Куртц родился в Ньюарке, Нью-Джерси, сын Сары Лессер и Мартина Курца. Получил степень бакалавра в Нью-Йоркском университете, а также степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете. Курц придерживался левых взглядов в молодости, но служение в армии США во время Второй мировой войны показало ему, что идеология может оказаться опасной. Он видел концентрационные лагеря Бухенвальда и Дахау после того, как они были освобождены и разочаровался в коммунизме, когда столкнулся с русскими подневольными рабочими, которые были доставлены силой в нацистскую Германию, но в конце войны отказались возвращаться в Советский Союз.

Советский гуманизм

Куртц в значительной степени повлиял на секуляризацию гуманизма. До того, как Куртц стал использовать термин светский гуманизм, он воспринимался как религия (или псевдо религия), которая не включает сверхъестественное, так как изначально, этот термин получил широкую известность через христиан-фундаменталистов в 1960-х годах. Это можно увидеть в первой версии оригинального гуманистического манифеста, который ссылается на популярную книгу «Гуманизм: Новая религия», написанную в 1930-м году Чарльзом и Кларой Поттер.

Куртц использовал публичность, созданную фундаменталистами, для того, чтобы увеличить количество членов Совета по светскому гуманизму, а также лишил движение религиозных аспектов, которыми была наделена начальная версия. Он основал Центр исследований (англ.)русск. в 1991 году. В настоящее время существует около 40 центров и обществ во всем мире, в том числе в Лос-Анджелесе, Вашингтоне, Нью-Йорке, Лондоне, Амстердаме, Варшаве, Москве, Пекине, Хайдарабаде, Торонто, Дакаре, Буэнос-Айресе и в Катманду.

Критика паранормальных явлений.

Ещё один аспект наследия, оставленного Куртцем, это критика паранормальных явлений. В 1976-м году, комитет по научному расследованию сообщений о паранормальных явлениях (CSICOP) начал выпуск журнала «Skeptical Inquirer». Так же, как и Мартин Гарднер, Карл Саган, Айзек Азимов, Джеймс Рэнди, Рэй Хайман и многие другие, Куртц был популяризатором научного скептицизма и критического мышления.

Что касается основателей современного скептического движения, Рей Хайман утверждает, что в 1972-м году, он, вместе с Джеймсом Рэнди и Мартином Гарднером хотели сформировать комитет под названием S.I.R (Sanity In Research). Но ни у кого из них не хватало опыта управления. Вскоре, к ним присоединился Марчелло Труцци, который предоставил структуру работы комитета. Труцци привлек к проекту Пола Куртца и в 1976-м году они сформировали CSICOP.

Евпраксофия

Лучшие дня

Куртц ввел термин - «eupraxsophy» (евпраксофия), для описания таких философий, как светский гуманизм и конфуцианство, которые не опираются на веру в трансцендентное или сверхъестественное. Евпраксофия является нерелигиозной философией или мировоззрением, которое подчеркивает, насколько важно жить яркой и нравственной жизнью, опираясь на такие рациональные методы, как логика, наблюдение и наука (а не вера, мистицизм или откровение). Само слово составлено из греческих слов «добро», «практика», «мудрость». Евпраксофии, как и религии, являются всеобъемлющими по своему мировоззрению, но отказываются от сверхъестественной компоненты религии и избегают «трансцендентного искушения», как выразился Куртц.

Прежде чем обсуждать вопрос о том, продолжаем ли мы существовать после смерти, следует выяснить, в каком смысле человек является той же самой личностью, какой был вчера. Философы считали, что есть определенные субстанции – душа и тело, и каждая из них непрерывно существует изо дня в день; что душа, будучи сотворенной, продолжает существовать во веки веков, в то время как тело временно прекращает свое существование по причине смерти, до тех пор, пока не происходит воскресения. В том, что касается жизни, которую мы наблюдаем сегодня, это учение совершенно ложно. Вещество тела постоянно изменяется в процессе питания и изнашивания. Даже если бы этого не происходило, атомы не существуют как что-то непрерывное. Бессмысленно говорить: это тот же самый атом, что и существовавший несколько минут назад. Непрерывность человеческого тела есть вопрос внешнего облика и поведения, а не субстанции. То же самое относится к сознанию. Мы думаем, чувствуем и действуем; но не существует, в дополнение к мыслям, чувствам и действиям, какой-то чистой сущности – сознания или души,– которая делает эти вещи или с которой все это происходит. Непрерывность человеческого сознания есть непрерывность привычки и памяти: вчера был человек, чувства которого я помню, и этого человека я считаю самим собою вчерашним; но в действительности «я вчерашний» – только определенные состояния сознания, которые сейчас вспоминаются, и их следует считать принадлежностью той личности, которая их припоминает в настоящее время. Все, что образует личность, суть ряд восприятий, связанных памятью и определенного рода подобиями, которые мы называем привычкой. Поэтому если мы хотим верить, что человек живет после смерти, то мы должны допустить, что память и привычки, которые образуют его личность, будут воспроизводиться в новых обстоятельствах. Никто не может доказать, что этого не случится. Но, как легко видеть, это весьма маловероятно. Наши воспоминания и привычки связаны со структурой мозга, почти так же, как связана река со своим руслом. Вода постоянно меняется, но река продолжает течь в том же направлении, потому что прежнее течение образовало канал. Подобно этому, предыдущие события образовали канал в мозге, и наши мысли текут по этому руслу. В этом причина памяти и привычек сознания. Но мозг и его структура разрушаются со смертью, и память, видимо, тоже должна разрушаться. Нет оснований считать иначе – как не приходится ожидать сохранения старого русла, после того как землетрясение воздвигло на месте долины гору. Всякая память и, следовательно, все явления сознания зависят от свойства, присутствующего в некоторых материальных структурах, но другим структурам не свойственного или свойственного лишь в малой степени. Это – свойство образовывать привычки в результате частых и повторяющихся событий. Например: яркий свет заставляет зрачок сокращаться, и, если вы будете регулярно производить вспышку перед глазами человека и одновременно ударять в гонг, в конце концов одного лишь гонга будет достаточно для сокращения зрачков. Этот факт касается мозга и нервной системы, иначе говоря, определенной материальной структуры. Мы обнаружим, что точно такие же факты объясняют наши ответные реакции на язык и его использование, на наши воспоминания и вызываемые ими эмоции, на наши моральные или аморальные привычки – фактически на все, что образует нашу личность, за исключением той части, которая определяется наследственностью. Наследственные свойства передаются нашим потомкам, но не могут остаться у индивида после распадения тела. Таким образом, как наследственные, так и благоприобретенные свойства личности связаны, насколько нам известно, с характеристиками определенных телесных структур. Все мы знаем, что память можно стереть, если повредить мозг, что добродетельного человека можно сделать порочным, если заразить его летаргическим энцефалитом, и что смышленый ребенок может превратиться в идиота, если ему не давать достаточно йода. В свете этих известных фактов представляется маловероятным, что сознание продолжает существовать после полного разрушения мозговых структур. Не рациональные аргументы, а эмоции порождают веру в загробную жизнь. Наиболее важной из этих эмоций является страх перед смертью, который инстинктивен и биологически полезен. Если бы мы всем сердцем верили в загробную жизнь, мы совершенно перестали бы бояться смерти. Последствия были бы удивительны, и, возможно, большинство из нас сожалели бы о них. Но наши человеческие и дочеловеческие предки сражались с врагами и уничтожали их на протяжении целых геологических эпох, и мужество помогало им в этом; следовательно, в борьбе за жизнь способность преодолевать иногда естественный страх перед смертью дает преимущество. Животным и дикарям для достижения этой цели достаточно инстинктивной драчливости, но на определенной ступени, как это первыми доказали мусульмане, вера в рай приобретает немалое военное значение и развивает природную драчливость. Мы должны признать, следовательно, что милитаристы правы, поддерживая веру в бессмертие и следя при этом за тем, чтобы она не стала слишком глубокой и не породила безразличие к мирским делам. Другая эмоция, способствующая вере в загробную жизнь,– это восхищение величием человека. Как говорит епископ Бирмингемский, «человеческий разум гораздо более тонкий инструмент, чем все, что появлялось ранее,– он знает, что правильно и что неправильно. Он может построить Вестминстерское аббатство. Он может построить аэроплан. Он может вычислить расстояние до Солнца… Итак, исчезнет ли человек полностью после смерти? Пропадет ли этот его ни с чем не сравнимый инструмент, его разум, когда жизнь прекратится?» Епископ доказывает далее, что «Вселенная создана и управляется разумной целью» и что было бы неразумно, создав человека, позволить ему исчезнуть. На этот аргумент можно отвечать по-разному. Во-первых, как показало научное исследование природы, привнесение в него моральных или эстетических ценностей всегда затрудняло процесс открытия. Привыкли думать, что небесные тела должны вращаться по кругу, потому что круг – самая совершенная из всех кривых; что виды должны быть неизменными, потому что бог мог создать только то, что обладает совершенством и потому не нуждается в улучшении; что бесполезно бороться с эпидемиями, а надо лишь раскаиваться, потому что они ниспосланы в наказание за грех, и так далее. Обнаружилось, однако, что, насколько мы можем знать, природа безразлична к нашим ценностям, и постигнуть ее можно только в том случае, если мы отвлечемся от наших понятии о добре и зле. Вселенная может иметь цель, но ничто не дает права предположить, что эта цель сколько-нибудь походит на наши человеческие цели. И в этом нет ничего удивительного. Доктор Барнс говорит, что человек «знает, что правильно и что неправильно». Но на самом деле, как свидетельствует антропология, взгляды людей на правильное и неправильное отличались в такой степени, что ни по одному вопросу не было достигнуто единства. Следовательно, мы не можем сказать, что человек знает, что правильно и что неправильно, мы можем сказать только, что это известно некоторым людям. Каким именно людям? Ницше приводил аргументы в пользу этики, которая глубоко отличается от христианской, и некоторые могущественные государства восприняли его учение. Если знание о том, что правильно и что неправильно, служит аргументом в пользу бессмертия, мы должны сначала решить, кому верить – Христу или Ницше, а затем лишь доказывать, что христиане бессмертны, а Гитлер и Муссолини – нет; или же наоборот. Решение, очевидно, будет получено на поле сражения, а не в кабинете. Этика будущего за теми, у кого отравляющий газ эффективнее. Им, следовательно, и принадлежит бессмертие. Наши чувства и верования в отношении добра и зла, как и все остальное в нас,– это природные качества, выработанные в борьбе за существование и не имеющие никакого божественного или сверхъестественного происхождения. В одной из басен Эзопа льву показывают рисунки охотников, ловящих львов, и лев замечает, что если бы рисовал он, то изобразил бы львов, ловящих охотников. Человек, говорит доктор Барнс,– прекрасное создание, потому что может строить аэропланы. Не так давно популярна была песенка об умных мухах, которые ползают вниз головой по потолку. Хор подхватывал: «Мог бы это делать Ллойд Джордж? Мог бы это делать мистер Болдуин? Мог бы это делать Рамсей Макдональд? Конечно же НЕТ». На этом основании муха с теологическим умонастроением могла бы выдвинуть очень сильный аргумент, который другие мухи, несомненно, посчитали бы весьма убедительным. Кроме того, мы придерживаемся такого высокого мнения о человеке только потому, что рассуждаем абстрактно. О большинстве конкретных людей большинство других людей думают очень плохо. Цивилизованные государства тратят больше половины своих доходов на то, чтобы убивать граждан других государств. Посмотрим на долгую историю той деятельности, которую вдохновляло моральное рвение: человеческие жертвоприношения, преследование еретиков, охота за ведьмами, погромы и, наконец, массовое уничтожение отравляющим газом. Это должно, видимо, одобряться одним из англиканских коллег доктора Барнса, поскольку он считает, что пацифизм не присущ христианству. Являются ли все эти мерзости, а также этические учения, на которых они основаны, действительно свидетельствами существования разумного творца? И можем ли мы в самом деле желать, чтобы люди, в них повинные, жили вечно? Мир, в котором мы живем, может быть понят как результат неразберихи и случая; но если он является результатом сознательно избранной цели, то эта цель, видимо, принадлежит врагу рода человеческого. Что касается меня, то я считаю случай менее болезненной и более правдоподобной гипотезой

Суд после смерти и жизнь после смерти будут

Два основных вида жизни после смерти

Фактор, который определяет вид Вашей жизни после смерти

Проблема человека

Божье спасение

Статьи на тему жизни после смерти

Гости из загробного мира Вопрос о том, существует ли жизнь после смерти, и могут ли умершие являться живым, волнует человечество с древности и по наши дни. Споры на эту тему, видимо, никогда не прекратятся, однако доказать реальность загробного мира или же полную его иллюзорность пока не может никто.Как бы там ни было, за всю историю человечества сохранилось множество свидетельств того, что два мира - привычный нам и тонкий - могут соприкасаться. Доказательством тому служат многочисленные, иной раз документально зафиксированные, рассказы очевидцев этих, казалось бы, фантастических событий. Вот одна из историй, описанная в журнале "Ребус" в 1883 году. Один из петербургских чиновников Николай М. Решил навестить своего тяжело больного отца. К сожалению, часто видеться сын и отец не могли, так как последний жил в Америке. Николай был убежденным безбожником, что печалило его отца. Во время встречи с Николаем отец заявил, что особенно рад видеть его, так как это их последняя встреча. - Я скоро оставлю этот мир, - грустно заявил он. - Как? - воскликнул сын. - Вы думаете, что умрете? Но ваша болезнь длится уже много лет, вы можете прожить еще долго. - Я не сказал, что умру, - улыбнулся отец. - Просто я покину свое земное тело и перейду в мир духовный. Однако прежде мне хотелось бы, чтобы ты дал мне одно обещание. Расстроенный Николай пообещал сделать все, что хочется больному, и услышал странные слова: - Когда я покину этот мир, то приду и покажусь тебе. Я хочу, чтобы, увидев мой призрак, ты поверил бы в то, что душа существует, и убедил в этом своих друзей, которые, увы, тоже не верят в потусторонний мир. Сын пообещал отцу сделать то, что тот просит, но с оговоркой: он не желал думать о его скорой кончине и желал ему выздоровления. На том они и расстались. Причем в тот момент больной неожиданно ощутил прилив сил и сказал, что чувствует себя лучше. Надеясь на лучшее, Николай уехал в Россию. Прошло около месяца. Не получая печальной вести из Америки, Николай постепенно успокоился и даже подумал, что рассуждения отца о загробной жизни - плод его больного воображения. Вскоре он решил устроить обед для своих друзей и рассказать им о заблуждениях своего папаши. День он провел в приготовлениях и так устал, что вечером заснул сразу, едва его голова коснулась подушки. Ночью Николай проснулся оттого, что пес, спавший обычно рядом с его кроватью, вдруг завыл. Шерсть на животном поднялась дыбом. Хозяин прикрикнул на пса, но тот не унимался. Неожиданно Николай ощутил такой прилив ужаса, что волосы на его голове зашевелились. Натянув одеяло до подбородка, под завывания собаки Николай смотрел расширенными глазами в дальний угол комнаты, где вдруг появилось светящееся пятно размером с человеческую ладонь. Превозмогая охвативший его ужас, он начал размышлять, но понял, что не может определить источник этого света… Окна были закрыты шторами, однако больше всего призрачное пятно напоминало лунный свет, трепетавший, словно живой. Через несколько минут Николай заметил, что загадочное пятно, постепенно перемещаясь, приближается к его постели. Когда оно оказалось достаточно близко, Николай различил в нем сначала фигуру, а потом и лицо своего отца, который словно специально встал так, чтобы сын смог как следует рассмотреть его. Он выглядел вполне здоровым и бодрым, а лицо казалось даже помолодевшим. В этот момент пес, завывавший не переставая, вдруг умолк, как по команде, и Николай услышал такой родной и знакомый голос, что у него не осталось сомнений, что перед ним находился отец! Страх сразу же прошел. - Ты не забыл о данном мне слове? - прозвучали его слова. - Я, как видишь, держу свое обещание, и явился к тебе. - Но ведь вы хотели прийти ко мне после своей смерти, - едва слышно прошептал Николай. - Разве вы умерли? - Нет, я жив. Я лишь покинул свою физическую оболочку и, облеченный в тело духовное, пребываю в мире и покое. И завтра, когда придут твои друзья, ты должен рассказать им об этой нашей встрече. Совершенно растерянный, сын задал первый, пришедший ему на ум вопрос: - Который теперь час? - Пять минут первого, - прозвучало в ответ. - Получается, ты умер ночью? - Я хочу, чтобы ты понял, - улыбнулся отец, - смерти нет. Я по-прежнему жив и лишь пребываю в другом мире. Для меня очень важно, чтобы ты поверил в бессмертие души и рассказал об этом твоим друзьям. Знай, что духи тех, кого вы любите, могут вновь приходить на землю, разговаривать с живыми, предупреждать их о несчастьях или радостях и даже помогать им. После того как отец произнес эти слова, его фигура начала колебаться и постепенно растаяла. Казалось, тьма, царившая в комнате, поглотила ее. В ту же минуту пес вновь завыл, но Николай прикрикнул на него и он замолчал. Проснувшись утром, Николай не мог понять, было ли ночное событие реальным или он увидел отца во сне. Несмотря на то, что после этой истории настроение у него испортилось и на душе царило смятение, молодой чиновник не стал отменять обеда. Когда обед был в самом разгаре, у дверей позвонили, и почтальон вручил Николаю телеграмму о смерти отца, последовавшей в минувшую полночь. Желая сдержать слово, данное умершему отцу, Николай сообщил о случившемся своим друзьям. За столом наступило тягостное молчание… Похожая история произошла в Лондоне. Однажды вечером несколько студентов одного из колледжей ужинали в ресторане по случаю окончания учебного года и начала каникул. Разговор зашел о том, продолжается ли жизнь после смерти или же все прекращается, как только умирает наше тело. Мнения, разумеется, разделились. И тогда друзья дали друг другу обещание, что тот из них, кто отойдет в мир иной первым, обязательно появится и сообщит, есть ли что-то "за гробом" или нет. Весело смеясь, молодые люди дали друг другу клятву "в случае чего" поступить именно так. Лето пролетело незаметно, и та же компания студентов вновь собралась в ресторане для того, чтобы на сей раз отпраздновать начало учебы. У всех был отменный аппетит, еда и крепкие напитки мгновенно исчезали в желудках студентов. И только один из них не притрагивался ни к пище, ни к питью и, грустно улыбаясь, наблюдал за искрящимся весельем своих товарищей. Наконец кто-то воскликнул: - А ты, Джеймс, почему не веселишься с нами? Наверное, какая-то юная неприступная леди ранила тебя в самое сердце? - Помните, о чем мы говорили с вами здесь в прошлый раз? - неожиданно спросил Джеймс. - Сегодня я пришел для того, чтобы сказать вам всем - жизнь после смерти не прекращается, и то, что я нахожусь сейчас среди вас, - прямое тому подтверждение. Словно потусторонним холодком повеяло в зале ресторана. Студенты замолчали, недоуменно переглядываясь, а Джеймс поднялся из-за стола и медленно вышел из помещения. Прошло несколько дней, занятия уже начались, а Джеймс почему-то не ходил на лекции, хотя товарищи несколько раз видели его в коридорах колледжа. Все более или менее прояснилось, когда в учебное заведение приехали родители Джеймса. Они сообщили руководству, что их сын утонул летом, купаясь в реке…

Есть ли жизнь после жизни? Пол Куртц (“Искушение потусторонним”)

Есть ли жизнь после жизни? Это - древний вопрос, который исследуют спиритуалисты и парапсихологи, и это, вероятно, - наиболее важный вопрос, который встает перед каждым из нас. Экзистенциальная коллизия состоит в том, что каждому придется умереть; и хотя большую часть жизни каждый волен не обращать на это внимания, он не может, в конце концов, избежать смерти. Даже в тот момент, как человек родился, он уже достаточно прожил, чтобы умереть. Вопрос о жизни после смерти всегда был предметом человеческого вопрошания, философской рефлексии и научного интереса; и он же дал основной импульс к появлению религии. В самом деле, стремление к Богу основным своим побуждением имеет страх перед смертью и неизвестностью и наше желание преодолеть их ужас и тьму. Вера в Бога коренится в страстном желании того, что Бог спасет нас от умирания и даст нам вечную жизнь. Таким образом, многие оказались не в силах относиться к этому вопросу беспристрастно, ведь от его решения зависит так много.

На тех, кто отрицает существование жизни после смерти часто смотрели как на отверженных или еретиков, изгоев общества. Тех же, кто обещает бессмертие, наоборот, боготворят; на их именах основаны религии. Иисус - лучший тому пример. Чем амбициозней обещание и чем драматичнее миф, тем скорее поверят в него люди; когда он касается доктрины о жизни после смерти, он может привлечь к себе многие миллионы верующих, которые пойдут на смерть, твердо уверенные в существовании загробной жизни. Хотя надежда на жизнь после смерти была главным источником религиозного и эстетического вдохновения, к сожалению, сила мечты о ней намного превосходит возможность ее реальных обоснований.

В ходе истории было предложено несколько доводов в пользу гипотезы о жизни после смерти.

Дедуктивный довод, исходящий из религиозных верований. Если Бог есть, то из этого следует бессмертие, как выполнение некоего божественного плана. Этот аргумент открыт для критики. Если в существование Бога можно только верить, то бессмертие души рационально никоим образом не может быть доказано, и те, кто не разделяет религиозных убеждений, едва ли найдут этот аргумент убедительным. Более того, допустимо верить в божество, но не в личное бессмертие.

Эмпирические доводы. Можем ли мы доказать бессмертие независимо от существования Бога? Как мы уже видели, было много попыток подтвердить гипотезу о жизни после смерти научными методами, особенно после основания Общества но исследованию паранормального в 1882 г. Наблюдался заметный подъем интереса к этому вопросу и в последние десятилетия, особенно в парапсихологии. Мы рассмотрим некоторые паранормальные свидетельства ниже.

Ценностные соображения. Независимо от того, можно ли доказать существование Бога и загробной жизни души, доктрина бессмертия, как предполагается, является необходимым условием для моральной жизни. Без нее жизнь была бы лишена всякого смысла, а этические ценности не обладали бы достаточно прочной основой. Секуляристы утверждают, что этика может быть автономна и что понятие ответственности не требует доктрины о божественном спасении.Они также утверждают, что если бы загробная жизнь существовала, и все, что происходит в настоящей жизни, есть лишь приготовления к ней, то тогда из нашей жизни ушел бы смысл, а все наши планы были бы бессмысленными. Может ли человек жить осмысленной и значимой жизнью, не считая при этом, что вселенная обладает единой высокой целью или что за этой жизнью нас ожидает следующая? Может быть, жизнь не обладает смыслом как таковым. Но не предоставляет ли она нам огромное количество возможностей, которые мы можем наполнить смыслом? Тем не менее, верующие настаивают на том, что жизнь была бы бессмысленна без надежды на бессмертие.

Скептики обычно выдвигали, по крайней мере, три основных возражения против гипотезы о жизни после смерти: (1) логические возражения, (2) вопросы о доказательности, (3) аргумент от ценностей. Мы по порядку рассмотрим каждый из них.

Почётный профессор университета штата Нью-Йорк в Буффало, председатель Совета по светскому гуманизму, основатель журнала Free Inquiry и глава Комитета по научному расследованию сообщений о паранормальных явлениях (CSICOP - Committee for the Scientific Investigation of the Claims of Paranormal ).

Библиография

• «Философские эссе о прагматическом натурализме» («Philosophical essays in pragmatic naturalism», 1990),
• «В защиту светского гуманизма» («In defense of secular humanism», 1984),
• «Запретный плод: этика гуманизма» («Forbidden fruit: the ethics of humanism», 1987; - рус. пер. - 1993),
• «Искушение потусторонним» («The transcendental temptation: a critique of religion and the paranormal», 1986; рус. пер. - 1999),
• «Мужество стать: ценности гуманизма» («The courage to become: the virtues of humanism», 1997; рус. пер. - 2000),
• «Евпраксофия: жизнь без религии» («Eupraxofy: living without religion», 1989),
• «Полнота жизни» («The fullness of life», 1974),
• «Гуманистический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму» («Humanist Manifesto 2000: A call for a new planetary humanism», 2000; рус. пер. - см.: 11)
• «Навстречу новому Просвещению: философия Пола Куртца» («Toward a new Enlightenment: the philosophy of Paul Kurtz», 1994),
• «Решимость и состояние человека» («Decision and the condition of man», 1965),
• «Новый скептицизм: исследование и надёжное знание» («The new scepticism: inquiry and reliable knowledge», 1992),

Переводы на русский язык

• Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма - М.: Рос. гуманист. о-во, 2000.
• Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание // Пер. с англ. и предисл. В. А. Кувакина. - М.: Наука, 2005. - 306 с. ISBN 5-02-033810-9
• Куртц П. Искушение потусторонним - М.: Академический Проект, 1999.
• Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма. - Изд. 2, исправленное - М.: Рос. гуманист. о-во, 2002.

род. 1925, Ньюарк, США) - философ, культуролог, теоретик и практик светского (секулярного) гуманизма. один из представителей современного американского свободомыслия. Окончил Колумбийский университет (1949). почетный профессор Университета штата Нью-Йорк (Буффало, США). Куртц принадлежит к натуралистической и прагматической традиции, испытал влияние идей К. Маркса, Дж. Дьюи, ученик С. Хука.

В работах «Полнота жизни» (1974), «Изобильность: философия счастья» (1978), «Евпраксофи: жизнь вне религии» (1989) разработал концепцию «евпраксофи» (Eupraxsophy, где eu - добро: praxis - поведение; sophia - мудрость) - этическое и социально-философское учение, основанное на сочетании общечеловеческих нравственных норм и рационально осмысляемых дилемм экзистенциального выбора. Курты - сторонник новой гуманистической реформации, призванной противостоять новому и старому иррационализму и медиократии (власти глобальных финансово-информационных конгломератов, владельцев масс-медиа) и господству усредненных стандартов поведения и вкуса, пошлости и посредственности. Центральный принцип этики человечности Куртца - «мужество стать», т. е. решимость преодолевать трудности, творить и гуманистически совершенствоваться. Вместе с заботой о себе и о других как главной личностно-социальной ценностью этот принцип составляет основу достойной жизни человека («Мужество стать. Добродетели гуманизма», 1977).

Куртц - активный критик антирационализма в культуре, науке, этике и образовании, оппонент традиционных и новейших религий и паранормальных верований. Методология Куртца - селективный и методологический скептицизм, основу которого составляет признание социального плюрализма и многообразия стилей жизни, мышления и моральных кодексов, а также рациональный анализ; он инициатор практического использования достижений и экспериментальных возможностей естественных и поведенческих наук для расследования заявлений о сверхъестественных явлениях.

Куртц - видный общественный деятель, президент Международной академии гуманизма, основатель Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах (CSICOP) и Центра исследований (Center for Inquiry), председатель Совета по секулярному гуманизму и др.

Соч.: Decision and the Condition of Man. Seattle, 1965; Humanist Manifesto 11. Amherst-N. Y. 1973; The Fullness of Life. N. Y, 1974; Exuberance: A Philosophy of Happiness. Los Ang., 1978; A Secular Humanist Deckir.ition. Amherst-N. Y, 1980; The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal. Amherst-N. Y, 1986; Forbidden Fruit: Trie Fillies of Humanism. Amherst-N. Y, 1988; Eupraxophy: Liing without Religion. Amherst-N. Y, 1989; Philosophical Essay in Pragmatic Natunilisin. Amherst-N. Y, 1990; The New Skepticism: Inquiry ,ind Reli.ible Knowledge. Amherst-N. Y, 1992; The Courage t Become: The Virtues of Humanism. Wesiport (Conn.)-L., 1997; Imbra ting llic Power of Human. Oxf, 2000; Sceptizism and Human. Oxf, МП); Запретный плод. Этика гуманизма. M., 1993; Искушение потусторонним. M., 1999: Мужество стать. M.. 2000. Лит.: Toward a New Enlightenment: The Philosophy of Paul Kurtz. New Brunswick-N.Y. 1993; Современный гуманизм. M., 2000.

Joyful and Creative
Exuberance

PB Prometheus Books

59 John Glenn Drive
Amherst, New York 14228-2197

РОССИЙСКОЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
Библиотека журнала «Здравый смысл»

ПОЛ КУРТЦ

УТВЕРЖДЕНИЯ

Жизнь, полная радости
и творчества

МОСКВА ● 2005

Куртц Пол

Утверждения: Жизнь, полная радости и творчества / Под ред. В. Кувакина и А. Круглова. Пер. с англ. В. Кувакин, Е. Новиков. – М.: Рос. гуманист. о-во, 2005. – 111 с. – (Б-ка журн. «Здравый смысл»). – ISBN 5-87387-030-6

В этой оптимистической, жизнеутверждающей книге выдающийся американский мыслитель и общественный деятель Пол Куртц кратко очерчивает главные приметы того, что называется чело-веческим счастьем. «Утверждения» – это мысли о радости жизни, о неисчерпаемых возможностях че-ловека, о путях их реализации, об уникальной ценности жизни как таковой и о неповторимой прелес-ти каждого из ее мгновений.

Автор слагает настоящий гимн во имя человека, его разума, его уникальных ресурсов гуман-ности. Всепобеждающая мощь жизни помогает нам достигать все более высоких рубежей творчества, добра и справедливости. Мы открываем сегодня, утверждает Пол Куртц, новые перспективы жизни, наиболее яркими феноменами которой являются свободный, мужественный, моральный и творче-ский человек, планетарный гуманизм и становление единой – демократической и глобальной – общности людей.

ISBN 5-87387-030-6 © Paul Kurtz, 2004
© Пол Куртц, 2005
© В.А. Кувакин, предисловие, 2005
© В.А. Кувакин, Е. Новиков,
перевод на русский, 2005
© А.Г. Круглов, оформление, 2005

Формат 60х90/16. Гарнитура Таймс. Объем 1,66 п.л., 7.0 изд.л. Тираж 500 экз.
Заказ №
Отпечатано с готового оригинал-макета в ГУП «Коломенская межрайонная типография».
140400 г. Коломна, МО, ул. 3 Интернационала, 2А. Тел. (8-261) 2-21-16,
факс (8-261) 2-82-87

От редактора
Вступление
Первое. Принципы гуманизма
Второе. Новый скептицизм
Третье. Новая парадигма
Четвертое. Евпраксофия
Пятое. Общие моральные добродетели
Шестое. Пути совершенства
Седьмое. Радость изобилия и полноты жизни
Восьмое. Созидая собственные смыслы
Девятое. Эрос
Десятое. Любя другого человека
Одиннадцатое. Достойный брак
или гражданский союз
Двенадцатое. Любящие родители
Тринадцатое. Любимое дело
Четырнадцатое. Планетарный гуманизм
Пятнадцатое. Встречая смерть с мужеством
Во имя нового будущего

От редактора

Мои коллеги из «Прометеус Букс», с которыми я сотрудничаю более десяти лет, прислали мне эту небольшую книжечку, которая понравилась мне и по своему дизайну, и по форме, и по содержанию.

Когда во время очередного посещения России, на этот раз Санкт-Петербурга, где Пол Куртц встречался с петербургскими философами, искал свои «корни» и любовался красотой северной столицы, я спросил его об этой книге, он улыбнулся и сказал, что друзья попросили его отобрать наиболее значимые, с его собственной точки зрения, идеи и мысли, которые он высказывал в своих многочисленных работах. В конце концов, он уступил их просьбам, и в итоге была издано то, что в несколько шутливой форме было названо гуманистическим заветом.

Но, шутка шуткой, а всему свое время. В том числе и такого рода итогам. В этом году заслуженному профессору Университета штата Нью-Йорк, создателю Транснационального центра исследований, объ-единившего в себе множество гуманистических, научных, исследовательских и просветительских организаций и имеющего свои отделения во многих странах мира, исполняется 80 лет. Позади невероятно интересная и поучительная жизнь ветерана Второй мировой войны, неутомимого исследователя, автора более 40 научных монографий и сотен статей по философии, методологии науки, религиоведению, культурологии, лженауки и паранормальным верованиям, автора международно признанного документа «Гуманистический манифест 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму». Доктор П. Куртц – осно-ватель общественного движения за научную и независимую экспертизу заявлений о паранормальных феноменах, так же как и заявлений о сверхъестественных и религиозно-мистических явлениях, если они имеют фактуальную природу и серьезное общественное значение.

В США П. Куртца называют отцом светского гуманизма. С не мень-шим основанием его можно назвать сегодня отцом современного планетарного светского гуманизма. В трудах этого всемирно признанного ученого и общественного деятеля представлена существенно обновленная гуманистическая парадигма, отвечающая требованиям современной методологии исследования фундаментальных естественных и гуманитарных наук и учитывающая глобальные тенденции в развитии мирового сообщества.

Безупречна научная репутация доктора П. Куртца. Его авторитет как серьезного и объективного ученого стали тем стержнем, вокруг которого возникло разнообразие интеллектуальных сообществ, состоящих из всемирно известных ученых и общественных деятелей. В качестве президента Международной академии гуманизма, более трети членов которой Нобелевские лауреаты, он вручал дипломы ее действительных членов и лауреатов академикам А.Д. Сахарову (1988) и В.Л. Гинзбургу (2004). По инициативе П. Куртца в 1980 г. был создан Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах, он же стоял у истоков современного движения ученых за широкое общественное признание науки, ее активную роль в защите населения от шарлатанства и дезинформации, от медиократии (власти международных информационно-финансовых конгломератов) и манипуляций средствами массовой информации сознанием и интересами населения. По его же инициативе и поддержке с 1996 года начинают регулярно проводиться мировые конгрессы научных скептиков.

Выдающейся заслугой Пола Куртца является разработка и практиче-ская реализация идей институциализации и социализации гуманизма как мировоззрения, основанного на новейших методах научного и свободного исследования, общих этических, гражданских и экологических ценностях, на нетеистическом взгляде на мир и человека. В результате, пожалуй, впервые в истории гуманизма удалось создать его самодостаточные и жизнеспособные организации, независимые от государства и олигархических транснациональных корпораций. Сегодня это специализированные социальные – научные, учебные и просветительские – институты, не только оснащенные новейшими техническими средствами и сетевыми организационными технологиями, но и надежно присутствующие в нынешнем столь плотном и высоко конкурентном информационном пространстве.

Пол Куртц – один из лидеров международного гуманистического движения. Многие годы он был сопрезидентом Международного гуманистического и этического союза (МГЭС). В 2000 г. на Мировом гуманистическом конгрессе в Индии он был признан лауреатом МГЭС за выдающиеся заслуги в защите и продвижении в мировую культуру фундаментальных человеческих ценностей. В 2005 г. Транснациональный центр исследований и все его отделения были официально признаны ООН в качестве организаций, ассоциированных с ЮНЕСКО.

Вместе с тем американский ученый и гуманист с особой доброжела-тельностью и уважением относится к России, высоко ценя ее человеческий потенциал, ее достижения в культуре и науке. Это доброе отношение он, как всегда, стремится выразить не только словом, но и делом. Так, например, в дни празднования 250-летия Московского государственного университета (2005 г.), будучи его почетным гостем, он объявил о дарении библиотеке МГУ коллекции из 3000 томов изданных в США книг по новейшим областям фундаментальных и гуманитарных наук.

Все, кто лично знаком с Полом Куртцем, не могут не испытывать на себе обаяния этого мудрого, добродетельного, отзывчивого и открытого человека. В свои 80 лет он, несмотря на операцию по коронарному шунтированию, остается весьма активным и продуктивным человеком. Мне посчастливилось встретиться с П. Куртцем около 15 лет тому назад. И тогда, и теперь я с восхищением смотрю на его титаническую деятельность. Меня поражает мощь его теоретического и практического разума, его искусство жить полнокровной, мужественной и счастливой жизнью. Кажется, что перед прометеевским духом этого скептика, оптимиста и гуманиста нет никаких преград. Евпраксофия – термин, введенный им для обозначения единство добра, мудрости и их практической реализации, – относится прежде всего к нему самому, Полу Куртцу, достойному гражданину своей страны, гражданину мира и на-дежному другу России.

Исполком Российского гуманистического общества (РГО) принял ре-шение по-своему отметить 80-летний юбилей нашего американского коллеги – первого иностранного почетного члена нашего Общества: мы решили издать на русском языке эту небольшую подборку его мыслей, хотя понятно, что это не научное издание и не систематическое изложение определенной теории. Тем не менее, такое лапидарное перечисление идей о наиболее важных вопросах светского гуманистического мировоззрения будет полезно в качестве простой экспозиции для знакомства с ним людей, мало слышавших об этом явлении наших дней. Такая прямота и непосредственность выражения суждений нашего выдающегося современника, возможно, позволит им легче прорваться к их сознаниям и сердцам. И это было бы справедливо, поскольку умы и сердца россиян осаждаются сегодня далеко не светлыми образами и отнюдь не оптимистическими и гуманистическими идеями. Это было бы справедливо еще и потому, что наша гнетущая информационная атмосфера хотя бы иногда должна нарушаться рассказом о тех принципах, которые в некоторых странах сошли, к счастью, со страниц книг о достойном су-ществовании и стали для большинства их граждан повседневным образом жизни. Жизни нормальной, обеспеченной, честной и по-настоящему свободной.

И последнее. Пусть российского читателя, особенно того, который обеспокоен клерикализацией и форсированным государственным «орелигиванием» граждан, не смущает несколько проповеднический тон этой книги. П. Куртц – трезвый ученый, человек глубоко нерелигиозный. Я целиком разделяю его убеждение в том, что светский гуманизм никогда не будет родом религии, хотя людям так свойственно мистифицировать обыкновенные вещи, возводить мирское до потустороннего и уходить в мир иллюзий, лишая себя реальной почвы под ногами.

Валерий Кувакин,
президент Российского
гуманистического общества

ВСТУПЛЕНИЕ

Эта небольшая книга составлена из серии утверждений гуманистической евпраксофии, которая означает добродетельную, практическую мудрость. В них выражены натуралистические и светские идеи, которые, можно сказать, составляют новый гуманистический завет.

Я предлагаю их с заботой и любовью, в надежде, что они смогут стать путеводные звёздами для мужественных искателей, прокладывающих пути к Новому Просвещению.

Хотя предлагаемые мною утверждения основаны на научной рациональности и моральной рефлексии, они, я верю, полны добрых пожеланий и понимания условий личного человеческого существования и существования мирового сообщества. В них выражены убеждение и надежда на то, что у каждого человека есть та или иная возможность для достижения счастливой, изобильной и творческой жизни.

Пол Куртц

Первое

ПРИНЦИПЫ ГУМАНИЗМА

Гуманисты привержены идее применения разума и науки для понимания Универсума и решения человеческих проблем.

 Мы преисполнены желания защищать и сохранять планету Земля, беречь её для будущих поколений, избегать причинения страданий живым существам, обитающим на ней вместе с человеком.
 Мы стремимся преодолевать вызывающие рознь местнические привязанности, основанные на расовых, религиозных, гендерных, национальных, мировоззренческих, классовых, сексуальных и этни-ческих предрассудках, и стараться работать сообща во благо всего человечества.
 Мы верим в открытое и плюралистическое общество, как и в то, что демократия является лучшей гарантией защиты человеческих прав от авторитарных властных элит и репрессивного большинства.
 Мы верим в возможность и плодотворность морального совершенствования.
 Мы убеждены в реальной значимости общих моральных добродетелей: альтруизма, порядочности (integrity), честности, правдивость, справедливости, ответственности. Гуманистическая этика подлежит руководству со стороны критического разума. Мы сообща открываем и вырабатываем этические стандарты. Моральные принципы проверяются последствиями их применения.
 Нас глубоко заботит нравственное воспитание детей. Мы хотим лелеять и укреплять в них разум и сострадание.
 Мы верим, что научные открытия и технологии позволяют улучшать жизнь людей.
 Мы культивируем искусство переговоров и компромисса как средства разрешения споров и достижения взаимопонимания.
 Нас глубоко волнует обеспечение правосудия и справедливости в обществе, а также ликвидация дискриминации и нетерпимости.
 Мы привержены принципу разделения церкви и государства.
 Мы выступаем за такую поддержку неимущих и инвалидов, в результате которой они оказываются способными помогать себе сами.
 Мы уверены, что жизнь может быть не в тягость, а в радость здесь, на Земле, а не на небе, и теперь, а не в туманном будущем, что возможно неограниченное развитие наших творческих способностей.
 Мы уважаем право на частную жизнь. Взрослым людям должно быть позволено реализовывать свои сексуальные предпочтения, свои репродуктивные свободы, иметь доступ к полноценной и информированной медицинской помощи, у них должно быть право на достойную смерть.
 Мы ценим искусства не меньше, чем науки.
 Мы граждане Вселенной и вдохновлены перспективой открытий в области космических исследований.
 Мы скептически относимся к беспочвенным притязаниям на истинное знание, но мы открыты новым идеям и ищем новых путей мышления.
 Мы утверждаем гуманизм как реалистическую альтернативу богословиям отчаяния и идеологиям насилия; мы рассматриваем его как ценность, глубоко значимую для личности, и как мировоззрение, позволяющее испытать подлинное удовлетворение от служения себе подобным.
 Мы оптимисты, а не пессимисты; мы полны надежд, а не отчаяния; мы полагаемся на обучение, а не на догму; предпочитаем истину – невежеству; радость – чувствам греха и виновности; терпимость – страху; любовь – ненависти; сострадание – эгоизму; красоту – безобразию, разум – слепой вере или иррационализму.
 Мы уверены в возможность обретения всего того лучшего и самого благородного, на что мы способны как человеческие существа.

Второе

НОВЫЙ СКЕПТИЦИЗМ

Методы критического исследования, так эффективно применяемые в науке, должны быть распространены на все сферы человеческого интереса и дея-тельности. Убеждения людей следует рассматривать как гипотезы и доказывать их фактами, логической последовательностью и экспериментальными следствиями. Все заявления, претендующие на истинное знание, должны быть открыты проверке в ходе научного исследования. Именно в результате такого рода процессов мы и имеем прогресс в области знания.

Скептическое исследование – это существенная часть человеческого познания, роста и прогресса человеческого знания. Оно имеет богатую историческую традицию в науке, философии и обучении. Следует различать скептическое исследование, с акцентом на слове «исследование», от классического скептицизма, склонного быть тотально негативным, даже нигилистическим. Представленная здесь форма скептицизма – это новый скептицизм, названный так потому, что он включает себя в общий позитивный и конструктивный процесс исследования; его принципы существенно важны для развития знания о природе и человеческом поведении. Более того, его методы необходимы для разрешения этических, политических и социальных проблем.
Принимая во внимание эти соображения, в качестве руководящих принципов исследовательского скептицизма предлагается следующий ком-плекс утверждений.

 Мы убеждены в возможности получения надежного человеческого знания. Мы утверждаем, что человеческий интеллект заключает в себе позитивные силы. Мы верим, что методы научного исследования расширяют границы знания, которое может быть использовано для улучшений условий человеческого существования.
 Мы полагаем, что скептицизм является существенной частью научного исследования и что его следует распространять на все сферы человеческой деятельности, на науку, повседневную жизнь, право, религию, на паранормальные верования, на экономику, политику, этику и общество – и что стандарты рациональности применимы к любой сфере человеческих интересов.
 Мы верим, что критическое мышление присуще любому сколь ни будь стоящему исследованию действительности, и что его следует брать в со-юзники для решения возникающих проблем, для того, чтобы преодоле-вать враждебность, смирять ненависть и обсуждать различия.
 Мы полагаемся на прозрачность и чистоту мыслей, а не на туманные рассуждения, на их прояснённость, а не на путаницу, на строгие лингвистические принципы, способные развеять нечеткость и двусмысленность суждений.
 Заведомо, до проведения исследования мы не отвергаем никакие притязания на истинное знание. Мы лишь настаиваем на том, чтобы они формулировались в форме, доступной проверке, и чтобы бремя доказательства лежало в первую очередь на стороне, заявляющей о своём притязании на истину.
 Нам испрашиваем факты, а не предположения; данные эксперимента, а не занимательные слухи и догадки; логические выводы и дедуктивные заключения, а не религиозная вера или интуиция.
 Мы не верим в абсолютные догмы или символы веры, вырезаны ли они на камне или провозглашены в качестве официальной доктрины.
 Мы отрицаем старые и новые мифологии спасения, основанные как на извечных страхах, так и на мессианских иллюзиях и не имеющих под собой надежных оснований. Мы доверяем исследованию, а не авторитету, разуму – вместо традиции.
 Мы отстаиваем убеждение, что разум и наука могут быть использованы для развития новых технологий, облегчающих людские страдания, уменьшающие боль и увеличивающие счастье людей.
 Мы заявляем, что рациональное исследование может помочь нам в развитии и проверке этических принципов, моральных ценностей и социальной политики и, таким образом, оно может содействовать человеческому благополучию.
 Мы не негативные скептики, огульные отрицатели, разоблачители, циники или нигилисты. Мы просто хотим противостоять лицемерию, ханжеству, жульничеству и заблуждению. Мы противопоставляем им проверку предъявляемых доказательств и рациональность. Коротко говоря, мы уверены, что критическое исследование – наилучший способ определять наши средства и осуществлять наши цели.

Третье

НОВАЯ ПАРАДИГМА

Сегодня возникает новая парадигма.

 Она твёрдо базируется на идее свободного исследования всех областей человеческого интереса.
 В ней утверждается, что достоверное и надёжное знание возможно. Она рассматривает убеждения как гипотезы, которые нуждаются в проверке по результатам экспериментов, а также на их логическую связность и последовательность.
 Она натуралистична. В её рамках реализуется потребность распространить методы науки и разум на понимание природы и решение человеческих проблем.
 Она скептична. В ней подвергаются сомнению претензии на обладание истинным знанием, если в их поддержку предлагаются неудовлетвори-тельные свидетельства и объяснения, с том числе откровения, мистиче-ский опыт, религиозная вера, авторитет или традиции.
 В ней придаётся особое значение образованию, культивированию критического мышления и разумному убеждению как наилучшим средствам достижения общественных перемен.
 Она последовательно и целиком гуманистична.
 В ней ставятся в центр внимания пути достижения и осуществления человеческого счастья в условиях земного существования.
 В ее рамках ведется поиск того, что является нашей общей основой: все-общие права, разделяемые нами интересы и общие ценности. Она терпима к разнообразию стилей жизни.
 В ней выражено желание максимальным образом повысить ценность творчества и самореализации.
 Она секулярна, поскольку в ней отдается предпочтение принципу отделения государства от церкви (или мечети или храма), политики от теологии и гражданской нравственности от религии.
 Она демократична. В ней придаётся большое значение чувству собственного достоинства и ценности каждой личности; она стремится расширить пространства человеческой свободы; она защищает социальную справедливость, равноправие и законность, а также возможность для каждого индивида обрести достойную жизни.
 Она призвана к тому, чтобы подняться над узостью и ограниченностью архаичных интересов ради построения глобального сообщества, основанного на планетарной этике.
 Она реалистична и вместе с тем оптимистична, поскольку выражает твердую уверенность в способности людей самим решать свои про-блемы.
 В ней воздается должное доброй воле и искусству переговоров, компро-миссам и мирным способам разрешения конфликтов.
 Она мелиористична, ибо защищает идею возможности созидания лучшего мир.
 Она не советует предаваться настроениям молчаливой покорности и на-божности, но побуждает к добродетелям мужества, стойкости, чтобы преодолеть трудности и достигнуть того, во что мы верим.
 В ней нет замкнутости на трагических сторонах человеческого существования, на страхе или безысходности, она обращена к лучшего, которое мы способны творить для себя и себе подобных, т.е. того, что по человеческим меркам называется жизнью, полной совершенства и благородства,
 В ней заложено стремление к выработке человеческой мудрости как ру-ководящего принципа жизни.

Четвертое

ЕВПРАКСОФИЯ

В английском языке нет слова, которое адекватно передавало бы значение слова «гуманизм». Это не религия. Он представляет собой философское, научное и нравственное мировоззрение. Поэтому я ввёл новый термин – евпраксофия, чтобы отличить гуманистические взгляды и практики от религиозных систем веры и убеждения.

Этот термин может быть использован во многих языках. Он слагается от греческих слов: eu, praxis и sophía. “Eu” – это приставка, которая означает «отлично», «хорошо», «благоприятно». Она входит в состав греческого слова “eudaimonía” («эвдемония»), которое означает «достойное существование» или «счастье», «блаженство», и она также используется в таких словах, как «панегирик» (“eulogy”) и “euphoría” «эйфория».

“Praxis” (или “prassein”) обозначает «действие», «делание» или «практику». “Eupraxía” означает «правильное действие», «примерное поведение».

“Sophía” означает «мудрость». Это слово появляется в термине «философия», соединяя “philo“ («любовь») и “Sophía» в значении «любовь к мудрости». Понятие «евпраксофия» задумано для его использования в пространстве культуре, в обществе, где бытуют и сталкиваются между собой различные идеи и представления. В отличие от чистой философии она сфокусирована не просто на любви к мудрости, хотя это, конечно, и подразумевается, но на практике мудрости. Моральным философам следует быть заинтересованными в развитии практических навыков к кри-тическим этическим суждениям. Это возвышенная цель. Но евпраксофия идёт дальше, так как сосредоточивается на выработке последовательно моральной жизненной позиции. Более того, она включает в себя гипотезы, естественнонаучные и космические теории, которые в каждом из периодов человеческой истории основываются на лучшем для своего времени научном знании. Гуманистическая евпраксофия защищает набор критериев, позволяющих проверять и оценивать утверждения, претендующие на истинность. В каждом из определенных социально-исторических моментов времени она может помочь в обосновании конкретной комбинации политических предпочтений и идеалов. Евпраксо-фия объединяет в себе общее мировоззрение и философию повседневной жизни. Вместе с тем она даёт нам возможность обрести и сделать нечто большее, поскольку связана с нашей приверженностью и обязательствами. Будучи основанной на понимании и осознании, она неразрывно связана с человеческими страстями. Она влечет за собой применение мудрости к нашей жизни как череде поступков.

Евпраксофы принимают решение и совершают выбор – выбор наиболее разумный в свете максимально доступных данных или оснований, – и это даёт им возможность действовать со знанием дела и ответственностью. Теологи, политики, генералы, инженеры, предприниматели, юристы, доктора, художники, поэты и простые люди действуют на основе своих убеждений. Тогда зачем нам отрицать это право за человеком информированным, ученым и философом, т.е. евпраксофом? Тем не менее я убежден в том, что убеждения всякого человека должны были бы основываться на здравом смысле, критическом разуме и мудрости. Это именно то, что означает суффикс “sophi”. Мудрость в широком смысле включает в себя не только философские и практические суждения, но и научное понимание.

Научный компонент внутренне присущ понятию «евпраксофия», поскольку подлинная мудрость заключает в себе наиболее надёжное знание, полученное в результате научного исследования, образования и изучения различных наук. Теоретическое исследование этически нейтрально. Учёные интересуются рядами причинно-следственных связей, гипотезами и теориями, которые могут быть верифицированы на опыте. Учёные описывают или объясняют, как знания влияют на поведение субъекта, воздерживаясь от нормативных оценок.

Вместе с тем гуманистическая евпраксофия стремится применить философские обобщения научного знания к жизни человека. Она пытается развить в людях чувство целостности мира и космической перспективы, которая базируется на наиболее достоверных открытиях, совершенных на передовых фронтах наук. Она осознаёт, что в нынешнем знании есть бреши, и эти области требуют своего исследования. И хотя в ее рамках достаточно хорошо осознается, что человеку свойственно заблуждаться и поступать ошибочно, особенно в ситуациях неизвестности и неопределенности, юпраксофы советуют смело применять к жизни научное знание и практическую мудрость.

Следовательно, первоначальная задача евпраксофии – понять природу и жизнь и сформулировать конкретные нормативные предписания на основе этого знания. Таким образом, евпраксофия фокусируется на двух вещах: на космической перспективе человека и мира и на наборе нормативных принципов и ценностей, с помощью которых мы можем жить должным образом.
Гуманисты не ищут на небесах обещаний божественного спасения. Их ноги крепко опираются на землю. Вместе с тем их сила духа такова, что они занимаются образование, искусством, наукой, им знакома симпатия и широкая гамма позитивных эмоций и страстей, они полны решимости создавать лучший мир для самих себя и для последующих поколений людей.

С человеческой точки зрения, счастье достигается не пассивностью и уходом из мира, а стремлением к активной жизни, полной увлекательных приключений и достижений, в которых реализуются наши дарования и способности. Существует настолько много возможностей для наслаждения от жизнедеятельности и творчества, что каждый миг нашего бытия можно рассматривать как драгоценный; все они сочетаясь и питая друг друга и образуют полноценную, изобильную и щедрую жизнь.

Что на самом деле жизненно ценно в гуманистической евпраксофии – так это то, что гуманисты не подавлены трагическим характером человеческого существования. Они встречают горе, несчастья, страдания и смерть смело и хладнокровно. Они уверены в способности человека преодолевать невзгоды и трудности жизни, также как и в его способность делиться материальными благами с себе подобными и сопереживать им. Нередко у теиста извращённый взгляд на человеческие существа, которые, будучи, якобы, пораженные первородным грехом, не способны самостоятельно решать жизненные проблемы и потому вынуждены искать божьей помощи в потусторонних сферах. Гуманист принимает тот факт, что человеческий вид несовершенен и ограничен и что некоторые вещи не могут быть восстановлены, а поступки – исправлены. Но даже и в таких ситуациях люди понимают, если они способны на это, что лучше всего – не отступать перед неизведанным, а проявлять ум и силу духа, чтобы справляться с жизненными обстоятельствами. Жизненная позиция гуманиста кажется наиболее адекватной именно в силу того, что он оценивает условия человеческого существования, основываясь на разуме и науке. Светский гуманист не желает преклоняться ни перед силами природы, ни перед мнимыми учителями человечества. Напротив, они проявляют высокие добродетели героического духа Прометея: смелость, благородство и развитую моральную чуткость к нуждам других!

Пятое

ОБЩИЕ МОРАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Часто возникает вопрос: может ли общество или человек быть нравственными, не будучи религиозными? Мой ответ на него: конечно, да. Мораль глубоко укоренена в общечеловеческих этических нормах, так что они имеют прямое отношение к нравственным общественным отношениям.

Общие моральные добродетели разделяются подавляющим большинством людей. Они разделяются как религиозно верующими, так и неверующими ни в одного из богов. Эти правила достойного поведения имеют существенное значение для выживания любой человеческой общности. Сколько-нибудь осмысленное общежитие людей невозможно, если они постоянно попирают всякие нормы. Дойдя до нас через бес-численных поколения людей, эти общие правила поведения признаются в отношениях между друзьями, родственникам, коллегами, и в коллективе рабочих, между коренными жителей, среди эмигрантов… Они являются основными нормами и правилами общественных взаимодействий. Они обеспечивают сами основы морального воспитания. Им обучают детей в семье и в школе. В этих правилах достойного поведения выражена суть ценностей обходительности, вежливости и эмпатии, которые столь важны для совместного существования людей. В самом деле, они являются основой цивилизованной жизни как таковой.

бщие правила достойной жизни по своему масштабу транснацио-нальны. Они коренятся в глубинах человеческих потребностей. Нет сомнения в том, что эти правила возникают и развиваются исторически в ходе эволюционной борьбы за выживание. Возможно даже, что они имеют социобиологические корни, хотя может наблюдаться и их отсутствие в некоторых индивидах или сообществах, поскольку их происхождение зависит от наличия некоторых предпосылок самого социального и морального развития. Здесь предлагается не исчерпывающий каталог добродетелей.
 Первое моральное правило – это личная порядочность (integrity), т.е. это значит: быть правдивым, не лгать и не обманывать; быть искренним, честным, открытым, не лицемерным, соблюдающим принятые на себя обязательства, держащим слово и выполняющим условия договоренностей; быть честным, не обманывать и не мошенничать.
 Второе – это надежность. Мы ощущаем преданность в отношении к тем, кого любим, к нашим родителям, друзьям и коллегам. Мы должны заслуживать доверие людей, которые полагаются на нас и быть ответственными.
 Третьем правилом достойного поведения является благожелательность, которая включает в себя добрую волю и великодушное внимание к другим людям, проявление позитивной заботы о них. Это означает незлобивость, стремление избегать нане-сения ущерба человеку или его собственности. Мы не должны убивать и грабить или наносить людям физические травмы, быть грубыми, мстительными, вести себя оскорбительно. В сфере отношений между полами мы не должны насильственным образом удовлетворять свои эротические желания. В отношениях между взрослыми людьми необходимо стремиться к взаимному согласию. Это означает, что у нас есть обязанности быть благодетельными, добрыми, пробуждать в себе чувства симпатии и сострадания. Мы должны протягивать руку по-мощи тем, кто пребывает в горе, и, когда мы в состоянии делать это, стремиться к тому, чтобы уменьшить их страдания, помочь им восстановить их благополучие.
 Четвертое – это принцип справедливости. Мы должны проявлять признательность и ценить тех, кто этого заслуживает. Цивилизованное общество должно оценивать людей по их деяниям, строго проводя в жизнь принцип невозможности избежать наказания тех, кто этого заслуживает; эти индивиды должны возмещать нанесенный ими ущерб. Это связано с принципом равноправия и социального равенства. Толерантность – это также основная моральная добродетель. Мы должны признавать, что другие имеют право на собственные убеждения и образ жизни, хотя и то и другое может отличаться от наших собственных. Мы можем не соглашаться с ними, но любой человек имеет право на собственные убеждения, поскольку они не наносят ущерба другим людям, не препятствуют им иметь свои убеждения и реализовывать свои права. Мы должны стремиться к сотрудничеству с другими, искать путей для мирного обсуждения различий, избегать ненависти и насилия.

Эти широко принятые правила достойного поведения суть именно общие моральные принципы. Хотя отдельные люди или нации могут отклоняться от них или отказываться следовать им на практике, они тем не менее задают общие границы, которые определяют руководящие принципы нашего поведения. Некоторыми из них люди дорожат настолько, что нарушать их довольно трудно. И все-таки они не являются некими абсолютами. Иногда они даже вступают в конфликт между собой и им нет необходимости иметь божественное происходение, чтобы быть моральной силой. В конце концов их достоинство может проверяться теми последствиями, которые практически следуют из их применения, так же как и их существенной ролью в нашей жизни. Морально развитые лично-сти принимают эти принципы и стремятся жить в соответствии с ними. Вместе с тем они понимают, что некоторые личные уступки в моральной сфере могут быть необходимы для того, чтобы избежать социальных конфликтов. Тем самым практическая моральная мудрость признает обязательный характер ответственного поведения.

Шестое

МОРАЛЬНЫЕ СОВЕРШЕНСТВА

Общие моральные правила достойного поведения гармонизируют наши отношения с окружающими. Кроме того существует большое число гуманистических ценностей, которые мы стремимся реализовать во рамках нашей личной жизни. К таковым относятся этические совершенства. Существуют стандарты этического развития и высоких достижений, отмечаемых в качестве выдающихся заслуг. Они связаны с совер-шенствами, которые проявились полностью и наилучшим образом. Эти черты характера хороши сами по себе, однако они придают жизни особую весомость. Вот перечень ключевых совершенств, характерных для ценностно богатой жизни личности.
 Во-первых, это выдающееся мастерство быть автономной личностью или то, что Ральф Эмерсон назвал уверенностью в себе (self-reliance). Это означает способность личности взять под контроль, насколько это возможно, свою собственную судьбу, принять ответственность за создание семьи, получение профессии, за образ жизни и познания мира, за свои моральные принципы и те ценности, которые ей наиболее дороги. Такой человек сам определяет свою жизнь. Он самоуправляем. Личная самостоятельность – это одно из выражений свободы человека. Некоторые рассматривают свободу как бремя. Они хотели бы передать свои права на самоопределение кому-то другому – родителям или мужу (жене), товарищам по работе, сослуживцам, деспотам или гуру, пророкам или пророчицам. Свободный индивид признает, что у него только одна жизнь, и то, как он ее проживет, составляет суть того самого выбора, который важнее всех других. Это означает и то, что мы живем не одни, вокруг нас люди, с которыми нас соединяют многие ценности и идеалы. Вместе с тем центральной в этике демократического сознания является глубокое понимание исключительной важности индивидуального выбора, каким бы своеобразным и уникальным он ни был.
 Второе, интеллект и разум занимают высокое место на шкале ценностей. Чтобы достигнуть достойной жизни мы должны развивать свои когнитивные навыки – не только техническую эрудицию или искусную виртуозность мышления и речи, но и правильное понимание того, как принимать грамотные решения и делать правильный выбор, т.е., по сути, как поступать, как вести себя, как жить. Многие критики разума выдают собственную ограниченность, когда принижают значение человеческого интеллекта и очерняют эффективность и мощь разумного человеческого выбора. Они уверены, что мы не можем решить наши проблемы, целиком опираясь на наши собственные когнитивные установки и интеллектуальные ресурсы. Они стремятся отречься от права человеческого существа на автономность и суверенность разума в пользу других или чего-то иного: веры, прозрения, потустороннего и т.д. Разум не всесилен, он не может до-биться успеха в решении любых проблем – иногда мы должны выбрать меньшее из двух зол или из двух благ большее. Тем не менее, это метод, наиболее надёжный из тех, который у нас есть для преодолений и достижений, для принятия наиболее адекватных морального решений и для борьбы с житейскими невзгодами.
 Третье – потребность в определённой самодисциплине в отношении собственных страстей и эмоций. Мы нуждаемся в удовлетворении наших желаний, чувств и потребностей. Но достигать этого следует с некоторой умеренностью, руководствуясь правилами рационального выбора, просчитывая последствия и цену того или иного действия, осознавая возможные вредные последствия не продуманного выбора для себя и для других. Мы в состоянии мечтать о захватывающих воображение планах и проектах, понимая, что их реализация сопряжена с героическими усилиями и жертвенностью. Но мы должны понимать и то, что эти цели не могут быть осуществлены ценой безрас-судства и утраты рационального контроля над нашими решениями и действиями.
 Четвёртое – это определённая степень самоуважение, столь жизненно необходимая для нашей психологической устойчивости. Ненависть к себе оборачивается в индивиде неуверенностью в себе и трусостью. Личность нуждается в развитии чувства самопризнательности, т.е. позитивного принятия себя такой, какова она есть, также как и реалистического чувства своей собственной неповторимой индивидуальности. Недостаток самоуважения может обеднить человека, заставить почувствовать себя слабохарактерным и никчёмным. Уверенность в том, что успех возможет и его можно добиться, существенна для обретения достойной жизни.
 Пятое, высоко располагаемое на шкале ценностей, – это творческие способности, составляющие источник оригинальности и изобретательности, безграничной устремленности к новым свершениям и открытиям. Они в чем-то схожи с суверенностью и свободой разума и с самоуважением, ибо независимая личность уверена в своих силах и имеет смелость выражать свои уникальные таланты. Нетворческий человек обычно конформист, нежелающий поднимать целину, робкий и боящийся нового. В творческой личности жизнь бьет ключом, она принимает формы увлекательных приключений, становится процессом беспрестанных открытий. Творчество, возможно, лучше всего демонстрирует, кто мы и что мы как люди: мы хозяева своих собственных судеб, создатели и творцы новых миров. Мы всегда можем добавить что-то новое к радостям жизни, если только если нам достает смелости совершить это.
 Шестое, нужно развивать высокую мотивацию, быть всегда готовым использовать возможности, предоставляемыми нам жизнью, быть открытыми новым идеям и опыту и действовать в неизведанных направлениях. Мотивированная личность находит жизнь как таковую интересной и волнующей. Немалое число людей переживают жизнь как бремя. «Она скучна», – говорят они. Они считают свою работу тяжкой обязанностью. Возможно, это просто следствие дефицита мотивации, интенсивности жизни, приверженности к более высоким и более вдохновляющим стремлениям. Фактически они готовы растратить свои жизни на банальности поверхностного вкуса и моды, всегда следуя за толпой, боясь быть другими или быть честными с собой, не решаясь признать нереализованность многих своих возможностей и отказ от своих собственными заветных стремлений.
 Седьмое – это утвердительное и позитивное отношение к жизни. Нам нужна добрая мера оптимизма, уверенность в том, что наша жизнь и дело имеют значение, что мы можем оставить свои зарубки в мире и изменить будущее. Хотя мы можем испытать неудачу или поражение, мы все-таки должны верить, что в состоянии преодолевать трудности и достигать целей вопреки всяким препятствиям на нашем пути. И достигнув цели – мы принимаем новый вызов. Мужество стать – существенно необходимое условие и компонент хорошо прожитой жизни. Не заглушай голоса своих глубинных витальных сил, дай им заявить о себе, выразить себя как трепет и мощь человеческого существа. Мы можем реализовать и реализуем наши задатки. Мы можем использовать и используем шансы, которыми полна жизнь или которые мы создаем сами.
 Восьмое, позитивная личность способна на joie de vivre, на высокую интенсивность и пылкость радостных переживаний. В ней запечатлевается едва ли не вся полнота человеческого ублаготворения и удовольствий: телесные наслаждения от вкушения пищи и питья, счастье любовных отношений и наслаждение от секса, поцелуев и объятий, смеха и пения, радость от добрых деяний, от чтения и познания, от опыта и исследования, т.е. от того, что ты взял и дал жизни щедрой мерой.
 Девятое, если мы хотим жить хорошо, нам следует позаботиться о своем добром здоровье как условии всякого блага. Чтобы иметь и поддерживать здоровье нам следует избегать пагубных пристрастий. Мы можем употреблять спиртное, но лишь в умеренных дозах. Некоторое напряжение и стрессы неизбежны в жизни, но нужно испытывать их в допустимых границах. Нам необходимо правильное питание, сбалансированная диета, хотя бы минимально необходимая физическая нагрузка, достаточный отдых и досуг. Нам стоит любить других и искать ответную любовь, делить нашу повседневную жизнь с друзьями и близкими нам людьми; важно чувствовать свою причастность к более широким сообществам людей и участвовать в их деятельности, будет ли это труд, гражданская активность или спортивные игры; нам необходимо и время для уединения и рефлексии – беззвучного, уважительного и доброго диалога с собой.
 Десятое, все эти достоинства отчётливо указывают на высокую цен-ность жизни. Подлинное благо, которого мы стремимся достигнуть, – это творческое счастье и прочное благополучие. Наиболее подходящее слово, которое может обозначить такое состояние жизни – это изобилие (exuberance), или лучшее из лучших (excelsior); это активная жизнь, а не пассивность и отчуждение. Изобильная жизнь воплощает высокое качество реализации наших талантов и сил, потребностей и желаний, целей и стремлений. Высшая цель жизни – жить полно и творчески, не теряя ни одного из ее моментов красоты и великолепия. Смысл жизни не в том, чтобы только после смерти обнаружить себя в некотором тайном, мистическом царстве, благодаря спасению. Эта сказка вела к распылению бессчётного числа жизней, погружая их в океан иллюзий. Напротив, смысл жизни может быть обретен только через вкушение сочного плода Древа Жизни, в жизни здесь и теперь – столь же интенсивной и трепетной, сколь и уравновешенной, рациональной и рефлексивной. Драгоценен каждый момент жизни, он благ от природы сам по себе и ради самого себя. Боли и печали, трагедии и несчастья, которые испытывают люди, могут быть преодолены и побеждены ее достоинствами и радостями, добродетелями и богатством, самой ее красотой, которую можно открыть и которой можно насладиться. О! Жить и жить хорошо, дышать и прославлять жизнь и все, что делает всё это стоящей! Жизнь – это наша награда. И нет радости выше, чем жить и быть живым!

Седьмое

РАДОСТЬ И ПОЛНОТА ЖИЗНИ

Гуманисты считают изобильную жизнь (exuberance) ценностью самой по себе. Обычно она отождествляется со счастьем. Греки называли это эвдемонией или благополучием. Они имели в виду реализацию возможностей и дарований человеческой природы, сопровождаемую наслаждением или радостью как ее естественным следствием. И эта радость жизни не мгновенна или ситуативна, а составляет естественное состояние всего течения жизни. Она предполагает некоторую сдержанность наших страстей и желаний. Но я добавлю, что в полноте такой жизни присутствует высокий пафос, интенсивность, пульсация страсти, побуждающие к смелым действиям, инициативам и приключениям.

Восьмое

ТВОРЯ СОБСТВЕННЫЕ СМЫСЛЫ

Смысл жизни не может быть найден по какой-то секретной формуле, открытой древними пророками или современными гуру, которые бегут от жизни, погружаясь в молчаливое созерцание и стремясь к освобождению от мира. По сути, жизнь не имеет никакого смысла. Вместе с тем она как беспрерывное настоящее дает нам бесчисленные возможности, которые мы можем безрассудно упустить или в страхе отказаться от них, либо овладеть ими во всей их полноте и богатстве.
 Он может быть обретен любым и каждым, кто может пробудить в себе врождённый вкус к жизни. Он обнаруживается внутри самой жизни по мере обращения к новым условиям и кто открыт новому опыту.
 Плоды Древа Жизни наполняют нас энтузиазмом и дарят щедрые радости. Главное здесь – это убеждение, что жизнь может быть благом самим по себе. Каждый ее момент драгоценен и привлекателен.
 Так называемый секрет жизни – открытый сценарий, который может быть по-своему поставлен и проигран каждым из нас. Этот секрет рас-крывается в многообразии жизненного опыта: в восхищении от пиршества на пиру жизни в кругу близких людей, он открывается в тяжёлой работе, требующей напряженных усилий, в трогательных мелодиях симфонии, в признательности за альтруистичный поступок, в волнении от объятий того, кого ты любишь, в элегантности математического доказательства, во вдохновляющем приключении, в восхождения на гору, в удовлетворении от уединенного отдохновения, в овациях и криках радости, когда ты ликуешь от победы твоей команды на спортивных соревнованиях, в чтении изысканного сонета, в радости быть родителем, в удовольствиях дружбы, в наслаждении от служения нашим собратьям по человеческому роду – во всех этих видах деятельности, как и в бесконечно многих других.
 Именно в настоящем моменте жизненного опыта, ведущем к достиже-нию целей, так же как в чарующих воспоминаниях прошлых впечатле-ний и в ожидании будущих, – именно здесь и тогда проявляется и реализуется богатство жизни. Смысл жизни в том, что она как таковая может быть благой, прекрасной и волнующей – для каждого из нас, для тех, кого мы любим, и для всех других разумных существ. Он обнаруживается в подлинном удовлетворении от творчества, муд-рости и справедливости. Едва ли есть необходимости в чем-то большем и, надо полагать, в чем-то меньшем.
 Смысл жизни тесно связан с нашими планами и проектами, с целями, которые мы себе ставим, с нашими мечтами и их успешным достижением.
 Мы создаем наши собственные, доступные осмыслению смыслы; мы декорируем культурные и природные миры нашими значениями и интерпретациями. Мы открываем природу, мы пользуемся её благами и пытаемся украсить её.
 Мы открываем смыслы в жизнях древних египтян, в их культуре, соз-данной вокруг пирамид и культов Исиды и Осириса, или в размышлениях древних ветхозаветных пророков. Их проявления мы видим в речах афинских философах, обсуждающих в Акрополе идеи справедливого полисного государства. Мы замечаем их в структуре средневекового города, встроенного в феодальные экономические и социальные иерархии и опирающегося на христианские традиции. Мы можем ощутить эти смыслы в самурайских рыцарях – символах японской культуры, в надеждах и мечтах перуанских инков, в верованиях африканских племён, в исламских культурах. Мы видим новый смыслы в современных постиндустриальных цивилизациях, которые открывают для нас возможность предвидеть символы и смыслы грядущих эпох.
 Люди обретают свои собственные смыслы в контексте исторического культурного опыта и в том, как они живут и участвуют в этом нескон-чаемом процессе. Жизнь имеет для них смысл. Но для каждого из нас содержание этого контекста индивидуально, тогда как его формы и функции примерно одинаковы. Жизнь, когда она длится как динамическое многообразие в различных культурных условиях, может быть торжествующей и оптимистической. Она может быть радостной в своем опыте и удивительной в своей манифестации.

Девятое

ЭРОС

 Жизненно важной составляющей полнокровной жизни является способность испытывать и ценить эротические удовольствия, пребывать в роскоши чувственности, возбуждаться красотой, соблазняться лаской прикосновения, ощущать формы плоти, обонять аромат и переживать романтику эроса и любви.
 Хотя достойная жизнь подразумевает бодрость духа и деятельность, требующую усилий для его поддержания, она также предполагает состояния отдыха и покоя, но также и способность ловить моменты нежности и упоённого экстаза.
 Не испытывать соблазнов и приступов страсти или не давать им свободно проявляться – значит черпать жизнь не полною мерой. Без страсти жизнь будет ущербной, ей не будет доставать остроты ощущений. Вот почему эротика как особо яркое и концентрированное выражение страстей и чувств – столь важная часть изобильной жизни.
 Однако существуют приверженцы «целомудрия» и те, кто объявляет крестовый поход против «греха». Главным в свое жизни они считают главными искоренение эроса или контроль за нашей чувственностью. Эротофобия – это всего лишь одно из проявлений гедофобии, отвращения или страха перед наслаждением. Те, кто против эротики суть враги человеческой жизни.
 Чувственность имеет много измерений. Она пробуждает в нас высокую оценку любви. Эрос, сын Афродиты, был богом любви; и эротика означает романтическую привязанность. Но ее смысл и в наслаждениях от сексуального возбуждения, кульминацией которого является оргазм. Начинаясь с сексуального общения, она ведёт к высокой оценке более широкого спектра чувственных влечений и страстей – от поцелуя и прикосновения до ласки, нежности и других форм эротического наслаждения.
 Эротика многообразна. Она может проявляться и в разных формах, и в различных эмоциональных комбинациях. Имея свои корни в сексуальных актах, она может быть явлена и выполнена искусно, с тонкостью и изяществом. Быть открытым эротике значит вступить в новый мир эстетико-гедонистического восприятия жизни, самой ее реализации. В основе такого искусства жизни лежит способность открывать удовольствия и ценности чувственного, какими они открываются в нас и в других людях. Быть закрытым этим удовольствиям значит отворачиваться от полноты и богатства жизни.

Десятое

ЛЮБЯ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА

 Совместная жизнь с может быть прекрасным и глубочайшим источником привязанности.
 Человек может полагаться на другого в различной степени. В семейной жизни это может быть связано не только с интимной близость, но и с альтруистической любовью, совместным профессиональным ростом, воспитанием детей, уходом за домом, с многообразием других общих забот и дел.
 Вести одинокую жизнь, делать все одному – не такое уж редкое явление. Некоторые говорят, что они не хотят вступать с другими в какие-либо отношения, чтобы никак не ограничивать себя. Однако отвергать любовь того, кто ищет ее, но не может ее обрести, значит порождать отчаяние.
 Многие открывают для себя истину о том, что делить свою жизнь с жиз-нью другого человеческого существа, значит обрести источник глубочайшего удовлетворения.
 Если человек любит кого-то романтической любовью и это чувство вза-имно, то им дозволено уединиться, отбросить маски, которую мы носим на людях, и безо всякой фальши испытать радости и печали любви.
 Возможность интимной любви с другим человеком – это бесценная рос-кошь хорошо прожитой жизни, нечто прекрасное и ценное само по себе.

Одиннадцатое

СЧАСТЛИВЫЙ БРАК ИЛИ ГРАЖДАНСКИЙ СОЮЗ

 Счастливый брак или гражданский союз – это такое единение, в котором открывается глубокая и животворная истина: дарить любовь лучше, чем получать ее.
 Истинная любовь человека состоит в желании, чтобы любимый человек развивался и обогащался так, как он сам этого желает.
 Супружеская жизнь или гражданский брак, выдержавшие испытания временем и трудностями, всегда будут полны радостью и улыбками. Но им будут знакомы, печаль и грусть, гармония и дисгармония поскольку каждая из сторон стремится преодолеть напасти и осуществить как свои мечты, так и совместные цели.
 Особой ценностью полнокровного супружеского союза является то, что он открыт интимности между мужем и женой; они могут испытывать радость от взаимной близости, от того, что у них общие идеалы и жизненные планы, что они могут делиться своими неудачами и тревогами; все вместе это и составляет полноту возможностей и радостей совместной жизни.
 Когда супружеская пара строит свой семейный очаг, добивается успехов в работе и на службе, воспитывает детей, тогда семья становится искусством, в котором каждая из сторон придает ему особые черты и формы, цвета и оттенки.
 Супруги должны быть готовы с достоинством встретить самые разнооб-разные трудности каждодневной жизни и стараться, чтобы их отношения помогали им преодолевать эти трудности. Если им удастся это, то тогда их союз станет их любимым творением, воплощением красоты человека, надежной и испытанной ценностью.

Двенадцатое

ЛЮБЯЩИЕ РОДИТЕЛИ

По-настоящему любящие родители сделают все от них зависящее для своих детей, но это предполагает их готовность позволить своим детям стать личностями. Позвольте ребенку тем, кем он или она хотят быть. Наше дело – быть путеводителями и поддерживать их там, где это необходимо. Мы должны быть готовы на жертвы ради их благополучия, но если мы истинно любим своих детей, то мы должны желать им самим развить их собственные личностные начала.
 Мы должны быть способны любить наших детей даже и в том случае, когда мы полностью не согласны с их выбором в отношении брака, будущей профессии или стиля жизни.
 Мы должны помочь нашим детям осознать границы дозволенного, также как и их собственные добродетели. Не стоит требовать от них невозможного, их просто нужно любить такими, какие они есть.
 Наш долг лелеять, заботиться о физическом и умственном развитии на-ших детей. Вместе с тем мы должны быть готовы к тому, чтобы позволить им самостоятельно войти в окружающий их мир, дать им возможность открывать свои собственные перспективы и созидать свои собственные судьбы.
 С точки зрения здравого смысла любить кого-то, будет ли это муж или жена, сын или дочь, – значит желать человеку благоденствовать по его собственному разумению, помогать ему укреплять самостоятельность. Родители не должны давать своим детям то, что им заблагорассудится, и не позволять им делать все, что угодно. Отношения между родителями и детьми должны обсуждаться с любовью, заботой и на основе разума.
 Любящим родителям следует культивировать в своих детях чувство личности, уверенности в себе (assertiveness), независимости и свободы. Кроме того они должны воспитывать в детях чувство ответственности перед другими.
 Любящие родители желают своим детям быть людьми порядочными и достойными. Если они не дают им примеров того, как прекрасно любить и дарить любовь, то все их объяснения важности этого будут напрасными.
 Любить наших детей ради них самих – это уже большая радость. Видеть, что эта любовь и привязанность возвращаются нам и другим – значит быть частью тех красноречивых уз, которые и позволяют всем нам чувствовать, как процесс морального роста достигает своей цветущей стадии.

Тринадцатое

ЛЮБИМОЕ ДЕЛО

Быть преданным союзу любви, который выходит за пределы интересов одной из сторон, означает преодоление границ индивида. Слишком многие из нас целиком озабочены повседневными делами, что делает нашу жизнь и наши задачи ограниченным и мало значимым. Они становятся замкнутыми на узком круге интересов, на небольшом числе друзей и знакомых. Если же нам удается определить свою жизнь в более широкой перспективе, то это может стать нового просвещения и свободы. Это способствует выходу за тесные рамки рутины.
 Нас может соединять с другими и нечто большее – приверженность большим жизненным целям. Можно жить во имя чего-то благородного. Существует огромное многообразие высоко значимых проблем, разрешение которых увлекает нас. Они столь же многочисленны и разнообразны, как и сама человеческая культура: сытые и голодные, имеющие жилища и бездомные; это может быть и деятельность во имя мира, демократии и создания глобальных общественных организаций, участие в политических компаниях, борьба за свободу, справедливость и гражданские права, просветительская активности, участие в экологических движениях, пропаганда медицинских знаний, борьба против фашизма или алкоголизма…
 Поддержка и участие в каком-либо общем благородном деле – каким бы оно ни было – весьма важно для вовлеченного в него человека, поскольку позволяет преодолеть границы нашей индивидуальности.
 Участвовать в общем деле и испытывать чувства общей солидарности и энтузиазма – значит развиваться как личность.
 Решение личных проблем, конечно, требует определенных усилий индивида; участие в достижении коллективных целей также предполагает волю к преодолению трудностей и приверженность обще-му делу.
 Быть безразличным к нуждам нашего времени и социальным вопросам современности означает быть морально бесчувственным человеком.
 Нам нужно культивировать в себе особого рода страсть и обязательство менять мир к лучшему; преданность этой преданности сама по себе является моральной добродетелью.

Четырнадцатое

ПЛАНЕТАРНЫЙ ГУМАНИЗМ

Оптимальный способ решения политических о общественных вопросов – это полагаться на методы разума, использовать его ресурсы. Хотя содержание наших политических программ и действий может сильно разниться между собой, принципы и процедуры, предлагаемые критическим мышлением достаточно надежны, чтобы руководствоваться ими в наших общественных делах.
 Первый – это приверженность демократии. Просвещенное гражданское общество является лучшей гарантией успеха в достижении общего блага. Демократия зависит от открытости общества, степени гражданских свобод, свободной прессы, выражение воли большинства и защиты прав меньшинств, права на легальную оппозицию и справедливое законодательство. Существенным условием гарантии гражданских свобод и равноправия является свободный рынок идей.
 Второй связан с важной ролью принципа светскости государства, т.е. отделения государства от церкви и недопущения любых попыток ввести религию в светские учреждения, муниципальные и государственные школы и институты. Неправомерны любые усилия сил теократии определять социальную политику государства.
 Жизненная важность третьего принципа обусловлена его глобальным масштабом. Теперь у нас есть обязательства перед всеми жителями планеты Земля, перед мировым сообществом. Следовательно, масштаб этики гуманизма – это вся семья населяющих планету народов. Впечатляющие открытия в исследовании космического пространства помогают нам признать нашу взаимозависимость на глобальном уровне. Наш моральный долг более не ограничивается пределами нашей местности, регионом или нацией, но распространяется на всю планету. Наши моральные обязательства отныне относятся ко всем членам планетарного сообщества, а не только к нашим близким.
Планетарному гуманизму внутренне присущи следующие императивы.
 Наши действия подлежат оценки на основании учета тех последствий, с которыми мы сталкиваемся в наших социальных отношениях различного уровня. И горизонт этих отношений должен быть расширен до включения в сферу наших обязательств зелёно-голубой точки, каковой видится нам Земля из открытого космоса.
 Мы не имеем права загрязнять, разрушать и осквернять природную среду.
 Мы должны заботиться о благополучии и счастье всех членов человеческого рода, населяющих планету; каждый из нас должен рассматриваться как равный другим в своем достоинстве и ценности.
Эти требования обретают особую значимость, когда мы видим
 хищническое разграбление общих глобальных ресурсов,
 бесконтрольный рост народонаселения,
 деградацию планетарной среды обитания,
 глобальное потепление,
 несправедливо большой разрыв в уровне богатства и доходов между людьми и народами,
 рост организованных форм фанатизма и терроризма, провозглашающих себя праведными.
 постоянное обращение к насилию и войнам как средствам решения разногласий.
Перечисленные проблемы заставляют нас признать новую моральную ответственность: у каждого из нас есть не только долг перед настоящими и будущими поколениями людей, но и обязательства по сохранению, улучшению и обеспечению благополучия всего живого на планете Земля.

Пятнадцатое

МУЖЕСТВЕННО ВСТРЕЧАЯ СМЕРТЬ

 Высшим благом каждого индивида и основным источником всех человеческих ценностей является жизнь. Всё живое постоянно борется со смертью, стремится побороть, отодвинуть или отсрочить её. Жизнь борется за жизнь и её продолжение всеми средствами. Однако есть, возможно, только одна определенность в нашем неоднозначном универсуме – это то, что жизнь конкретного существа когда-нибудь прекратится.
 В какой-то момент времени каждый человек, в конце концов, принимает условия смерти. Но ведь верно и то, что жизнь может и не обрести значения в полном смысле этого слова, пока мы не столкнулись со смертью. Единственный выход в этой ситуации экзистенциальной борьбы между жизнью и смертью – это поставить жизнь в должную перспективу и правильным образом сбалансировать человеческие цен-ности.
 Несомненным должно быть одно: в пульсациях жизнь заключено такое обилие потенций блага, что просто невозможно допустить, чтобы она была растрачена попусту.
 В этой глубинной конфронтации со смертью открывается истина о том, что единственное, что имеет подлинное значение – это жизнь. Мы долж-ны делать всё возможное, чтобы нескончаемо длить её, реализовывать и улучшать её. Значим каждый её день, каждый миг. Нашим лучшим выходом в этой ситуации является жить интенсивной жизнью, радостно – в мыслях, в переживаниях, в действиях и деяниях.
 Моя жизнь во всей её тотальности – это мой проект. Она – мое произведение искусства. Каждый миг моей жизни связан с каждым, каждый её тон, каждый её узор, каждая её цвет, каждая её вспышка – все это мое собственное становление и создание.
 И все-таки смерть есть часть жизни, ее момент. И нужно встретить его мужественно.
 Нам нечего бояться смерти. Поскольку нет никаких гарантий посмертного существования, то нет и никаких страданий. Несомненно мы чувствуем сожаление и жалость, покидая такой восхитительный мир, особенно если смерть преждевременна.
 Не признавать реальности неминуемой смерти или не позволять уми-рающему встретить её, если он того желает, может быть оскорблением духа человека. Быть вынужденным умирать в больнице, быть обреченным пробыть последние часы и дни в одиночестве и покинутости окружающими может быть жестоким и ненужным наказанием для человека. Человеку должно быть позволено, если он желает этого, умереть в комфортной обстановке, окруженным любящими его родными и близкими людьми, чтобы и в последний момент своей жизни он чувствовал красоту мира.
 Несомненно, что умирая человек будет сожалеть о том что он сделал или не сделал, о том, что кому-то он причинил боль, совершил грубую ошибку. Но могут всплыть воспоминания о другом прошлом – о любви, горячих чувствах, дружбе, творчестве, достижениях, взлетах духа, радости и роскоши жизни.
 Со слезами на глазах, может быть даже со стиснутыми зубами человек будет расставаться с людьми. Но если он жил полной жизнью, в итоге, когда уже не будет у него ни энергии, ни жизненных сил, он может перед уходом сказать другим: «Как замечательно все это было». Жизнь, какой бы долгой они ни была, слишком коротка. Но можно встретить смерть с мужеством и пафосом. И может быть, если человек прожил счастливую жизнь, скажет перед смертью: «Я любил жизнь, и я не растратил ее зря. Пока она длилась, она была прекрасна!»

Во имя нового будущего

Наступают времена, когда мы покидаем древние догмы и доктрины прошлого, когда мы достигаем нового будущего. С помощью науки, разума, свободного исследования, сочетаемого с эмпатией и заботой, мы обретаем возможность творить новую цивилизацию, не увязающую в трясинах заблуждений и иллюзий, затягивающих нас в детство человечества.

Все указывает на становление новой глобальной культуры, в которой общие правила достойного поведения, моральные совершенства, полнота жизни и евпраксофия могут стать краеугольными камнями. Планетарный гуманизм может помочь человечеству достигнуть новой стадии человеческого развития.