Диалектикае универсална теория за развитието на всички аспекти на реалността, които изучаваме (дух, материя, съзнание, познание и др.). Също така диалектиката се разбира като метод за познаване на всичко, което съществува въз основа на тази теория.
Основател на диалектиката - немски философГеорг Хегел, чиито най-известни произведения са Феноменологията на духа и Науката за логиката. Във философската система на Г. Хегел понятието диалектика играе основна роля. Г. Хегел влезе в историята на философията като един от основните създатели на немската класическа философия и философията на романтизма.
Диалектикачрез специални закони, принципи и категорииотразява развитието на всеки разглеждан аспект от реалността. Следователно основният въпрос на диалектиката е въпросът: "Какво е развитие?".
Развитието се разбира като такава промяна в материалните и идеалните обекти, която извежда самия обект на ново, по-високо ниво на организация.
Законът е обективно повтарящо се отношение между явленията и вътре в явленията на заобикалящата действителност. Диалектическите закони, за разлика от законите на естествените науки, също имат свойството универсалност.
Има три основни закон на диалектиката:
1. единство и борба на противоположностите;
2. преминаването на количеството в качество;
3. отричане на отричане.
Единството и борбата на противоположните принципи е вътрешният източник на развитие на всички неща. Законът за единството и борбата на противоположностите се основава на предположението, че всичко, което съществува, се състои от противоположни начала. Тези начала са единни по природа, но в същото време са в състояние на борба, тъй като си противоречат. Примери тук са добро и зло, живот и смърт, черно и бяло.
Законът за прехода на количествените промени към качествените гласи, че с някои количествени промени във всеки обект на реалността, неговото вътрешно качество със сигурност ще се промени. Но промяната в качеството на едно явление има обективна граница. В края на краищата промяната в качеството неизбежно води до промяна в мярката, т.е. излизане извън границите на предварително установената координатна система. Например, при постепенно охлаждане на водата, тоест при промяна на количествения параметър - температура, нейното качество ще се промени, но когато температурата достигне 0 градуса по Целзий, водата ще промени агрегатното си състояние.
Количеството се разбира като изчислен параметър на някакво явление, като обем, брой, тегло и др. Качеството е някаква постоянна обективна система от характеристики и връзки на дадено явление. Концепцията за мярка съчетава количествените и качествените параметри на дадено явление.
Според закона за отрицанието на отрицанието всичко ново, което отрича старото, заемайки мястото си, постепенно се превръща от ново в старо и на следващия етап на развитие се отрича от нещо още по-ново. Пример за действието на този закон е процесът на ежедневна смърт на стари кръвни клетки и замяната им с нови клетки. Отричането и преодоляването на стари форми на съществуване от нови е фактор в развитието на обектите и явленията от действителността.
Към основното принципи на диалектикатаизследователите приписват принципа на историзма, принципа на универсалната връзка, принципа на последователността и принципа на причинно-следствената връзка.
Диалектика- това е философска доктрина за развитието на всички форми на битието и в същото време - неговото познание и трансформация.
Диалектиката се дели на обективна и субективна диалектика.
Обективна диалектика -това е редът, логиката на обективните процеси на движение, промяна, развитие, взаимодействие.
Субективна диалектика -това е диалектиката на мисленето като отражение на тези обективни процеси във формите на знанието.
Както в обективна, така и в субективна форма диалектиката е цялостна система от закони, принципи и категории.
Има три исторически форми на диалектика:
1. елементарна диалектика на древните
2. идеалистична диалектика на немската класическа философия
3. материалистична диалектика на модерността.
1. Елементарната диалектика на древните е най-ясно изразена във философията Древна Гърция. Тя беше построена върху здрав разум, обикновено наблюдение, сравнение на различни гледни точки. Диалектиката на този период разкрива сложността, непоследователността на отражението на съществуването на света в логиката на понятията, което понякога води философската мисъл до задънена улица (антиполи, дилеми). Идентифицирането и анализирането на този вид мисловни трудности бяха наречени "негативна диалектика", чието преодоляване допринесе за развитието на положителната диалектика.
Диалектиката при Хераклит, както и при неговите предшественици, е преди всичко изявление и фиксиране на вечността на промените, които се случват в света. Идеята за промяна, характерна за първите гръцки философи, при Хераклит приема формата на универсална мисъл, т.е. философска идея. Всичко се променя, и то постоянно; няма ограничение за промяна; те са винаги, навсякъде и във всичко - това е компресирано в известната кратка формула, приписвана на Хераклит: "Всичко тече, всичко се променя"
Хераклит утвърждава не само съществуването на противоположностите, но и тяхната неизбежност и универсалност. Противоположностите съществуват навсякъде. Тази идея е въплътена у Хераклит в някакви космически, но и в етически и естетически форми. Защото наличието на противоположности за Хераклит е в основата както на битието, така и на хармонията на света. Непоследователността събира - такъв е хераклитовският парадокс.
2. Върхът в развитието на предмарксистката диалектика беше идеалистическа диалектикаХегел, който „за първи път представя цялата естествена, историческа и духовен святпод формата на процес, т.е. в непрекъснато движение, промяна, трансформация и развитие, и направи опит да разкрие вътрешната връзка на това движение и развитие. За разлика от абстрактните определения на разума, диалектиката според Хегел е такъв преход от едно определение към друго, при което се разкрива, че тези определения са едностранчиви и ограничени, тоест съдържат отрицание на самите себе си. Следователно, според Хегел, диалектиката е "движещата душа на всяко научно развитие на мисълта и е единственият принцип, който въвежда иманентна връзка и необходимост в съдържанието на науката ...". Резултатът от диалектиката на Хегел далеч надхвърля значението, което той й приписва. В учението на Хегел за необходимостта, с която всичко стига до своето отрицание, има революционно начало в живота и мисълта, поради което напредналите мислители (руснаци и някои други революционни демократи) виждат в диалектиката на Хегел "алгебрата на революцията" (Херцен). .
3. Материалистическата диалектика е ядрото на диалектико-материалистическия светоглед, методът за изучаване, разкриване на модели, тенденции в развитието и трансформацията на реалността. Диалектиката е едновременно теория и метод.
I. Законът за единството и борбата на противоположностите- съставлява ядрото на диалектиката, тъй като разкрива източника на диалектическа промяна, развитие. Основни понятия на правото: основното понятие е понятието противоположности. Противоположностите са страни, тенденции на едното, които се допускат и взаимно изключват. Отношението на противоположностите обикновено се нарича противоречие, което съществува само там, където има развитие и самодвижение.
В развитието на противоположностите могат да се разграничат следните етапи: идентичност, различие, етап на разкрити противоречия, конфликт, разрешаване на противоречия.
Идентичностозначава относителната стабилност на нещо. Нейната противоположност, разликаозначава промяна на нещата. По този начин различието е по-висока степен на развитие на противоречието. В хода на развитието противоречията се засилват, стават ясно видими - това може да се нарече етап на разкрити противоречия, които с по-нататъшно развитие водят до конфликт.
Конфликт -има най-голямо изостряне на отношенията на противоположностите, последвано от етапа на разрешаване на противоречията. Тоест, противоречието е процес. Следователно развитието е процес на възникване и разрешаване на противоречия. Основните видове противоречия: вътрешни и външни противоречия; основни и неосновни, основни и неосновни противоречия; антагонистични и неантагонистични противоречия.
По този начин борбата на вътрешните противоположности служи като източник на самодвижение, саморазвитие на явленията материален свят, движеща силатехните промени. Законът разкрива вътрешния източник на движение и развитие, принципа на самодвижението.
II. Законът за взаимния преход на количествените и качествените промени.Този закон показва как възниква новото. Основни понятия:
Единството, връзката на качество и количество се измерва с мярка. Постоянните промени в качеството и количеството, тяхното съотношение (мярка) характеризират един от аспектите на развитието под формата на преход на количествени промени в качествени и обратно. Тяхното единство е единство на непрекъснатост и прекъсване. Прекъсването на приемствеността се обозначава с понятието "скок" - преходът от старото качество към новото. Той характеризира вътрешното съдържание на процеса на развитие. Скокът е обща форма на развитие. Това води до различни скокове, които са частни и общи. Първите са свързани с промяна на отделни елементи, аспекти и свойства, докато други са свързани с прехода на цялата система към ново качествено състояние.
AT социално развитиеразграничават такива видове скокове като еволюция и революция. Те са взаимосвързани, образуват противоречиво единство.
III. Законът за отрицание на отрицанието.Изясняването на източниците на движение и развитие, разкриването на механизма не дава пълна картина на развитието. Необходимо е също така да се определи посоката му. Основни понятия на правото: старо и ново. Концепцията за отрицание.
Говорейки за определени фрагменти от реалността (естествена или социална), не е възможно да се каже недвусмислено: тя е само стара или само нова. Те представляват диалектическо единство. Нов- това е преустроен стар. стар- защото новото е в основата на развитието. Замяната на старото с ново се обозначава с понятието "откази", който изразява определен тип връзка между етапите на развиващ се обект.
диалектическо отрицаниесъдържа 2 точки: задължителна промяна в старото качество на нещо (система) - отрицателен аспект и запазване на отделни елементи, свойства, тяхното развитие на нова основа - положителен аспект. Основното в разбирането на отрицанието е въпросът: може ли новото качество винаги да бъде само ново. В тази връзка възниква идеята за непрекъснатост на развитието, което се отразява в отрицанието на отрицанието. Новото качество в хода на развитието се отрича от по-новото качество. Така развитието като отрицание е последователност от цикли, непрекъснатост на развитието.
ДИАЛЕКТИКА [гръцки διαλεκτική (τέχνη) - изкуството да се разговаря или спори], една от основните философски концепции, чието значение се е променило значително през историята и в различни времена е означавало изкуството за водене на разговор или спор, изкуството на убеждаващите празни приказки, метод за търсене на истината, метод на философско познание, логическо движение на понятия, философско учение за единството и непоследователността на битието и др.
Диалектиката в античността.Парменид („Скалата на Парменид“, Хю от Сен Виктор), Зенон от Елея (Аристотел), Хераклит (последователи на Г. В. Ф. Хегел) се считат за основател на диалектиката. Отрицателният смисъл на диалектиката като изкуство с помощта на фалшиви доказателства и софизми да се представя въображаемото за истина се приписва на софистите. Първото използване на термина "диалектика" в устна форма се приписва на Сократ, а в писмена - на Платон.
Диалектиката на Сократ е насочена към изясняване и дефиниране на понятията и е тясно свързана с иронията (преструвката) и майевтиката („акушерството” на мисълта и истината). Първото подробно тълкуване на диалектиката е дадено от Платон, за когото диалектиката като „царско изкуство“ е способността да се „задават въпроси и да се дават отговори“ (Sobr. soch. M., 1990. Vol. 1. S. 182 , 622). Платон противопоставя диалектиката като начин на разговор или разсъждение, насочен към намиране на обективна истина, еристиката - като метод за спор, занимаващ се със субективната правота. Диалектиката на Платон се състои както в разграничаване, така и в обобщение: в разграничаване на всичко по пол и в „естествената способност да се обхване единичното и множественото с поглед“ (пак там, М., 1993, том 2, с. 176). Способността за диалектика е тясно свързана с познанието на истинско и вечно идентично по природа същество: заобикаляйки усещанията, диалектиката, само с помощта на разума, се втурва към същността на всеки обект до разбирането на същността на доброто - върхът на интелигибилното.
Концепцията за диалектика, разработена от Аристотел, е много двусмислена: диалектиката „проправя пътя към началото на всички учения“ (Соч. М., 1978, том 2, стр. 351), е „изкуството да се задават водещи въпроси“ ( Пак там, стр. 556), тълкува едно и много, правейки едно от много (популяризиране на предпоставки) и от едно много (популяризиране на възражения), противопоставя се на софистиката (въображаема мъдрост), еристиката, която има за цел да спори за доброто на аргумент или въображаема победа, философия, която изучава самото същество като такова, а не случайните свойства на нещо. Включвайки изкуството на тестването, диалектиката е подобна на реториката, тъй като и двете се занимават с изводи от противоречиви предпоставки и се занимават с противоположности. В "Аналитиката" диалектиката се явява като учение за правдоподобното или вероятното. За разлика от демонстративните силогизми, които започват от истински твърдения, диалектическите силогизми започват само от правдоподобни предпоставки, основани на мнение или това, което изглежда правилно. В същото време Аристотел се позовава на диалектически аргументи не само силогизми (дедукция), но и индукция (индукция). В Топека диалектиката се разбира от Аристотел като вид оригинална част от логиката - метод, чрез който "ще можем да извлечем изводи от правдоподобното за всеки предложен проблем и да не изпаднем в противоречие, когато сами защитаваме някаква позиция" (пак там , S. 349). В резултат на тази неяснота в концепцията на Аристотел за диалектика, в средновековната схоластика възникват спорове за връзката на диалектиката с аналитиката, за това дали диалектиката покрива цялата логика и как трябва да се разбира нейната вероятност или правдоподобност. Във всички последващи интерпретации на диалектиката, по един или друг начин, се виждат аристотелови или платонови черти.
Диалектиката на стоиците е учението за правилния спор с помощта на разсъждения от типа въпрос-отговор, „науката за това какво е вярно, какво е невярно и какво не е нито едно от двете“, „наука за обозначенията и означеното“ ( Диоген Лаерций. За живота, ученията и изказванията на известни философи. М., 1986. С. 266), добродетел, необходима на всеки мъдрец. Славата в изкуството на диалектиката на такива стоици като Хризип беше такава, че на мнозина изглеждаше: „ако боговете се занимаваха с диалектика, те щяха да се занимават с диалектика според Хризип“ (пак там, стр. 300). Някои стоици (Марк Аврелий) идентифицират диалектиката с логиката, но по-често тя все още се разбира като част от нея, заедно с реториката и науката за определенията и каноните. В този случай диалектиката беше разделена на зоната на означеното, която включваше раздели за представяния, преценки, разсъждения и т.н., и областта на звука, която включваше раздели за части на речта, неправилни завои, софизми и т.н.
Епикур и неговите последователи отхвърлят диалектиката, заменят я с канона и наричат диалектиците „вредители“. Цицерон спори с тях, който вижда в диалектиката изкуството на преценката, за разлика от темите, или изкуството на намирането.
Диалектиката през Средновековието.Според Августин диалектиката „учи да учи; тя учи да се учи: умът се разкрива в него и показва какво е, какво иска, какво може. Тя знае да знае; тя единствена не само иска, но и може да направи тези, които знаят” (Творения Блажен Августин, епископ на Хипон. К., 1879. Част 2. С. 210). Разделяйки реториката и диалектиката, Августин аргументира полезността на диалектиката за разбиране Светото писание. Именно на Августин се позовава Абелар в своята полемика срещу така наречената антидиалектика (Петър Дамиани и други), доказвайки необходимостта от диалектика за теологията, тъй като тя гарантира истинността на аргументите и изобличава фалшивостта на софистичните доказателства, като по този начин позволява да опровергае „атаките на еретиците“.
През Средновековието диалектиката е твърдо част от седемте свободни изкуства, които са разделени на тривиум (граматика, диалектика и реторика) и квадривиум (аритметика, музика, геометрия, астрономия). Хю от Сейнт Виктор прави разлика между диалектика и логика; ако граматиката е изкуството на правилната реч, а реториката е изкуството на убеждаването, то диалектиката е изкуството на спора, отделяйки истината от лъжата. Ибн Рушд споделя реториката, диалектиката и аподейктиката и диалектиката, свързана с правдоподобните силогизми на Аристотел, и аподейктиката с доказателствените. Противопоставянето на диалектиката в схоластиката съществува и в по-късен период. За П. де ла Рама и неговите поддръжници диалектиката се оказва просто изкуството на спора (вж. Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).
В късния период на схоластиката диалектиката се използва предимно като синоним на логиката. Отъждествяването на диалектиката и логиката продължава до 18 век.
Диалектиката в новото време е подложена на масова критика успоредно с критиката на традиционната формална логика и аристотелизма. Ф. Бейкън, разбирайки аристотеловата логика като диалектика като вид "атлетика", твърди, че тя "допринася по-скоро за изкореняване и, така да се каже, коригиране на грешки, отколкото за разчистване на пътя към истината" (Soch. M., 1977, vol. 1, стр. 64): неговият порок се крие в пренебрегването на опита и във факта, че не води до откриване на истината. Бейкън свързва надеждите си с развитието на индукцията, но Р. Декарт, който остава на позициите на дедукцията, въпреки това продължава да критикува „връзките на диалектиката“, тъй като „истината често бяга от тези връзки и тези, които ги използват, сами се оказват заплетени в тях” ( Москва, 1989, том 1, с. 110-111). За своите заключения диалектиката се нуждае от предпоставки, които самата тя не може да предостави, така че диалектиката като училищна логика трябва да бъде заменена от нова логика, която „учи на правилния контрол на ума, за да придобием знания за истини, които все още не са ни известни“ ( Пак там, стр. 308).-309).
Постепенно разделянето на логиката в две части на аналитика, която има доказателствена сила, и диалектика, която се занимава с вероятното (Schmidt JA. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in artem inveniendi seu logicam theoretico-practicam , qua analytica atque dialectica, Йена, 1742). Повлиян от тази традиция нова интерпретациядиалектиката е дадена от И. Кант. Кант изложи идеята за нова наука - трансцендентална логика, която, за разлика от традиционната формална логика, определя произхода, обхвата и обективното значение на неемпиричното или априорно знание. Трансценденталната логика се разпада на аналитика - "логика на истината" и диалектика - "логика на видимостта" (Критика на чистия разум. М., 1994. С. 120). В същото време Кант прекъсва традицията на Аристотел да разбира диалектиката като "учение за вероятността". Въпреки че трансценденталната диалектика е в състояние да разкрие видимостта на трансценденталното, т.е. съжденията, които излизат отвъд границите на опита, тя не е в състояние напълно да го изкорени, тъй като такава видимост се оказва неизбежна и естествена илюзия за човека. Най-голямо влияние върху по-нататъшното развитие на диалектиката оказва учението на Кант за антиномиите, т.е. противоречията на законите на чистия разум. Формулирайки четири двойки противоречиви тези и антитези за света, Кант с еднакъв успех доказва както първата, така и втората. Той вижда изход от тази ситуация във факта, че тъй като светът е трансцендентална идея, а не нещо само по себе си, то в първите две антиномични двойки и тезата, и антитезата са неверни едновременно, докато в последната две както тезата, така и антитезата могат да бъдат неверни.да бъдат едновременно верни съответно за нещата сами по себе си или за явленията. Наред с учението за антиномиите и идеята за трансценденталната логика, която някои тълкуватели неоснователно смятаха за своеобразен прототип на диалектическата логика, голямо влияние имаше и учението на Кант за тристранността на всяка от неговите четири групи (класове) категории. резонанс за по-нататъшното развитие на диалектиката, а „третата категория винаги възниква от комбинацията втора и първа категория от един и същ клас“ (пак там, стр. 89) с помощта на специален акт на разума.
Въпреки че Й. Г. Фихте практически не използва термина "диалектика", наричайки своя метод "синтетичен", въпреки това този метод на неговото научно учение, при което противоречието, което възниква в основния принцип, се разрешава в нов основен принцип, по-късно се нарича антитетична диалектика. За Фихте антитетичната техника в сравняваните обекти търси характеристика, в която те са противопоставени един на друг, а синтетичната техника е характеристика, в която те са равни един на друг. Пример за натурфилософска диалектика се вижда и в учението на Ф. В. Шелинг за полярността на природата.
Ако за Аристотел диалектиката действа като наука за мисленето, така че противоречията, за които той говори, са противоречия на мисленето, тогава Ф. Шлейермахер и Г. В. Ф. Хегел прекъсват тази традиция. Шлайермахер изхожда от съответствието на битието и мисленето: причинно-следствената връзка на външната реалност съответства на логическата връзка на понятията. При Хегел, който обосновава съвпадението на структурата на мисленето със структурата на битието, противоречията на самото битие излизат на преден план в тълкуването на диалектиката и диалектиката се явява „като цяло, принципът на всяко движение, всеки живот и всеки дейност в сферата на реалността” (Енциклопедия на философските науки. М., 1975. Т. 1. С. 206). За предшественици на хегелианската диалектика започват да се смятат Хераклит от Ефес, неоплатониците и др.
Диалектиката на Хегел "конституира природата на самото мислене", ярък пример за това е разгръщането на концепция, движеща се от първите празни и лишени от съдържание определения към дефиниции, които стават все по-смислени. В центъра на Хегеловата диалектика е триадата теза – антитеза – синтез, обхващаща три последователни момента на разгръщане на „логически реалното“ – „абстрактно, или рационално“, „диалектическо, или отрицателно рационално“ (иманентно „отстраняване“ на едно- едностранни крайни дефиниции на разума и тяхното „преминаване в неговата противоположност”), и накрая „спекулативно, или позитивно рационално”, което на свой ред премахва това противопоставяне и запазва двата предишни момента в тяхното „конкретно единство” (пак там, стр. 201). Именно Хегел се връща към противопоставянето на метафизиката и диалектиката като два философски метода, от които първият е механистичен, без да отчита движението и развитието.
Наред с отхвърлянето на хегеловата диалектика, много мислители (А. Шопенхауер и др.) правят опити да я трансформират. И така, за Л. Фойербах диалектиката се състои в диалог: „Истинската диалектика не е монолог на самотен мислител със себе си, това е диалог между Аз и Ти“ (Соч. М., 1995. Т. 1. С. 144 ). При С. Киркегор диалектическият преход от един „житейски етап” към друг се осъществява не чрез мислене, както при Хегел, а чрез воля, избор, скок, така че диалектиката придобива екзистенциален характер. К. Маркс, поставяйки задачата за материалистическа трансформация на метода на Хегел, в същото време говори за неговата диалектика като за "мощна, винаги активна движеща сила на мисълта" (Маркс К., Енгелс Ф. Соч. 2-ро изд. М. , 1970. Т. 41. С. 222). Ф. Енгелс се опитва да конкретизира идеите на Маркс за материалистическата диалектика, разбирайки диалектиката като "наука за универсалните закони на развитието на природата, човешкото обществои мислене” (пак там, М., 1961, том 20, стр. 145). Така наречените закони на диалектиката, формулирани от Енгелс, които се връщат към Хегел - единството и борбата на противоположностите, преходът на количествените промени в качествени, отрицанието на отрицанието - станаха съществен елемент на диалектическия материализъм - официалната философия на съветския период. В рамките на диалектическия материализъм бяха направени безполезни (поради нерешения проблем на противоречието) опити да се развие своеобразна диалектическа логика, предназначена, за разлика от традиционната формална логика, да вземе предвид не само формата, но и съдържанието на мисленето. .
Развитието на диалектиката в западния неомарксизъм се свързва преди всичко с Франкфуртската школа. Патосът на "отрицателната диалектика" на Т. Адорно е насочен към изобличаване на фалшивата идентичност на универсалното и частното: отрицанието, което разкрива тази неидентичност, престава да бъде моментът на прехода към всякакъв вид синтез. Традицията на С. Киркегор е продължена през 20 век в диалектическата теология (К. Барт, Р. Бултман и др.).
Диалектиката е критикувана от К. Попър за нейната двусмисленост и неоправдани претенции за фундаментална роля в познанието, алтернативна на формалната логика.
Активното използване на концепцията за диалектика в съветския период в почти всеки контекст, за да оправдае определени политически решениядоведе до добре позната дискредитация на самия термин, който следователно е обременен с негативни конотации в съвременния руски философски език.
Лит.: Heimsoeth H. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. В., 1966-1971. Bd 1-4; История на античната диалектика. М., 1972; История на диалектиката от XIV-XVIII век. М., 1974; История на диалектиката. Немски класическа философия. М., 1978; Идеалистическата диалектика през 20 век. М., 1987; Философия на Хегел: проблеми на диалектиката. М., 1987; Prantl C. von. Geschichte der Logik im Abendlande. 8. Aufl. Бристол, 2001. Bd 1-4; Лосев А. Ф. Диалектика на мита. М., 2001; Гилсън Е. Философия през Средновековието. М., 2004.
Хераклит от Ефес(2-ра половина на 6-ти - 1-ва половина на 5-ти век пр. н. е.) - един от най-значимите антични философи материалисти, основоположник на диалектиката като учение за постоянната и фундаментална изменчивост и подвижност на света.
Произхожда от кралско-свещеническо семейство, но съзнателно се отказва от властта в името на съзерцателен начин на живот, живее бедно и самотно. Наричан е „Тъмен“ (защото идеите му са били неясни) и „Плачещ“ (защото често оплаква несъвършенствата на човешката природа). Единственото известно ни произведение на Хераклит се нарича "За природата"(запазени са около 130 фрагмента).
Хераклит смята огъня за начало на всички неща, който според него е вечен, материален, жив и разумен, т.е. той има Логоса. Той е разбиран от Хераклит по два начина:
1) как Световен закон, космически разум или универсален ред.Огънят не е създаден от никого, а се подчинява на Логоса, „пламнал с мярка и угаснал с мярка”;
2) как Словото на Истината, което се разкрива на достоен за нея човек и съществува независимо от човека.
Философът вярваше, че:
1) целият свят, който не е създаден от нито един от боговете и никой от хората, е в постоянно движение и промяна(„Всичко тече, всичко се променя“, „Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“) и беше, е и ще бъде вечно жив огън. Той беше привърженик на кръговрата на веществата в природата и цикличността на историята.
2) Светътроднина(„Морската вода е мръсна за човека, но чиста за рибата”, в различни ситуации една и съща постъпка на човек може да бъде както добра, така и лоша”).
3) човешката душа е материална(материалността на душата е комбинация от огън и влага);
4) движещата сила на света е борбата: "войната (борбата) е баща на всичко и майка на всичко." Хераклит извежда закона за единството и борбата на противоположностите - ключовият закон на диалектиката (това е може би най-важното философско откритие на Хераклит): преходът на едно явление от едно състояние в друго става чрез борбата на противоположностите, която той нарича универсален Логос, т.е. Световният закон, еднакъв за всичко съществуващо („Не за мен, а за Логоса, слушайки, е мъдро да признае, че всичко е едно“).
Идеите на Хераклит оказаха голямо влияние върху древните римски философи (стоици), философите на Ренесанса, но те намериха специално развитие и приложение във философията на Хегел и в марксизма. През живота си Хераклит е имал повече критици, отколкото поддръжници. Теорията му не е подкрепена от съвременниците му. Хераклит не беше разбран не само от тълпата, но и от самите философи. А най-авторитетните му противници били философите от Елея.
От кого и защо в елейската школа е формулирана
Проблемът на живота?
Елеати- представители на Елейската философска школа, съществувала през VI-V век. пр.н.е д. в древногръцкия град Елеа на територията на съвременна Италия. Сред най-известните философи от тази школа са: Ксенофан, Парменид и Зенон.
Ксенофан(ок. 565 - 473 пр.н.е.) е от град Колофон в Йония, но след превземането на родината му от персите, той се скита, след което се установява в град Елея, където става основател на елейската школа. Той живя почти сто години, беше много беден, но намери неизчерпаеми съкровища в себе си, погълнат от съзерцание на велики идеи и вдъхновен от ревността за знание и мъдрост. Той излага философската си доктрина в стихове. Запазени са няколко стихотворения от сборника му „Sillas” („Сатири”).
Ксенофан вярва, че:
1) фундаменталенот всички неща е Земята, която се появи от морето (вода), което се доказва от факта, че миди се намират далеч от морето (в планините), а отпечатъци от риби и растения се намират върху камъни;
2) не боговете създават хора, а хората създават богове,при това по свой образ и подобие, което се доказва от факта, че при етиопците борите са черни и с плоски носове, при траките са синеоки и червени, при Омир и Хезиод са безнравствени и безнравствени;
3) истински богне е като смъртните нито по тяло, нито по мисъл всевиждащ, всечуващ и всемислещ;
4) бог и пространство (битие) обединени;
5) светът е непроменен;
6) усещанията, чувствата често мамят, светът може да бъде разбран само с помощта на ума, което понякога също ни проваля, но постепенно хората могат да се доближат до познаването на истината.
Приносът на Ксенофан в световната философиясе крие във факта, че неговите идеи за единството на Бога с космоса стават предшественик пантеизъм, неговите твърдения за неизменността на света формират основата метафизика, неговите идеи за ограниченията на познанието стават предшественик скептицизъми неговите идеи за антропоморфизма гръцки боговестава предшественик на християнския монотеизъм.
Парменид(ок. 540 г. пр. н. е. или 515 г. пр. н. е. - около 470 г. пр. н. е.) – централната фигура на елейската школа. Роден и живял в град Елеа. Роден в знатно семейство, той прекарва младостта си в забавление и лукс. Но насищането с удоволствия му каза за незначителността на удоволствията и той започна да съзерцава ясното лице на истината. Учи при Ксенофан и питагорееца Аминий. Той участва активно в политическите дела на града и впоследствие е признат от съгражданите за най-мъдрия политик на Елея. Плутарх отбелязва, че Парменид подрежда отечеството си с най-добрите закони, поради което властите ежегодно принуждават гражданите да се закълнат във вярност към неговите закони. Запазена е значителна част от стихотворението му „За природата”. Парменид твърди, че:
1) привържениците на Хераклит са „празни глави с две глави“, тъй като противоречието не е една от движещите сили, а грешка в логиката, тъй като съществуването на противоречие въз основа на закона за изключената среда е неприемливо в мислене;
2) едновременното съществуване на противоположни начала е невъзможно;
3) реално съществува само това, което е разбираемо, което може да се мисли, следователно битието и мисленето са тъждествени („едно и също е мисълта за предмет и предметът на мисълта“);
4) има само битие (съществуване), няма небитие, защото е невъзможно „нито да се знае, нито да се изрази с дума”, щом се опитаме да го помислим, небитието става битие;
5) битието е твърда неподвижна топка (Единото), която няма празноти и в която няма движение и промяна: единичензащото битието би могло да раздели само небитието (а такова няма), и неподвижензащото всяко движение предполага промяна, поява и изчезване на нещо, но нещо може да се появи от несъществуване, но да не съществува;
6) променливост, движение и множественост - характеристики на неистинския, чувствен свят.
Парменид за първи път в историята на философията ясно формулира проблема за битието и става основател на ключов философски раздел - отология. Той действа като първият теоретик на най-важния философски метод - метафизика(за разлика от диалектиката на Хераклит) и стана първият, който преместен логически закониот математика до философиявъв връзка с оправданието на битието.
Зенон(ок. 490 – 430 г. пр. н. е.) – древногръцки философ, любим ученик и последовател на Парменид. Самият той се ползваше със славата на талантлив учител и оратор. Той прекарва младостта си в тихо уединено училище. Оценяваше ума, презираше лукса. Цял живот се бори за истината и справедливостта. Загива трагично в резултат на неуспешен заговор срещу тиранина Неарх. Запазени са няколко фрагмента от съчиненията му: „Спорове”, „Срещу философите” и „За природата”. Той вярваше, че:
1) повечето от идеите на Парменид са верни: учението за Единия и особено идеята за невъзможността за движение;
2) доказателството за невъзможността за движение може да бъде т.нар апория(противоречия).
3) сред тях апорията е особено известна "Ахил и костенурката": за да настигне костенурката, бързокракият Ахил трябва първо да преодолее половината път до нея, след това половината път и т.н. до безкрайност. Следователно Ахил никога няма да може да настигне костенурката (Зенон не е бил запознат с концепцията за сумата от безкрайна серия, иначе той би разбрал, че безкраен брой членове все още дава краен път, който Ахил, движейки се с постоянна скорост, несъмнено ще преодолее за определено време).
Заслугата на Зенон в историята на философията се състои в това, че той формулира 45 апории (от които само девет са достигнали до нас), с помощта на които илюстрира идеите на елеатите за битието. И въпреки заблудата на апориите, в размишленията си той се издигна до високо ниво на философско търсене на тайната на движението.
По този начин заслугата на елеатите в историята на философията е голяма: те не само направиха сериозна стъпка в изучаването на проблемите на познанието, разделяйки строго познанието на чувствено и идеалистично, но също така направиха голям принос за формирането на философията. концепция за битието. Именно в тази философска школа за първи път беше изразена идеята, че битието е пълнотата на всичко съществуващо, а небитието не може да съществува. И тъй като елеатите извличат цялото многообразие от явления на действителността от един източник, разглеждайки всичко съществуващо като материален израз на идеи, те могат да се считат за предшественици на идеализма.
Диалектика(Гръцки - изкуството да се спори, да се разсъждава) - учението за най-общите модели на формиране, развитие, чийто вътрешен източник се вижда в единството и борбата на противоположностите. Стоиците определят диалектиката като " науката да се говори правилнопо отношение на преценките във въпроси и отговори" и как " науката за вярно, лъжливо и неутрално“, за вечното ставане и за взаимното преобразуване на елементите и др.
За първи път е използван терминът "диалектика". Сократза обозначаване на плодотворно и взаимно заинтересовано постигане на истината чрез сблъсъка на противоположни мнения чрез въпроси и отговори.
В историята на диалектиката се отличават сл основни стъпки:
- спонтанна, наивна диалектика на античните мислители;
- диалектиката на философите от Ренесанса;
- идеалистична диалектика на немската класическа философия;
- диалектика на руските революционни демократи от 19 век;
- Марксистко-ленинската материалистическа диалектика.
Диалектическото мислене има древен произход. Антична диалектика, основан на живо сетивно възприятие на материалния свят, още от първите представи гръцка философия, формулира разбирането за реалността като променлива, ставаща, съчетаваща в себе си противоположности. Философите от ранната гръцка класика говорят за универсално и вечно движение, като в същото време си представят космоса като завършено и красиво цяло, като нещо вечно и в покой. Това беше универсална диалектика на движение и почивка. Освен това те разбират универсалната променливост на нещата като резултат от трансформацията на всеки един основен елемент (земя, вода, въздух, огън и етер) във всеки друг. Това беше универсална диалектика на идентичност и различие. Хераклити други гръцки натурфилософи дават формули за вечно ставане, движението като единство от противоположности.
Аристотелсмятан за първия диалектик Зенон от Елея. Елеатите за първи път рязко противопоставят единството и множествеността, или умствения и чувствения свят. Въз основа на философията на Хераклит и елеатите, чисто отрицателна диалектикасред софистите, които виждат относителността на човешкото познание в непрестанната промяна на противоречиви неща, както и понятия, и довеждат диалектиката до краен скептицизъм, без да изключват морала.
Мнозина се обърнаха към диалектиката известни философи, обаче, най-развитата форма на диалектиката беше в Д. Хегел, въпреки факта, че в началото на този метод, понякога предлагайки не по-малко интересни и неортодоксални негови разновидности, все още си струва Кантс неговата антиномия на чистия разум.
Хегел разбира самите противоречия като сблъсък на противоположни определения и разрешаването им чрез комбиниране. Основната тема на неговата диалектика беше идеята за единството на взаимно изключващи се и в същото време взаимно предполагаеми противоположности или темата за противоречието. Поставено е от Хегел като вътрешен импулс за развитие на духакоито стъпка по стъпка преминава от просто към сложно, от непосредственото към опосредстваното, от абстрактното към конкретното и все по-пълен и верен резултат. Такива прогресивно движение напредпридава на процеса на мислене характер на постепенно възходяща поредица от развитие.
Така предмарксистката диалектика е действала като обща формация на материята, природата, обществото, духа (гръцката натурфилософия); като формирането на тези области под формата на логически категории (платонизъм, Хегел); като учение за правилните въпроси и отговори и за споровете (Сократ, стоици); като критика на ставането и замяната му с дискретна и непознаваема множественост (Зенон от Елея); като учение за естествено възникващи вероятни концепции, съждения и заключения (Аристотел); като систематично унищожаване на всички илюзии на човешкия ум, който неправомерно се стреми към абсолютна цялост и поради това се разпада на противоречия (Кант); като субективистична (Фихте), обективистична (Шелинг) и абсолютна (Хегел) философия на духа, изразена във формирането на категории.
В марксистката материалистическа диалектика В. И. Ленин обърна специално внимание на законът за единството и борбата на противоположностите. диалектическа концепцияразвитието, за разлика от метафизическото, го разбира не като нарастване и повторение, а като единство на противоположностите, раздвояване на едното на взаимно изключващи се противоположности и връзката между тях. Диалектиката вижда в противоречието източника на самодвижението на материалния свят. Маркс третира философията като наука и преминава от абстрактното към конкретното. Битието определя съзнанието, съзнанието се разбира като свойство на материята да се отразява, а не като самостоятелна същност. Материята е в постоянно движение и развитие. Материята е вечна и безкрайна и периодично приема различни форми. Практиката е най-важният фактор за развитие. Развитието се извършва по законите на диалектиката - единство и борба на противоположностите, преход на количеството в качество, отрицание на отрицанието.
Въз основа на това Енгелс направи извода три закона на диалектиката:
- Законът за прехода на количествените промени в качествени. Качеството е вътрешната сигурност на обект, явление, което характеризира обект или явление като цяло. Количеството е определеност, "безразлично към битието" - външната определеност на нещо. Качеството и количеството не могат да съществуват независимо едно от друго, тъй като всяко нещо или явление се определя както от качествена характеристика, така и от количествени показатели. Пример за преход е трансформацията на лед - вода - пара.
- Законът за единството и борбата на противоположностите. Смята се, че в основата на всяко развитие е борбата на противоположните страни. Разрешаването на всякакви противоречия е скок, качествена промяна в даден обект, превръщайки го в качествено различен обект, който отрича стария. В биологичната еволюция това води до появата на нови форми на живот.
- Закон за отрицание на отрицанието. Отрицанието означава унищожаване на старото качество от новото, преход от едно качествено състояние към друго. Процесът на развитие е прогресивен. Прогресивността и повторението придават спираловидна форма на цикличността и всеки етап от процеса на развитие е по-богат на съдържание, тъй като включва всичко най-добро, натрупано на предишния етап.
AT китайска философиядиалектиката традиционно се свързва с категории ин и ян. От гледна точка на китайските мислители тези категории отразяват взаимовръзката и взаимното превръщане на противоположните страни на феномена един в друг. Например "Ин" - тъмен, мек, еластичен, "Ян" - светъл, твърд, твърд; „Ин” се превръща в „Ян” – тъмното просветлява; "Ян" се превръща в "Ин" - твърдо омекотява и т.н.
Съзнателно прилагане на диалектизма дайте шансправилно използвайте понятия, вземете предвид взаимовръзката на явленията, тяхната непоследователност, променливост, възможността за преминаване на противоположности един в друг. Само диалектико-материалистическият подход към анализа на природните явления, социалните
