예수 그리스도의 지상 경로를 간략하게. 예수 그리스도의 지상 생활의 연대기. 예수 그리스도의 지상 생활

예수의 지상 생활과 그의 가르침에 관한 책

1.1 1세기 광고의 서구 세계

예수님은 영적으로 쇠퇴할 때 이 세상에 오시지 않았습니다. 그분이 탄생하셨을 때, 지구는 그녀가 수천 년 동안 알지 못했고 그 이후로 한 번도 경험하지 못한 영적 사상과 종교 생활의 꽃피는 것을 경험했습니다. 예수께서 이 땅에 성육신하셨을 때, 이 세상은 증여 전이나 후에 행성에 존재했던 창조자 아들 증여에 가장 유리한 조건이 특징이었습니다. 이 시대 직전 몇 세기 동안 그리스 문화와 그리스어는 서구와 중동, 그리고 유대인들에 걸쳐 서양과 서양을 결합한 민족으로 퍼졌습니다. 동양적 특징, 이 문화 및 언어 환경을 사용하여 성공적으로 배포할 수 있는 장비를 갖추고 있었습니다. 새로운 종교동쪽과 서쪽 모두. 이러한 매우 유리한 상황은 지중해에서 로마의 정치 권력을 특징짓는 관용으로 인해 더욱 강화되었습니다.

이 모든 세계 영향의 결합에 대한 좋은 예는 그의 종교 문화에서 유대인의 유대인이었던 사도 바울의 활동입니다. 로마.

예수께서 하시기 전이나 후에 서방은 그 당시 이곳에 존재했던 문명과 조금도 닮은 점이 없었습니다. 유럽 ​​문명은 다음과 같은 요인들의 남다른 삼위일체의 영향으로 통일성과 통일성을 이루었습니다. 첫째, 로마의 사회정치적 시스템이다. 둘째, 그리스어와 문화, 그리고 어느 정도 철학. 셋째, 유대교의 종교적, 도덕적 가르침이 급속히 확산되고 있습니다.

예수 탄생 당시 지중해 전체는 하나의 제국이었다. 세계 역사상 처음으로 건설된 좋은 도로는 많은 주요 중심지를 연결했습니다. 바다는 해적을 제거했습니다. 무역과 여행의 위대한 시대가 빠르게 발전하고 있었습니다. 여행과 무역의 새로운 꽃은 오직 유럽에 왔습니다. XIX 그리스도로부터 수세기 후.

내면의 평화와 번영에도 불구하고 b ~에 대한제국의 그리스-로마 인구 대부분은 비참하고 천박한 삶을 살았습니다. 부유한 상류층과 함께 불행하고 비참한 하류층, 서민이 있었다. 그 당시에는 로마 사회에서 막 형성되기 시작한 부유한 중산층이 없었습니다.

확장 중인 로마와 파르티아 국가 간의 첫 번째 충돌이 일어난 직후, 시리아는 로마의 손에 넘어갔습니다. 예수 시대에 팔레스타인과 시리아는 번영과 상대적 평화를 누리며 동쪽과 서쪽의 땅과 교역이 활발했습니다.

1.2. 유태인

유대인들은 고대 셈족에 속했으며, 여기에는 바빌론, 페니키아, 로마의 새로운 적인 카르타고도 포함됩니다. 전반전 동안나 그리스도 이후 수세기 동안 유대인은 운명의 의지에 따라 당시 존재했던 정부 형태와 무역 상태를 고려할 때 전 세계적으로 전략적으로 중요한 특별한 지리적 위치를 차지한 가장 영향력있는 셈족 민족이었습니다.

고대 국가를 연결하는 많은 무역로가 팔레스타인을 통과했고, 덕분에 세 대륙의 교차로가 되었습니다. 바빌로니아, 아시리아, 이집트, 시리아, 그리스, 파르티아, 로마의 여행자, 상인 및 군대가 서로를 바꿔 팔레스타인을 범람시켰습니다. 태곳적부터 동양의 많은 대상 경로가 이 지역의 한 부분을 통과하여 지중해의 동쪽 끝에 있는 여러 편리한 항구로 연결되었으며, 이곳에서 선박이 서쪽의 모든 연안 국가로 화물을 실어 나갔습니다. 그리고 이 대상의 절반 이상이 작은 갈릴리 도시 나사렛이나 그 주변을 통과했습니다.

팔레스타인은 유대 종교 문화의 발상지이자 기독교의 발상지였지만, 유태인들은 전 세계에 흩어져 있었습니다. 그들은 많은 민족들 사이에서 살았고 로마와 파르티아 국가의 모든 지역에서 거래했습니다.

그리스는 언어와 문화를, 로마는 도로를 건설하고 제국을 통일했습니다. 그리고 200개가 넘는 회당과 잘 조직된 종교 공동체와 함께 로마 세계 전체를 뒤덮은 유대인 디아스포라에게 문화 센터, 천국의 새로운 기쁜 소식이 처음으로 인정된 곳이자 그 후 세계의 가장 먼 구석까지 침투한 곳입니다.

모든 유대 회당은 소수의 전 이방인 신자, 즉 "경건한" 사람들과 "하나님을 경외하는" 사람들을 허용했으며, 바울에 의해 새 믿음으로 개종한 초기 기독교인의 대부분을 구성한 것은 이 개종자들이었습니다. 예루살렘 성전에도 이방인들은 그들만의 우아한 뜰을 가지고 있었습니다. 예루살렘과 안디옥 사이에는 매우 밀접한 문화적, 상업적, 종교적 유대가 있었습니다. 안디옥에서 바울의 제자들은 처음에 "그리스도인"이라고 불렸습니다.

유대인들의 성전 예배가 예루살렘에 집중되어 있다는 사실은 그들의 유일신교(일신교)를 보존하는 비결이자 만유의 유일신이라는 새롭고 확장된 사상의 세계 발전과 확산에 대한 담보였다. 민족이자 모든 필사자의 아버지. 예루살렘의 성전 봉사는 그 나라의 많은 비유대인 통치자와 압제자들의 몰락에도 불구하고 종교-문화적 개념의 보존을 구현했습니다.

그 당시 유대 민족은 로마의 지배하에 있었지만 상당히 광범위한 자치를 누렸습니다. 최근의 유다 마카비와 그의 추종자들의 영웅적인 해방 투쟁을 생생하게 기억하는 사람들은 훨씬 더 위대한 해방자, 즉 오랫동안 기다려온 메시아의 임박한 도착을 고대하고 있었습니다.

유대인의 왕국인 팔레스타인이 반독립 국가로 보존된 이유는 이집트와 시리아를 연결하는 팔레스타인, 서쪽과 동쪽. 로마는 레반트(지중해 동부 해안)에 세력이 나타나 이 지역의 확장을 저해할 수 있는 세력을 원하지 않았습니다. 시리아와 이집트, 셀레우코스 왕조와 프톨레마이오스의 상호 선동을 유발하는 음모 정책을 수행하기 위해서는 팔레스타인을 별도의 독립 국가로 강화할 필요가 있었습니다. 로마의 정치, 이집트의 쇠퇴, 파르티아의 부상 이전에 셀레우코스 왕조가 점점 약해지면서 여러 세대에 걸쳐 작고 무력한 유대인들이 북부의 셀레우코스 왕조와 북부의 프톨레마이오스로부터 독립을 유지하게 되었습니다. 남쪽. 이 우발적 자유와 주변의 더 강력한 민족들의 정치적 권력으로부터의 독립, 유대인들은 그들의 "하나님이 택하신 백성", 즉 야훼의 직접적인 개입으로 설명했습니다. 이러한 인종 우월주의적인 태도로 인해 마침내 그들의 나라가 로마의 통치를 받은 후 로마의 지배를 받아들이는 것이 더욱 어려웠습니다. 그러나 이 비참한 시간에도 유대인들은 그들의 세계적인 선교가 정치적인 것이 아니라 영적이라는 사실을 깨닫지 못했습니다.

예수님 당시 유대인들은 타국인 헤롯이 다스리고 있다는 사실로 인해 남다른 근심과 의심이 특징이었습니다.나 그의 교활함으로 로마 통치자들의 신임을 잠입하고 유대에서 권력을 장악한 이두매. 헤롯은 유대교의 의식 의식에 충성을 선언했지만 많은 외계 신들을 위한 신전을 지었습니다.

헤롯과 로마 통치자들의 우호적인 관계 덕분에 유대인들은 세계 전역을 자유롭게 여행할 수 있었고, 이로 인해 그들은 로마 제국의 외딴 지역과 그곳에 있는 외국에도 점점 더 천국의 새로운 소식을 전파할 수 있었습니다. 계약 관계였다. 또한 헤롯의 통치는 유대 철학과 헬레니즘 철학의 융합에 크게 기여했습니다.

헤롯은 가이사랴 항구를 건설하여 팔레스타인을 문명 세계의 교차로로 만드는 데 도움을 주었습니다. 그는 기원전 4년에 죽었다. e. 그리고 그의 아들 헤롯 안티파스는 예수의 젊음과 그의 사역 기간 동안 갈릴리와 페레아를 다스렸다. 서기 39년에 통치가 끝난 그의 아버지 안티파스처럼. e., 훌륭한 건축업자였습니다. 그는 중요한 무역 중심지인 세포리스를 포함하여 갈릴리의 많은 도시를 재건했습니다.

갈릴리 사람들은 예루살렘 종교 지도자들 사이에서 특별한 존경을 받지 못했습니다. 예수님이 탄생하셨을 때 갈릴리는 유대인보다 더 이교도였습니다.

1.3. 이교 철학

도덕적인 면에서는 이방인이 유대인보다 다소 열등했지만 마음은 ㅏ가장 고귀한 이방인들은 자연적 미덕과 잠재적인 인간 사랑의 비옥한 땅을 대표했으며, 그곳에서 기독교의 씨앗이 발아되어 도덕적 체력과 영적 이득의 풍성한 수확을 얻었습니다. 그 당시 4대 철학이 이교도 세계를 지배했으며, 각각의 철학은 어느 정도 그리스인의 플라톤주의로 거슬러 올라갑니다. 이들은 다음과 같은 철학적 학교였습니다.

미식가. 이 사고 학교는 행복 추구에 전념했습니다. 최고의 에피쿠로스 학파는 육신의 과욕에 빠지지 않았습니다. 최소한 이 교리는 로마인들이 운명론의 파괴적인 형태 중 하나에서 스스로를 해방하는 데 도움이 되었습니다. 에피쿠로스학파는 사람들이 지상 상황을 개선하기 위해 무엇인가 할 수 있다고 가르쳤습니다. 그는 미신에 대한 무지와 성공적으로 싸웠습니다.

금욕 주의자. 스토아 학파는 상류 사회 계급의 고도로 발달 된 철학이었습니다. 스토아 학파는 마음의 운명이 모든 자연을 지배한다고 믿었습니다. 그들은 신성한 인간의 영혼이 악의에 사로잡혀 있다고 가르쳤습니다. 육체. 인간의 영혼은 자연과 조화를 이루며 생활함으로써 자유를 얻었습니다. 따라서 미덕은 그 자체의 보상으로 판명되었습니다. 스토아 학파는 높은 도덕성을 갖게 되었고, 그 이후로 순수한 인간 철학 체계는 그 이상을 능가하지 못했습니다. 스토아 학파는 "신의 소생"이라고 주장했지만 하나님을 알지 못하여 하나님을 찾을 수 없었습니다. 스토아 철학은 철학으로 남았습니다. 그것은 결코 종교가 되지 않았습니다. 그의 추종자들은 그들의 마음을 우주적 마음과 조화시키려고 노력했지만, 그들은 스스로를 어린아이로 볼 수 없었습니다. 자부. 바울은 "나는 내가 가진 것으로 만족하는 법을 배웠습니다"라고 썼을 때 스토아 학파에 크게 기울었습니다.

비꼬는 사람. 냉소주의자들은 아테네의 디오게네스를 그들의 교리의 창시자로 여겼지만, 그들의 교리는 훨씬 더 오래된 가르침의 잔재에 크게 기초했습니다. 냉소주의는 원래 철학보다 종교에 가깝습니다. 적어도 냉소주의자들은 그들의 종교 철학 체계에 민주적 성격을 부여했습니다. 들판과 장터에서 그들은 "사람이 원하면 스스로를 구원할 수 있다"는 교리를 끊임없이 전파했습니다. 그들은 사람들에게 두려움 없이 죽음을 맞이할 것을 촉구하면서 단순함과 미덕을 설파했습니다. 이 순회하는 냉소주의자 설교자들은 다가오는 기독교 선교사들을 위해 영적으로 굶주린 사람들을 준비시키기 위해 많은 일을 했습니다. 바울이 그의 서신에서 따랐던 형식과 스타일은 냉소주의자들의 대중적인 설교를 연상케 했습니다.

의심 많은. 회의론은 지식이 환상적이며 확신과 확신이 불가능하다고 주장했습니다. 결코 널리 받아들여지지 않은 순전히 부정적인 태도였습니다.

이러한 철학은 본질적으로 반종교적이었습니다. 종종 그들은 정신을 강화하고 도덕성을 높이고 고상하게했지만 보통 보통 사람들에게는 이해할 수 없었습니다. 냉소주의를 제외하고는 강하고 지혜로운 자들을 위한 철학이지, 약자와 가난한 자를 포함한 모든 사람을 위한 구원의 종교가 아닙니다.

1.4. 이교도 종교

이전의 모든 세기 동안 종교는 주로 부족이나 국가의 문제였으며 거의 ​​관심이 없었습니다. 개인. 신들은 개인이 아니라 부족이거나 국가적이었습니다. 그러한 종교 체계는 평범한 사람의 개인적인 영적 열망을 만족시키지 못했습니다.

예수 당시 서구에는 다음과 같은 종교가 있었다.

이교도 숭배. 이 숭배는 그리스 신화와 라틴 신화, 애국심과 전통이 결합된 것이었습니다.

황제 숭배. 인간을 국가의 상징으로 신격화한 것은 유대인들과 초기 기독교인들 사이에 심한 분노를 불러일으켰고, 이는 그들의 교회가 로마 당국에 의해 처해진 잔인한 박해의 직접적인 원인이 되었습니다.

점성학. 바빌론의 이 유사 과학은 그리스-로마 세계 전역에서 종교가 되었습니다. 오늘날의 사람도 아직 이 미신에서 완전히 해방되지 않았습니다.

놓치다물질주의적 종교. 영적 양식에 굶주린 세계에 미스터리 컬트의 홍수가 내려왔습니다. 새롭고 특이한 종교레반트에서 보통 사람들그리고 그들에게 개인적인 구원을 약속하셨습니다. 이 종교들은 그리스-로마 세계의 하층 계급에 의해 순식간에 당연하게 여겨졌습니다. 그리고 그들은 지식인을 위한 매력적인 신학과 무지하지만 영적으로 굶주린 당대의 평민을 포함한 모든 사람을 위한 심오한 구원의 제안과 결합된 신격에 대한 장엄한 개념을 제시한, 헤아릴 수 없이 높은 기독교 가르침의 전파를 가속화하기 위해 많은 일을 했습니다. .

신비 종교는 국가적 신념을 종식시키고 수많은 개인 숭배를 낳았습니다. 그 다양성에도 불구하고 모든 신비에는 공통된 특징이 있었습니다.

신화적인 전설, 신비 -이 이름은 어디에서 왔습니까? 일반적으로 그러한 신비는 미트라교의 가르침에서 볼 수 있듯이 어떤 신의 삶과 죽음과 그의 부활에 관한 이야기와 관련이 있습니다. 폴.

그 미스터리는 본질적으로 비국가적이며 인종 간이었습니다. 그들은 개성과 형제애의 사상에 기초하여 종교적 형제애와 수많은 종파를 낳았습니다.

그들의 예배에는 정교한 입회 의식과 인상적인 예배 상징이 수반되었습니다. 때때로 그들의 은밀한 관습과 의식은 끔찍하고 혐오스러웠습니다.

그러나 이러한 의식의 성격이나 그 과잉의 정도가 무엇이든, 이 신비는 신도들에게 “악으로부터의 해방, 사후 생명의 지속, 이 고통과 노예의 세상에서 벗어나 축복받은 영역에서의 영생”이라는 구원을 변함없이 약속했습니다.

그러나 그리스도의 가르침을 신비와 혼동하는 것은 실수가 될 것입니다. 신비의 인기는 구원을 위한 인간의 노력을 말하며 따라서 개인의 종교와 개인의 의에 대한 진정한 갈증을 보여줍니다. 신비는 이 갈증을 적절하게 해소하는 데는 실패했지만, 예수님이 다음에 나타나실 길을 열어주었습니다.

더 나은 유형의 신비 종교에 대한 광범위한 고착을 이용하려는 노력의 일환으로 사도 바울은 예수의 가르침을 다소 수정하여 광범위한 잠재적 개종자들이 더 잘 받아들일 수 있도록 했습니다. 그러나 예수님의 가르침(기독교)에 대한 바울의 타협조차도 최고의 신비보다 우월했습니다. 여기에는 몇 가지 이유가 있습니다.

바울은 도덕적 구원, 윤리적 구원을 가르쳤습니다. 기독교는 새 생명을 가리키며 새 이상을 선포했습니다. 폴은 거절했다 마법의 의식그리고 의식적인 요술.

기독교는 인간 문제의 궁극적인 해결을 갈망하는 종교였습니다. 왜냐하면 고통과 죽음으로부터의 구원은 물론 죄로부터의 해방을 약속하고 영생에 필요한 의로운 성품과 자질을 얻게 되기 때문입니다.

신비는 신화 위에 세워졌습니다. 바울이 전파한 기독교는 하나님의 아들 예수를 인류에게 봉헌하신 역사적 사실에 근거한 것입니다.

이교도들 사이에서 도덕은 반드시 철학이나 종교와 관련이 있는 것은 아닙니다. 팔레스타인 이외의 지역에서는 사제가 도덕적인 삶을 살아야 한다는 사실에 대해 거의 생각하지 않았습니다. 유대교, 후기 예수의 가르침, 후기 바울 기독교는 도덕과 윤리 모두에 기반을 둔 최초의 유럽 종교였으며 신자들이 두 가지 모두에 합당한 주의를 기울일 것을 요구했습니다.

예수가 팔레스타인에서 태어난 것은 불완전한 철학이 지배하고 복잡한 종교 숭배에 어리둥절한 이 세대에 있었습니다. 그리고 같은 세대에게 그 후에 그분은 개인 종교의 복음, 즉 사람이 하나님의 아들이라는 메시지를 주셨습니다.

1.5. 유대교

내가 끝날 무렵 그리스도보다 수세기 전에 예루살렘의 종교 사상 체계는 그리스 철학뿐만 아니라 그리스 문화의 강력한 영향으로 인해 약간의 변화를 겪었습니다. 유대교의 동방과 서방 사이의 오랜 투쟁의 결과, 예루살렘과 나머지 서방은 물론 레반트 전체가 서방 히브리어 또는 수정된 헬레니즘적 견해를 채택했습니다.

예수님 당시 팔레스타인에는 세 가지 언어가 통용되었습니다. 일반 사람들은 아람어 방언 중 하나를 사용했습니다. 제사장들과 율법학자들은 히브리어를 사용했습니다. 교육받은 계층과 더 부유한 유대인 부분은 주로 그리스어를 사용했습니다. 알렉산드리아에서 히브리어 경전을 그리스어로 초기 번역한 것은 이후의 일에 크게 기여했습니다. 권세유대 문화와 신학의 그리스 분파. 그리고 곧 기독교 교사들의 성경이 같은 언어로 나타나게 되었습니다. 유대교의 부흥은 고대 유대인의 성서를 그리스어로 번역하면서 시작되었습니다. 이것은 바울의 기독교 숭배가 동양이 아닌 서양으로 향하는 방향을 결정하는 가장 중요한 요소였습니다.

에피쿠로스 학파의 가르침은 헬레니즘화된 유대교 신앙에 거의 영향을 미치지 않았지만 플라톤 철학과 스토아 학파의 극기 교리에 큰 영향을 받았습니다. 플라톤의 철학과 스토아 학파의 교리 모두의 침투는 구약의 솔로몬 지혜의 예에서 볼 수 있습니다. 헬레니즘 시대의 유대인들은 히브리어 성경에 비유적인 해석을 도입하여 그들이 존경하는 아리스토텔레스의 철학과 유대 신학을 쉽게 조화시킬 수 있었습니다. 그러나 이 모든 것이 파국적인 혼란을 가져왔고, 알렉산드리아의 필로(Philo of Alexandria)가 이러한 문제를 해결하기 전까지 그리스 철학과 유대 신학을 조화시키고 체계화하여 그것들을 종교적 믿음과 실천의 간결하고 아주 논리적인 체계로 축소하기 시작했습니다. 그리스 철학과 유대 신학의 결합에 기초한 이 후기 가르침은 예수의 생애와 사역 기간 동안 팔레스타인에서 지배적이 되었으며, 바울이 보다 진보적이고 계몽적인 숭배를 세우는 기초로 사용한 것은 바로 이 가르침이었습니다. 기독교의.

Philo는 훌륭한 교사였습니다. 모세 시대 이후로 서구 세계의 윤리적, 종교적 사상에 이렇게 지대한 영향을 미친 사람은 없었습니다.

바울은 그리스의 신비주의 철학과 로마 스토아학파의 교리를 준법 신학과 결합시키려는 시도의 결과인 필로의 모순이 전부는 아니지만 그의 주류 이전 기독교 신학에서 인정하고 신중하게 배제했습니다. 유대인. 필로는 바울이 오랫동안 유대 신학에 잠재되어 있던 낙원 삼위일체 개념을 더욱 온전히 회복할 수 있도록 길을 닦았습니다. 오직 한 가지 점에서 바울은 이 부유하고 교육받은 알렉산드리아 유대인의 가르침과 동등하거나 능가하지 못했습니다. 그것은 속죄의 교리였습니다. 필로는 피 흘림을 통해서만 얻어지는 용서의 교리를 거부할 것을 촉구했습니다. 그러나 기원에 있어서 바울의 원죄 이론, 즉 유전적 죄와 선천적 악과 그로부터의 구원에 관한 교리는 부분적으로 미트라적이었고 유대 신학, 필로 철학 또는 예수의 가르침과 거의 공통점이 없었습니다. 원죄와 속죄에 관한 바울의 가르침 중 일부는 자신의 생각을 반영했습니다.

예수의 지상 생애에 관한 고대의 마지막 이야기인 요한복음은 서방 사람들에게 전해졌고, 그 안에 설명된 사건들은 대부분 후대 알렉산드리아 기독교인들의 견해에 근거하고 있습니다. 필로.

그리스도께서 사셨던 거의 같은 시기에 알렉산드리아에서 유대인에 대한 태도의 이상한 변화가 일어났고, 이전에 유대인의 요새였던 이 격렬한 박해의 물결이 일어나 로마까지 사로잡혀 수천 명이 추방되었습니다. 그러나 중상 모략은 오래가지 않았고, 곧 로마 당국은 제국 전역에서 축소된 유대인의 자유를 완전히 회복했습니다.

유대인들이 박해를 피해 도망친 곳, 무역을 하는 곳이 어디든, 광대한 세계 전역에서 예루살렘의 신성한 성전은 모든 유대인의 마음에서 중심적인 위치를 차지했습니다. 유대 신학은 일부 바빌론 교사들의 시기적절한 개입에 의해 여러 번 망각에서 구출되었다는 사실에도 불구하고 예식의 해석과 수행에 대한 예루살렘 버전에서 정확하게 보존되었습니다.

최대 250만 명의 디아스포라 유대인들이 일반적으로 국가 종교 축제를 위해 예루살렘에 왔습니다. 그리고 동방(바빌로니아) 유대인과 서방(헬레닉) 유대인 사이에 신학적 또는 철학적 차이가 존재했음에도 불구하고, 그들은 예루살렘을 종교의 중심으로 대하는 태도와 메시아의 오심을 끊임없이 기대한다는 점에서 모두 만장일치였습니다.

1.6. 유대인과 이방인

예수님 시대에 유대인들은 그들의 기원과 역사와 운명에 대해 확고한 이해를 갖고 있었습니다. 견고한 고립의 벽으로 이방인 세계와 분리된 그들은 유대인이 아닌 모든 것을 깊은 경멸로 대했습니다. 그들은 율법의 조문을 숭배하고, 본향에 대한 거짓된 교만을 바탕으로 자기 만족에 빠져 있었습니다. 그들은 약속된 메시아에 대한 선입견을 형성했으며, 그 기대의 대부분은 그들의 국가 및 인종 역사의 일부가 될 메시아에 대한 것이었습니다. 당시 유대인들에게 유대 신학은 불변하고 영원히 정착된 성격을 지니고 있었습니다.

관용과 친절을 요구한 예수님의 가르침과 행동은 유대인들이 야만인으로 여겼던 다른 민족에 대한 전통적인 태도와 모순되었습니다. 유대인들이 오랫동안 외부 세계에 대해 느꼈던 감정 때문에 그들은 인간의 영적 형제애에 대한 예수님의 가르침을 받아들이는 것이 불가능했습니다. 그들은 자신들의 야훼를 이방인들과 동등하게 나누는 것을 원하지 않았고 그러한 새롭고 기이한 교리들을 설교하신 분을 하나님의 아들로 받아들이기를 원하지 않았습니다.

율법학자, 바리새인, 성직자들은 유대인들을 의례와 율법주의에 대한 끔찍한 속박, 로마의 정치권력보다 훨씬 더 실제적인 속박으로 가두었습니다. 예수 시대의 유대인들은 율법에 복종할 뿐만 아니라 개인과 사회의 모든 영역을 포괄하는 관습의 노예적 요구에 묶여 있었습니다. 공공 생활. 모든 충실한 유대인을 박해하고 권력을 쥐고 있는 행동에 대한 자세한 규정이 있으므로, 그들이 자신의 거룩한 전통을 무시하고 고대에 존경받던 사회적 행동 규칙을 무시하도록 허용한 동료 부족민을 즉시 거부한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그들은 교리에 반대하는 것을 두려워하지 않는 사람의 가르침을 거의 호의적으로 바라볼 수 없었습니다. 교리는 아브라함 자신의 조상의 처방이라고 생각했습니다. 모세가 그들에게 율법을 주었으므로 그들은 양보하려 하지 않았습니다.

케이 아이 그리스도 이후 한 세기 후에 율법에 대한 구두 주해는 인정받은 율법 교사가 되었습니다. ~에 대한성문 자체보다 더 큰 권위. 그리고 이 모든 것이 유대인의 일부 종교 지도자들이 사람들이 새로운 좋은 소식을 받아들이지 못하도록 하는 데 도움이 되었습니다.

이러한 상황은 유대인들이 종교적 독립과 영적 자유라는 새로운 복음의 사자가 되는 신성한 운명을 성취하는 것을 방해했습니다. 그들은 전통의 족쇄를 깰 수 없었습니다. 예레미야는 "내가 내 법을 그들의 마음에 기록하리라"(렘 31:33)고 말했습니다. 에스겔은 "내가 새 영을 그들 속에 두리니(겔 11:19)"라고 기록했습니다. 시편 기자는 “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서(시 50:12)”라고 기도했습니다. 그러나 전통주의에 내재된 무활동으로 인해 선행과 율법에 대한 노예적인 순종의 유대교가 침체되었을 때, 종교적 사상의 발전은 서구, 곧 유럽의 민족들에게로 옮겨갔다.

따라서 다른 사람들은 진보적인 신학을 세상에 알리도록 부름을 받았습니다. 그리스 철학, 로마법, 히브리 도덕, 바울이 공식화하고 예수의 가르침에 기초한 개인의 거룩함과 영적 자유의 복음.

바울의 기독교 숭배에서 유대교의 모반은 도덕이었습니다. 유대인들은 역사를 하나님의 섭리 곧 여호와의 행위로 보았다. 그리스인들은 새로운 교리에 영생에 대한 더 명확한 개념을 부여했습니다. 철학적으로나 신학적으로나 바울의 교리는 예수의 가르침뿐 아니라 플라톤과 필로의 저술에도 영향을 받았습니다. 윤리의 영역에서 바울은 그리스도에게서 영감을 받았을 뿐만 아니라 스토아 학파에게도 영감을 받았습니다.

예수의 복음은 바울의 안티오키아 기독교 숭배에 들어갔을 때 세 가지 가르침과 혼합되었습니다.

영생에 대한 그들의 생각 중 일부를 포함하는 유대교의 그리스 추종자들의 철학적 추론;

주요 신비 종파의 호소력 있는 가르침, 특히 신 중 한 사람의 희생을 통한 구원, 구속, 구원에 관한 미트라교 교리;

전통적인 유대 종교의 가혹한 도덕.

지중해 로마 제국의 인구, 파르티아 왕국, 그리고 예수 시대에 존재했던 모든 이웃 민족은 세계의 지리, 천문학, 건강 및 질병에 대한 원시적 관념을 가지고 있었습니다. 당연히 그들은 나사렛 목수의 전대미문의 놀라운 말씀에 놀랐습니다. 선과 악의 영에 사로잡혀 있다는 생각은 사람들에게만 국한된 것이 아니라 많은 사람들이 모든 돌과 나무에 거주하는 영을 보았습니다. 마법의 시대였고 모두가 기적의 만연을 믿었습니다.

1.7. 예수에 대한 이전의 서면 증언

예수님의 생애에 대한 신약의 출처는 다음과 같은 상황에서 나타났습니다.

마가복음. 요한 마가는 예수님의 생애에 대한 가장 짧고 단순한 설명인 첫 번째(사도 안드레의 글은 제외)를 기록했습니다. 그분은 사람들 가운데 한 사람으로서 성역을 베푸시는 주(主)를 보여 주셨습니다. 마가는 젊은 시절에 그가 묘사한 많은 장소를 방문했지만 실제로 그의 이야기는 시몬 베드로의 복음서입니다. 처음에 그는 베드로와 가까웠고 나중에는 바울과 가까워졌습니다. 마가는 베드로의 영향을 받아 로마 교회의 촉구에 대한 응답으로 자신의 이야기를 썼습니다. 예수께서 육신으로 지상에 계시는 동안 그의 가르침을 기록하기를 한결같이 거부하셨음을 알면서, 마가는 다른 사도들과 가장 가까운 다른 제자들과 마찬가지로 그 가르침이 성경에 나타나야 하는지 의심했습니다. 글쓰기. 그러나 베드로는 로마 교회에 그러한 기록 자료가 필요하다고 느꼈고 마가는 그것을 준비하는 데 동의했습니다. 그는 기원 67년 베드로가 죽을 때까지 많은 기록을 남겼습니다. 이자형. 그가 죽은 직후 베드로가 승인한 계획과 로마 교회의 기대에 따라 작곡을 시작했습니다. 복음은 기원 68년 말에 완성되었습니다. 이자형. 마크는 자신의 기억과 베드로에 대한 기억만을 바탕으로 글을 썼습니다. 그 이후로 이 증언은 상당한 변화를 겪었습니다. 많은 부분이 제거되었고 나중에 자료가 마지막에 추가되어 원본에서 사본이 만들어지기 전에 사라진 원본 복음의 마지막 다섯 번째 부분을 대체했습니다. 안드레와 마태의 기록과 결합된 마가의 기록은 예수의 생애와 가르침을 기술하고자 하는 이후의 모든 복음서의 기록된 기초를 제공했습니다.

마태복음. 이른바 마태복음은 유대 기독교인들의 교화를 위해 쓰여진 예수님의 생애에 관한 이야기입니다. 이 간증의 저자는 예수께서 그의 생애에서 행하신 많은 일들이 "선지자의 입을 통하여 하신 말씀"이 이루어졌음을 보여 주기 위해 끊임없이 노력하고 있습니다. 마태복음은 예수님을 율법과 선지자를 크게 존경하는 다윗의 자손으로 묘사하고 있습니다.

사도 마태는 이 복음의 저자가 아닙니다. 이 책은 마태가 이러한 사건에 대해 개인적으로 기억한 것뿐 아니라 십자가에 못 박힌 직후에 마태가 기록한 예수의 말씀에 의존한 그의 제자 중 한 사람인 이사도르에 의해 기록되었습니다. Matthew의 메모는 아람어로 작성되었습니다. 이사도르는 그리스어로 썼다. 복음의 저자는 속이기 위한 것이 아니라 마태의 것으로 여겨졌습니다. 그 당시에는 학생들이 교사에게 이런 식으로 경의를 표하는 것이 관례였습니다.

서기 40년 이자형. – 마태가 복음 전파를 시작하기 위해 예루살렘을 떠나기 전에 – 그의 원래 기록이 수정되고 추가됨 신소재. 이것들은 개인 기록이었고, 그 사본의 마지막 사본은 서기 416년 시리아의 한 수도원에서 화재로 소실되었습니다. 이자형.

서기 70년 이후 이자형. 예루살렘은 티투스의 군대에 의해 포위당했고 이사도르는 마태의 노트 사본을 가지고 펠라에게 그 도시를 떠났다. 71년 이사도르는 펠라에 살면서 마태복음을 썼다. 그는 또한 Mark가 쓴 이야기의 처음 4/5를 마음대로 사용할 수 있었습니다.

누가복음. 비시디아의 안디옥 출신 의사 누가는 바울에 의해 기독교로 개종한 이방인이었습니다. 그가 예수님의 생애에 대해 쓴 이야기는 다른 사람들과 다릅니다. 기원 47년에 바울과 합류 BC, 그는 예수의 삶과 가르침에 대해 배우기 시작했습니다. 그의 기록에서 누가는 "주 예수 그리스도의 은혜"에 대해 말하는 바울과 다른 사람들에게서 얻은 많은 사실을 유지했습니다. 누가는 큰 스승을 "세리와 죄인의 친구"로 묘사합니다. 그의 수많은 기록은 바울이 죽은 후에야 복음서로 편집되었습니다. 누가복음은 82년에 아가야에서 기록되었습니다. 그는 그리스도와 기독교의 역사에 관한 세 권의 책을 쓰려고 했으나 서기 90년에 사망했습니다. 예를 들어, 두 번째 사도행전인 사도행전을 마칠 시간이 없습니다.

처음에 누가는 자신의 복음을 편찬하기 위한 자료로 바울이 이야기한 예수님의 생애 이야기를 사용했습니다. 그러므로 누가복음은 어떤 의미에서 바울복음입니다. 그러나 루크에게는 다른 정보 출처도 있었습니다. 그는 자신의 이야기에 포함된 예수의 생애에 관한 수많은 에피소드에 대해 수십 명의 증인을 인터뷰했을 뿐만 아니라 마가복음(즉, 처음 4/5), 이사도어의 이야기 및 짧은 증언도 마음대로 사용할 수 있었습니다. 에 녹음서기 78년 이자형. 안디옥에서 가드라는 신자에게 누가는 또한 기록의 왜곡되고 여러 번 수정된 사본을 가지고 있었는데, 그 사본의 저자는 사도 안드레에게 있었습니다.

요한복음. 요한복음은 유대와 예루살렘 주변에서 행하신 예수님의 사역에 대해 다른 증언에서는 언급되지 않은 많은 것을 알려줍니다. 이것이 이른바 세베대의 아들 요한의 복음인데 요한이 저자는 아니지만 영감을 준 것입니다. 복음서의 첫 번째 버전은 요한이 직접 기록했다는 인상을 주기 위해 여러 번 수정되었습니다. 이 기록이 기록되었을 때 요한은 복음의 나머지 부분을 마음대로 사용할 수 있었고 많은 것이 빠져 있음을 보았습니다. 각각 서기 101년. 이자형. 그는 가이사랴 출신의 그리스 유대인 친구인 나단에게 영감을 주어 복음을 작곡하게 했습니다. 존은 기억으로부터 사건을 재구성했고, 그 당시 이미 존재했던 세 가지 이야기에도 대처했다. 그 자신은 어떤 기록도 남기지 않았다. 이른바 요한의 첫째 서신은 나단이 자신의 지시에 따라 완성한 작업에 대한 표지로 요한 자신이 쓴 것입니다.

이 모든 저자들은 예수님을 본 그대로, 그분을 기억하거나 다른 사람들의 이야기에서 그분을 아는 모습으로 진심으로 예수님을 묘사했습니다. 이후에 바울의 기독교 신학을 채택한 것이 이러한 초기 사건에 대한 이해에 미친 영향도 고려해야 합니다. 모든 불완전성과 함께 이러한 증거는 거의 2,000년 동안 지구의 역사적 발전 방향을 바꾸기에 충분하다는 것이 밝혀졌습니다.

“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.”(요한복음 3:16).

예수 그리스도- 하나님의 아들 하나님이 육신으로 나타나셨고 사람의 죄를 짊어지셨고 그의 희생적 죽음으로 그의 구원을 가능하게 하셨습니다. 신약에서 예수 그리스도는 그리스도 또는 메시아(χριστός, μεσσίας), 아들(υἱός), 하나님의 아들(υἱὸς ον), 인간의 아들(ἱὸνθρώπου), ἱὸνθρώπου, ἱὸνθρώπου, ἱὸνθρώπου, 주님(κ Ukrainian) παῖς Θεοῦ), 다윗의 자손(υἱὸς Δαυίδ), 구세주(Σωτήρ) 등

예수 그리스도의 생애에 대한 간증:

• 정경 복음서( )
• 정경 복음서에는 포함되지 않았지만 다른 신약성경 책(사도행전과 사도서한)과 고대 기독교 작가들의 글에 보존되어 있는 예수 그리스도의 개별적인 말씀.
• 영지주의 및 비기독교 기원의 여러 텍스트.

하나님 아버지의 뜻과 죄 많은 우리를 불쌍히 여기심으로 예수 그리스도께서 세상에 오셔서 사람이 되셨습니다. 예수 그리스도께서는 말씀과 모범으로 사람들에게 자신의 불멸의 축복된 삶에 참여하는 하나님의 자녀라는 칭호에 합당하게 되고 의로워지기 위해 믿고 사는 방법을 가르치셨습니다. 우리의 죄를 깨끗케 하고 이기기 위해 예수 그리스도는 십자가에서 죽으시고 사흘 만에 다시 살아나셨습니다. 이제 하나님-사람으로서 그분은 아버지와 함께 하늘에 계십니다. 예수 그리스도는 그분이 세우신 하나님 나라, 곧 교회라고 하는 하나님 나라의 머리이시며, 그 나라에서 신자들은 성령의 구원과 인도와 강화를 받습니다. 세상이 끝나기 전에 예수 그리스도는 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 다시 이 땅에 오실 것입니다. 그 후에 구원받은 자가 영원히 기뻐하는 낙원인 영광의 나라가 임할 것입니다. 그래서 그것은 예언되었고 우리는 그렇게 될 것이라고 믿습니다.

우리는 예수 그리스도의 오심을 어떻게 기다렸는가

에인류의 삶에서 가장 위대한 사건은 하나님의 아들이 이 땅에 오시는 것입니다. 하나님은 수천 년 동안 사람들, 특히 유대 민족을 위해 준비하셨습니다. 수요일부터 유태인하나님은 세상의 구주 곧 메시야의 강림을 예고한 선지자들을 세우사 그를 믿는 믿음의 터를 놓으셨느니라. 또한, 하나님은 노아부터 시작하여 아브라함, 다윗 및 기타 의로운 사람들을 비롯한 여러 세대에 걸쳐 메시아가 육신을 취하게 될 그 몸을 미리 정결케 하셨습니다. 그리하여 마침내 예수 그리스도의 어머니가 되시기에 합당한 동정 마리아가 탄생하셨습니다.

동시에 신과 정치적 사건 고대 세계메시아의 오심이 성공하고 그의 은혜가 충만한 왕국이 사람들 사이에 널리 퍼지도록 지시했습니다.

따라서 메시아가 오실 때까지 많은 이교도 민족이 단일 국가인 로마 제국의 일부가 되었습니다. 이러한 상황 덕분에 그리스도의 제자들은 광대한 로마제국의 모든 나라를 자유롭게 여행할 수 있었습니다. 하나의 공통 그리스어가 널리 사용되면서 먼 거리에 흩어져 있는 그리스도인 공동체가 서로 연락을 유지하는 데 도움이 되었습니다. 복음서와 사도 서신은 그리스어로 기록되었습니다. 다양한 민족의 문화가 융합되고 과학과 철학이 전파되면서 이교도 신들심하게 훼손되었습니다. 사람들은 종교적 질문에 대한 만족스러운 대답을 갈망하기 시작했습니다. 이교도 세계의 생각하는 사람들은 사회가 절망적인 막다른 골목에 이르렀음을 이해하고 트랜스포머와 인류의 구세주가 오실 것이라는 희망을 표현하기 시작했습니다.

주 예수 그리스도의 지상 생활

디메시아의 탄생을 위해 하나님은 다윗 왕의 가문에서 순결한 동정녀 마리아를 선택하셨습니다. 마리아는 고아였으며 그녀의 먼 친척이자 성지 북쪽의 작은 마을 중 하나인 나사렛에 살았던 연로한 요셉의 보살핌을 받았습니다. 대천사 가브리엘이 나타나서 동정녀 마리아에게 그녀가 하느님의 선택을 받아 당신 아들의 어머니가 되었음을 알렸습니다. 동정 마리아가 겸손히 동의했을 때 성령이 그녀에게 내려와 하느님의 아들을 잉태했습니다. 이후에 예수 그리스도의 탄생은 그리스도의 조상인 다윗 왕이 이전에 태어난 작은 유대 마을인 베들레헴에서 이루어졌습니다. (역사가들은 예수 그리스도의 탄생 시기를 로마 건국으로부터 749-754년으로 보고 있습니다. "그리스도 탄생부터"로 받아들여지는 연대기는 로마 건국으로부터 754년부터 시작됩니다.

주 예수 그리스도의 생애와 기적과 대화는 복음서라고 하는 네 권의 책에 기록되어 있습니다. 처음 세 전도자 마태, 마가, 누가는 주로 갈릴리, 즉 성지 북부에서 일어난 그의 생애의 사건을 설명합니다. 반면에 전도자 요한은 주로 예루살렘에서 일어난 그리스도의 사건과 대화를 묘사함으로써 그들의 이야기를 보완합니다.

영화 "크리스마스"

서른 살이 될 때까지 예수 그리스도는 나사렛 요셉의 집에서 그의 어머니 동정 마리아와 함께 사셨습니다. 12세 때 유월절을 맞아 부모와 함께 예루살렘에 올라가 사흘 동안 성전에 머물며 서기관들과 이야기를 나누셨습니다. 나사렛에서의 구세주의 생애에 대한 다른 세부 사항에 대해서는 조셉이 목수일을 도왔다는 점 외에는 알려진 바가 없습니다. 인간으로서 예수 그리스도는 모든 사람처럼 자연스럽게 성장하고 발전하셨습니다.

예수 그리스도는 30세에 선지자들로부터 받으셨습니다. 요단강에서 세례 요한. 예수 그리스도께서는 공생애를 시작하시기 전에 광야로 가셔서 사단에게 시험을 받으사 사십 일 동안 금식하셨습니다. 예수께서는 갈릴리에서 12사도를 선택하여 공생애를 시작하셨습니다. 갈릴리 가나의 혼인 잔치에서 예수 그리스도께서 행하신 물이 포도주로 변하는 기적은 제자들의 신앙을 강화시켜 주었습니다. 그 후, 예수 그리스도는 가버나움에서 얼마간의 시간을 보낸 후 유월절을 위해 예루살렘으로 가셨습니다. 여기서 처음으로 그분은 상인들을 성전에서 쫓아내심으로써 유대인의 장로들, 특히 바리새인들의 적개심을 불러일으켰습니다. 부활절이 끝난 후 예수 그리스도는 사도들을 불러 모아 필요한 교훈을 주시고 하나님 나라가 도래한 것을 전파하도록 보내셨습니다. 예수 그리스도 자신도 성지를 여행하며 설교하고 제자들을 모으고 하나님 나라의 교리를 전파했습니다.

예수 그리스도께서는 많은 사람들에게 자신의 신성한 사명을 계시하셨다 기적과 예언. 영혼이 없는 본성은 무조건 그분께 순종했습니다. 예를 들어, 그분의 말씀에 폭풍이 그쳤습니다. 예수 그리스도는 육지와 같이 물 위를 걸으셨습니다. 떡 다섯 개와 물고기 몇 마리를 낳아 많은 무리를 먹이시고 그는 한때 물을 포도주로 바꾸었습니다. 그는 죽은 자를 살리고 귀신을 쫓아내며 수많은 병자를 고치셨습니다. 동시에 예수 그리스도는 가능한 모든 방법으로 인간의 영광을 피하셨습니다. 자신의 필요를 위해 예수 그리스도는 자신의 전능한 능력에 의지하지 않았습니다. 그의 모든 기적은 깊은 동정심사람들에게. 가장 큰 기적에 의해구주는 자신의 것이었다 일요일죽음에서. 이 부활은 사람들을 다스리는 사망의 권세를 이기시고 세상 끝에 있을 우리의 부활을 죽은 자 가운데서 시작하게 하신 것입니다.

전도자들은 많은 기록을 남겼습니다. 예측예수 그리스도. 그 중 일부는 사도와 그 후계자들의 생애 동안 이미 성취되었습니다. 그 중에는 베드로의 부인과 유다의 배반, 그리스도의 십자가와 부활, 성령이 사도들에게 강림하심, 사도들이 행할 이적들, 믿음에 대한 박해, 예루살렘의 멸망 등. 마지막 때와 관련된 그리스도의 몇 가지 예언이 성취되기 시작하고 있습니다. 예를 들어, 복음이 온 세상에 퍼지는 것과, 사람들의 부패와 믿음이 식어지는 것과, 무서운 전쟁에 관한 것입니다. , 지진 등 마지막으로, 예를 들어 죽은 자의 일반적인 부활, 그리스도의 재림, 세상 끝에 관한 것과 무서운 심판에 관한 것과 같은 일부 예언은 아직 성취되지 않았습니다.

자연을 다스리는 권능과 미래에 대한 예지력으로 주 예수 그리스도는 자신의 가르침이 참되며 자신이 참으로 하나님의 독생자임을 증거하셨습니다.

우리 주 예수 그리스도의 공생애는 3년 이상 계속되었습니다. 대제사장들과 서기관들과 바리새인들은 그분의 가르침을 받아들이지 않았고 그분의 기적과 성공을 시기하여 그분을 죽일 기회를 찾았습니다. 드디어 그런 기회가 찾아왔습니다. 구주께서 나흘 동안 나사로를 부활시키신 후, 부활 6일 전에 다윗의 자손이자 이스라엘의 왕이신 예수 그리스도께서 백성들에게 엄숙히 둘러싸이셨습니다. 사람들은 그에게 왕의 영예를 주었다. 예수 그리스도는 곧장 성전으로 가셨지만 대제사장들이 기도하는 집을 '도둑들의 소굴'로 만드는 것을 보시고 그곳에서 상인들과 환전상들을 모두 쫓아내셨습니다. 이것은 바리새인들과 대제사장들의 분노를 불러일으켰고, 그들은 회의에서 그분을 죽이기로 결정했습니다. 한편, 예수 그리스도께서는 성전에서 사람들을 가르치는 데 온종일을 보내셨습니다. 수요일에 그분의 12제자 중 한 사람인 가룟 유다가 은화 삼십에 그들의 주님을 비밀리에 배반하도록 산헤드린의 회원들을 초대했습니다. 대제사장들은 기꺼이 동의했습니다.

목요일에 예수 그리스도께서는 제자들과 함께 유월절을 지키시기 위해 베다니를 떠나 예루살렘으로 가셨습니다. 그곳에서 제자 베드로와 요한은 그분을 위해 큰 방을 마련해 두었습니다. 저녁에 이곳에 나타나신 예수 그리스도께서는 유대인의 종들이 평소에 하던 대로 발을 씻기는 겸손의 가장 위대한 본을 제자들에게 보여 주셨습니다. 그런 다음 그들과 함께 누워 구약의 유월절을 지켰습니다. 만찬 후에 예수 그리스도는 신약성경의 파스카(성찬례 또는 영성체의 성사)를 제정하셨습니다. 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. 받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니라," 그런 다음 잔을 들어 감사 기도를 드리며 그들에게 주시며 말씀하셨다. 그것을 다 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 신약의 내 피니라.» 그 후 예수 그리스도께서는 마지막으로 제자들에게 하나님의 왕국에 대해 말씀하셨습니다. 그 후에 예수께서 겟세마네 동산에 가셔서 베드로, 야고보, 요한의 세 제자와 함께 동산에 깊이 들어가 땅에 엎드러져 피땀이 날 때까지 아버지께 기도하여 오실 고난의 잔이 그에게 지나갈 것입니다.

이때 대제사장의 무장한 종들의 무리가 유다를 거느리고 동산으로 들이닥쳤습니다. 유다는 입맞춤으로 주님을 배반했습니다. 대제사장 가야바가 산헤드린 성원들을 부르는 동안 군인들은 예수를 안나스(아나나스)의 궁전으로 데려갔다. 그곳에서 그분은 이미 늦은 밤에 심판이 있는 가야바로 인도되셨습니다. 거짓 증인이 많이 부름을 받았으나 아무도 예수 그리스도께서 형벌을 받을 만한 범죄를 지적하지 못하였느니라 사형 선고. 그러나 사형 선고는 예수 그리스도 이후에 이루어졌습니다. 자신을 하나님의 아들과 메시아로 인정하고. 이를 위해 그리스도는 공식적으로 신성 모독 혐의를 받았으며, 율법에 따르면 사형이 뒤따랐습니다.

금요일 아침에 대제사장은 평결을 확인하기 위해 산헤드린 의원들과 함께 로마 총독 본디오 빌라도에게 갔습니다. 그러나 빌라도는 처음에 예수에게서 사형에 해당하는 죄를 보지 않고 이렇게 하기로 동의하지 않았습니다. 그러자 유대인들은 빌라도를 로마에 고발하면서 그를 위협하기 시작했고 빌라도는 사형 선고를 승인했습니다. 예수 그리스도는 로마 군인들에게 주어졌습니다. 낮 12시경, 두 강도와 함께 예수님은 예루살렘 성벽 서쪽에 있는 작은 언덕인 골고다로 끌려가 그곳에서 십자가에 못 박히셨습니다. 예수 그리스도께서는 이 처형을 온유하게 받아들이셨습니다. 정오였다. 갑자기 해가 어두워지고 어둠이 세 시간 동안 온 땅에 퍼졌습니다. 그 후에 예수 그리스도께서는 아버지께 큰 소리로 이렇게 부르셨습니다. “나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까!” 그리고 구약의 예언대로 모든 것이 이루어진 것을 보시고 이렇게 외쳤습니다. 완료! 내 아버지, 당신의 손에 내 영혼을 맡깁니다!그리고 머리를 숙이고 영혼을 포기했습니다. 끔찍한 징조가 뒤따랐습니다. 성전의 휘장이 둘로 찢어지고 땅이 흔들리고 돌들이 산산조각났습니다. 이것을 보고 로마 백부장인 이교도조차도 이렇게 외쳤습니다. 참으로 그분은 하나님의 아들이셨습니다.» 아무도 예수 그리스도의 죽음을 의심하지 않았습니다. 산헤드린의 두 성원인 예수 그리스도의 은밀한 제자인 요셉과 니고데모는 빌라도의 허락을 받아 십자가에서 그의 시신을 옮기고 요셉을 골고다 근처 동산에 있는 무덤에 묻었습니다. 산헤드린 성원들은 제자들이 예수 그리스도의 시신을 훔쳐가지 않도록 하고 입구를 봉하고 경비병을 세웠다. 부활절 휴가가 그날 저녁에 시작되었으므로 모든 것이 서둘러 이루어졌습니다.

일요일(아마도 4월 8일), 예수 그리스도께서 십자가에서 돌아가신 지 사흘째 되는 날 부활죽은 자 가운데서 나와 무덤을 떠났다. 그 후에 하늘에서 내려온 천사가 무덤 문에서 돌을 굴려 냈습니다. 이 사건의 첫 증인은 그리스도의 무덤을 지키는 군인들이었다. 군인들은 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나신 것을 보지는 못했지만 천사가 돌을 굴려 냈을 때 무덤이 이미 비어 있었다는 사실을 목격했습니다. 천사에게 겁을 먹은 병사들은 도망쳤다. 동이 트기 전에 예수 그리스도의 무덤에 가서 그들의 주이신 스승의 몸에 기름을 바르던 막달라 마리아와 다른 몰약을 든 여인들은 무덤이 비어 있는 것을 보고 영광스럽게도 부활하신 자신을 보고 그에게서 인사를 듣게 되었습니다. 기쁘게 하다!» 막달라 마리아 외에도 예수 그리스도는 여러 제자들에게 여러 시기에 나타나셨습니다. 그들 중 일부는 심지어 그의 몸을 만져보고 그가 유령이 아니라는 것을 확인했습니다. 40일 동안 예수 그리스도께서는 제자들과 여러 번 말씀하시면서 마지막 지시를 내리셨습니다.

사십일에 예수 그리스도께서 모든 제자들 앞에서 승천감람산에서 하늘로. 우리가 믿는 바와 같이 예수 그리스도는 하나님 아버지 우편에 앉으셨습니다. 둘째, 세상 끝 날이 오기 전에 이 땅에 오실 것입니다. 판사산 자와 죽은 자와 그 후에 그의 영광스럽고 영원한 왕국이 시작될 것이며 그 왕국에서는 의인들이 해와 같이 빛날 것입니다.

주 예수 그리스도의 나타나심에 대하여

성도들사도들은 주 예수 그리스도의 생애와 가르침에 대해 기록하면서 그분의 외모에 대해 아무 언급도 하지 않았습니다. 그들에게 가장 중요한 것은 그분의 영적인 모습과 가르침을 포착하는 것이었습니다.

동방 교회에는 " 기적의 이미지» 구세주. 그에 따르면 Edessa Abgar의 왕이 보낸 예술가는 구세주의 얼굴을 스케치하려고 여러 번 실패했습니다. 화가를 부르신 그리스도께서 그의 얼굴에 캔버스를 바르셨을 때 그의 얼굴이 캔버스에 새겨졌습니다. 그의 예술가로부터 이 이미지를 받은 Abgar 왕은 나병에서 고침을 받았습니다. 그 이후로 이 기적적인 구세주의 형상은 동방 교회에 널리 알려졌고 이를 바탕으로 아이콘이 만들어졌습니다. 고대 아르메니아 역사가 모세 호렌스키, 그리스 역사가 에바르지, 성 바오로 다메섹의 요한.

서방 교회에는 성 베드로의 이미지에 관한 전통이 있습니다. 갈보리로 가는 구세주에게 수건을 주어 얼굴을 닦게 한 베로니카. 그의 얼굴의 흔적이 나중에 서쪽으로 떨어진 수건에 남았습니다.

에 정교회아이콘과 프레스코에 구세주를 묘사하는 것이 일반적입니다. 이 이미지들은 그분의 정확한 전달을 추구하지 않습니다. 모습. 그들은 더 많은 알림과 같습니다 기호, 우리의 생각을 그들 위에 묘사된 분에게 올립니다. 구주의 형상을 보면서 우리는 그분의 생애, 그분의 사랑과 자비, 기적과 가르침을 기억합니다. 우리는 그분이 편재하시며 우리와 함께 계시며 우리의 어려움을 보시고 우리를 도우신다는 것을 기억합니다. 이것은 우리가 그분께 기도하기 시작합니다. “하느님의 아들 예수여, 우리에게 자비를 베푸소서!”

구세주의 얼굴과 그의 전신은 소위 ","- 전설에 따르면 십자가에서 취한 구주의 몸이 싸인 긴 캔버스에 각인되었습니다. 덮개의 이미지는 사진, 특수 필터 및 컴퓨터의 도움으로 비교적 최근에야 볼 수 있었습니다. 토리노의 수의에 따라 제작된 구세주의 얼굴 복제품은 고대 비잔틴 시대의 아이콘(때로는 45개 또는 60개 지점에서 일치하며 전문가에 따르면 우발적일 수 없음)과 매우 흡사합니다. 토리노의 수의를 연구하면서 전문가들은 약 30세의 남성이 5피트 11인치(181cm - 동시대 사람보다 훨씬 큼), 날씬하고 강한 체격에 각인되어 있다는 결론에 도달했습니다.

알렉산더 밀란트 주교

예수 그리스도께서 가르치신 것

Protodeacon Andrei Kuraev의 책에서 "전통. 교조. 의식."

그리스도는 자신을 단순히 교사로 인식하지 않으셨습니다. 전 세계적으로, 그리고 시대를 초월하여 전해질 수 있는 어떤 "가르침"을 사람들에게 물려주는 그런 스승. 그는 "가르치는" 것이 아니라 "구하는 것"입니다. 그리고 그분의 모든 말씀은 이 “구원” 사건이 그분 자신의 생명의 신비와 정확히 어떻게 관련되어 있는지와 관련이 있습니다.

예수 그리스도의 가르침에서 새로운 모든 것은 오직 그분 자신의 존재의 신비와 연결되어 있습니다. 한 하나님은 이미 선지자들에 의해 전파되었으며 일신교는 오랫동안 확립되었습니다. 예언자 미가가 말한 것보다 더 높은 말로 하느님과 사람의 관계에 대해 말할 수 있습니까? “사람이여! 선한 것과 여호와께서 네게 요구하시는 것을 네게 이르되 의를 행하며 긍휼을 사랑하며 겸손히 네 하나님 앞에서 행하는 것이니라”(미 6:8)? 예수의 도덕적 설교에서 그 입장은 거의 모든 것이 구약성경의 "병렬 구절"이라고 불릴 수 있습니다. 그분은 그들을 더욱 격언으로 만드시고 놀랍고 놀라운 예와 비유로 말씀하셨습니다. 그러나 그분의 도덕적 가르침에는 율법과 선지자에 포함되지 않은 것이 없습니다.

우리가 복음서를 주의 깊게 읽으면 그리스도의 설교의 주요 주제가 자비, 사랑, 회개를 요구하는 것이 아님을 알게 될 것입니다. 그리스도의 설교의 주요 대상은 그분 자신입니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(요한복음 14:6), “하나님을 믿으니 나를 믿으라”(요한복음 14:1). “나는 세상의 빛이다”(요 8:12). “나는 생명의 떡이니”(요 6:35). “나로 말미암고 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6); “성경을 상고하라 그들이 나를 증거하느니라”(요 5:39).

고대 경전에서 예수께서 회당에서 전파하기로 선택한 장소는 어디입니까? “예언적 요구는 사랑과 순결을 요구하지 않습니다. “주의 영이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부음이니라”(이사야 61:1-2).

복음서에서 가장 논란이 되는 구절은 다음과 같습니다. “누구든지 아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 사람은 내게 합당하지 않습니다. 그리고 나보다 아들이나 딸을 더 사랑하는 사람은 나에게 합당하지 않습니다. 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라”(마태복음 10:37-38). 여기에서는 "진리를 위하여" 또는 "영원을 위하여" 또는 "도를 위하여"라고 말하지 않습니다. "나를 위한".

그리고 이것은 결코 교사와 학생의 평범한 관계가 아닙니다. 어떤 교사도 학생들의 영혼과 운명을 완전히 지배한다고 주장하지 않았습니다. “자기 영혼을 구원하는 자는 잃을 것입니다. 그러나 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 구원하리라”(마태복음 10:39).

최후의 심판에서도 율법을 지키는 정도가 아니라 그리스도를 대하는 태도에 따라 분단이 이루어집니다. "그들이 나에게 무슨 짓을..." - 신이 아니라 나에게. 그리고 심판자는 그리스도이십니다. 그분과 관련하여 분열이 있습니다. 그분은 "당신은 자비로우셔서 복되셨습니다"라고 말하지 않고 "내가 주릴 때에 먹을 것을 주셨나이다"라고 말씀하십니다.

심판 때의 칭의는 특히 예수께 대한 내부적 호소뿐 아니라 외부적 공적 호소도 필요로 할 것입니다. 예수님과의 이러한 연결의 가시성 없이는 구원이 불가능합니다. 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라”(마태복음 10:32-33).

사람들 앞에서 그리스도를 고백하는 것은 위험할 수 있습니다. 그리고 위험은 사랑이나 회개를 전파하는 것이 아니라 그리스도 자신에 대해 전파하는 것입니다. “너희를 비방하고 핍박하며 범사에 비방하면 너희에게 복이 있나니 나를 위한(마태복음 5:11). “그리고 그들이 너를 통치자들과 왕들에게로 인도할 것이다. 나를 위한”(마 10:18). "그리고 너는 모든 사람에게 미움을 받을 것이다. 내 이름을 위해; 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”(마 10:22).

그리고 그 반대: “누구든지 이런 아이를 영접하는 자는 내 이름으로나를 영접하신다”(마 18:5). 그것은 "아버지의 이름으로" 또는 "하나님을 위하여"라고 말하지 않습니다. 같은 방식으로 그리스도께서는 “알지 못하는 위대한 자”의 이름이 아니라 자신의 이름으로 모일 자들에게 자신의 임재와 도움을 약속하십니다. 그들”(마태복음 18:20).

더욱이 구주께서는 이것이 바로 자신이 가져온 종교 생활의 참신함임을 분명히 지적하십니다. “지금까지는 너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니하였고 구하라 그러면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라”(요한복음 16:24).

그리고 성경의 마지막 구절에는 다음과 같은 호소가 있습니다. “이봐! 오시옵소서, 주 예수님!” "진리여, 오소서"가 아니라 "영이시여, 우리를 덮으시옵소서!"가 아니라 - "오소서, 예수여".

그리스도께서는 제자들에게 당신의 설교에 대해 사람들이 어떻게 생각하는지가 아니라 “사람들이 나를 누구라 하느냐?”라고 물으십니다. 여기서 문제는 체계나 교리를 받아들이는 데 있는 것이 아니라 인격을 받아들이는 데 있습니다. 그리스도의 복음은 자신을 그리스도의 복음으로 계시하며, 개념이 아니라 인격의 메시지를 전달합니다. 현재의 철학으로 보면 복음은 개념주의가 아니라 인격주의의 말씀이라고 할 수 있습니다. 그리스도는 말할 수 있는 어떤 일도 하지 않으셨고 그것을 자신과 구별하고 분리하셨습니다.

다른 종교의 창시자들은 신앙의 대상이 아니라 신앙의 중개자로서 행동했습니다. 부처, 무함마드, 모세의 인격이 새로운 신앙의 진정한 내용이 아니라 그들의 가르침이었습니다. 각각의 경우에 그들의 가르침을 그들 자신과 분리하는 것이 가능했습니다. 그러나 - "시험을 받지 않는 자는 복이 있도다. 나에 대해서”(마 11:6).

“새 계명을 너희에게 주노니 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라.” 그분이 우리를 어떻게 사랑하셨는지 - 우리는 압니다: 십자가에.

이 계명에 대한 또 다른 근본적인 설명이 있습니다. 그리스도인의 특징은 그를 사랑하는 사람들에 대한 사랑이 아니라(“이방인들도 그렇게 하지 않습니까?”), 원수에 대한 사랑이라는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 적을 사랑할 수 있습니까? 적은 내가 정의하자면 가볍게 말해서 좋아하지 않는 사람이다. 나는 누군가의 명령에 따라 그를 사랑할 수 있을까? 구루나 설교자가 그의 양떼에게 다음과 같이 말한다면: 내일 아침 8시에 원수를 사랑하기 시작하십시오. 8시 10분에 제자들의 마음에 나타날 사랑의 감정이 정말로 사랑의 감정입니까? 의지와 감정에 대한 명상과 훈련은 적을 무관심하게 대하는 법을 가르칠 수 있습니다. 그러나 자신의 성공을 기뻐하는 것은 자기 자신이 감당하기 어려운 일입니다. 낯선 사람의 슬픔조차도 그와 함께 나누기가 더 쉽습니다. 그리고 다른 사람의 기쁨을 나누는 것은 불가능합니다 ... 내가 누군가를 사랑한다면 그 사람에 대한 소식이 나를 행복하게 만들고 사랑하는 사람을 곧 만날 생각에 기뻐합니다 ... 아내는 남편의 성공에 기뻐합니다 일하다. 그녀는 적으로 생각하는 사람의 승진 소식을 같은 기쁨으로 만날 수 있을까? 그리스도께서는 혼인 잔치에서 첫 번째 기적을 행하셨습니다. 구주께서 우리의 고통을 스스로 짊어지셨다는 사실에 대해 말하면서, 우리는 그분이 사람들과 연대하시고 우리의 기쁨 가운데 계셨음을 종종 잊습니다.

원수를 사랑하라는 계명이 우리에게 이해되지 않는다면 어떻게 될까요? 그리스도께서 그것을 우리에게 주신 이유는 무엇입니까? 아니면 인간의 본성을 잘 모르십니까? 아니면 그분의 엄격함으로 우리 모두를 멸망시키려 하십니까? 결국 사도가 확인한 바와 같이 한 계명을 범하는 자는 온 율법을 파멸시키는 죄를 범하게 됩니다. 법의 한 단락을 위반한 경우(예: 강탈에 연루된 경우), 말 절도에 연루된 적이 없다는 사실에 대한 언급은 법정에서 도움이 되지 않습니다. 내가 원수 사랑의 계명을 지키지 아니하면 재물을 분배하고 산을 옮기며 몸을 불사르게 내주는 것이 내게 무슨 유익이 있으리요. 나는 운명이다. 그리고 구약이 나에게 더 자비로운 것으로 판명되었기 때문에 신약은 율법 아래 있는 유대인들뿐 아니라 모든 인류에게 심판의 대상이 되는 그러한 “새 계명”을 제안했습니다.

어떻게 그것을 성취할 수 있습니까? 선생님께 순종할 수 있는 힘을 제 자신에게서 찾을 수 있습니까? 아니. 그러나 - "사람에게는 불가능하지만 하나님에게는 가능합니다 ... 내 사랑 안에 거하십시오 ... 내 안에 거하고 나도 - 당신 안에." 인간의 힘으로는 원수를 사랑할 수 없음을 아시고, 가지가 포도나무에 합한 것 같이 구주께서는 신자를 당신과 하나 되게 하시므로 그의 사랑이 그 안에서 열리고 역사하시느니라. “하나님은 사랑이시니… 수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라…” “율법은 주지 아니한 자들아. 은혜는 의무를 다합니다.”(B. Pascal)

이것은 그리스도의 이 계명이 그분의 신비에 참여하지 않고는 생각할 수 없다는 것을 의미합니다. 복음의 도덕성은 복음의 신비주의와 분리될 수 없습니다. 그리스도의 가르침은 교회 기독론과 불가분의 관계입니다. 오직 그리스도와의 직접적인 연합, 문자 그대로 그분과의 교통만이 그분의 새 계명을 성취하는 것을 가능하게 합니다.

일반적인 윤리적, 종교적 시스템은 사람들이 특정 목표에 도달하기 위해 따라가는 방식입니다. 그리스도는 이 목표로 시작하십니다. 그는 우리를 하나님께로 높이려는 우리의 노력이 아니라 하나님으로부터 우리에게 흐르는 생명에 대해 말합니다. 다른 사람들이 일하는 것을 그분은 주십니다. 다른 교사들은 "천국이 너희에게 임하였다"는 은사를 요구하면서 시작합니다. 그러나 그것이 바로 산상수훈이 새 도덕이나 새 법을 선포하지 않는 이유입니다. 그것은 삶의 완전히 새로운 지평으로의 진입을 예고합니다. 산상 수훈은 새로운 도덕 체계를 설명하기보다는 새로운 상황을 드러냅니다. 사람들에게 선물이 주어집니다. 그리고 어떤 조건에서 그것을 떨어 뜨릴 수 없다고 말합니다. 행복은 행위에 대한 보상이 아니며, 하나님의 왕국은 영적 빈곤을 따르지 않고 함께 소멸될 것입니다. 국가와 약속 사이의 연결 고리는 인간의 노력이나 법이 아니라 그리스도 자신입니다.

이미 구약에서 하나님이 사람의 마음에 오심만이 사람으로 하여금 과거의 모든 불행을 잊게 할 수 있다고 아주 분명하게 선포되었습니다. 마음”(시 67:11). 사실, 하나님께서 거하실 곳은 두 곳뿐입니다. “내가 하늘에 거하나 또한 통회하고 겸손한 심령으로 사는 것은 겸손한 자의 영을 소성하게 하고 통회하는 자의 마음을 소성하게 하려 함이라”(이사야 57, 15). 그러나 통회하는 마음의 깊은 곳에서 느껴지는 위로의 성령의 기름 부으심과 세상이 더 이상 하나님과 분리되지 않는 메시아 시대는 별개입니다... 가난한 자들이다”: 천국은 이미 그들의 것입니다. "당신의 것"이 아니라 "당신의 것"입니다. 당신이 그것을 발견하거나 얻었기 때문이 아니라 그 자체가 활성화되어 있기 때문에 자체가 당신을 발견하고 당신을 따라 잡았습니다.

그리고 일반적으로 복음의 정수로 여겨지는 또 다른 복음 구절은 사람들 사이의 좋은 관계에 대해 많이 말하는 것이 아니라 그리스도를 알아볼 필요성에 대해 말합니다. 서로에 대한 사랑." 그러면 그리스도인의 첫 번째 표적은 무엇입니까? — 아니요, "사랑을 갖는 것"이 ​​아니라 "내 제자가 되는 것"입니다. “당신이 학생이고 학생증이 있다는 것을 모두가 알게 될 것이기 때문입니다.” 여기서 당신의 주된 속성은 무엇입니까? 학생증을 소지하고 있거나 학생이라는 사실 자체가 무엇입니까? 다른 사람들에게 가장 중요한 것은 당신이 내 것이라는 것을 이해하는 것입니다! 그리고 여기 내 인장이 있습니다. 내가 당신을 선택했습니다. 내 영이 당신 위에 있습니다. 내 사랑이 당신 안에 거합니다.

그러므로 “주께서 몸으로 사람들에게 나타나사 먼저 우리에게 자기에 대한 지식을 요구하시고 가르치시며 즉시 우리를 이끄셨고 더 나아가 그분은 이 느낌을 위해 오셨고, 이를 위해 모든 것을 하셨습니다. 그리고 그분 자신이 진리이셨기 때문에 “나 자신을 보여 주십시오”(St. Nicholas Cabasilas)라고 거의 말하지 않았습니다. 예수님의 주요 사역은 말씀이 아니라 그분의 존재였습니다. 십자가에 달린 것.

그리고 그리스도의 제자인 사도들은 설교에서 "그리스도의 가르침"을 다시 말하지 않습니다. 그들이 그리스도에 대해 전파하기 위해 나올 때, 그들은 다시 말하지 않습니다 산상수훈. 오순절날 베드로의 설교나 스데반의 순교일 설교에서 산상수훈에 대한 언급은 없습니다. 일반적으로 사도들은 "선생님의 지시대로"라는 전통적인 학생 공식을 사용하지 않습니다.

더욱이 사도들은 그리스도의 생애에 대해서도 아주 드물게 말합니다. 부활절의 빛은 그들에게 너무 밝아서 그들의 비전이 골고다로 가는 행렬이 있기 수십 년 전으로 확장되지 않습니다. 그리고 그리스도의 부활 사건까지도 사도들은 그의 삶의 한 사실로서 뿐만 아니라 파스카 복음을 받아들인 사람들의 삶의 사건으로 전합니다. 왜냐하면 “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너"(롬 8, 11); “우리가 그리스도를 육신으로 알았으면 이제부터는 알지 아니하노라”(고후 5:16)

사도들은 한 가지만 말합니다. 그분은 우리 죄를 위해 죽으시고 다시 살아나셨고 그분의 부활 안에는 우리 생명의 소망이 있습니다. 사도들은 결코 그리스도의 가르침을 언급하지 않고 그리스도와 그분의 희생과 인간에 대한 그분의 영향력에 대해 이야기합니다. 그리스도인은 기독교를 믿는 것이 아니라 그리스도를 믿습니다. 사도들은 그리스도의 가르침이 아니라 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파합니다. 도덕주의자에게는 유혹이요, 신지학자에게는 광기가 있습니다.

우리는 모든 전도자들이 성 베드로와 함께 죽임을 당했을 것이라고 상상할 수 있습니다. 스테판. 우리의 신약성경에서도 절반 이상의 책이 하나의 앱으로 기록되었습니다. 파벨. 사고 실험을 설정해 봅시다. 12사도가 모두 죽었다고 가정해 봅시다. 그리스도의 삶과 설교를 가까이서 목격한 증인이 없습니다. 그러나 부활하신 그리스도께서 사울에게 나타나셔서 그를 그의 유일한 사도로 삼으셨습니다. 그런 다음 바울은 신약 전체를 기록합니다. 그러면 우리는 어떤 사람이 될까요? 기독교인인가 공작인가? 이런 경우에 바울이 구세주라고 할 수 있습니까? 바울은 그러한 상황을 예견하는 듯 아주 날카롭게 대답합니다. 왜 “너희는 “나는 파블로프다”, “나는 아볼로다”, “나는 키보 사람이다”, “나는 그리스도다”라고 말합니까? 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔느냐?” (고린도전서 1:12-13).

그리스도 자신의 신비에 대한 이러한 사도적 초점은 고대 교회. 천년기의 주요 신학적 주제는 "그리스도의 교리"에 대한 논쟁이 아니라 그리스도의 현상에 대한 논쟁입니다. 누가 우리에게 왔습니까?

그리고 고대 교회는 자신의 전례에서 윤리사에 관한 현대 교과서가 그리스도를 경외할 준비가 되어 있는 것에 대해 전혀 감사하지 않습니다. 고대 기도에서 우리는 “당신이 우리에게 상기시켜 주신 율법에 대해 당신께 감사드립니다”와 같은 찬양을 찾지 못할 것입니다. “설교와 아름다운 비유와 지혜와 교훈에 감사하나이다” "우리는 당신이 설교한 보편적인 도덕적, 영적 가치에 대해 감사드립니다."

예를 들어, "사도 규례"는 2세기로 거슬러 올라가는 기념비입니다. 당신이 정하신 한 인간으로서의 우리의 구원도 고난을 받고 죽으리이다. 또한 우리 아버지, 그분의 죽음을 선포하도록 우리를 임명하셨을 때 우리가 드리는 형상 대신에 우리와 우리를 위해 흘린 정직한 몸을 위해 예수 그리스도의 정직한 피에 대해 감사드립니다.

다음은 성 바오로의 사도적 전통입니다. 히폴리타: “오 하나님이여, 당신의 사랑하시는 종 예수 그리스도를 통하여 우리가 감사하나이다. 그는 마지막 때에 당신이 우리를 구세주, 구속주, 당신 뜻의 메신저로 보내셨고, 당신의 말씀이시며 당신에게서 떼려야 뗄 수 없는 만물은 당신이 하늘에서 동정녀의 태에 보내신 당신의 뜻대로 창조되었습니다. 당신의 뜻을 이루시며 당신을 믿는 자들을 고통에서 해방시키시려고 손을 내미셨나이다... 그러므로 우리는 당신의 죽음과 부활을 기억하며 당신께 떡과 잔을 드리며 당신 앞에 서서 당신을 섬기게 하심에 감사하나이다. " …

그리고 이후의 모든 전례에서 - 성 베드로 전례까지. 우리 교회에서 여전히 거행되는 요한 크리소스톰(John Chrysostom)에 대한 감사는 설교의 지혜가 아니라 하나님의 아들의 십자가의 희생을 위해 보내집니다.

그리고 교회의 또 다른 위대한 성사인 세례를 거행하면서 우리도 비슷한 증거를 받습니다. 교회가 가장 끔찍한 전투, 즉 흑암의 영과 대면하게 되었을 때 그녀는 주님께 도움을 청했습니다. 그러나—다시—그 순간 그녀는 어떻게 그분을 보았습니까? 고대 엑소시스트들의 기도가 우리에게 내려왔습니다. 존재론적 심각성으로 인해 수천 년 동안 거의 변하지 않았습니다. 세례 성사에 와서 사제는 독특한기도를 읽습니다. 교회 기도하나님께로 향하지 않고 사탄에게로 향했습니다. 그는 반대의 영에게 새 그리스도인을 떠나고 더 이상 그리스도의 몸의 지체가 된 그를 만지지 말라고 명령합니다. 그렇다면 마귀의 제사장은 어떤 신을 불러일으키는가? “마귀야 세상에 임하여 사람 속에 거하시는 것을 금하노니 그가 너희 고통을 멸하고 사람을 상하게 하기를 원하노라 나무 위에서도 대적하는 세력을 멸하며 사망으로 사망을 멸하며 권세 있는 자를 폐하라 죽음에 대하여, 즉 너희 악마에게 ...". 그리고 어떤 이유로 여기에는 "강제로 악에 저항하지 말라고 명령하신 선생님을 두려워하십시오"라는 부름이 없습니다 ...

따라서 기독교는 그리스도의 어떤 비유나 고상한 도덕적 요구에 감명을 받은 사람들의 공동체가 아니라 골고다의 신비를 감지한 사람들의 모임입니다. 특히 교회가 성경책에 삽입, 오타, 왜곡이 있는 '성경비평'에 대해 침묵하는 이유다. 성경 본문에 대한 비판은 기독교가 이슬람 방식으로 "책의 종교"로 인식되는 경우에만 기독교에 위험하게 보일 수 있습니다. 19세기의 '성경비평'은 이슬람과 어느 정도 유대교에 중요한 기준이 기독교로 옮겨가는 조건에서만 반교회 승리주의를 낳을 수 있었다. 그러나 결국 고대 이스라엘의 종교도 위로부터 영감을 받은 어떤 가르침에 기초한 것이 아니라 성서의 역사적 사건에 기초하여 세워졌습니다. 더욱이 기독교는 하늘에서 떨어진 책에 대한 믿음이 아니라 그녀가 말하고 행하고 경험한 것에 대한 믿음입니다.

교회에게 중요한 것은 설립자의 말을 되풀이하는 것의 진정성이라기보다는 위조될 수 없는 그분의 생명입니다. 기독교의 기록된 출처에 얼마나 많은 삽입, 누락 또는 결함이 들어왔다 하더라도 이것은 그것에 치명적이지 않습니다. 왜냐하면 그것은 책 위에 세워진 것이 아니라 십자가 위에 세워졌기 때문입니다.

그렇다면 교회는 모든 관심과 희망을 “그리스도의 계명”에서 구주의 바로 그 위격과 그의 존재의 신비로 옮기면서 “예수의 가르침”을 바꾸었습니까? 개신교 자유주의 신학자 A. Harnack은 그렇다고 믿습니다. 윤리가 그리스도의 인격보다 그리스도를 전파하는 데 더 중요하다는 생각을 뒷받침하기 위해 그는 예수의 논리를 인용합니다. 복음의 주요 내용은 변태이며, 이것은 그 주요 특징이 매우 단순하고 모든 사람을 하나님 앞에 직접 두는 예수 그리스도의 설교를 분명히 말하고 있습니다.” 그러나 나를 사랑하십시오. 그리고 계명들도 나의 것입니다 ...

역사적 기독교의 기독교 중심주의는 비종교인들이 복음을 도덕적으로 읽는 것과 분명히 다른데, 많은 동시대 사람들이 좋아하지 않습니다. 그러나 1세기와 마찬가지로 기독교는 이제 성육신하시고 십자가에 못 박히시고 부활하신 한 분의 주님에 대한 신앙의 분명하고 분명한 증거로 이교도들 사이에 반감을 불러일으킬 준비가 되어 있습니다. 구원의”.

그리스도는 하나님께서 사람들에게 말씀하시는 계시의 수단일 뿐만이 아닙니다. 그는 하나님-사람이시기 때문에 계시록의 주제이기도 하다. 게다가 그는 계시록의 내용으로 밝혀졌습니다. 그리스도는 사람과 교통을 시작하는 분이며, 이 통신이 말하는 분입니다.

하나님은 우리의 깨달음을 위해 필요하다고 생각하신 어떤 진리를 멀리서만 말씀하신 것이 아닙니다. 그분 자신이 사람이 되셨습니다. 그분은 지상의 각 설교에서 사람들과의 전례 없는 친밀함에 대해 말씀하셨습니다.

만일 천사가 하늘에서 날아와서 우리에게 어떤 메시지를 전했다면, 그의 방문의 결과는 이 말과 그들의 기록된 고정에 포함되었을 것입니다. 천사의 말을 정확하게 기억하고 그 의미를 이해하고 이웃에게 전달하는 사람은 이 메신저의 사역을 정확히 반복할 것입니다. 메신저는 그의 임무와 동일합니다. 그러나 우리는 그리스도의 사명이 말로, 즉 어떤 진리를 선포하는 것으로 축소되었다고 말할 수 있습니까? 하나님의 독생자가 천사와 선지자가 똑같이 수행할 수 있었던 사역을 수행했다고 말할 수 있습니까?

- 아니다. 그리스도의 사역은 그리스도의 말씀에 국한되지 않습니다. 그리스도의 사역은 그리스도의 가르침과 동일하지 않습니다. 그는 단순한 선지자가 아닙니다. 그는 또한 성직자입니다. 선지자의 직분은 책에 온전히 기록될 수 있습니다. 제사장의 직무는 말이 아니라 행동입니다.

이것은 전통과 성경의 문제입니다. 성경은 그리스도의 말씀에 대한 분명한 기록입니다. 그러나 그리스도의 사역이 그의 말씀과 같지 않다면 그의 사역의 열매는 그의 설교의 복음 고정과 동일할 수 없다. 그의 가르침이 그의 사역의 열매 중 하나일 뿐이라면 다른 것들은 무엇입니까? 그리고 어떻게 사람들이 이 열매의 상속자가 될 수 있습니까? 가르침이 어떻게 전달되고 어떻게 고정되고 저장되는지는 분명합니다. 하지만 나머지는? 그리스도의 사역에서 초언어적이었던 것은 말로 표현할 수 없습니다. 이것은 성경 외에 그리스도의 사역에 참여하는 다른 방법이 있어야 함을 의미합니다.

이것은 전통입니다.

1 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)의 해석에 따르면 이 그리스도의 말씀은 사회적 편견을 따르기를 거부할 준비가 되어 있다는 것을 상기시켜 드리겠습니다. ).
“그리스도의 기적은 외설적일 수도 있고 전설적일 수도 있습니다. 유일하고 주요 기적, 게다가 이미 완전히 논쟁의 여지가 없는 것은 그분 자신입니다. 그러한 사람을 발명하는 것은 어렵고 믿을 수 없는 일이며 그러한 사람이 되는 것만큼 훌륭할 것입니다”(V. Rozanov. Religion and Culture. vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 복음의 그리스도 중심적인 구절에 대한 더 자세한 분석을 위해 내 책 '인텔리겐시아를 위한 사탄주의'의 두 번째 권에 있는 "그리스도가 설교한 것" 장을 보라.

기독교는 손으로 만든 것이 아니라 하나님의 창조물입니다.

"The Un-American Missionary"라는 책에서

우리가 그리스도가 하나님이시며 죄가 없으시며 인간의 본성이 죄가 있다고 확언한다면 어떻게 성육신이 가능하겠습니까?

사람은 태초부터 죄가 없습니다. 사람과 죄는 동의어가 아닙니다. 그렇습니다. 하나님의 세계는 사람들에 의해 우리가 알고 있는 재난의 세계로 다시 만들어졌습니다. 그러나 여전히 세상, 육신, 인간 그 자체는 악한 것이 아닙니다. 그리고 사랑의 충만함은 기분이 좋은 사람이 아니라 기분이 나쁜 사람에게 오는 데 있습니다. 성육신이 하나님을 더럽힐 것이라고 믿는 것은 다음과 같이 말하는 것과 같습니다. “여기 더러운 막사, 질병, 감염, 궤양이 있습니다. 의사가 어떻게 위험을 감수하고 거기에 갈 수 있습니까? 그는 감염 될 수 있습니다!” 그리스도는 병든 세상에 오신 의사입니다.

성부들은 또 다른 예를 들었습니다. 태양이 지구를 비출 때 아름다운 장미와 꽃이 만발한 초원뿐만 아니라 웅덩이와 하수도를 비춥니다. 그러나 태양은 그 빛이 더럽고 보기 흉한 것에 떨어졌다고 해서 더럽혀지지 않습니다. 그러므로 주님은 육체를 입고 땅에 있는 사람을 만졌기 때문에 덜 순수하고 덜 신성하지 않으셨습니다.

죄 없으신 하나님이 어떻게 죽으실 수 있습니까?

하나님의 죽음은 참으로 모순입니다. Tertullian은 3세기에 "하느님의 아들이 죽었습니다. 이것은 생각할 수 없고 따라서 믿음에 합당합니다."라고 썼고, 이 말은 나중에 "나는 그것이 터무니없기 때문에 믿습니다."라는 테제의 기초가 되었습니다. 기독교는 참으로 모순의 세계이지만, 그것들은 하나님의 손길의 흔적으로서 생겨납니다. 기독교가 사람에 의해 창조되었다면 그것은 매우 간단하고 합리적이며 합리적일 것입니다. 똑똑하고 재능 있는 사람들이 무언가를 만들 때 그들의 제품은 논리적으로 매우 일관성 있고 고품질인 것으로 판명되기 때문입니다.

의심할 여지 없이, 매우 재능 있고 지적인 사람들이 기독교의 기원에 서 있었습니다. 그럼에도 불구하고 기독교 신앙이 모순(이율배반)과 역설로 가득 차 있음이 밝혀졌다는 것도 마찬가지로 의심의 여지가 없습니다. 그것을 결합하는 방법? 나에게 이것은 기독교가 손으로 만들어진 것이 아니라 하나님의 창조물이라는 표시인 "품질 인증서"입니다.

신학적 관점에서 볼 때 하나님이신 그리스도는 죽지 않으셨습니다. 그분의 “구성”의 인간적인 부분은 죽음을 통과했습니다. 죽음은 하나님과 “함께”(그가 지상 성탄절에 지각한 것과 함께) 일어났지만, 하나님 “안에서” 일어나지 않았고, 그의 신성한 본성 안에서 일어난 것이 아닙니다.

많은 사람들은 단일 신, 가장 높으신 분, 절대자, 더 높은 마음의 존재에 대한 생각에 쉽게 동의하지만 일종의 이교도 유물, 숭배, 신에 대한 숭배로 간주하여 그리스도를 신으로 숭배하는 것을 단호히 거부합니다. 반 이교도의 의인화 된, 즉 인간과 같은 신. 그들이 옳지 않습니까?

나에게 "의인화"라는 단어는 전혀 더러운 단어가 아닙니다. "당신의 기독교 신- 의인화 된", "고발"을 이해할 수있는 러시아어로 번역하도록 요청합니다. 그러면 모든 것이 즉시 제자리에 놓입니다. 나는 이렇게 말합니다. 신에 대한 우리의 생각은 인간적, 인간적이라는 것인가? 신에 대한 다른 생각을 스스로 만들 수 있습니까? 어느? 기린 같은, 아메바 같은, 화성인 같은?

우리는 사람입니다. 따라서 풀잎, 우주, 원자 또는 신에 대해 생각하는 것이 무엇이든 우리는 우리 자신의 아이디어에 따라 인간적으로 생각합니다. 어떤 식으로든 우리는 모든 것에 인간의 자질을 부여합니다.

또 다른 것은 의인화(人形性)가 다르다는 것이다. 원시적 일 수 있습니다. 사람이 자신의이 행동을 이해하지 않고 자신의 모든 감정, 열정을 자연과 신에게 단순히 전가하는 경우. 그런 다음 이교도 신화가 나타납니다.

그러나 기독교 의인화는 그 자체에 대해 알고 있으며, 기독교인들이 알아차리고 생각하고 실현합니다. 그리고 동시에 필연적인 것이 아니라, 선물. 그렇습니다. 나는 인간으로서 이해할 수 없는 신에 대해 생각할 권리가 없습니다. 나는 그분을 안다고 주장할 수 없으며, 내 끔찍한 짧은 언어로 그것을 표현할 수 없습니다. 그러나 주님은 당신의 사랑으로 인간의 언어의 형상으로 당신 자신을 입히시기까지 낮추십니다. 하나님은 기원전 2000년의 유목민(히브리 조상 모세, 아브라함 등)이 이해할 수 있는 말로 말씀하십니다. 그리고 결국 하나님 자신도 사람이 되십니다.

기독교 사상은 하나님의 불가해성을 인정하는 데서 시작됩니다. 그러나 우리가 거기에서 멈춘다면, 그분과의 연합으로서의 종교는 단순히 불가능합니다. 그녀는 절망적인 침묵에 빠진다. 종교는 이해할 수 없는 자신이 이 권리를 부여할 때에만 존재할 권리를 획득합니다. 그럼에도 불구하고 그분 자신이 발견되기를 원하신다고 선언하신다면. 주님 자신이 이해할 수 없는 한계를 넘어 사람에게 임하실 때에만 사람의 행성이 의인화된 종교를 얻을 수 있습니다. 오직 사랑만이 무감각한 품위의 모든 경계를 넘을 수 있습니다.

사랑이 있다면 계시가 있고 이 사랑이 쏟아집니다. 이 계시는 다소 공격적이고 눈치가 느린 사람들의 세계에 주어졌습니다. 그러므로 인간의 의지의 세계에서 하나님의 권리를 보호할 필요가 있다. 이것이 도그마를 위한 것입니다. 도그마는 벽이지만 감옥이 아니라 요새입니다. 그녀는 유지 선물바바리안 습격에서. 시간이 지남에 따라 야만인들은 이곳의 수호자가 될 것입니다. 선물. 하지만 처음에는 선물그들로부터 보호받아야 합니다.

그리고 그것은 하나님이 사랑이시기 때문에 기독교의 모든 교리가 가능하다는 것을 의미합니다.

기독교는 교회의 머리가 그리스도 자신이라고 주장합니다. 그분은 교회에 임재하시고 교회를 인도하십니다. 그러한 확신은 어디에서 오는 것이며 교회가 그것을 증명할 수 있습니까?

가장 좋은 증거는 교회가 아직 살아 있다는 것입니다. 보카치오의 데카메론은 이러한 증거를 담고 있다(그것은 니콜라이 베르디아예프의 잘 알려진 저작인 기독교의 존엄성과 기독교인의 무가치함에서 러시아 문화 토양에 심어졌다). 줄거리는 다음과 같습니다.

한 프랑스 기독교인은 유대인과 친구였습니다. 그들은 좋은 인간 관계를 가지고 있었지만 동시에 기독교인은 그의 친구가 복음을 받아들이지 않는다는 사실을 받아들일 수 없었고 그는 많은 저녁을 그와 함께 토론했습니다. 종교적인 주제. 결국 유태인은 그의 설교에 굴복하여 세례를 받고 싶다는 의사를 표명했지만 세례 받기 전에 교황을 보기 위해 로마를 방문하고자 했다.

프랑스인은 르네상스 로마가 무엇인지 완벽하게 상상했고 가능한 모든 방법으로 그의 친구가 그곳으로 떠나는 것을 반대했지만 그는 그럼에도 불구하고 갔다. 그 프랑스인은 교황의 법정을 본 제정신이 있는 사람은 단 한 명도 기독교인이 되기를 원하지 않을 것이라는 사실을 깨닫고 아무런 희망도 없이 그를 만났습니다.

그러나 친구를 만난 후 유대인 자신이 갑자기 가능한 한 빨리 침례를 받아야 한다는 대화를 시작했습니다. 그 프랑스인은 그의 귀를 믿을 수 없어 그에게 물었다.

로마에 가본 적이 있습니까?

예, 그는 - 유대인이 대답합니다.

아빠 봤어?

교황과 추기경이 어떻게 사는지 보았습니까?

물론 나는 그것을 보았다.

그러면 침례를 받고 싶습니까? - 더욱 놀란 프랑스인에게 묻습니다.

예, - 유대인이 대답합니다. - 내가 본 모든 것 직후에 나는 침례를 받고 싶습니다. 결국 이 사람들은 교회를 파괴하기 위해 모든 힘을 다하고 있지만 그럼에도 불구하고 그녀가 살아 있다면 교회는 여전히 사람에게서 온 것이 아니라 하나님에게서 온 것입니다.

일반적으로 모든 그리스도인은 주님께서 자신의 삶을 어떻게 통제하고 계시는지 알 수 있습니다. 우리 각자는 하나님이 이생을 통해 얼마나 보이지 않게 인도하시는지에 대한 많은 예를 들 수 있으며, 교회 생활을 관리하는 데 있어서는 더욱 그렇습니다. 그러나 여기서 우리는 하나님의 섭리의 문제에 이르게 됩니다. 이 주제에 대한 훌륭한 예술 작품이 있습니다. "반지의 제왕"이라고 합니다. 이 작품은 보이지 않는 주님(물론 그는 줄거리 밖에 계시다)이 사건의 전체 과정을 만들어 선의 승리와 악을 의인화한 사우론의 패배로 향하게 하는 방법을 알려준다. Tolkien 자신은 이 책에 대한 주석에서 이것을 분명히 밝혔습니다.

서방 교회에는 성 베드로의 이미지에 관한 전통이 있습니다. 갈보리로 가는 구세주에게 수건을 주어 얼굴을 닦게 한 베로니카. 그의 얼굴의 흔적이 나중에 서쪽으로 떨어진 수건에 남았습니다.

정교회에서는 아이콘과 프레스코에 구세주를 묘사하는 것이 일반적입니다. 이 이미지들은 그분의 모습을 정확히 전달하려고 하지 않습니다. 오히려 그것들은 생각나게 하는 것, 그 위에 묘사된 분에게 우리의 생각을 높이는 상징입니다. 구주의 형상을 보면서 우리는 그분의 생애, 그분의 사랑과 자비, 기적과 가르침을 기억합니다. 우리는 그분이 편재하시며 우리와 함께 계시며 우리의 어려움을 보시고 우리를 도우신다는 것을 기억합니다. 이것은 우리가 그분께 기도하기 시작합니다. “하느님의 아들 예수여, 우리에게 자비를 베푸소서!”

구주의 얼굴과 그분의 전신은 전설에 따르면 십자가에서 내려진 구주의 시신을 감싸는 긴 캔버스인 소위 "토리노의 수의"에도 각인되었습니다. 덮개의 이미지는 사진, 특수 필터 및 컴퓨터의 도움으로 비교적 최근에야 볼 수 있었습니다. 토리노의 수의에 따라 제작된 구세주의 얼굴 복제품은 고대 비잔틴 시대의 아이콘(때로는 45개 또는 60개 지점에서 일치하며 전문가에 따르면 우발적일 수 없음)과 매우 흡사합니다. 토리노의 수의를 연구하면서 전문가들은 약 30세의 남성이 5피트 11인치(181cm - 동시대 사람보다 훨씬 큼), 날씬하고 강한 체격에 각인되어 있다는 결론에 도달했습니다.

주 예수 그리스도의 가르침

예수 그리스도는 그의 가르침에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. 그러므로 우리는 그리스도의 모든 말씀을 절대 불변의 진리로 경건하게 받아들이고 그 위에 세계관과 삶을 세워야 합니다.

예수 그리스도께서는 자신에 대해 인류의 구주에 관해 이렇게 가르치셨습니다. “인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라 … 섬기러 왔나니 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(구속 - 대속, 구원). 하나님의 아들은 “세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”()는 아버지의 뜻을 이루시어 사람들을 구원하는 사명을 친히 담당하셨습니다. .

예수 그리스도는 자신이 하나님 아버지와 하나의 본질이라고 가르치셨습니다. - 그는 동시에 사람으로서 땅에 거하시고, 하나님의 아들로서 하늘에 계시며 하나님-사람(; )입니다. 그러므로 “모든 사람은 아버지를 공경하듯이 아들도 공경해야 합니다. 아들을 공경하지 않는 사람은 그를 보내신 아버지를 공경하지 않는 것입니다. 예수 그리스도는 또한 십자가에서 고난을 받으시기 전에 자신의 신성한 본성에 대한 진리를 고백하셨고, 그로 인해 산헤드린에서 사형을 선고받았습니다. 그래서 산헤드린의 성원들은 빌라도에게 이렇게 말했습니다.

하나님에게서 등을 돌린 사람들은 창조주, 불멸의 본성, 삶의 목적, 선과 악에 대한 종교적 개념에서 길을 잃었습니다. 주 예수 그리스도는 인간에게 믿음과 삶의 가장 중요한 기초를 계시하고 그의 생각과 열망에 방향을 제시합니다. 사도들은 구주의 지시를 인용하여 "예수 그리스도께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며"라고 기록하고 있습니다. . 종종 주님은 “하나님의 나라는 마치… 은혜가 충만한 것을 사용한다는 것은 그분이 부여하신 것을 의미합니다. 이러한 수단은 은혜와 진리라는 두 단어로 정의할 수 있습니다. (은혜는 성령께서 주시는 보이지 않는 능력으로 사람의 마음을 밝혀 주고 뜻을 선으로 인도하며 영적인 힘을 강하게 하며 내면의 평화와 순수한 기쁨을 가져다주며 온 존재를 거룩하게 합니다.)

예수 그리스도께서는 구원에 대해 말씀하시면서 은혜 충만한 나라에 들어갈 수 있는 조건, 그리스도인이 어떻게 살아야 하는지, 무엇을 위해 분투해야 하는지, 그 나라의 본질과 구조에 대해 가르치셨습니다. 우리가 통과하는 것은 구주의 가르침의 이러한 측면을 검토하는 것입니다.

하나님 나라에 들어가는 방법은 무엇입니까?

구원의 길의 첫 번째 단계는 예수 그리스도를 하나님이 보내신 세상의 구주로 믿는 것, 즉 그가 길이요 진리요 생명이시며 그를 통하지 않고는 아무도 아버지께로 올 수 없다는 것을 인식하는 것입니다. (). 유대인들이 어떻게 해야 하나님을 기쁘시게 하느냐고 묻자 예수님은 “하나님이 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라”고 대답하셨습니다. “아들을 믿는 자에게는 영생이 있고 아들을 믿지 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라.” 예수 그리스도를 믿는 신앙은 그분을 하나님의 아들로 인정하는 것뿐 아니라 철학이나 수정 없이 “어린아이처럼”, 즉 단순히, 믿음으로, 온 마음을 다해 그분의 가르침을 받아들이는 데 있습니다. 주님은 "너희가 돌이켜 어린아이와 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라"()고 말씀하시며 우리에게 그런 진실한 믿음을 기대하십니다. 구주에 대한 이 진심 어린 신앙은 사람의 마음을 밝히고 그의 전체를 비춥니다. 삶의 길, 구주의 약속에 따라 : "나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라"().

주님은 사람들을 그분의 왕국으로 이끄시며 “회개하라 천국이 가까왔느니라”()라고 말씀하시면서 의로운 삶의 방식으로 그들을 부르십니다. 회개한다는 것은 모든 죄를 정죄하고, 생각을 바꾸고, 하나님의 도우심으로 하나님과 이웃 사랑을 바탕으로 새로운 삶을 시작하기로 결심하는 것을 의미합니다.

그러나 의로운 삶을 시작하기 위해서는 한 가지 소원이 아니라 은혜 충만한 세례를 받는 신자에게 주어지는 하나님의 도우심도 필요합니다. 침례에서 모든 죄는 용서받았으며 그는 다음을 위해 태어났습니다. 영적 이미지생명을 얻고 하나님 나라의 시민이 됩니다. 주님은 침례에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라. 육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영입니다. 그런 다음 예수 그리스도께서는 사도들을 세계적인 설교로 보내면서 그들에게 이렇게 명하셨습니다. “가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 명령하셨습니다. 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받고 믿지 않는 사람은 정죄를 받을 것입니다”(). “내가 너희에게 명령한 모든 것”이라는 말은 모든 것이 구원에 중요하고 필요하다는 구주의 가르침의 고결성을 강조합니다.

그리스도인의 삶에 대하여

아홉 팔복(Ch.)에서 예수 그리스도는 영적 갱신의 길을 설명하셨습니다. 이 길은 겸손, 회개, 온유, 유덕한 삶을 위한 노력, 자비의 행위, 마음의 순결, 화평과 고백으로 구성됩니다. “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요”라는 말씀에서 그리스도께서는 사람을 겸손으로 부르십니다. 즉 자신의 죄와 영적 연약함을 인정하는 것입니다. 겸손은 사람을 바로잡는 시작이나 기초가 됩니다. 겸손은 회개 - 자신의 부족에 대한 슬픔; 그러나 "행복한 울음은 위로를받을 것이기 때문에 "- 그들은 용서와 마음의 평화를 얻을 것입니다. 영혼의 평화를 찾은 사람은 평화를 사랑하고 온유하게됩니다. "복이 있습니다. 온유한 자니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이니라" 그들은 약탈하고 공격적인 사람들이 그들에게서 빼앗는 것을 받을 것입니다. 회개하면 사람은 덕과 의를 사모하기 시작합니다. "의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 만족합니다." 즉, 하나님의 도우심으로 그들은 그것을 성취할 것입니다. 하나님의 크신 자비를 경험한 사람은 다른 사람들에 대한 연민을 느끼기 시작합니다. "긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요." 자비로운 사람은 물질적 대상에 대한 죄적인 애착과 그 자신에 대한 죄의 애착에서 깨끗해집니다. 깨끗한 물고요한 호수, 신성한 빛이 관통합니다. “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요.” 이 빛은 다른 사람들의 영적 인도, 그들 자신, 이웃 및 하나님과의 화해에 필요한 지혜를 사람에게 줍니다. “화평케 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.” 죄 많은 세상은 참된 의를 용납할 수 없고, 그것을 지닌 자들을 미워하여 반역합니다. 그러나 슬퍼할 필요는 없습니다. “의를 위하여 박해를 받는 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요.”

영혼을 구원하는 것이 사람의 주된 관심사가 되어야 합니다. 따라서 영적 갱신의 길은 어려울 수 있습니다. “좁은 문으로 들어가십시오. 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 사람이 많기 때문이다. 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이라 그리스도인은 "누구든지 나를 따르고자 하는 자는 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라"()라는 세상적인 십자가처럼 투덜거리지 않고 피할 수 없는 슬픔을 받아들여야 합니다. 본질적으로 "천국은 빼앗기고 힘쓰는 자는 빼앗는다"(). 훈계와 강화를 위해서는 하느님께 도움을 청해야 합니다. “시험에 들지 않도록 깨어 기도하십시오. 마음에는 원이로되 육신이 약하도다 ... 오래 참음에 너희 영혼을 구원하라”(;).

하나님의 아들은 우리에 대한 무한한 사랑 때문에 세상에 오시면서 사랑을 삶의 기초로 삼으라고 제자들에게 가르치셨습니다. “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 목숨을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 정신. 이것이 가장 크고 첫째 되는 계명입니다. 두 번째는 그와 비슷합니다. 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. 이 두 계명에 모든 율법과 선지자가 달려 있습니다. “나의 계명은 이것이니 곧 너희가 서로 사랑하라”(; ). 이웃에게 자비의 행위를 통해 계시됩니다. “나는 자비를 원하고 제사를 원하지 않습니다!” (마태 9:13; ).

십자가와 환난과 좁은 길에 대해 말씀하시면서 그리스도께서는 도움의 약속으로 우리를 격려하십니다. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라.” 팔복과 마찬가지로 구주의 전체 가르침도 선의 승리에 대한 신앙과 기쁨의 정신으로 가득 차 있습니다. “기뻐하고 기뻐하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라.” “내가 세상 끝날까지 너희와 함께 하리라” - 그리고 그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 상속하리라(;).

하나님 나라의 본질에 대하여

예수 그리스도는 하나님의 왕국에 대한 자신의 가르침을 명확히 하기 위해 삶의 모범과 비유를 사용하셨습니다. 한 비유에서 그분은 하나님의 왕국을 양의 우리에 비유하셨습니다. 그곳에서는 순종하는 양이 선한 목자이신 그리스도께서 안전하게 보호하고 인도하십니다. ... 내게도 이 우리에 들지 아니한 다른 양이 있고 내가 인도하여야 할 터이니 그들이 내 음성을 듣겠고 한 무리와 한 목자가 있으리라 ... 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없으리라.. 그러므로 아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 (양들을 위해) 목숨을 바쳐서 그것을 다시 받기 때문입니다. 아무도 내게서 그것을 가져 가지 않지만 나는 스스로 그것을줍니다. 내게 줄 권세도 있고 다시 받을 권세도 있느니라”(Ch.

하나님의 왕국을 양 우리에 비유하면서 교회의 일치가 강조됩니다. 많은 양들이 울타리가 쳐진 한 마당에 살고, 믿음과 생활 방식이 하나입니다. 모든 사람에게는 한 명의 목자가 있습니다 - 그리스도. 신자들의 일치를 위해 예수 그리스도께서는 십자가에서 고난을 받으시기 전에 아버지께 이렇게 기도하셨습니다. ). 하나님 나라의 연결 원리는 양에 대한 목자의 사랑과 목자에 대한 양의 사랑입니다. 그리스도께 대한 순종은 그분의 뜻에 따라 살고자 하는 열망으로 표현됩니다. “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키라.” 상사신자는 그의 왕국의 중요한 표시입니다. "그러므로 너희가 서로 사랑하면 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라"().

은혜와 진리는 주님께서 교회에 주재로 주신 두 가지 보화로서, 말하자면 그 본질을 이루는 것입니다(). 주님은 사도들에게 성령께서 세상 끝날까지 교회에서 그의 참되고 온전한 가르침을 보존하시리라고 약속하셨습니다. 마찬가지로 우리는 성령의 은혜로운 선물이 오늘과 세상 끝날까지 교회에서 작용하여 자녀들을 소생시키고 영적 갈증을 해소할 것이라고 믿습니다. “누구든지 내가 주는 물을 마시는 자는 그는 영원히 목마르지 않을 것입니다. 그러나 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.

지상의 왕국에는 국가가 존재할 수 없는 법과 통치자와 다양한 제도가 필요하듯이, 주 예수 그리스도께서는 복음 가르침, 은혜의 성사, 영적 멘토, 교회의 목자 등 신자의 구원에 필요한 모든 것을 부여하셨습니다. . 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보낸다. 이 말씀을 하시고 바람을 불어 저희에게 이르시되 성령을 받으라 하시니 주님은 교회의 목사들에게 신자를 가르치고, 양심을 깨끗하게 하며, 영혼을 거듭나게 할 의무를 맡기셨습니다. 목자들은 양들을 사랑하시는 높은 목자를 따라야 합니다. 양은 그리스도께서 말씀하신 대로 목자들을 공경하고 그들의 지시를 따라야 합니다.

사람은 즉시 의인이 되지 않습니다. 가라지의 비유에서 그리스도께서는 뿌린 밭의 밀 사이에 잡초가 자라는 것과 같이 교회의 의로운 자녀들 가운데 합당하지 않은 지체가 있다고 설명하셨습니다. 어떤 사람들은 무지, 경험 부족, 영적 능력이 약해서 죄를 지었지만, 자신의 죄를 회개하고 스스로를 바로잡으려고 합니다. 어떤 이들은 하나님의 오래 참으심을 등한히 여기며 죄 가운데 오래 곤고하느니라. 사람들 사이에 유혹과 모든 악의 근원이 됩니다. 주님은 그분의 왕국의 가라지에 대해 말씀하시면서 모든 사람에게 유혹에 맞서 싸우고 다음과 같이 기도할 것을 요구하십니다. 그리고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악한 자에게서 구하옵소서.” 믿는 이들의 영적 연약함과 변덕을 아신 주님께서는 사도들에게 죄를 용서할 수 있는 권능을 부여하셨습니다. 당신이 떠나는 사람은 "(). 죄를 용서한다는 것은 죄인이 자신의 악행을 진심으로 후회하고 자신을 바로잡고자 하는 열망을 의미합니다.

그러나 악은 그리스도의 왕국에서 영원히 용납되지 않을 것입니다. 그러나 종은 집에 영원히 머물지 않습니다. 아들은 영원히 거하십니다. 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라”(). 그리스도께서는 은혜가 충만한 사회 환경에서 죄를 고집하거나 교회의 가르침에 순종하지 않는 사람들을 배제하라고 명령하셨습니다. 세리”().

하나님의 나라에는 신자들이 하나님과, 그리고 서로 간에 진정한 연합이 있습니다. 교회의 연결 원리는 신자들이 성만찬에 참여하는 그리스도의 인간적 본성입니다. 영성체에서 신-인간의 신성한 생명은 신비롭게 신자들에게 내려옵니다. 그리하여 하나님의 나라는 사람에게 들어간다(; ). 예수 그리스도께서는 이러한 말씀으로 교통의 필요성을 강조하셨습니다. “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라”(). 그리스도와 연합하지 않으면 사람은 부러진 가지처럼 영적으로 시들어서 선한 일을 할 수 없습니다. 나는 포도나무이고 너희는 가지이다. 내 안에, 내가 그 안에 거하면 열매를 많이 맺는다. 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없기 때문이다. 주님은 제자들에게 자신과 하나가 되어야 할 필요성을 가르치신 후 강한 목요일, 십자가에서 고난을 당하기 전날 밤에 그는 영성체 자체를 제정하고(위 참조) 결론적으로 "나를 기념하여 이것을(성사) 행하라"고 명령하셨습니다.

예수 그리스도께서는 당신의 제자들에게 “내가 세상에서 너희를 택하였다”라고 말씀하시면서 당신의 은혜로 충만한 왕국을 악에 빠진 세상과 대조하셨습니다. "내 왕국은 이 세상에 속한 것이 아닙니다"(). "이 세상의 임금은 마귀입니다." 그는 늑대이자 살인자이며 거짓의 아비입니다. 그러나 왕국의 ​​아들들은 악한 자와 그의 아들들을 두려워해서는 안 됩니다. "이제 이 세상 임금이 쫓겨나리니... 안심하라 내가 세상을 이기었노라." 그리스도의 왕국은 세상 끝날까지 남아 있을 것이며 그리스도의 왕국을 파괴하려는 모든 노력과 그의 종들은 바위에 부딪치는 파도처럼 부서질 것입니다. “내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 "(). 이 말은 세상 끝날까지 교회가 물리적으로 존재할 뿐만 아니라 은총과 진리가 충만한 영적 완전성을 보존하고 있음을 말합니다.

예수 그리스도는 말씀과 모범으로 우리를 가르치셨습니다. 그는 우리에게 도덕성의 가장 완벽한 본보기입니다. 그리스도는 “나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 것이니라”고 말씀하셨습니다. 그리고 그의 모든 행동, 말, 생각에는 아버지의 뜻을 성취하려는 열망이 담겨 있었습니다. 복음서에 묘사된 구주의 삶에 더 깊이 들어가면 우리는 그분의 행동에서 덕의 가장 훌륭한 모범을 봅니다. 동시에 우리는 필멸의 백성인 우리가 이용할 수 있는 것에서만 그리스도를 따를 수 있음을 이해해야 합니다. 우리는 그분의 개별적인 행위, 예를 들어 그분의 전지전능함과 전지전능하심과 같이 불가능한 일을 감히 재현할 수 없지만 그분의 덕행의 일반적인 정신을 따를 수 있고 따라야 합니다. 인간은 그리스도 안에서 모든 사람을 부르신 이상에 대한 살아 있는 이미지를 발견합니다. 그리고 조금 후에 그는 설명했습니다. "나를 본 자는 아버지를 본 것입니다"(; ).

결론

따라서 구주의 전 생애와 가르침은 새로운 영적 원리를 세우는 데 목적이 있었습니다. 인간의 삶: 순수한 믿음, 하나님과 이웃에 대한 살아있는 사랑, 도덕적 완성과 거룩함을 추구합니다. 이러한 원칙에 따라 우리는 종교적 관점과 삶을 세워야 합니다.

기독교의 역사는 모든 사람에게서 멀리 떨어져 있고 모든 민족이 복음의 고상한 영적 원리에 도달할 수 없었다는 것을 보여주었습니다. 세계에 기독교를 세우는 것은 때로 험난한 길이었다. 때때로 사람들은 마음을 바로잡고자 하는 마음 없이 피상적으로만 복음을 받아들였습니다. 때로는 완전히 거부당하고 박해를 받기까지 했습니다. 그럼에도 불구하고 현대를 구별하는 자유, 평등 및 박애의 모든 높은 인도적 원칙은 민주주의 국가, 실제로 복음에서 빌린 것입니다. 복음 원리를 다른 원리로 바꾸려는 모든 시도는 때로 치명적인 결과를 초래합니다. 이것을 확신하기 위해서는 유물론과 무신론의 현대적 결과를 살펴보는 것으로 충분합니다. 따라서 그러한 풍부한 역사적 경험을 눈앞에 두고 있는 현대 기독교인들은 오직 구주의 가르침 안에서만 가족과 사회 문제를 해결하기 위한 올바른 지침을 찾을 수 있다는 것을 분명히 이해해야 합니다.

그리스도의 계명 위에 우리의 삶을 지으면서 우리는 하나님의 왕국이 반드시 승리할 것이며 약속된 평화, 공의, 기쁨, 불멸의 생명이 새로워진 땅에 올 것이라는 생각으로 스스로를 위로합니다. 우리는 우리가 그분의 왕국을 상속받기에 합당하게 되도록 주님께 기도합니다!

선지자 이사야는 메시야가 자발적으로 자기를 낮추는 일을 이렇게 묘사합니다. “그에게는 모양도 없고 위엄도 없으십니다. 그리고 우리가 그분을 보았으나 그분 안에는 우리를 그에게로 이끄실 형체가 없었습니다. 그는 사람 앞에서 멸시를 당하고 겸비를 받으며 근심하는 자요 병을 아는 자니라 그리고 우리는 그분에게서 얼굴을 돌렸습니다. 그는 멸시를 받았고 아무 것도 아닌 것으로 여겼습니다. 그러나 그분은 우리의 연약함을 짊어지고 우리의 질병을 짊어지셨습니다. 그리고 우리는 그가 하나님께 맞고 벌을 받고 모욕을 당했다고 생각했습니다. 그러나 그분은 우리의 죄로 인해 상처를 받으셨고 우리의 죄악으로 인해 고통을 받으셨습니다. 우리의 평화의 형벌이 그에게 있었고 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 입었습니다. 우리는 모두 양처럼 방황하고 각기 제 길로 갔고 주님은 우리 모두의 죄를 그에게 담당시키셨습니다. 괴로움을 당하셨으나 자발적으로 고난을 받으셔서 입을 열지 않으셨습니다. 속박과 심판에서 그분은 데려가셨습니다. 그러나 그의 세대, 누가 설명할 것인가? (Ch.).

이 끝맺는 말로 선지자는 그들의 구세주를 거부할 자들의 양심에 대해 말하고, 말하자면 그들에게 이렇게 말합니다. 여러분은 조롱을 받고 고난을 당하시는 예수님을 멸시하면서 돌아서지만, 여러분이 죄인이기 때문이라는 것을 이해하십시오. 그는 너무 힘들어한다. 그분의 영적인 아름다움을 들여다보면 아마도 그분이 하늘 세계에서 당신에게 오셨다는 ​​것을 이해할 수 있을 것입니다.

그러나 주 예수 그리스도께서는 우리의 구원을 위하여 자발적으로 자신을 낮추시면서도 무리의 거친 생각을 뛰어넘을 수 있는 자들에게 아버지 하나님과의 연합의 비밀을 서서히 드러내셨습니다. 예를 들어, 그분은 유대인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 아버지) 그리고 당신의 것은 내 것입니다 ... 우리 (아버지와 아들) 우리는 와서 그와 함께 우리의 거처를 만들 것입니다”(). 이러한 표현과 기타 유사한 표현은 그분의 신성한 본성을 분명히 지적합니다.

또한, 주 예수 그리스도께서는 하나님 외에는 누구도 가질 수 없는 자신의 속성을 점차 드러내셨습니다. 예를 들어, 그분은 “내 아버지께서 지금까지 일하시니 나도 한다”()라고 말씀하셨을 때 자신을 창조주라고 부르셨습니다. 유대인들이 이 말을 듣고 아주 정확하게 이해하고 그리스도를 신성모독자로 돌로 치려고 한 것은 “그가 안식일을 범할 뿐 아니라 또한 하나님을 자기 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이라”()는 것이 중요합니다. 그들의 이해를 반박하지 않고 주님은 이것으로 그들이 주님을 올바르게 이해했음을 확인시켜 주셨습니다.

예수 그리스도는 죽은 자 가운데서 부활하신 후 자신의 영원성을 다음과 같이 확증하셨습니다. 다른 경우에 그는 자신을 전지(全知)라고 부르며 “아버지께서 나를 아시는 것 같이 나도 아버지를 안다”고 말씀하셨습니다(). 실로 하나님의 본성은 제한된 피조물에게는 이해할 수 없습니다. 오직 하나님만이 그의 본성을 완벽하게 아실 수 있습니다. 주 예수 그리스도께서는 또한 다음과 같이 말씀하시면서 자신을 편재하신다고 하셨습니다. 거기 내가 그들 중에 있다”( ; ). 여기에서 그리스도는 "예수"라는 단어를 다시 사용했는데, 이는 그가 하늘에 있었거나 있을 뿐만 아니라 항상 거기에 있음을 나타냅니다.

따라서 창조, 영원, 전지, ​​편재 등 그의 모든 신성한 속성을 아버지와 공유하는 사람으로서. – 예수 그리스도는 모든 사람이 아버지와 동등하고 영예롭게 인정해야 하므로 “모든 사람이 아버지를 공경하듯이 아들도 공경해야 합니다. 아들을 공경하지 않는 사람은 그를 보내신 아버지를 공경하지 않는 것입니다. 편견이 없는 사람에게는 여기에서 말한 모든 것이 하나의 의심할 여지 없는 진리, 즉 예수 그리스도는 성부와 본성이 동등하신 참 하나님이심을 고무시켜야 합니다.

예수 그리스도께서는 무리에게 불필요한 소란을 일으키지 않으시려고 스스로를 하나님이라 칭하는 것을 직접 피하셨으나 이 진리에 이르는 자들을 옳게 여기셨다. 예를 들어, 사도 베드로가 다른 사도들 앞에서 “당신은 그리스도시요 살아 계신 하느님의 아들이십니다!” 주님은 그의 믿음의 고백을 받아 주셨고 베드로는 독립적인 관찰에 의해서만이 아니라 위로부터 오는 특별한 깨달음으로 인해 이러한 확신에 이르렀다고 덧붙였습니다. 너희에게는 하늘에 계신 내 아버지시라"(). 마찬가지로, 그때까지 의심을 품은 사도 도마는 부활하신 구주를 앞에 두고 외쳤을 때 “나의 주님, 나의 하느님”()이라고 외쳤을 때 그리스도께서는 이 이름을 거부하지 않으시고 도마가 느린 것에 대해 약간 꾸짖으시며 이렇게 말씀하셨습니다. 그러므로 당신은 그가 나를 (부활한) 보았다고 믿었습니다. 보지 못하고 믿는 자는 복이 있도다"().

마지막으로, 십자가 위에서의 그리스도의 정죄는 그의 신성에 대한 공식적 인정에 기인한 것임을 기억합시다. 대제사장 가야바가 맹세하면서 그리스도께 이렇게 물었을 때, “우리에게 말씀해 주십시오. 당신이 축복받은 자의 아들 그리스도입니까?” 그리스도는 긍정 응답(; ; )의 확립된 형식을 사용하여 "당신이 말했습니다"라고 대답했습니다.

이제 우리는 이것과 관련된 또 다른 매우 중요한 질문을 명확히 해야 합니다. 가야바, 많은 유대인, 심지어 악마(!)가 메시아가 하나님의 아들이라는 생각을 어디에서 얻을 수 있었습니까? 여기에는 오직 하나의 답이 있습니다: 구약 성경에서. 이것이 믿음의 근거를 마련한 것입니다. 실제로 그리스도의 탄생 천 년 전에 살았던 다윗 왕도 세 편의 시에서 메시아를 하나님이라고 부릅니다(시편 2, 44, 109편). 그리스도보다 700년 앞서 살았던 선지자 이사야는 이 진리를 더욱 분명하게 드러냈습니다. 이사야는 하느님의 아들의 성육신의 기적을 예언하면서 이렇게 썼습니다. .” 그리고 조금 더 나아가 선지자는 태어난 아들의 속성을 훨씬 더 분명하게 드러냅니다. 그런 이름은 하나님 외에는 아무에게도 붙일 수 없습니다. 선지자 미가는 또한 태어나야 할 아기의 영원성에 대해 기록했습니다(참조:).

이사야보다 약 200년 후에 살았던 예언자 예레미야는 메시아를 "주"라고 불렀습니다(렘 23, 33:16). 그리고 예레미야의 제자인 예언자 바룩은 메시아에 관해 다음과 같은 놀라운 말을 썼습니다. 그는 지혜의 모든 길을 찾아 당신의 종 야곱과 당신의 사랑하는 이스라엘에게 주셨습니다. 그 후, 그는 지상에 나타나 사람들 사이에서 말씀하셨습니다. "() - 즉. 하나님께서 친히 이 땅에 오셔서 사람들 가운데 거하실 것입니다!

그렇기 때문에 더 민감한 유대인들은 성경에 그와 같이 분명한 표시가 있어 그리스도 안에서 하나님의 참 아들을 알아보는 것을 주저할 수 없었습니다(소책자 "메시아에 관한 구약" 참조). 그리스도의 탄생 전에도 의로운 엘리사벳이 아기를 잉태한 동정 마리아에게 다음과 같은 엄숙한 인사로 인사한 것은 놀라운 일입니다. 그리고 내 주님의 어머니가 나에게 온 곳은 어디입니까?”(). 의로운 엘리사벳은 어린 시절부터 섬겼던 주님 외에 다른 주님을 모실 수 없었습니다. Ap로. 누가, 엘리사벳은 이것을 스스로 말한 것이 아니라 성령의 감동으로 한 것입니다.

그리스도의 신성에 대한 믿음을 확고하게 동화시킨 사도들은 그리스도와 모든 민족들에게 이 믿음을 심었습니다. 예수 그리스도의 신성에 대한 계시와 함께 전도자 요한은 그의 복음을 다음과 같이 시작합니다.

"태초에 말씀이

말씀이 하나님과 함께 계셨으니

그리고 그 말씀은 하나님이시니...

모든 것이 그분을 통해 생겨났습니다.

그리고 그가 없이는 시작된 것이 아무것도 없었습니다.

그리고 말씀이 육신이 되셨다

그리고 우리 가운데 정착했다.

은혜와 진리가 충만한...

그리고 우리는 그의 영광을 보았다

아버지의 독생자로서의 영광,

아무도 하나님을 본 적이 없습니다.

아버지 품속에 있는 독생자,

그는 (하나님)을 계시했다"

말씀으로 말미암는 하나님의 아들의 이름은 다른 이름보다 첫째와 둘째 인격의 내적 관계의 비밀을 드러냅니다. 삼위일체- 아버지 하나님과 아들 하나님. 사실 생각과 말은 생각이 마음에 있고, 말은 생각의 표현이라는 점에서 다릅니다. 그러나 그들은 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 말 없이는 생각이 없고, 생각 없이는 말이 없다. 생각은 말하자면 내면의 숨은 말이고, 말은 생각의 표현이다. 단어에 구현된 생각은 생각의 내용을 듣는 사람에게 전달합니다. 이와 관련하여 생각은 독립적인 시작으로서 말하자면 말의 아버지이며 말은 말하자면 생각의 아들이다. 생각하기 전에는 불가능하지만 외부 어딘가에서 오는 것이 아니라 생각에서 그리고 생각과 떼려야 뗄 수 없는 관계로 남아 있습니다. 이와 유사하게, 가장 위대하고 모든 것을 포괄하는 생각인 아버지는 그의 창자에서 생성된 아들-말씀, 그의 첫 번째 해석자이자 메신저입니다(알렉산드리아의 성 디오니시우스에 따르면).

사도들은 그리스도의 신성에 대해 다음과 같이 명확하게 말했습니다. . 이스라엘 사람들에게서 "육체로는 그리스도시요 만유 위에 계신 하나님"()이 나셨습니다. “복된 소망과 크신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 영광의 나타나심을 기다리노라”(). "유대인들이 [하나님의 지혜]를 알았더면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라"() "그(그리스도) 안에 신성의 모든 충만이 육체로 거하시느니라"(). 위대한 미스터리경건: 하나님은 육신으로 나타나셨다 "(). 하나님의 아들이 피조물이 아니라 창조주이시며 자신이 창조한 모든 피조물보다 한량없게 높으신 분이라는 사실을 사도 바울은 유대인들에게 보낸 편지 1장과 2장에서 자세히 증명하고 있습니다. 천사는 섬기는 영일 뿐입니다.

주 예수 그리스도를 하나님(theos)이라고 부르는 것 자체가 신격의 충만함을 말하는 것임을 기억해야 합니다. 논리적, 철학적 관점에서 볼 때 "신"은 "2급", "하위 계급"이 될 수 없으며 신은 제한적입니다. 신성한 본성의 속성은 관습, 축소의 대상이 아닙니다. "신"이라면 부분적으로가 아니라 전체적으로.

오직 하나님 안에 있는 위격들의 단일성 덕분에 성자와 성령의 이름을 성부의 이름과 함께 한 문장으로 결합하는 것이 가능합니다. 예를 들면 “가서 모든 족속으로 제자를 삼아 그들에게 세례를 주고 성부와 성자와 성령의 이름”(). “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 아버지 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(). “하늘에서 셋을 증거하시니 곧 성부, 성자, 성령이시라 이 셋은 하나이니라”(). 여기에서 사도 요한은 셋이 하나이며 한 존재임을 강조합니다.

참고: "사람"의 개념과 "본질"의 개념을 명확하게 구분할 필요가 있습니다. "사람"(hypostasis, person)이라는 단어는 사람, "나", 자의식을 나타냅니다. 우리 몸의 오래된 세포는 죽고 새로운 세포가 그 자리를 대체하며 의식은 우리 삶의 모든 것을 우리의 "나"에 연결합니다. "본질"이라는 단어는 자연, 자연, 물리학을 말합니다. 신 안에는 한 본질과 세 위격이 있다. 그러므로 예를 들어, 성자 하나님과 성부 하나님은 서로 이야기하고 공동 결정을 내리고 한 사람은 말하고 다른 사람은 대답할 수 있습니다. 삼위일체의 각 위격은 다른 위격과 다른 고유한 속성을 가지고 있습니다. 그러나 삼위일체의 모든 위격은 하나의 신성한 본성을 가지고 있습니다. 성자는 성부와 성령과 동일한 신적 속성을 가지고 있다. 삼위일체 교리는 사람들에게 하나님 안에 있는 내적이고 신비한 삶을 계시하는데, 이것은 실제로 우리의 이해로는 접근할 수 없지만 동시에 그리스도에 대한 올바른 믿음에 필요한 것입니다.

예수 그리스도는 한 위격(위격), 즉 하나님의 아들의 얼굴을 가지지만 두 본질, 즉 신성과 인성이 있습니다. 그의 신성한 본질에서 그는 아버지와 동등합니다 - 영원하고, 전능하고, 편재하는 등. 그가 가정한 인간의 본성에 따르면 그는 모든 면에서 우리와 같습니다. 그는 성장하고, 발전하고, 고통받고, 기뻐하고, 결정에서 주저했습니다. 그리스도의 인성에는 혼과 몸이 포함됩니다. 차이점은 그분의 인성이 죄악된 부패에서 ​​완전히 자유롭다는 것입니다. 같은 그리스도는 동시에 하나님이시며 사람이시기 때문에 성경은 그분을 하나님으로 또는 사람으로 말합니다. 그보다 더 나아가 인간의 속성이 하나님이신 그리스도에게 귀속되는 경우도 있고(), 신성의 속성이 인격체로서의 그에게 귀속되는 경우도 있습니다. 여기에는 모순이 없습니다. 왜냐하면 우리는 한 인격에 대해 이야기하고 있기 때문입니다.

첫째의 조상이신 주 예수 그리스도의 신성에 관한 성경의 분명한 가르침을 고려하여 에큐메니칼 평의회, 하나님의 아들이라는 단어에 대한 모든 해석과 그분의 신성한 존엄성을 경시하는 것을 멈추기 위해 그들은 기독교인들이 다음과 같이 믿는다고 선언했습니다.

"하나님의 아들이신 한 분 주 예수 그리스도 안에서

만세 이전에 아버지에게서 나신 독생자.

빛에서 나온 빛, 빛에서 온 참 하나님

참하느님, 나시고, 창조되지 않으시고,

아버지와 동일체(하나님 아버지와 하나의 본질),

만물이 그로 말미암아 창조되었느니라."

아리우스파는 본질적이라는 단어에 대해 특별히 격렬하게 반대했다. 정통 감각즉, 예수 그리스도는 모든 면에서 아버지 하나님과 동등하신 참 하나님으로 인정됩니다. 같은 이유로 공의회 교부들은 이 단어가 포함되어야 한다고 주장했습니다.

지금까지 말한 것을 요약하면, 그리스도의 신성에 대한 믿음은 인용이나 공식으로 사람들의 마음에 심어질 수 없다고 말해야 합니다. 여기에 개인적인 믿음, 개인적인 의지가 필요합니다. 이천 년 전과 같이 세상 끝날까지 그렇게 될 것입니다. 많은 사람들에게 그리스도는 "걸림돌과 걸림돌로 남아 ... 그들의 마음의 생각을 나타내게 하십시오"(;) . 그리스도를 대하는 태도로 각 사람의 숨은 뜻의 방향을 드러내는 것이 하나님을 기쁘시게 하는 것이었습니다. 그리고 그분은 슬기롭고 지혜로운 자들에게는 숨기셨던 것을 아기들에게 나타내셨습니다().

그러므로 이 글은 그리스도가 계시다는 것을 "증명"하는 것을 목적으로 하지 않습니다. 다른 많은 믿음의 진리와 마찬가지로 이것을 증명하는 것은 불가능합니다. 이 기사의 목적은 기독교인이 구주에 대한 자신의 믿음을 이해하고 이단자들로부터 자신의 믿음을 변호하는 데 필요한 논거를 제공하는 것입니다.

그렇다면 예수 그리스도, 하나님 또는 사람은 누구입니까? “그는 갓-맨이다. 이 진리에 우리의 믿음이 세워져야 합니다.

예수 그리스도의 삶은 여전히 ​​묵상과 험담의 주제입니다. 무신론자는 그의 존재가 신화라고 주장하지만 기독교인은 그 반대를 확신합니다. 20세기에 학자들은 신약을 지지하는 강력한 주장을 한 그리스도의 전기 연구에 개입했습니다.

출생과 어린 시절

거룩한 아이의 미래 어머니인 마리아는 안나와 요아킴의 딸이었습니다. 그들은 세 살배기 딸을 예루살렘 수도원에 하나님의 신부로 주었습니다. 따라서 소녀들은 부모의 죄를 속죄했습니다. 그러나 마리아는 주님께 영원한 충성을 맹세했지만 14세까지만 성전에서 살 권리가 있었고 그 이후에는 결혼해야 했습니다. 때가 되자 재커리 주교(고백자)는 그녀가 육적인 쾌락으로 자신의 서원을 어기지 않도록 80세 노인 요셉에게 그 소녀를 아내로 주었습니다.

요셉은 이러한 상황에 화가 났지만 감히 그 교직자의 말을 거역하지 않았습니다. 새 가족은 나사렛에서 살기 시작했습니다. 어느 날 밤, 부부는 대천사 가브리엘이 그들에게 나타나 성모 마리아가 곧 임신할 것이라고 경고하는 꿈을 꾸었습니다. 천사는 또한 잉태를 위해 강림하실 성령에 대해 소녀에게 경고했습니다. 같은 날 밤, 요셉은 거룩한 아기의 탄생이 인류를 지옥의 고통에서 구할 수 있다는 것을 배웠습니다.

마리아가 아이를 낳고 있을 때 유대 왕 헤롯이 인구 조사를 명령하여 백성들이 태어난 곳에 나타나야 했습니다. 요셉이 베들레헴에서 태어났기 때문에 부부는 그곳으로 갔다. 젊은 아내는 이미 임신 8개월이었기 때문에 힘든 여정을 견뎌냈습니다. 도시에 사람들이 모여들다 보니 자기 자리를 찾지 못해 성벽 밖으로 나가야만 했다. 근처에는 양치기들이 지은 헛간만 있었습니다.

밤이 되자 마리아는 자신의 아들을 예수라고 부르며 짐을 덜어줍니다. 그리스도의 탄생지는 예루살렘 근처에 위치한 베들레헴이라는 도시입니다. 출처가 상충되는 수치를 나타내므로 생년월일이 명확하지 않습니다. 헤롯과 카이사르 로마 아우구스투스의 통치를 비교하면 이것은 5-6 세기에 일어났습니다.

성경은 아기가 하늘에서 가장 밝은 별이 빛나는 밤에 태어났다고 말합니다. 과학자들은 그러한 별이 기원전 12년에서 기원전 4년 사이에 지구를 날아간 혜성이라고 믿습니다. 물론 8년이라는 시간이 작은 스프레드는 아니지만, 연도의 처방과 복음에 대한 상반된 해석으로 인해 그런 가정마저도 적중한 것으로 본다.

정통 크리스마스 1월 7일에, 가톨릭은 12월 26일에 기념됩니다. 그러나 종교적 외경에 따르면 예수의 탄생이 3월 25-27일에 이루어졌기 때문에 두 날짜 모두 정확하지 않습니다. 동시에 이교도의 태양절은 12월 26일에 축하되었기 때문에 정교회는 크리스마스를 1월 7일로 옮겼습니다. 고백교인들은 태양의 "나쁜" 휴일에서 교구 신도들을 떼내고 새로운 날짜를 합법화하기를 원했습니다. 이것은 현대 교회에 의해 논쟁의 여지가 없습니다.

동방의 현자들은 지구가 곧 하강할 것을 미리 알고 있었다 영적 교사. 그래서 그들은 하늘의 별을 보고 그 빛을 따라 동굴로 갔고 그곳에서 거룩한 아기를 발견했습니다. 안으로 들어가 동방박사들은 갓난아기를 왕에게 하듯 절하고 몰약과 금과 유향을 예물로 바쳤다.

즉시 새로 등장한 왕에 대한 소문이 헤롯에게 전해졌고, 헤롯은 화가 나서 베들레헴의 모든 아기를 죽이라고 명령했습니다. 고대 역사가 Joseph Flavius의 작품에서 피 묻은 밤에 2,000 명의 아기가 살해되었다는 정보가 발견되었으며 이것은 결코 신화가 아닙니다. 폭군은 왕좌가 너무 무서워서 다른 사람들의 아이들은 말할 것도없고 자신의 아들까지 죽였습니다.

통치자의 분노에서 거룩한 가족은 이집트로 탈출하여 3 년 동안 살았습니다. 폭군이 죽은 후에야 아이를 가진 배우자가 베들레헴으로 돌아 왔습니다. 예수는 성장하여 목수 일을 하는 약혼한 아버지를 돕기 시작했고, 그로 인해 생계를 꾸렸습니다.

12세의 예수님은 부활절을 맞아 부모님과 함께 예루살렘에 도착하여 3-4일 동안 성경을 해석하는 서기관들과 영적인 대화를 나누셨습니다. 그 소년은 모세의 율법에 대한 지식으로 그의 멘토들을 놀라게 했고 그의 질문은 한 명 이상의 교사를 당황하게 했습니다. 그런 다음 아랍어 복음에 따르면 소년은 자신에게 물러나서 자신의 기적을 숨 깁니다. 전도자들은 zemstvo 사건이 영적인 삶에 영향을 미치지 않아야 한다고 설명하면서 아이의 나중의 삶에 대해서도 쓰지 않습니다.

개인 생활

중세 이후로 예수의 개인적인 삶에 대한 논쟁은 가라앉지 않았습니다. 많은 사람들이 그가 결혼했는지, 자손을 남겼는지 걱정했습니다. 그러나 교직자들은 이러한 대화를 최소한으로 줄이려고 노력했습니다. 하느님의 아들은 세상의 것에 중독될 수 없기 때문입니다. 이전에는 많은 복음서가 있었고 각각의 방식으로 해석되었습니다. 그러나 성직자는 "잘못된"책을 제거하려고했습니다. 를 언급하는 버전도 있습니다. 가족 생활그리스도는 의도적으로 신약에 포함되지 않았습니다.

다른 복음서에는 그리스도의 아내가 언급되어 있습니다. 역사가들은 그의 아내가 막달라 마리아였다는 데 동의합니다. 그리고 빌립의 복음서에는 그리스도의 제자들이 마리아의 입술에 입맞춤을 하기 위해 선생님을 질투한 방법에 대한 대사도 있습니다. 비록 신약에서 이 소녀는 교정의 길을 택하고 갈릴리에서 유대까지 그리스도를 따랐던 창녀로 묘사되지만.

하는 동안 미혼녀그녀는 방랑자들 중 한 사람의 아내와 달리 방랑자들과 동행할 권리가 없었습니다. 부활하신 주님께서 먼저 제자들에게 나타나신 것이 아니라 막달라에게 나타나신 것을 기억하면 모든 것이 제자리로 돌아갑니다. 외경에는 물을 포도주로 바꾸는 첫 번째 기적을 행하신 예수님의 결혼에 대한 암시가 있습니다. 그렇지 않으면 왜 그와 성모님이 가나의 혼인 잔치에서 음식과 포도주에 대해 걱정하겠습니까?

예수님 당시에는 결혼하지 않은 남자를 이상한 현상으로, 심지어 경건하지 않은 것으로 여겼기 때문에 한 명의 선지자도 교사가 될 수 없었을 것입니다. 만약 막달라 마리아가 예수님의 아내라면, 왜 그가 그녀를 약혼자로 선택했는지에 대한 의문이 생깁니다. 여기에는 아마도 정치적인 영향이 작용하고 있을 것입니다.

예수님은 나그네가 되시어 예루살렘의 왕좌를 가장하는 자가 될 수 없었습니다. 베냐민 지파의 왕족에 속한 지방 소녀를 아내로 취한 그는 이미 자기 소유가 되었습니다. 부부 사이에서 태어난 아이는 저명한 정치인이 되었고 왕위를 위한 확실한 경쟁자가 될 것이었습니다. 아마도 그것이 박해가 있었던 이유일 것입니다. 그러나 성직자들은 하나님의 아들을 다른 관점에서 제시합니다.

역사가들은 이것이 그의 인생에서 18년의 공백의 이유라고 믿습니다. 교회는 정황 증거의 층이 표면에 남아 있었지만 이단을 근절하려고 노력했습니다.

이 버전은 하버드 대학교 교수인 Karin King이 발행한 파피루스에서도 확인되었습니다. 예수께서 그들에게 이르시되 내 아내...

세례

광야에 살던 세례자 요한에게 하나님이 나타나셔서 죄인 가운데서 전파하게 하시고 죄에서 깨끗함을 받고자 하는 자는 요단강에서 세례를 받으라고 하셨습니다.

예수님은 30세까지 부모님과 함께 살며 온갖 방법을 다해 도우셨고, 그 후에 깨달음을 얻으셨습니다. 그는 설교자가 되고자 하는 강한 열망을 가지고 있었고, 사람들에게 신성한 현상그리고 종교의 의미. 그래서 그는 요단강으로 가서 세례자 요한에게 세례를 받습니다. 요한은 즉시 그 앞에 똑같은 젊은이, 즉 주의 아들이 있다는 것을 깨닫고 당황하여 반대했습니다.

“내가 당신께 세례를 받아야 하는데 당신께서 내게 오시나이까?”

그런 다음 예수님은 광야로 가셔서 40일 동안 방황하셨습니다. 그리하여 자기희생의 행위로 인류의 죄를 속죄하는 사명을 감당하기 위해 자신을 준비하셨다.

이때 사탄은 점점 교묘해지는 유혹으로 그를 막으려 합니다.

1. 굶주림. 그리스도께서 굶주리셨을 때 유혹하는 자가 이렇게 말했습니다.

"네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들에게 떡이 되게 하라"

2. 자존심. 마귀는 그 사람을 성전 꼭대기로 들어 올려 말했습니다.

“네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 하나님의 천사들이 너를 붙들어 돌에 걸려 넘어지지 아니하리라”

그리스도께서는 자신의 변덕으로 하나님의 능력을 시험하려 한 것이 아니라며 이것을 부인하셨습니다.

3. 유혹 믿음과 부.

사탄은 “네가 내게 절하면 내게 바친 땅의 왕국을 다스리는 권세를 네게 주리라”고 약속했습니다. 예수께서 대답하셨습니다. "사탄아 내게서 물러가라 기록된 바 하나님은 경배를 받으시고 오직 그가 섬김을 받으셔야 할 것임이니라."

하나님의 아들은 포기하지 않았고 사탄의 선물에 시험을 받지도 않았습니다. 세례 의식은 그에게 유혹하는 자의 죄 많은 이별의 말에 맞서 싸울 힘을 주었습니다.

예수의 12사도

광야를 방황하고 마귀와 싸우신 후 예수님은 12명의 제자를 찾아 그들에게 자신의 선물을 주십니다. 그는 제자들과 함께 여행하면서 하나님의 말씀을 사람들에게 전하고 사람들이 믿도록 기적을 행합니다.

기적

• 물을 좋은 포도주로 바꾸는 것.
• 마비된 사람을 치유합니다.
• 야이로의 딸의 기적적인 부활.
• 나인의 과부의 아들의 부활.
• 갈릴리 호수의 폭풍을 잠잠케 하십니다.
• 귀신 들린 가다리아의 치유.
• 떡 다섯 개로 백성의 기적적인 자양분.
• 물 표면에 예수 그리스도의 산책.
• 가나안 족속의 딸을 고치심.
• 열 명의 나병환자를 고치심.
• 게네사렛 호수의 기적은 물고기로 빈 그물을 채우는 것입니다.

하나님의 아들은 사람들을 가르치고 하나님의 가르침에 기울어진 그의 계명 하나하나를 설명하셨습니다.

주님의 인기는 나날이 높아졌고 많은 사람들이 기적의 설교자를 보기 위해 서둘렀습니다. 예수님은 계명을 물려주셨고, 이는 후에 기독교의 기초가 되었습니다.

• 주 하나님을 사랑하고 존경하십시오.
• 우상을 숭배하지 마십시오.
• 빈말로 주님의 이름을 사용하지 마십시오.
• 엿새 동안 일하고 일곱째 날에 기도하라.
• 부모님을 존경하고 공경하십시오.
• 다른 사람이나 자신을 죽이지 마십시오.
• 간음하지 마십시오.
• 다른 사람의 재산을 훔치거나 횡령하지 마십시오.
• 거짓말하지 말고 질투하지 마십시오.

그러나 예수님이 사람들의 사랑을 받을수록 예루살렘 사람들은 예수님을 더욱 미워했습니다. 귀족들은 자신들의 권력이 흔들리는 것을 두려워하여 하나님의 사자를 죽이려고 모의했습니다. 그리스도는 의기양양하게 나귀를 타고 예루살렘에 입성하여 메시아의 엄숙한 오심에 관한 유대인의 전설을 재현합니다. 사람들은 새 차르를 열렬히 환영하며 종려나무 가지와 자기 옷을 그의 발 앞에 던졌습니다. 사람들은 폭정과 굴욕의 시대가 곧 끝나기를 기대합니다. 그러한 혼란으로 바리새인들은 그리스도를 체포하는 것을 두려워하고 기다리는 자세를 취했습니다.

유대인들은 그분에게서 악과 평화와 번영과 안정에 대한 승리를 기대하지만, 예수님은 반대로 세상의 모든 것을 버리고 하나님의 말씀을 전하는 집 없는 방랑자가 되도록 초대하십니다. 권력이 바뀌는 것은 아무 것도 없다는 사실을 깨달은 사람들은 하나님을 미워하고 꿈과 희망을 파괴하는 기만자로 여겼습니다. "거짓 선지자"에 대한 반역을 선동한 바리새인들도 중요한 역할을 했습니다. 점점 더 긴장되는 환경 속에 예수님은 겟세마네의 외로움에 한걸음 한걸음 다가가십니다.

그리스도의 열정

복음에 따르면 그리스도의 수난을 예수께서 겪으신 고난이라고 부르는 것이 관례입니다. 지난 날들그의 지상 생활. 성직자는 열정의 순서 목록을 작성했습니다.

• 여호와께서 예루살렘 성문에 들어가심
• 죄인이 화평과 자기 눈물로 그리스도의 발을 씻고 자기 머리털로 닦는 베다니의 만찬.
• 하나님의 아들로 제자들의 발을 씻기심. 그와 사도들이 유월절을 먹어야 하는 집에 갔을 때 손님의 발을 씻겨줄 하인이 없었습니다. 그런 다음 예수께서 친히 제자들의 발을 씻기심으로 겸손의 교훈을 가르쳐 주셨습니다.

• 마지막 식사. 여기서 그리스도께서는 제자들이 그를 배반하고 배반할 것이라고 예언하셨습니다. 이 대화가 끝나고 얼마 지나지 않아 유다는 저녁 식사를 떠났습니다.
• 겟세마네 동산으로 가는 길과 아버지께 드리는 기도. 감람산에서 그는 창조주께 간청하며 위협적인 운명에서 구원을 간구하지만 응답을 받지 못한다. 깊은 슬픔 속에서 예수께서는 지상의 고통을 기대하면서 제자들에게 작별 인사를 하러 가십니다.

심판과 십자가

한밤중에 산에서 내려온 그는 배신자가 이미 가까이에 있음을 알리고 추종자들에게 떠나지 말라고 요청합니다. 그러나 유다가 로마군을 거느리고 도착했을 때, 사도들은 모두 이미 깊이 잠들어 있었습니다. 배신자는 예수에게 입맞춤을 하여 환영하는 듯하지만 경비원에게 진정한 선지자임을 보여줍니다. 그리고 그들은 그에게 족쇄를 채우고 공의를 행하기 위해 그를 산헤드린으로 데려갑니다.

복음서에 따르면, 이것은 부활절 전 주의 목요일부터 금요일까지의 밤에 일어났습니다. 가야바의 장인 안나는 처음으로 그리스도를 심문했습니다. 그는 많은 사람들이 선지자를 따르고 그를 신처럼 숭배하는 덕분에 요술과 마술에 대해 들을 수 있기를 기대했습니다. 아무 것도 얻지 못한 안나는 이미 장로들과 종교적인 광신자들을 모은 가야바에게 포로를 보냈습니다.

가야바는 선지자가 자신을 하나님의 아들이라 칭하고 그를 총독 본디오에게 보냈다는 이유로 그 선지자를 신성모독이라고 고발했습니다. 빌라도는 의로운 사람이었고 청중이 의로운 사람을 죽이지 않도록 설득하려고 했습니다. 그러나 재판관과 고해 사제는 죄인을 십자가에 못 박을 것을 요구하기 시작했습니다. 그러자 본디오는 광장에 모인 사람들에게 의인의 운명을 결정하겠다고 제안했습니다. 그는 "나는 이 사람이 결백하다고 생각한다. 삶과 죽음을 스스로 선택하라"고 말했다. 그러나 그 순간 선지자의 반대자들만이 뜰 근처에 모여 십자가에 못 박히심을 외쳤습니다.

예수님이 처형되기 전에 사형집행인 2명이 오랫동안 채찍에 맞아 몸을 고문하고 콧대를 부러뜨렸습니다. 공개 처벌 후 그는 즉시 피로 물든 흰 셔츠를 입었습니다. 머리에는 가시 화환이 놓여 있었고 목에는 4개 국어로 “나는 신이다”라는 문구가 새겨져 있었다. 신약 성서는 비문에 “나사렛 예수는 유대인의 왕이시다”라고 적혀 있다고 알려 주지만, 그러한 텍스트는 작은 칠판에, 심지어 4개의 방언으로도 거의 들어맞지 않을 것입니다. 나중에 로마의 사제들은 부끄러운 사실을 말하지 않으려고 성경을 다시 썼습니다.

의인이 소리 없이 참은 처형 후에 골고다까지 무거운 십자가를 지고 가야 했습니다. 여기에서 순교자의 손과 발은 땅에 파인 십자가에 못 박혔습니다. 경비병들은 그의 옷을 찢고 들보만 남겼습니다. 예수님과 동시에 두 명의 범죄자가 형벌을 받았는데, 그들은 십자가의 경사진 크로스바 양쪽에 매달렸습니다. 아침에 그들은 풀려났고 십자가에는 오직 예수님만 남았습니다.

그리스도의 죽음의 시간에 지구는 마치 자연 자체가 잔혹한 처형에 반역한 것처럼 진동했습니다. 고인은 무고한 처형자들에게 매우 동정적인 본디오 빌라도 덕분에 무덤에 묻혔습니다.

부활

죽은 지 사흘 만에 순교자가 죽은 자 가운데서 일어나 육신으로 제자들에게 나타나셨습니다. 그분은 승천하시기 전에 그들에게 마지막 지시를 하셨습니다. 경비원들이 고인이 아직 그곳에 있는지 확인하러 왔을 때 열린 동굴과 피 묻은 수의만 발견했습니다.

제자들이 예수님의 시신을 훔쳤다는 소식이 모든 신자들에게 알려졌습니다. 이교도들은 서둘러 골고다와 성묘를 흙으로 덮었습니다.

예수의 존재에 대한 증거

성경, 주요 출처 및 고고학적 발견에 익숙해지면 다음을 찾을 수 있습니다. 실제 증거이 땅에 메시아의 존재.

1. 20세기에 이집트에서 발굴 작업을 하던 중 복음 구절이 담긴 고대 파피루스가 발견되었습니다. 과학자들은 원고가 125-130년 전으로 거슬러 올라간다는 것을 증명했습니다.
2. 1947년 사해 연안에서 가장 오래된 성경 두루마리가 발견되었습니다. 이 발견은 원본 성경의 일부가 현대의 소리에 가장 가깝다는 것을 증명했습니다.
3. 1968년 예루살렘 북쪽에서 고고학 조사를 하던 중 십자가에 못 박힌 사람 요한(카골의 아들)의 시신이 발견되었습니다. 이것은 당시 범죄자들이 이런 식으로 처형되었음을 증명하고 성경에 그 진실이 기록되어 있습니다.
4. 1990년에는 고인의 유해가 실린 배가 예루살렘에서 발견되었습니다. 그릇의 벽에는 "가야바의 아들 요셉"이라는 글이 아람어로 새겨져 있었습니다. 아마도 이 사람은 예수님을 박해와 심판을 받게 한 대제사장의 아들일 것입니다.
5. 1961년 가이사랴에서 유대 총독 본디오 빌라도의 이름과 관련된 비문이 한 돌에 발견되었습니다. 그는 모든 후속 후계자들과 마찬가지로 검찰관이 아니라 정확히 지사로 불렸습니다. 복음서에도 같은 기록이 있는데, 이는 성경적 사건의 실재성을 증명합니다.

과학은 성서의 이야기를 사실로 확증함으로써 예수의 존재를 확인할 수 있었습니다. 그리고 1873년의 유명한 과학자도 이렇게 말했습니다.

“이 광대하고 경이로운 우주가 인간과 마찬가지로 우연히 생겨났다고 상상하는 것은 극히 어렵습니다. 이것이 내가 보기에 신의 존재에 대한 주요 논거인 것 같다.”

새로운 종교

그는 또한 세기의 전환기에 빛과 긍정을 가져다주는 새로운 종교가 나타날 것이라고 예언했습니다. 그래서 그의 말이 현실이 되기 시작했다. 새로운 영적 그룹은 아주 최근에 태어났고 아직 대중의 인정을 받지 못했습니다. NRM이라는 용어는 분명히 부정적인 의미를 지닌 종파 또는 숭배와 대조되는 과학적 용도로 도입되었습니다. 2017년에 러시아 연방에는 종교 운동에 소속된 30만 명이 넘는 사람들이 있습니다.

심리학자 Margaret Theler는 12개의 하위 그룹(종교적, 동양적, 이해관계, 심리적, 심지어 정치적)으로 구성된 NRM의 분류를 편집했습니다. 새로운 종교 경향은 이러한 그룹의 지도자들의 목표가 확실하지 않기 때문에 위험합니다. 또한 새로운 종교 집단의 대부분은 러시아 정교회를 겨냥하고 기독교 세계에 숨겨진 위협을 가합니다.

1. 크리스마스 성스러운 신의 어머니. (첫째 열두 번째 휴일). 의로운 요아킴과 안나는 나사렛이라는 도시에 살았습니다. 둘 다 노년에 살았지만 자녀는 없었습니다. 그들은 주님께서 그들에게 아들이나 딸을 주시기를 간절히 기도했고, 자녀가 태어나면 성전에서 하나님을 섬기는 일에 헌신하기로 약속했습니다. 주님께서 그들의 기도를 들으셨습니다. 그들에게 딸이 있었는데 그 이름을 마리아라고 했습니다.

2. 복되신 동정 마리아의 성전에 입장합니다.(두 번째 문. Ave.). 동정 마리아가 세 살이 되었을 때 요아킴과 안나는 약속을 이행하고 그녀를 예루살렘 성전으로 데려갔습니다. 대제사장은 입구에서 동정녀 마리아를 만났고, 성령의 감동으로 성모 마리아를 특별한 장소, 지성소로 인도했습니다. 그곳은 자신이 일년에 한 번만 들어갈 수 있는 곳이었습니다. 성모 마리아는 성전에 남아서 대부분의 시간을 기도와 성서 읽기에 보냈습니다.

복되신 동정 마리아는 14세까지 성전에서 살았습니다. 그 후 법에 따라 그녀는 부모에게 돌아가거나 결혼해야 했다. 그러나 요아킴과 안나는 이미 그 당시에 죽었지만 동정녀 마리아는 처녀로 남겠다고 약속했기 때문에 결혼하기를 원하지 않았습니다. 그런 다음 제사장들은 그녀를 먼 친척인 80세의 조셉 장로와 약혼하여 그녀를 마치 그의 딸처럼 돌보았습니다. 요셉은 나사렛에 살았습니다. 그는 가난한 사람이었고 목수 일에 종사했습니다.

3. 복되신 동정 마리아의 수태고지.(더블 3절) 동정 마리아가 요셉과 함께 살았을 때 대천사 가브리엘은 그녀에게서 세상의 구세주의 탄생에 대한 기쁜 소식을 전하기 위해 하나님으로부터 그녀에게 보내졌습니다. 그는 다음과 같은 말로 그녀에게 나타났습니다. "기뻐하라, 은혜가 충만하라. 주께서 너와 함께 하시며 여자 중에 네가 복이 있도다." 성모 마리아는 당황하여 생각했습니다. 이 인사는 무엇을 의미합니까? 천사장은 계속해서 이렇게 말했습니다. “마리아여, 두려워하지 마십시오. 당신은 하느님께 은혜를 입었습니다. 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라." 동정녀 마리아는 어리둥절해하며 “내가 결혼하지 않았는데 어떻게 이럴 수 있습니까?”라고 물었습니다. 대천사가 그녀에게 대답했습니다. “성령이 당신을 찾아내고 지극히 높으신 이의 능력이 당신을 덮으시리니, 그러므로 나신 분은 하느님의 아들이라 일컬어지실 것입니다.” 동정녀 마리아는 겸손하게 말했습니다. "나는 주의 종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다." 그리고 천사는 그녀에게서 떠났다. 복되신 동정 마리아의 탄생 예고는 3월 25일/4월 7일에 거행됩니다.

4. 크리스마스.(4번째 문. Ave.). 로마 황제 아우구스투스는 자신에게 종속된 유대 땅에서 전국적인 인구 조사를 하라고 명령했습니다. 이를 위해 모든 유대인은 조상이 살았던 도시에 등록을 해야 했습니다. 요셉과 마리아는 녹음을 하러 베들레헴으로 갔다. 여기에서 그들은 집에서 장소를 찾을 수 없었습니다. 인구 조사의 기회에 많은 사람들이 베들레헴에 모여서 목자들이 그들의 가축을 나쁜 탑에 몰고 있던 동굴에서 도시 밖을 멈췄기 때문입니다. 여기 밤에 복되신 동정녀께서 아기를 낳으시고 그를 포대기에 싸서 구유에 뉘었습니다.

그리스도의 탄생의 밤에 베들레헴의 목자들은 들에서 양 떼를 뜯었습니다. 갑자기 그들에게 천사가 나타났습니다. 목자들은 두려워했습니다. 그러나 천사가 그들에게 말했습니다. “두려워하지 마십시오! 내가 큰 기쁨을 너희에게 선포하노라 이 밤에 세상의 구주가 나셨고 너희를 위한 표적이 있도다 너희가 포대기에 구유에 누워 있는 아기를 보리라 이때 많은 천사들이 하늘에 나타나 하나님을 찬양하고 노래했습니다.

천사들이 사라지자 목자들은 “베들레헴으로 가서 주님께서 우리에게 무엇을 알려 주셨는지 봅시다.”라고 말하기 시작했습니다. 그들은 동굴에 와서 마리아와 요셉과 구유에 누워 있는 아기를 발견했습니다. 그들은 그분께 절하고 천사들에게서 보고 들은 것을 요셉과 마리아에게 말했습니다. 태어난 지 팔일 만에 그에게 예수라는 이름이 주어졌습니다. 크리스마스는 12월 25일/1월 7일에 기념됩니다.

5. 동방박사의 숭배.주 예수 그리스도께서 베들레헴에서 태어나셨을 때, 마술사들이 극동 지방에서 예루살렘으로 와서 이렇게 물었습니다. “나신 유대인의 왕이 어디 계시나이까? 우리가 동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 왔노라”

이 말을 들은 헤롯 왕은 새 왕이 왕위를 빼앗을 것이라고 생각하고 매우 두려워하여 그를 죽이기로 결정했습니다. 그는 대제사장들과 서기관들을 불러서 물었습니다. "그리스도는 어디에서 나실 것입니까?" 그들이 대답했습니다. "유대 베들레헴에서요. 이는 예언자 미가의 글에 기록되었기 때문입니다." 헤롯이 비밀리에 동방박사들을 불러 별이 나타나는 때를 알고 그들에게 이르되 베들레헴에 가서 아기에 대하여 알아보고 만나거든 내게 고하여 내가 그에게 경배하게 하라 .” 동방박사들이 베들레헴으로 갔고, 그 별이 그들보다 앞서 가서 아기 예수께서 계신 곳으로 인도하였다. 동방 박사는 그에게 절하고 금, 유향, 몰약(향기로운 수지)을 선물로 가져왔습니다. 그런 다음 그들은 예루살렘으로 가서 헤롯에게 가고자 했으나 꿈에 주님의 지시를 받아 다른 길로 고향으로 돌아왔습니다.

헤롯은 동방박사에게 속았다는 사실을 알고 화를 내며 군인들을 보내어 베들레헴과 그 주변에 있는 두 살 이하의 남자 아기를 모두 죽이게 했습니다. 전사들은 가서 14,000명의 아기를 죽였습니다. 헤롯은 태어난 왕도 죽임을 당할 것이라고 예상했습니다. 그러나 요셉과 마리아는 천사의 지시에 따라 아기를 미리 데리고 이집트로 갔다가 헤롯이 죽은 후에야 그곳에서 나사렛으로 돌아왔습니다.

6. 주님의 만남.(5번째 문. Ave.). (누가복음 2:22-39). 유대인들은 첫째 아들이 태어난 지 40일째 되는 날에 하나님께 봉헌하기 위해 성전에 데려와야 한다는 법이 있었습니다. 이 경우 그들은 부자-양과 비둘기, 가난한-두 마리의 비둘기 병아리를 희생했습니다. 예수 그리스도께서 나신 지 사십 일에 동정 마리아와 요셉이 예수를 예루살렘 성전으로 데려다가 가난하여 비둘기 두 마리를 제물로 바쳤습니다. 같은 날 시므온 장로가 성전에 왔는데 구주 그리스도를 보기 전에는 죽지 않을 것이라는 예언이 있었습니다. 그는 아기를 안고 있는 마리아를 만나 팔에 안고 이렇게 말했습니다.

성전에는 84세의 과부 안나 여예언자가 있었는데, 그는 참석한 사람들에게 이 아기가 세상의 구세주라고 말했습니다.

7. 성전에 있는 12세 소년 예수.요셉과 성모 마리아해마다 그들은 유월절을 위하여 나사렛에서 예루살렘으로 갔습니다. 주 예수 그리스도가 12세였을 때 그들은 그분을 데리고 갔습니다. 명절이 끝나면 모두 집으로 돌아갔지만 종 예수는 예루살렘에 남아 있었다. 요셉과 마리아는 예수님이 다른 여행자들과 함께 걷고 있는 줄 알고 이를 눈치채지 못했습니다. 그렇게 그들은 하루 종일 지나갔다. 밤에 유숙할 때에 아기가 친척과 친구 중에 없을 때에 마리아와 요셉은 근심하며 예루살렘으로 돌아와 거기서 예수를 찾기 시작하였더라.

사흘 후에 그들은 성전에서 예수님을 만났습니다. 그분은 교사들 가운데 계셨고 그들의 말씀을 들으시고 친히 그들에게 물으셨고 그 자리에 있던 모든 사람들은 그분의 이성과 대답에 놀랐습니다. "어린이"! 복되신 동정 마리아께서 아들을 향하여 이렇게 말씀하셨습니다. “당신이 우리에게 무슨 짓을 하였습니까? 보라, 너희 아버지와 내가 근심하여 너희를 찾았노라.” 예수께서는 이렇게 대답하셨습니다. “왜 나를 찾으셨습니까? 아니면 내가 내 아버지께 속한 것 안에 있어야 할 줄을 모르셨습니까? 그들은 이 말을 이해하지 못했으나 그의 어머니는 그 말씀을 마음에 간직하셨습니다.

그 후 종 예수는 지극히 순결한 어머니와 그 이름을 가진 아버지와 함께 나사렛으로 돌아가 그들과 함께 살면서 지혜와 하나님과 사람의 사랑이 풍성하게 되었다.

8. 세례자 요한.구주께서 세상에 오시기 전에 경건한 제사장 사가랴는 그의 아내 엘리사벳과 함께 유대 땅에 살았습니다. 그들은 이미 늙었고 자녀가 없었습니다. 한번은 스가랴가 예루살렘 성전에서 예배를 드리고 성소에 들어가서 분향했습니다. 여기서 대천사 가브리엘이 그에게 나타났습니다. 스가랴는 당황하여 천사장에게 이렇게 말했습니다. “스가랴, 두려워하지 마십시오! 네 기도가 들어졌느니라 네 아내 엘리사벳이 아들을 낳으리니 그 이름을 요한이라 하라 그는 주님 앞에 위대해질 것이며 사람들이 구주를 영접하도록 준비시킬 것입니다.” 이것을 어떻게 확신할 수 있습니까? 스가랴가 물었다. 천사장이 그에게 대답했습니다. "네가 내 말을 믿지 않았기 때문에 이 예언이 이루어지는 날까지 너는 잠잠할 것이다." 스가랴가 백성에게 나아갔으나 아무 말도 할 수 없었고 모든 사람이 그에게 환상이 있는 줄 알았다.

천사장의 예언이 이루어졌습니다. 사가랴와 엘리사벳에게 아들이 있었습니다. 친척과 지인들은 아기의 이름을 아버지의 이름을 따서 Zachary로 지길 원했지만 Elizabeth는 "아니요, John이라고 불러주세요."라고 말했습니다. 그러자 모든 사람들이 “네 가족 중에 그 이름으로 불릴 사람이 없다”고 말하면서 아버지에게 아들의 이름을 무엇으로 짓고 싶은지 물었습니다. 스가랴는 자신을 위한 표징으로 서판을 요구하고 “그의 이름은 요한입니다.”라고 썼고 즉시 그의 입이 열리고 말하기 시작했습니다.

요한은 어려서부터 광야에서 살면서 금식과 기도로 시간을 보냈습니다. 그는 낙타 털로 만든 옷을 입었고 음식은 메뚜기(메뚜기의 일종)와 들꿀이었습니다. 요한은 서른 살이 되었을 때 하나님의 명을 받아 요단강에 이르러 그곳에서 "회개하라 천국이 가까왔느니라"고 전파했습니다. 자기 죄를 회개한 자들에게 요단강에서 세례를 베푸셨도다.

9. 주님의 세례.(6번째 문. Ave.). 예수 그리스도는 30세가 되었을 때 세례 요한에게 세례를 받으러 요단강으로 가셨습니다. 요한은 처음에 “내가 당신께 세례를 받아야 할 터인데 당신께서 내게 오시나이까?”라고 거절했습니다. 그러나 예수께서는 그에게 대답하여 이르시되 놔두라 우리가 모든 의를 이루는 것이 필요하니라 그런 다음 요한이 그에게 세례를 베풀었습니다. 예수 그리스도께서 물에서 나오실 때에 하늘이 홀연히 그 위에 열리며 하나님의 영이 비둘기 모양으로 그 위에 강림하시더니 하늘로서 하나님 아버지의 음성이 들리니 이는 내 사랑하는 아들이요 나는 누구를 기쁘게 생각합니다.

성삼위일체는 주님의 세례 중에 나타나셨기 때문에 이 축일을 신현절이라고도 합니다.

이 휴일에는 교회에서 물을 두 번 축성합니다. 축일 전날(1월 5/18일) 예배 후 처음으로 드리는 예배입니다. 이 물을 "저녁 물"이라고 합니다. 전례 후 축일에 두 번째로 행렬이 거행되는데, 이것을 "요르단 여행"이라고 합니다. 이 동안 행렬"주현절의 물"이라고 불리는 물이 축성됩니다.

10. 예수 그리스도의 첫 제자.예수 그리스도는 세례를 받으신 후 광야로 물러가서 40일 동안 금식하고 기도하며 아무것도 먹지 않으셨습니다. 거기서 마귀가 다가와 세 번이나 시험을 보았으나 주님은 시험을 물리치시고 마귀를 자기에게서 쫓아내시며 하나님만 엎드려 섬기는 것이 합당하다고 하셨습니다.

그리고 나서 구주께서는 요한이 침례를 주던 요단 강가에 다시 오셨습니다. 요한은 예수님을 보고 사람들에게 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”라고 말했습니다. 요한의 두 제자인 안드레는 첫째 부름을 받았고, 신학자 요한은 즉시 예수 그리스도를 따랐습니다. 그런 다음 안드레는 그의 형제 시몬을 불렀고 예수 그리스도는 베드로를 불렀습니다. 예수 그리스도의 제자들의 수가 점차 증가했습니다. 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니 그분이 당신의 교리를 전파하기 위해 그들을 보내신 것처럼. 사도들의 이름은 안드레와 베드로, 야고보, 요한 - 세베대의 아들들, 빌립, 바돌로매, 도마, 마태 또는 레위, 야곱 알페예프와 열심당원 시몬, 가룟 유다와 가룟 유다입니다.

11. 성전에서 상인의 추방.유월절에 예수 그리스도께서 예루살렘에 오셔서 성전에서 소와 양과 비둘기를 팔고 돈 바꾸는 사람들이 상 위에 앉아 있는 것을 보시고 주님은 채찍을 내리시고 성전에서 모든 짐승을 쫓아내시고 돈 바꾸는 사람들의 상을 엎으시고 비둘기 파는 사람들에게 말씀하셨습니다. “이것을 여기서 가져가고 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라.” 성전의 관원들이 그분께 묻되, "주께서 이 일을 행할 권세가 있음을 무슨 표적으로 우리에게 보이시리이까?" 예수 그리스도께서는 그들에게 “이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라”고 대답하셨습니다. 성전이란 그분의 몸을 의미하셨고, 이 말씀으로 그분은 죽임을 당하신 후 사흘 만에 다시 살아나실 것이라고 예언하셨습니다. 그러나 유대인들은 그분을 이해하지 못하고 “이 성전을 사십육 년 동안 지었거늘 어떻게 사흘 만에 일으키시리이까”라고 말했습니다.

12. 세례 요한의 참수.세례 요한은 순교자로서의 삶을 마감했습니다. 그는 갈릴리의 통치자 헤롯이 자기 동생 빌립의 아내 헤로디아를 취한 것에 대해 자주 질책했습니다. 헤로디아는 헤롯에게 요한을 죽여달라고 간청했지만 헤롯은 요한을 위대한 선지자로 존경하고 백성을 두려워했기 때문에 동의하지 않았습니다. 그러나 그는 헤로디아를 기쁘게 하기 위해 요한을 감옥에 가두었습니다.

헤롯의 생일에 그는 귀족들에게 잔치를 베풀었습니다. 헤로디아의 딸 살로메는 축제 기간 동안 춤을 추고 축제를 너무 기뻐했고 헤롯은 그녀에게 “무엇이든지 원하는 대로 구하십시오”라고 말하면서 왕국의 절반이라도 그녀에게 주겠다고 맹세했습니다. 그 소녀는 가서 어머니와 상의했다가 돌아와서 말했습니다. 헤롯은 슬펐지만 맹세를 바꾸지 않고 손님들을 부끄러워하고 군인을 감옥에 보내 요한의 목을 베게 했습니다. 그 전사는 세례 요한의 머리를 쟁반에 담아 소녀에게 주었고, 그녀는 그것을 자기 어머니에게 가져갔습니다.

13. 주님의 변형.(7번가. Ave.). 고난을 받기 직전에 예수 그리스도께서는 베드로, 야고보, 요한 세 제자를 데리고 기도하러 다볼 산으로 올라가셨습니다. 그분이 기도하시는 동안 제자들이 잠들었습니다. 그들이 깨어 보니 예수 그리스도께서 변화되신 것을 보니 그 얼굴이 해같이 빛나고 옷이 눈과 같이 희었고 모세와 엘리야가 영광 중에 그에게 나타나서 그가 받아야 할 고난과 죽음에 대하여 말씀하시니라 예루살렘에서 견디십시오. 모세와 엘리야가 예수 그리스도를 떠날 때 베드로는 “주여! 여기 우리에게 좋습니다. 장막 셋을 짓자 하나는 당신을 위하여, 하나는 모세를, 하나는 엘리야를 위하여." 갑자기 밝은 구름이 그들을 덮었고 그들은 구름에서 음성을 들었습니다. “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라. 그의 말을 들어." 제자들은 두려워서 땅으로 달려갔습니다. 예수 그리스도께서 그들에게 나아오셔서 그들을 만지시며 “일어나 두려워 말라”고 말씀하셨습니다! 제자들은 일어서서 평소와 같은 모습의 예수 그리스도를 보았습니다.

14. 나사로의 부활.예루살렘 근처에는 베다니 마을이 있었습니다. 어떤 나사로가 마르다와 마리아라는 두 자매와 함께 살았습니다. 주님은 나사로를 사랑하셨고 이 경건한 가족을 자주 방문하셨습니다. 어느 날 라자르가 병에 걸렸다. 마르다와 마리아는 예수 그리스도께 “주님, 당신이 사랑하는 사람이 병들었습니다”라고 말하도록 파견되었습니다. 예수께서 대답하여 이르시되 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이라 이틀이 지났습니다. 예수님은 제자들에게 “우리 친구 나사로가 죽었다”고 말씀하시고 그들과 함께 베다니로 가셨습니다.

마르다는 예수 그리스도를 만나 이렇게 말했습니다. 그러나 나는 이제라도 당신이 하나님께 구하는 것은 무엇이든지 주시리라는 것을 압니다.” 주님은 그녀에게 “네 오라버니가 다시 살아날 것이다. 마리아도 친척과 친구들과 함께 와서 예수 그리스도의 발 앞에 엎드려 “주님이 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 않았을 것입니다”라고 말했습니다. 그들의 슬픔을 보시고 예수 그리스도께서 친히 눈물을 흘리셨습니다. 그들이 나사로가 묻힌 동굴에 이르렀을 때 예수 그리스도께서는 동굴 입구에서 돌을 굴려내라고 명령하셨습니다. 마르다는 그분께 이렇게 말했습니다. “주님! 4일 동안 관 속에 있었으므로 이미 악취가 납니다. 예수 그리스도께서는 하늘을 우러러보시고 기도하신 후 큰 소리로 “나사로야, 나가라!”라고 외치셨습니다. 고인은 관 밖으로 나와 손발을 포대기로 묶고 얼굴을 손수건으로 묶었다. 이 기적을 본 많은 유대인들이 예수 그리스도를 믿었습니다.

교회는 성주간 전 토요일과 부활절 전 주 일요일에 기념하는 주님의 예루살렘 입성 전인 대 사순절 기간 동안 이 사건을 기억합니다.

15. 주님의 예루살렘 입성.(8번가. Ave.). 부활절 6일 전에 예수 그리스도는 베다니를 떠나 예루살렘으로 가셨습니다. 길 중간에 제자들이 그의 요청에 따라 나귀 새끼를 싣고 와서 예수께서 타실 수 있도록 했습니다. 그들은 옷으로 그들을 덮었고 예수 그리스도는 앉으시고 예루살렘으로 가셨습니다. 그리고 그가 타실 때에 많은 사람들이 그들을 맞으러 예루살렘에서 나왔다. 어떤 사람들은 옷을 벗어 길에 펴고 다른 사람들은 종려나무 가지를 베어 손에 들거나 길가에 던졌고 모두 큰 소리로 외쳤습니다. “다윗의 자손이여 호산나! 주의 이름으로 오시는 이여! 가장 높은 곳에서 호산나! 특히 어린이들은 열렬하고 즐겁게 구주를 맞이했으며 성전에서도 “다윗의 자손에게 호산나!”라고 외쳤습니다.

주님의 예루살렘 입성은 부활절 전 주 일요일에 기념됩니다. 예배 중에 버드나무가 축복되어 나누어집니다(종려나무 가지 대신). 이것은 성주간 전 사순절 기간 동안 발생합니다. 이 날 학생들은 일반적으로 부모 및 교사와 함께 친교를 나눕니다.

16. 최후의 만찬.부활절 이틀 전 목요일 아침에 제자들이 예수 그리스도께 “우리가 부활절을 어디에서 요리하기를 원하십니까?”라고 물었습니다. 그가 대답하였다. “예루살렘 성에 가서 물 한 주전자를 든 사람을 만나리니 그를 따라 집으로 들어가서 그 집 주인에게 이르라. 선생이 묻되 내가 잔치할 방이 어디 있느냐 내 제자들과 함께하는 유월절? 그가 너에게 넓고 가구가 비치된 방을 보여주고 그곳에서 요리를 할 것이다.” 제자들은 가서 주님께서 말씀하신 대로 다 했습니다. 저녁이 되자 예수께서 열두 제자와 함께 그곳에 오셔서 그들과 함께 식탁에 앉으셨다. 그들이 먹을 때에 주께서 일어나사 겉옷을 벗으시고 수건을 두르시고 세면대를 가져다가 제자들의 발을 씻기시고 수건으로 닦기 시작하시니라. 그분은 겸손의 모범을 보여 주시기 위해 그렇게 하셨습니다. 제자들의 발을 씻기신 후에 예수님은 다시 옷을 입으시고 만찬을 계속하셨습니다. 제자들과 대화하는 동안 그분은 “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 한 사람이 나를 팔리라”고 말씀하셨습니다. 이것은 제자들을 놀라게 하고 서로를 바라보며 서로 말하기 시작했습니다. “그가 누구를 말씀하시는 겁니까?” 그런 다음 그들은 하나씩 묻기 시작했습니다. “주님, 제가 아닌가요? 내가 아니야? 그리고 예수 그리스도의 사랑하는 제자 요한은 가슴에 엎드려 조용히 물었습니다. “주님, 이 사람은 누구입니까?” 예수께서는 그에게 “내가 빵 한 조각을 줄 사람”이라고 대답하셨습니다. 그는 소금에 한 조각을 찍어 가룟 유다에게 주었습니다. 그 후 유다는 즉시 떠났습니다.

17. 유다의 배신.유대인의 대제사장들과 서기관들은 예수 그리스도를 믿지 않고 미워했습니다. 나사로의 부활 이후에 많은 사람들이 예수 그리스도를 믿게 되었을 때, 그들은 그를 죽이기로 작정하고 사람들에게서 은밀히 그를 잡을 기회만을 노렸습니다. 주님께서 예루살렘에 입성하신 지 나흘 만에 주님의 가장 가까운 제자 중 하나인 가룟 유다가 그들에게 와서 말했습니다. 그러면 내가 그를 네게 넘겨주겠다.” 그들은 그에게 은 삼십을 주겠다고 약속했고, 그때부터 그는 예수 그리스도를 배반할 기회를 찾기 시작했습니다.

18. 예수 그리스도께서 붙잡히시고 대제사장 가야바에게 하신 재판.최후의 만찬이 끝나자 예수 그리스도는 제자들과 함께 겟세마네 동산으로 가셨습니다. 여기에서 그분은 무릎을 꿇고 엎드려 기도하셨습니다. “아버지, 할 수만 있으면 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서. 그러나 내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어졌습니다.” 그의 기도는 너무나 열렬하여 그의 얼굴에서 핏방울이 땅에 떨어졌습니다.

예수 그리스도께서 기도를 마치셨을 때, 유다는 많은 군인들과 감독의 종들과 함께 동산으로 들어왔습니다. 그는 그들에게 "내가 키스하는 사람은 당신이 데려가는 사람입니다."라고 말했습니다. 그런 다음 그는 주님께 다가가 “선생님, 기뻐하십시오!”라고 말했습니다. 그에게 키스했다. 군인들은 예수 그리스도를 데려다가 대제사장들에게로 인도했습니다. 사도들은 두려워서 달아났습니다.

밤이 되자 서기관들과 장로들이 예수 그리스도를 재판하기 위해 대제사장 가야바에게 모였습니다. 많은 거짓 증인들이 나타났지만 그들은 예수 그리스도께서 사형 선고를 받을 만한 어떤 말도 할 수 없었습니다. 그런 다음 대제사장 가야바는 자신에게 이렇게 물었습니다. “우리에게 말하십시오. 당신이 하나님의 아들 그리스도입니까? 예수 그리스도께서 그에게 대답하셨습니다. "예, 그렇습니다." 가야바는 이 말을 듣고 옷을 찢고 이렇게 말했습니다. “또 무슨 증인이 필요합니까? 당신 자신이 신성모독을 들었습니다. 어떻게 생각해? 그리고 그들은 모두 "죽음의 죄"라고 대답했습니다.

그 후에 감독들의 종들은 예수 그리스도를 가야바의 집에서 마당으로 데려다가 거기에서 때리고 얼굴에 침을 뱉고 어떤 사람들은 얼굴을 가리고 뺨을 치며 조롱하며 말했습니다. 그리스도, 누가 당신을 치셨습니까?” 주님은 이 모든 것을 인내로 견디셨습니다.

교회는 주 예수 그리스도의 고난과 죽음과 매장을 부활절 전 주간, 즉 대 사순절 마지막 주간에 기억합니다. 성주간. 이번 주의 매일은 훌륭하거나 열정적이라고 합니다. 성찬예배에서는 목요일 저녁(금요일 예배)에 그리스도의 고난에 관한 "12복음서"를 낭독합니다. "12복음서"는 4복음서의 12절을 말합니다.

1. 요한복음 13:31-18:1

2. 요한복음 18:1-28

3. 마태복음 26:57-75

4. 요한복음 18:28-19:16

5. 마태복음 27:3-32

6. 마가복음 15:16-32

7. 마태복음 27:33-54

8. 누가복음 23:32-49

9. 요한복음 19:25-37

10. 마가복음 15:43-47

11. 요한복음 19:38-42

12. . 마태복음 27:62-66

각 복음서를 읽은 후 종을 치는 숫자는 어떤 복음서를 읽었는지 나타냅니다. 8복음 후 감동기도 3회

"신중한 강도": 신중한 도둑이여, 낙원의 한 시간에 주님, 당신은 저를 존귀하게 여기시고 십자가의 나무로 저를 밝혀주시고 저를 구원하셨습니다.

성 금요일 저녁 저녁(금요일 정오 이후)에는 수의, 즉 무덤에 누워 있는 예수 그리스도의 형상이 예배를 위해 나옵니다. 금요일 저녁(토요일 예배)에는 "거룩하신 하나님.."을 노래하며 성전을 수의로 감싼다. 예수 그리스도의 장사지내고 지옥으로 내려가심을 기억하는 것입니다.

19. 본디오 빌라도의 예수 그리스도의 재판.

금요일 이른 아침에 대제사장들이 인도하여 묶인 예수그리스도는 로마 총독 본디오 빌라도에게 예수에 대한 사형 선고를 승인했습니다. 빌라도가 그들에게 나가서 "너희가 이 사람을 무엇으로 고발하느냐?" 대제사장들과 서기관들이 대답했습니다. “그가 악당이 아니었더라면 우리가 그를 너희에게 넘기지 아니하였으리라.” 그리고 그들은 그분을 고발하기 시작했습니다. 빌라도는 예수 그리스도를 심문했지만 그에게서 흠을 찾지 못했습니다. 빌라도는 시기심 때문에 배신을 당하신 것을 알고 사람들에게 이렇게 말했습니다. 내가 누구를 놓아 주기를 원하느냐 바라바냐 그리스도라 하는 예수냐 대제사장들의 말을 들은 백성은 “그가 아니라 바라바”라고 외쳤습니다! 바라바는 강도였습니다. 빌라도는 "당신이 유대인의 왕이라고 하는 사람을 내가 어떻게 하기를 원하십니까?" 하고 물었다. 모두 대답했습니다. "십자가에 못 박히십시오!"

그러자 빌라도는 예수님을 채찍질에 넘겨주었습니다. 군인들은 그를 안뜰 안으로 데려가 기둥에 묶고 채찍질했습니다. 그런 다음 그들은 조롱하듯 예수께 붉은 옷을 입히고 가시관을 그 머리에 씌우고 손에 왕홀 대신 지팡이를 들며 예수 그리스도 앞에 무릎을 꿇고 말했습니다. “유대인의 왕 만세!” 그리고 그에게 침을 뱉고 그의 손에서 갈대를 빼앗아 그의 머리를 쳤다.

채찍질을 한 후에 빌라도는 진홍색 옷과 가시관을 쓴 예수 그리스도를 데리고 나가면서 이렇게 말했습니다. “여기 한 사람이 있습니다! 나는 그에게서 아무 잘못도 찾지 않는다." 그러나 사람들은 예수님을 보고 다시 외치기 시작했습니다. “십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서!” 빌라도는 백성이 점점 더 분개하는 것을 보고 물을 가져다가 모든 사람 앞에서 손을 씻고 말했습니다. 사람들은 “그의 피가 우리와 우리 자손에게 있다!”고 소리쳤습니다. 그러자 빌라도는 예수 그리스도를 십자가에 못 박도록 배반했습니다.

20. 주 예수 그리스도의 십자가와 죽음. 군인들은 예수 그리스도를 예루살렘 근처 골고다 산으로 끌고 가 두 강도 사이에서 십자가에 못 박았습니다. 빌라도의 명령에 따라 그의 머리 위에는 “유대인의 왕 나사렛 예수”라고 새겨진 판자가 못 박혔습니다. 그들이 예수 그리스도를 십자가에 못 박았을 때 그분은 적들을 위해 이렇게 기도하셨습니다. “아버지! 그들을 용서하십시오, 그들은 그들이하는 일을 모릅니다"

대제사장들과 서기관들은 예수 그리스도를 비웃으며 이렇게 말했습니다. 그가 이스라엘의 왕이면 십자가에서 내려오실 것이니라 그리하면 우리가 믿겠노라.” 인민과 군인도 마찬가지였다. 주님과 함께 십자가에 못 박힌 강도 중 한 사람도 그를 저주하고 말했습니다. "당신이 그리스도라면 당신 자신과 우리를 구원하십시오." 그러나 또 다른 강도가 그를 막았습니다. 그러나 우리는 정당한 심판을 받았고 그분은 아무 잘못도 하지 않으셨습니다.” 그런 다음 이 슬기로운 도둑은 예수 그리스도께로 돌아서서 이렇게 말했습니다. “주님, 당신의 왕국에 임하실 때 저를 기억해 주십시오!” 예수 그리스도께서는 그에게 이렇게 대답하셨습니다. “진실로 내가 네게 이르노니 오늘 네가 나와 ​​함께 낙원에 있으리라.”

그리스도의 십자가에는 그의 어머니와 사랑하는 제자 요한이 서 있었습니다. 예수 그리스도께서는 어머니를 보시고 “여기 당신의 아들이 있습니다!”라고 말씀하셨습니다. 그런 다음 그는 그 제자에게 "여기 당신의 어머니가 있습니다."라고 말씀하셨습니다. 그리고 그때부터 요한은 복되신 동정 마리아를 자기 집으로 모시고 자기 어머니처럼 돌보아 주었습니다.

예수 그리스도께서 십자가에 못 박히셨을 때는 정오, 즉 유대교의 기록에 따르면 하루 여섯 시였습니다. 갑자기 해가 어두워지고 큰 어둠이 내려 세 시간 동안 계속되었습니다. 오후 세 번째 시간에 예수 그리스도께서는 큰 소리로 이렇게 외쳤습니다. “나의 하느님! 맙소사! 당신은 나를 왜 떠났나요"? 그러자 그는 "목이 말라요!"라고 말했습니다. 그런 다음 군인 중 한 명이 스폰지를 식초에 적셔 지팡이에 올려 고통받는 사람의 입술에 가져갔습니다. 식초를 맛본 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “다 이루었다! 아버지, 제 영혼을 아버지 손에 부탁합니다!” 고개를 숙이고 마지막 숨을 내쉬었다. 그 순간 땅이 진동하고 돌들이 갈라지고 지성소와 성소를 가르던 휘장이 위로부터 아래까지 둘로 찢어지고 죽은 성도들의 많은 몸이 다시 살아났습니다. 십자가에 달린 백부장과 군인들은 이 표적들을 보고 "그분은 참으로 하나님의 아들이셨다" 하고 말하였다! 그리고 십자가에 못 박히신 사람들은 두려움에 흩어지기 시작하여 가슴을 치었습니다.

저녁이 왔다. 대제사장들은 토요일이 유월절 대축일이었으므로 십자가에 못 박힌 자들의 시신을 토요일까지 두고 싶지 않았습니다. 그래서 그들은 빌라도에게 십자가에 못 박힌 사람들의 다리를 부러뜨려 빨리 죽게 해 달라고 요청했습니다. 빌라도가 허락함. 군인들이 가서 강도들의 다리를 부러뜨렸다. 그들은 예수 그리스도에게 나아갔을 때 그가 죽은 것을 보고 다리를 꺾지 않았습니다. 그러나 군인 중 한 사람이 창으로 여호와의 옆구리를 찔러 그 상처에서 피와 물이 흘러나왔습니다.

(유대인들은 아침 6시부터 시간을 계산했습니다. 우리 기록에 따르면 아침 일곱 번째 시간은 하루의 첫째 시간, 우리의 열두 번째 시간-여섯 번째 시간 등으로 불렸습니다.)

교회는 주 예수 그리스도의 고난과 죽음과 장사를 부활절 전 주간, 즉 성주간이라고 하는 대 사순절 마지막 주간에 기억합니다.

21. 주 예수 그리스도의 매장. 금요일 늦은 저녁, 예수 그리스도의 비밀 제자인 아리마대 사람 요셉이 빌라도에게 와서 그리스도의 시체를 십자가에서 내려 장사하도록 허락해 달라고 빌라도에게 요청했습니다. 빌라도는 시체를 자기에게 넘겨주라고 명령했습니다. 요셉이 그리스도의 비밀 제자 니고데모와 함께 주의 몸을 십자가에서 옮기고 향품을 바르고 새 수의에 싸 골고다 가까운 요셉의 동산 새 무덤에 장사하니 , 바위에 새겼고, 큰 돌을 굴려 무덤 입구에 놓았다.

토요일 아침에 대제사장들과 서기관들이 다시 빌라도에게 모여 말했습니다. 그러므로 명령하여 제삼일까지 무덤을 지키게 하여 그의 제자들이 밤에 시체를 도적질하고 백성에게 이르기를 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨다 하지 못하게 하라 빌라도는 "너희에게 경비병이 있으니 가서 아는 대로 지키라"고 대답했습니다. 그들은 가서 돌에 인을 치고 무덤을 지키는 경비병을 세웠다.

교회는 주 예수 그리스도의 고난과 죽음과 장사를 부활절 전 주간, 즉 성주간이라고 하는 대 사순절 마지막 주간에 기억합니다.

22. 우리 주 예수 그리스도의 부활. 그리스도의 부활절. 토요일 다음 날 이른 아침에 예수 그리스도께서 죽음에서 부활하셨습니다. 동시에 강력한 지진이 발생했습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려왔다. 그의 모습은 번개 같고 그의 옷은 눈과 같이 희었다. 그는 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았다. 지키던 용사들은 두려움에 땅에 엎드러져 죽은 자와 같이 되매 정신을 차리고 달아나더라. 그들 중 몇 사람이 대제사장들에게 와서 일어난 일을 말했습니다. 대제사장들은 그들에게 돈을 주고 밤에 그들이 자고 있을 때 예수 그리스도의 제자들이 와서 그분의 시신을 훔쳤다고 말하도록 가르쳤습니다.

축일, 그리스도의 부활, 부활절은 3월 22일/4월 4일과 4월 25일/5월 8일 사이에 봄의 첫 보름달 이후 첫 번째 일요일에 경축됩니다. 자정(토요일~일요일)에는 부활절 예배가 있고 그 후에 전례가 있습니다. 이 예배가 끝나면 대 사순절이 끝나고 금식을 깰 수 있습니다(겸손하고 사순절이 아닌 것이 있습니다). 부활절은 7일 동안 기념됩니다.

23. 부활하신 주님의 나타나심. 동이 트자 막달라 마리아와 다른 경건한 여자들과 함께 향긋한 몰약을 가지고 무덤으로 가서 예수님의 시신에 향유를 부었습니다. 가는 길에 그들은 “누가 우리를 위하여 무덤 문에서 돌을 굴려 주겠나이까” 하고 서로 말하였다. 다른 사람들보다 먼저 막달라 마리아가 무덤에 가까이 가다가 돌이 무덤에서 굴려진 것을 보고 베드로와 요한에게 달려가서 말했습니다. 그들이 그를 두었던 곳.”

막달라 마리아를 따라 몰약을 든 다른 여자들이 무덤에 와서 천사가 그들에게 말하는 것을 보았습니다. “여러분은 십자가에 못 박히신 나사렛 사람 예수를 찾고 있습니다. 그분은 여기 계시지 않고 부활하셨습니다. 이곳이 그분을 모신 곳입니다." 몰약을 든 여인들은 두려움에 떨며 뒤로 달려갔습니다. 길에서 예수 그리스도께서 친히 그들에게 나타나셔서 “기뻐하십시오!”라고 말씀하셨습니다. 그들은 땅에 엎드려 그분께 경배했습니다.

그리스도께서 부활하신 바로 그 날 저녁, 도마를 제외한 모든 사도들이 함께 모여 있었고 문이 잠겨 있었습니다. 갑자기 예수 그리스도께서 그들에게 나타나셔서 “평화가 너희에게 있을지어다!”라고 인사하셨습니다. 제자들은 귀신인 줄 알고 두려워했습니다. 그러나 그분은 그들에게 “어찌하여 부끄러워하느냐! 나 자신이다”라고 말함과 동시에 손발과 갈비뼈를 내보였다. 제자들은 주님을 뵙게 되어 기뻐했습니다. 그런 다음 그분은 그들에게 숨을 내쉬며 말씀하셨습니다. "성령을 받으라. 너희가 죄를 사하면 용서받을 것이요, 누구에게든지 그대로 있으리라."

도마가 왔을 때 다른 제자들이 그에게 말했습니다. "우리가 주님을 뵈었습니다!" 그러나 도마는 자신이 직접 그분을 보고 그분의 몸에 난 상처를 만져보기 전에는 믿지 않을 것이라고 대답했습니다. 8일 후에 제자들이 다시 모였고 도마도 그들과 함께 있었습니다. 문이 잠겨 있었다. 예수 그리스도께서 나타나셔서 말씀하셨습니다. "평화가 너희에게 있을지어다!" 그런 다음 그는 도마를 돌아보며 이렇게 덧붙였습니다. “네 손가락을 여기에 대고 내 손을 보아라. 믿지 않는 자가 아니라 믿는 자들이니라.” 도마는 "나의 주님, 나의 하느님"이라고 외쳤습니다! 예수 그리스도께서 그에게 말씀하셨습니다. “네가 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다.”

주 예수 그리스도의 명에 따라 열한 사도는 갈릴리의 한 산으로 갔습니다. 그곳에서 그들은 예수 그리스도를 보고 경배했습니다. 예수 그리스도는 그들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니. 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 명령한 모든 것을 너희에게 가르치라. 그리하여 나는 세상 끝날까지 너와 함께 있을 것이다.”

24. 주님의 승천. (9th 문. Ave.). 죽은 자 가운데서 부활하신 지 40일 만에 주 예수 그리스도께서 제자들에게 나타나셔서 성령을 받을 때까지 예루살렘에 머물라고 하셨습니다. 그리고 그들을 성 밖으로 인도하여 감람산에 이르러 손을 들어 축복하시고 축복하실 때에 하늘로 올라가시니라. 마침내, 빛의 구름이 제자들의 시야에서 예수 그리스도를 가리었습니다. 그들은 오랫동안 하늘을 바라보았다. 갑자기 흰 옷을 입은 두 천사가 그들에게 나타나 말했습니다. “갈릴리 사람들이여! 왜 서서 하늘을 바라봐? 하늘로 승천하신 이 예수는 하늘로 올라가심을 본 그대로 오시리라.” 제자들은 승천하신 주님께 절하고 기쁜 마음으로 예루살렘으로 돌아왔습니다.

주님의 승천은 부활절 후 40일째 되는 날, 항상 목요일에 거행됩니다.

25. 사도들에게 성령의 강림. (10번째 문. Ave.). 예수 그리스도께서 부활하신 지 50일째 되는 날, 사도들이 하나님의 어머니와 다른 신자들과 함께 모여 기도했습니다. 날이 새고 제 삼시쯤에 갑자기 하늘로부터 강한 바람 같은 소리가 들려 그들이 있는 온 집에 가득하며 불 혀가 나타나 각 사람 위에 머물렀습니다. 다 성령이 충만하여 하나님을 찬양하기 시작하니라 다른 언어들이전에 알려지지 않은 사람.

그 때에 예루살렘에 예루살렘에서 온 많은 유대인이 다른 나라, 오순절을 기념하여. 그 소리를 듣고 사도들이 있는 집 근처에 모여 들었는데, 순박하고 무식한 사람들이 다른 언어를 말하는 것을 보고 놀랐습니다. 이에 사도 베드로는 십자가에 못 박히셨으나 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 예수 그리스도로부터 성령을 받았다고 말하고 사람들에게 설명했습니다. 이 설교를 들은 사람들은 마음이 감동되어 베드로에게 “우리가 어찌할꼬”라고 물었습니다. 베드로가 대답하여 이르되 회개하고 주 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니 그리고 그 날에 약 삼천 명이 침례를 받았습니다.

성령이 사도들에게 강림하셨다는 것은 신약의 종말과 사도적 설교의 시작과 기독교 교회의 역사를 의미합니다. 성령 강림 이전의 사건은 복음서에, 강림 자체와 그 이후의 사건은 사도서에 기록되어 있습니다.

사도들에게 성령의 강림은 부활절 후 50일째 되는 날에 경축되며 삼위일체 또는 오순절이라고 불린다. 삼위일체는 항상 일요일에 발생하며 3일 동안 경축됩니다. 일주일 내내 금식이 없습니다. 즉, 수요일과 금요일은 금식이 아닙니다. 따라서 "고체"라고 합니다.

26. 하나님의 어머니의 가정. (11번가. Ave.). 주 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 후, 하나님의 어머니는 예루살렘의 거룩한 사도 요한 신학자의 집에 사셨습니다. 그녀는 3일 전에 대천사 가브리엘로부터 그녀의 잠을 알렸다. 그리고 나서 그녀의 뜻대로 도마를 제외한 모든 사도들이 하나님의 권능으로 기적적으로 예루살렘에 모였습니다. 죽음의 시간에, 그 방에 특별한 빛이 비쳤다. 하나님의 어머니; 주 예수 그리스도께서 친히 나타나셔서 그녀의 가장 순수한 영혼을 영접하셨고, 사도들은 그녀의 부모와 의로운 요셉의 시신이 묻힌 동굴인 겟세마네 동산에 그녀의 시신을 묻었습니다. 3일 후, 도마 사도가 도착하여 하느님 어머니의 몸에 절을 하고자 했습니다. 그러나 그들이 동굴을 열었을 때 그들은 그곳에서 시체를 찾지 못했습니다. 사도들은 당황했습니다. 갑자기 하느님의 어머니께서 그들에게 나타나셔서 말씀하셨습니다. “기뻐하십시오! 나는 항상 하나님 앞에서 당신의 기도서가 될 것입니다.”

서지

성경 - 성경."구약"과 "신약"이 포함되어 있습니다. "구약"은 예수 그리스도의 탄생 당시에 기록되었고 "신약"은 그 이후에 기록되었습니다. "구약성서"에는 많은 책(지금의 부서)이 있으며, 정교회에서 가장 유명한 것은 시편입니다. "신약"은 "복음"과 "사도"로 구성되어 있습니다. "복음"에는 4개의 복음서가 있습니다: 마태, 마가, 누가, 요한. 그것들은 주 예수 그리스도께서 지상에 계시는 동안 일어난 일들을 묘사합니다. "사도"에는 사도들의 서신과 다른 글들이 있습니다. 그들은 예수 그리스도의 승천과 시작 이후의 사건을 설명합니다 그리스도의 교회. 성경은 우리 문명의 기초이기 때문에 더 나은 방향성을 위해 책(지금은 부서)으로 나뉘고 장으로 나뉩니다. 모든 몇 줄은 "구절"이라고 하며 숫자로 표시됩니다. 따라서 책의 모든 위치를 쉽고 빠르게 찾을 수 있습니다. 예를 들어 "매트. 5:3-14"는 "마태복음 5장 13절부터 14절까지"를 의미합니다. 성경은 세계의 모든 언어로 번역되었습니다.

"Church Slavonic"과 "Russian"에 성경이 있습니다. 첫 번째는 두 번째보다 더 정확한 것으로 간주됩니다. 러시아어 번역은 서구 신학 사상의 영향을 받아 만들어졌기 때문에 더 나쁜 것으로 간주됩니다. 서부교회 1054년 정교회에서 분리되었다.