다 아낙사고라스의 호머리즘에 더 가깝다는 결론을 내렸을 때 호머리즘의 교리는 "청구되지 않은" 상태로 남아 있었습니다.
피타고라스 연합
피타고라스가 만든 피타고라스 연합(표 20)은 과학 및 철학 학파이자 정치적 협회였습니다. 폐쇄된 조직이었고 그의 가르침은 비밀이었습니다.
Anaxagoras(기원전 500-428년)는 Clazomenae에서 태어났습니다. 20세 때 아테네로 건너가 그곳에서 30년 이상을 철학에 바쳤다. 기원전 428년에 기소됨 e. 무신론자로서 법정에서 그는 Lampsaku로 이사하여 그곳에서 생을 마감했습니다. Anaxagoras의 작품에서 "On Nature" 책의 첫 부분만 우리에게 전해졌습니다.
존재론에서 아낙사고라스는 자생적 유물론의 입장에서 출발했지만, 밀레시안과 밀레시안의 대표자들과 크게 달랐다. 엘리트 학교, 헤라클레이토스. 어떤 종류의 물질 아래 세계의 다양성을 요약하는 세계의 근본 원리인 존재의 본질에 대한 질문에 대한 답을 찾고 있다면, 아낙사고라스는 그것을 모든 사물의 기초를 인식하는 것으로 보았다. 서로 다른 물질 입자의 무한한 질량. 그는 이러한 입자를 "사물의 씨앗"(이러한 입자는 호머머입니다)이라고 불렀습니다.
물질 자체는 아낙사고라스에 의해 영원하고 창조되지 않고 파괴될 수 없는 것으로 간주되었으며, 다시 Empedocles와 달리 질적으로 차별화되었습니다. 후자에 따르면, Anaxagoras는 그의 전임자들, 특히 Eleans에게 극복할 수 없는 장애물이었던 두 가지 중요한 문제를 해결하는 데 더 가까워졌습니다. 이것들은 존재의 일대다(질적 다양성)의 상관관계와 존재의 불변성과 영원성에 대한 어떤 변화(창출과 쇠퇴)에 대한 인식의 문제이다. 그는 사물의 씨앗을 질적으로 정의함으로써 첫 번째 문제를 해결했고, 두 번째 문제는 사물의 씨앗이 다른 사물에 포함되어 있기 때문에 다른 사물로 전달될 수 있다는 명제를 도입함으로써 해결했습니다. , 또는 파괴로서 쇠퇴하다. .
Anaxagoras는 우주의 조직, 구체적인 사물의 형성을 생물의 발달을 다소 연상시키는 자연스러운 과정으로 간주했습니다. 태초부터 사물의 씨앗에는 "만물이 전체 안에 놓여 있다." 한 배아에 있기 때문에 그들은 다른 배아에서 하나씩 발달합니다. 처음에는 "유사한 입자"의 작은 크기 때문에 눈에 띄지 않습니다. 그런 다음 성장하고 점차적으로 분리됩니다. 생물의 기원에 관하여: Anaxagoras에 따르면, 그것들은 위에 주어진 일반적인 발달 단계를 거쳐 빗방울과 함께 떨어진 것들의 씨앗들의 조합에 의해 축축한 땅에서 생성됩니다.
아낙사고라스는 더 많은 감각 기관과 손을 가지고 있기 때문에 인간을 가장 지능적인 생명체로 여겼습니다. 그러나 개발 과정을 설명하는 과정에서 아낙사고라스는 여러 가지 난관에 봉착했습니다. 실제로 그의 관점에 따르면, 움직이지 않고 움직이지 않는 것은 사물의 씨앗이며, 움직이게 하려면 이유가 있어야 합니다. 만물의 씨앗과 만물 일반의 원인으로서, 아낙사고라스는 정신을 창조하는 질서의 원리를 소개합니다. 물질 세계그는 그것을 nous - 마음이라고 부릅니다. 마음은 모든 것보다 더 순수하고 곱고, 어떤 것과도 섞이지 않고, 스스로 존재하며, 모든 것에 대한 완전한 지식을 가지고 있기 때문에 질서, 사물의 존재와 규칙성을 보장하는 원인으로 발생합니다. 세계.
아낙사고라스는 주변 세계에 대한 인간의 지식 가능성에 대한 주장을 근본적으로 지지했습니다. 그는 지식의 기초를 고려했다 감각 인지, 그러나 그것을 절대화하지 않았다. 감각 기관은 약점 때문에 진리를 성취하는 길에서 항상 신뢰할 수 있는 증인이 될 수 없다는 것을 깨달은 아낙사고라스는 감각과 관련된 마음의 도움을 통해서만 감각 지식을 교정할 필요가 있다고 지적했습니다. "에 대한 지혜 세계", "암시적인 것의 비전은 명시적인 것"이기 때문입니다.
아낙사고라스의 가르침은 이오니아 철학자들의 유물론과 엘레아누스의 형이상학적 유물론과 비교할 때 중요한 단계였으며, 그의 호메모리즘 개념은 원자론의 길을 닦았으며, 그의 창시자는 Leucippus였으며 전 인류의 가장 저명한 대표자였습니다. -소크라테스 철학사상 - 소크라테스 이전의 마지막 사상가인 데모크리토스는 자연에 대한 이전의 모든 지식을 요약하고 철학적 사유의 점진적인 발전으로 인해 제기된 문제에 대한 가장 성공적인 일원론적 해결책을 찾았습니다.
소아시아의 그리스인 이민자들의 존재론에서 많은 자연 과학 발견의 세균이 생겨났으며, 그 주변에서 이 시대의 철학자들이 나중에 물리학자라고 불렸던 최초의 과학이 형성되었습니다. 현대 물리학과 화학은 최초의 원자론자인 Leucippus와 Democritus의 아이디어, Heraclitus(에너지로서의 불) 및 Anaxagoras의 아이디어에서 발전했으며, 이들은 결국 유전학을 창안한 생물학자들의 생각에 자극을 주었습니다. 세 사람 모두 Ionia에서, Leucippus는 Miletus에서도 왔지만 페르시아인에서 자유 도시 Abdera로 도피하여 Abder Democritus 원주민에게 원자론의 기초를 알게했습니다.
루시포스원자와 공만이 있으며, 모든 몸은 화학적으로 분할할 수 없지만 기하학적으로 분할되지 않는 끊임없이 무작위로 움직이는 원자로 이루어져 있다는 현대 과학에 가장 가까운 가설을 만들었습니다. 원자의 충돌은 궤도를 바꿉니다. 원자의 움직임에는 목적이나 이유가 없습니다. 그는 세계의 모든 사건이 엄격하게 인과 관계에 의해 결정되고 임의성이 중요하지 않다고 생각하는 의식적 결정론을 만들었습니다.
Milesians에 가까운 Ionia-Heraclitus와 Anaxagoras의 원주민도 있습니다.
헤라클레이토스(기원전 520-460년)에베소를 다스리던 코드리즈 왕가 출신으로 자발적으로 왕위를 포기하고 은둔자로 산에 가서 소는 다스려야 하고 운명은 사람이 스스로 결정해야 한다고 선언했다. 그러나 철학자로서 그는 맑스주의를 예견하고 유물론과 변증법의 결합의 창시자로 더 유명해졌습니다. Milesians의 자발적인 유물론은 Heraclitus에 의해 순진하지만 변증법적으로 적용되었다는 사실 때문에 재고되었습니다. 그는 분기에서 일치, 변화에서 불변, 생성에서 측정, 일시적인 것에서 영원을 볼 필요성을 끊임없이 강조했습니다. 일생 동안 그는 동시대 사람들을 위한 아이디어를 제시하는 데 있어 사려 깊고 신비스러워서 "어두운"이라는 별명을 얻었습니다. 그는 "머리를 숙인다"는 규칙에 맞서 처음으로 "우주"라는 개념을 도입했습니다.
진술의 예: “세상은 어느 신도 창조하지 않았습니다. 그는 타오르고 측정에 의해 사멸하는 영생의 불이다. 모든 것이 금으로 교환되는 것과 같이 불로 교환됩니다. 불과 불 가운데 있는 모든 것이 소멸되고 불이 모든 사람을 심판할 것입니다. 헤라클레이토스는 불의 개념을 페르시아 조로아스터교의 기본 원리로 끌어낼 수 있는데, 여기에서 아직 헤라클레이테스의 불은 하나도 없지만 바위에서 나오는 불, 동물과 사람의 몸에 숨겨진 불, 번개와 별의 불 숭배가 있습니다. , 모닥불의 화재 및 불타는 식물에 포함되어 있습니다.
"모든 것은 필연적으로 그리고 통일적으로 존재하지만 반대의 투쟁을 통해 끊임없는 변화를 낳습니다." "내가 아니라 로고스에 귀를 기울이면 모든 것이 하나임을 인식하는 것이 합리적입니다."
"발산하는 것은 항상 수렴한다." 싸우는 반대 세력은 항상 공존하며 사물이나 프로세스의 무결성을 공동으로 결정합니다. "때로는 아무렇게나 흩어져 있는 쓰레기 더미도 우주처럼 아름다운 것을 줍니다."
"모든 것은 상대적이며 불을 제외하고 영원한 것은 없습니다. 그로 인해 모든 것이 흐르고 모든 것이 변합니다. 같은 강물에 두 번 발을 담글 수 없으며 모든 것이 앞으로 나아가고 모든 것이 흐르고 모든 것이 변합니다.
"우주적 정의는 세계의 투쟁이 당사자 중 하나의 승리로 끝나는 것을 허용하지 않습니다." "여러 지식은 마음을 가르치지 않는다." “현명하게 말하는 사람은 자음에 힘써야 합니다.” 헤라클레이토스는 말과 그 모호성에 주의를 기울이기 시작했습니다. 의미에 대한 말장난과 유희는 철학시의 장르와 다의어의 과학을 만들었습니다. "너는 소생하듯이 반대한다." "나는 차를 마시지 않는다." “이해하지 않고 들어도 묻지 않는 사람은 귀먹은 사람과 같아서 곁에 있을 때 자리에 없다.”
"사람들이 바라는 모든 것이 이루어지면 더 좋지 않을 것입니다."
"사람은 자신과 주변의 자연과 조화를 이루며 사는 것이 현명하다."
클라조메네스의 아낙사고라스 (500-428)아낙시메네스의 제자인 그는 철학을 아테네로 가져왔고, 20세에 자신의 학교를 설립했으며, 귀족이자 부자였으며, 사람들이 자신의 돈으로 읽을 수 있도록 값싼 책을 출판했습니다. 페리클레스의 친구(아낙사고라스는 "전략가, 페리클레스의 마음"이라고 불림), 헤로도토스, 소포클레스, 에우리피데스의 역사가. 아낙사고라스는 사물을 다른 사물로 바꾸는 데 가장 관심이 많았습니다. 그는 존재의 기초를 원자가 아니라 아리스토텔레스가 호머머라고 부르는 "사물의 씨앗"과 19세기의 유전자로 보는 작은 입자의 집합으로 봅니다. 몸이 다양한 이유는 각각의 요소로 구성되어 있지만 "모든 것이 모든 것 안에" 있기 때문에 하나의 물체에서 다른 물체로의 변형이 가능합니다. "아이들은 더 많은 씨앗을 준 부모와 같습니다." "정자는 머리카락, 손톱, 정맥과 동맥, 정맥과 뼈를 포함합니다." 사물의 이름은 그 사물에 무수한 기본 원칙을 부여합니다.
Anaxagoras는 가설을 세웠다: 태양은 신이 아니라 붉게 달아올라 불 같은 상태로, 온 하늘이 돌로 가득 차서 돌고 있습니다. 달에 대기가 있다면 외계인이 있을 수 있습니다. 우리 외에 해와 달이 우리와 같은 또 다른 세계가 있습니다. 그 자체로 모든 것은 위대하기도 하고 작기도 합니다. 크고 작은 부품의 수는 같습니다.
유신론자이지만 "Nus"의 개념을 도입했습니다(세계 정신 - 이 가설은 자연적 원인을 모를 때만 사용됨). Homeomeria는 처음에는 수동적이며, 마음은 그것들을 움직이게 하고, Nous는 존재의 혼돈을 우주의 로고스로 바꾸고, 또한 세계를 우리가 인식할 수 있게 하며, 지식의 목표는 자유입니다. 이성은 자연에 존재하므로 그 안에 세계 질서가 있지만 많은 것이 도움 없이 스스로 형성됩니다. 모든 것이 합쳐져 마음이 그것들을 분리하고 정리하여 우주에서 거대한 회전 속도와 속도에 의해 발생하는 힘을 제공했습니다. 우주의 움직임에는 시작이 있었고, 세상은 썩기 마련입니다. Noos가 모든 것을 움직이게 한 것처럼 모든 것을 멈추게 하는 것은 무엇입니까? 태양은 지구의 공기를 움직이게 하여 먼지 입자에서 볼 수 있듯이 진동을 일으킵니다.
인간은 손으로 다른 모든 동물보다 똑똑하게 만들어졌습니다. Anaxagoras는 그가 수술한 동물의 뇌의 측뇌실을 발견했습니다. 그는 철학에 너무 매료되어 소를 위한 목초지로 만들기 전에 자신의 재산을 시작했습니다. 아테네 헌법의 Protagoras와 공동 저자. 그는 이집트인들에게 나일강 홍수의 일정을 알려주고 큰 운석의 붕괴를 예측했습니다. 그는 처형을 기다리면서 내접다각형과 외접다각형에 원을 제곱하는 문제를 풀었다. 이 문제는 16세기에야 해결되었습니다.
민주주의 시대의 헬라스 철학.
