„Umar ibn Al-Khattab je jedním z velkých společníků proroka Mu X ammada. Byl jedním z prvních, kdo přijal islám a stal se velkou oporou Alláhova poslaha. „Umar byl známý svou spravedlností, oddaností Alláhovi hu a poslušnost Jeho Poslu, stejně jako přísnost v dodržování šarí'y. Za to byl uctivě nazýván „Al-Farouk“, tedy „spravedlivý, rozlišující mezi dobrem a zlem, oddělující spravedlivé od nespravedlivých“. „Umar byl statečný a nebojácný. Je jediný, kdo otevřeně provedl migraci z Mekky do Mediny, navzdory hrozbám pohanských Kurajců. „Umar byl druhý spravedlivý chalífa a vládl po Abu Bakr As-Siddiqovi. Dosáhl hodnosti světce a byl jedním z deseti zbožných Sahabů, kteří byli během svého života informováni, že je čeká ráj.
Jak Umar konvertoval k islámu?
„Umar ibn Al-Khattab byl Kurajš. Jeho otec se jmenoval Al-Khattab ibn Nufeil ibn 'Abdul-'Uzza ibn Riyah ibn 'Abdullah ibn Kart ibn Razakh ibn 'Uday ibn Ka'ab ibn Lu'ai.
„Umar se stal muslimem ve věku 26 let. Před ním přijalo islám asi čtyřicet mužů a deset žen.
Je známo, že Umar ibn Al-Chattáb byl pohanem vůči proroku Mu. X ammadu a chystal se ho zabít.
Anas ibn Malik hlásil, že jednou ‘Umar ibn Al-Khattab vyšel na ulici s mečem a cestou potkal Nu’aima z klanu Bani Zubr, který se zeptal: „Kam jdeš, ó ‘Umare? Odpověděl: „Zabiju Mu X ammada." Nu'aym se zeptal: „Myslíte si, že členové rodin Bani Hashim a Bani Zuhra se s vámi nedostanou, když zabijete Mu? X ammada?" Umar odpověděl: "Vidím, že ses vzdal svého náboženství!" Nu'aim pokračoval: „Řeknu vám něco, co vás překvapí ještě víc: vaši sestru Fa t Yma a její manžel Zeid konvertovali k islámu!“
Když to Umar uslyšel, šel ke své sestře. Když se přiblížil k domu, slyšel, že si čtou Na Uran. "Umar jim řekl: Opravdu jste se zřekli naší víry?" Na to sestřin manžel odpověděl: "Umare, nevidíš, že ve tvém náboženství není pravda?" Pak se na něj vrhl Umar a tvrdě ho udeřil. 'Umarova sestra ho odstrčila a 'Umar ji udeřil rukou do obličeje, až vykrvácela. Řekla: "Umare, nevidíš, že ve tvém náboženství není pravda?" a recitoval islámská svědectví. Pak si ‚Umar uvědomil, že nemůže nic dělat, a řekl: „Ukaž mi svitek, který máš v rukou. Chci vidět, co říká." Byla tam Surah Touba. Začal číst a dostal se ke 14. verši, kde je napsáno označující:
"Allah řekl: "Já— Bože, není stvořitele kromě mě. Uctívejte mě, provádějte Namaz.
Tyto řádky udělaly na ‘Umara silný dojem – jeho srdce se otevřelo islámu a řekl, že chce vidět Mu X ammada. Šel do domu Al-Arkam, kde se v té době shromažďovali muslimové. U vchodu do domu byly X Amza, T al X a někteří další společníci. Když se Prorok dozvěděl o příchodu ‚Umara, vyšel k němu sám. Vzal ho za šaty a začal se třást. „Umar se neudržel na nohou a padl na kolena. Prorok Mu X Ammad mu řekl: "Kdy už konečně přestaneš vzdorovat?!" A pak ‘Umar řekl: „Svědčím, že není žádný stvořitel kromě Alláha – Jediný a Jediný, který nemá partnera, a svědčím, že Mu X ammad je Jeho služebník a posel." Když to muslimové viděli, radostně zvolali: "Alláhu Akbar!" tak hlasitě, že je bylo slyšet i v mešitě Al- X aram. Tato událost se odehrála v šestém roce po zjevení proroku Mu X ammadu z prvního Zjevení.
Co řekl prorok Mu X ammad oUmare
Když byl ‚Umar ještě pohanem, prorok se modlil ke Stvořiteli, aby přijal islám, a aby tím muslimská komunita posílila.
Přeneseno hodně X peklo je s, ve kterých Prorok chválil „Umara za jeho vynikající vlastnosti: upřímnost, sílu, vytrvalost při obraně islámu a islámské ummy, spravedlnost. Prorok Mu X ammad o něm řekl ve smyslu:
Allah udělil ‚Umar ibn Al-Ha tt abu pravdivý jazyk a silná víra v srdci.
Jednoho dne prorok Mu X ammad řekl Umarovi, což znamená:
„Přísahám Alláhovihom! Když se na vaší cestě setká šaitan, okamžitě se otočí a zvolí jinou cestu, to znamená, že i čerti se ‚Umara báli a obešli ho.
Imámové at-Tirmi h yy, Ibn Ma'jah a Ha Kim vyprávěl slova Proroka: "V mé ummě, nejsilnější v plnění příkazů Alláha."ha - "Umar."
„Umar ibn Al-Khattab se stal jedním z velkých učenců. Imámové Al-Bukhariy, muslimové a At-Tirmi h ii předán X peklo je jako kdysi proroku Mu X Ammadovi se zdálo, že mu přinesli misku mléka, napil se z ní, a když se nasytil, dal zbytek 'Umarovi. A když byl Prorok požádán o výklad tohoto snu, řekl, že to bylo poznání.
Prorok Mu X Ammad a ’Umar nebyli jen blízcí přátelé, ale také příbuzní, když se Alláhův posel oženil X afsu - dcera 'Umar ibn Al-Ha tt aba.
VzhledUmar
„Umar byl vysoký, měl světlou pleť a světlovlasý, s mírnou pleší na hlavě. Wahb ibn Munabbih řekl: „V Tawrat je popis vzhledu ‚Umar ibn Al-Ha tt aba. Říká se, že je silný jako železo a že je králem silných."
chalífa Umar
Po smrti prvního spravedlivého chalífy Abú Bakra přešla vláda chalífátu do rukou ‘Umara ibn Al-Ha tt aba. Vládce ‚Umar byl první, kdo nesl titul „vládce věřících“, protože vynaložil mnoho úsilí na šíření islámu a nastolení spravedlnosti. Přísně dodržoval šaríu a ujistil se, že nikdo neporušuje zákony Boží. Především byl náročný na sebe a bál se připustit i sebemenší křivdu vůči svým poddaným. Jeden učenec, který napsal knihu o společnících proroka Mu X ammad poznamenal, že kvůli spravedlnosti 'Umara nedošlo za jeho vlády k žádnému zmatku (fitna).
Učenci shromáždili tolik příběhů o spravedlnosti 'Umar 'Al-Faru na a“, že se nevejdou do jedné knihy. Zde jsou některé z nich.
Jednou, když byl hladomor, lidé poráželi velbloudy a rozdávali maso potřebným a to nejlepší nechali ‚Umarovi‘. Nevěděl o tom. Když mu dali maso, zeptal se: "Odkud to maso pochází?" Lidé odpověděli, že dnes zabili velbloudy a rozdali maso. Řekl: "Nebudu dobrým vládcem, když budu jíst to nejlepší a dám to špatné ostatním." Požádal o chléb s máslem a řekl svému pomocníkovi jménem Yarfa': „Rozšiřte toto maso v oblasti Samg (oblast poblíž Mediny). Nebyl jsem u nich tři dny a myslím, že to potřebují.“
A také je známý příběh, kdy obchodníci přišli k 'Umarovi a on se zeptal 'Abdurra X m A na ibn ‘Awf, aby mu pomohl v noci hlídat jejich zboží před zloději. "Umar a "Abdurra." X m A Celou noc nespali při hlídání cizího majetku.
Najednou uslyšeli dětský pláč. "Umar šel k matce dítěte a řekl: "Bojte se Alláha - nakrmte ho!" a vrátil se zpět. Dítě začalo znovu plakat a ono zopakovalo svůj požadavek. Ráno ‚Umar znovu slyšel, že dítě pláče. Přišel a řekl: "Vidím, že vaše dítě dnes v noci nespalo." Žena nevěděla, že před ní stojí samotný chalífa Umar, a odpověděla: „Ach, služebníku Alláha, chci ho odnaučit, ale on nechce.
Umar se zeptal: "Proč ho chceš odstavit?" Odpověděla: „Protože ‚Umar pomáhá pouze těm dětem, které již nejsou kojeny. Zeptal se: "Kolik je mu let?" Odpověděla: "Tolik měsíců." Odpověděl: "Nespěchej!" a odešel provést Namaz Sub X, načež se hořce rozplakal a řekl: „Běda ti, ‚Umare! Kolik dětí tím trpělo!" Potom vydal dekret, že ženy nespěchají s odebíráním svých dětí z prsou, protože chalífa pomůže každému dítěti.
Za chalífy ‚Umara byla organizována veřejná pokladna „Bayt al-Mal“. Byl použit na vládní výdaje, včetně pomoci potřebným, muslimům i nemuslimům. Jednou se věřícím podařilo doplnit pokladnici o velkou sumu peněz. Když chalífa ’Umar viděl bohatství, které dorazilo do pokladnice, zvolal: "Opravdu, muslimové ukázali poctivost!"„Ali ibn Abu, který stál poblíž T Alib, který byl poradcem chalífy, řekl: „Zdržel jste se špatného skutku a poddaní se zdrželi. A kdybyste žili svobodně, pak by žili stejně!
Sám vládce ‘Umar se bál utratit finanční prostředky ze státní pokladny na sebe, protože se bál vzít si víc, než měl. Byl skromný a asketický. Například Ibn Al-Jawziy v knize „Syfat As-Safua“ řekl, že i když ‚Umar mluvil k lidem, byl v isaru, na kterém bylo 12 záplat.
„Umar byl velmi bohabojný a hodně uctíval Alláha – často se v noci postil a modlil. Bál se ve vztahu ke svým poddaným udělat byť jen sebemenší opomenutí. Jeho syn ‘Abdullah oznámil slova svého otce:
"I kdyby na březích řeky Furat zemřela koza, obávám se, že o to budu požádán také."
„Umar byl starostlivý vládce a věnoval zvláštní pozornost potřebám věřících. Jako první v noci hlídal zbytek muslimů. V jednoduchém oblečení osobně chodil po městě, udržoval pořádek a pomáhal potřebným. Mnoho lidí nevědělo, že jim pomohl sám chalífa.
Abu Nu'aym ve své knize X Ilyat al-awliya“ zprostředkoval příběh o tom, jak jednoho dne T Alha si všiml, jak ‚Umar v noci vešel do domu. Příští ráno T Alkha tam šla a viděla, že tam žije slepá, slabá stará žena. Zeptal se jí: "Jaký muž k tobě chodí?" Odpověděla, že se jí dlouho dvořil, přinesl, co potřebovala, a uklízel. A T Alha se pokáral za svou zvědavost.
A také ‚Umar přísně dodržoval činnost svých guvernérů. Ptal se obyčejných lidí, jak dobře plní své povinnosti vůči nim.
Jako vládce zavedl mnoho užitečných novinek. Byl to on, kdo navrhl novou chronologii (podle Hijri) a shromáždil lidi pro kolektivní představení Namaz Tara Páni(dříve Tara Páni provádí každý zvlášť). A jeho užitečnou novinkou ve věcech správních byla evidence odeslaných dekretů a dopisů.
Smrt Umara
Vládce ‘Umar zemřel z tohoto života ráno 27 W ul- X Ijja v 23 Hijri. Když provedl Namaz Sub X spolu s lidmi přišel nevěřící a ubodal ho nožem s rozeklanou čepelí. Na útěku tímto nožem pobodal každého, kdo mu stál v cestě, a když si uvědomil, že nemůže uniknout, bodl se stejným nožem sám.
„Umar ibn Al-Ha tt Aba byl pohřben v domě ‘Aishy vedle Proroka a Abu Bakra. Tak se splnil sen ‘Aishy o tom, jak v jejím domě zapadaly tři měsíce.
Moudré výroky 'Umar ibn Al-Ha tt aba
- „Zeptejte se sami sebe na své záležitosti, než se vás zeptají na jiném světě. Zvažte své činy dříve, než budou zváženy na vahách. A zítra během Velkého účtu pro vás bude snazší, když si účet dáte dnes.“
- „Kdo se hodně směje, respekt klesá. A s těmi, kdo se hodně baví, se zachází s despektem. Kdo neustále provádí určité činnosti, stává se tím známým. Kdo hodně mluví, často chybuje, a kdo chybuje, často přestává být stydlivý, a kdo se přestává stydět, strach z Boha se zmenšuje a s úbytkem strachu z Boha srdce umírá.
- "Tři věci dělají lásku s tvým bratrem upřímnou: řekni salám, když se setkáš, udělej mu místo na schůzce a když ho oslovíš, oslovuj ho jmény, která má rád."
Může se vám líbit
Pouť je účelová návštěva Ka'by, Domu, o kterém Všemohoucí mluvil v Koránu toto slovo je třeba číst v arabštině jako - الْقُـرْآن(Sura "Ali 'Imran", Ayats 96-97), což znamená:
„Vskutku, první dům, který postavil Adam pro lidi, je ten, který je v Mekce. Byl vyzdvižen ke světům jako požehnání a průvodce ke spáse. Jsou v něm jasná znamení: je tam Ibrahimův maqam toto jméno se v arabštině vyslovuje jako إبراهيم(Abraham) - místo, kde stál prorok Ibrahim. Kdokoli vstoupí do této mešity, bude v bezpečí."
Pouť musí jednou za život vykonat každý rozumný (nešílený), dospělý a otrocký muslim, pokud na to má finanční možnosti.
Historie tohoto rituálu sahá až do starověku. Když Alláh ve jménu Boha v arabštině "Alláh" se písmeno "x" vyslovuje jako ه v arabštině nařídil proroku Ibrahimovi, aby zavolal lidi, aby provedli hadždž, posel se zeptal: "Jak zavolat, aby to každý slyšel?" V reakci na to dostal Ibrahim Zjevení, že Pán sám dovolí, aby bylo vyslyšeno volání Proroka. Je známo, že všichni proroci po Ibrahimovi vykonali pouť.
Když prorok Ibrahim oznámil, že Alláh přikázal vykonat pouť, ty duše, které byly předurčeny k vykonání pouti od té doby až do konce světa, vyslyšely jeho výzvu. A duše, kterým nebylo souzeno vykonat pouť, toho dne volání neslyšely.
V Ajatech Sura Al-Hajj se říká, že pouť je jedním z pěti pilířů islámu. Totéž najdeme ve výrokech proroka Mohameda ve jménu proroka "Mohameda" se písmeno "x" vyslovuje jako ح v arabštině, mír s ním, což znamená:
„Islám je založen na pěti pilířích:
- Uznání a víra, že neexistuje žádné božstvo kromě Alláha a Muh ammada - Jeho prorok a posel
- Provedení pěti modliteb
- Roční přidělování finančních prostředků bohatými muslimy jako Zakat
- Vykonat pouť (hadždž) do Svaté chýše (Ka'ba)
- Půst v měsíci ramadánu.
Poutní rituál se od ostatních hlavních pilířů islámu liší tím, že hadždž je zvláštním druhem obřadu, který se vyznačuje jednotou času a místa svého konání. Provádí se pouze v určitou dobu a na určitém místě, které jsou zmíněny v Koránu.
Přínosem hadždž pro lidi je očista od hříchů. Prorok Mohamed, mír s ním, řekl signifikant:
"Kdo provedl hadždž, aniž by přerušil pohlavní styk a nedopustil se velkých hříchů, byl očištěn od hříchů a stal se čistým jako novorozenec."
O přesídlení proroka Ibr A h a ma, mír s ním, do území Sham (do Palestiny)
Lidé proroka Ibr A h a ma, mír s ním, stále setrvával ve své nevěře. Jen malý počet z nich věřil. Když pak prorok Ibr viděl, že lidé nedbají Jeho volání a tvrdošíjně odmítají přijmout Víru A h a m, mír s ním, rozhodl se odejít do jiné oblasti, kde by mohl svobodně uctívat Alláha a volat lidi k islámu. Možná tam lidé zareagují na Jeho volání a přijmou Víru, uznávajíce, že pouze Alláh je Jediný Stvořitel, který vlastní Moc nade vším.
V posvátném Naříká se to ur'ane (Sura "A S—ZA ff A t", Ayat 99):
﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾
To znamená: „Prorok Ibr A h a m, mír s ním, řekl[pohyb od nevěřících lidí] : „Jdu tam, kam mi můj Pán přikázal jít,[tj. na území Sham] kde mohu svobodně uctívat Alláha Všemohoucího.
A také v dalších Ajatech Na ur`ana řekla o proroku Ibr A h a já (Sura Al-'Ankab v t, Ayats 26-27):
﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾
To znamená: „Prorok Lu t byl věřící jako ostatní proroci a byl první, kdo poznal Ibr A h a ma, pokoj s ním jako s prorokem, když viděl, že mu oheň neublížil. Prorok Ibr A h a m řekl: „Stěhuji se tam, kde mi můj Pán přikázal[na území Sham] . Alláh mě skutečně ochrání před nepřáteli a ví o všem. Alláh dal Ibr A h a mu[syn] Je zaseknout a[vnouče] já' ku ba, a dal potomkům Ibr A h a ma Proroctví a Nebeská písma. Alláh dal Iberovi A h a mu funkce v tomto životě[protože muslimové Ho velmi často chválí recitací du‘ A a h kaviár] a v onom světě bude v ráji.
Prorok Ibr A h a m, mír s ním, plní příkaz Všemohoucího, dojatý se svou ženou Sarah a synovcem Lu t om do požehnané země Sham.
Všemohoucí Alláh řekl dovnitř Na ur'ane (Sura Al-Anbi já“, Verše 71–73):
﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾
To znamená: „Na příkaz Alláha, prorok Ibr A h a m a lu t přesunuta na zvláštní, požehnané území[falešný] . Alláh dal proroku Ibr A h a zbožným potomkům, mezi nimi - Is zaseknout a já' ku ba. Byli to Proroci, kteří vedli lidi na cestu Pravdy, jak jim Všemohoucí přikázal. Alláh jim prostřednictvím Zjevení přikázal, aby konali dobré skutky - vykonávali namaz, dávali zakat. Uctívali pouze Alláha Všemohoucího.
_________________________________________
Sham je území Sýrie, Libanonu, Palestiny, Jordánska.
Lidé proroka Ibr Aһ a Ma se mu rozhodla pomstít za to, že zlomil jejich modly a ukázal tak bezvýznamnost těchto idolů. Po proroku Ibr A h a m vyhrál hádku s Numrudem a předložil mu nevyvratitelné duševní důkazy, Numrud a jeho podřízení se rozhodli Ho spálit v ohni, a tak Ho potrestat.
Řekl ve Svatém Na ur'ane (súra "A S—ZA ff A t", Ayat 97):
﴿ ﴾
To znamená: A h a mám do ohně.
Říká se také v Na ur'ane (Sura Al-Anbi já"Ayat 68):
﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾
To znamená: "Numrud řekl: "Spal ho v ohni a pomsti se na svých modlech, pokud chceš, aby modly vyhrály."
Nevěřící začali připravovat oheň proroku Ibr Aһ a ma, sbírající dříví odevšad. Chtěli se mu tedy pomstít za své modly, které zbožňovali. Jejich nenávist k proroku Ibr Aһ a a touha po pomstě byla tak silná, že i nemocné ženy se zavázaly, že budou sbírat dříví na tento oheň, pokud se uzdraví.
Poté, co se nasbíralo obrovské množství palivového dříví, vykopali nevěřící hlubokou díru a naskládali do ní dříví. Pak zapálili oheň. Vzplanul jasný plamen a začal plápolat s neobyčejnou silou. Vzlétly obrovské jiskry, jaké tu ještě nebyly. Oheň byl tak silný, že se k němu lidé nemohli ani přiblížit a vrhnout na něj proroka Ibra. A h a ma. Potom postavili katapult, aby Ho z dálky hodili do ohně. Nevěřící Mu svázali ruce a položili Ho na misku katapultu. Prorok Ibr A h a m, mír s ním, pevně důvěřoval svému Stvořiteli, a když byl vhozen do ohně, pronesl tato slova:
«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»
To znamená: "Naše naděje je v Alláha, jen On poskytne ochranu před poškozením." Vyprávěl Al-Bukhariy z Ibn ‘Abb A sa.
Podle vůle Alláha oheň nespálil proroka Ibr A h a ma, mír s ním, a dokonce i jeho šaty zůstaly nedotčeny, protože oheň nevytváří pálení, ale Alláh je vytváří.
V posvátném Najá"Ayat 69):
﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾
To znamená: "Alláh zchladil oheň pro Ibra." A h a mámu a nespálili Ho."
Vůlí Alláha byl tento silný oheň chladný a bezpečný pro proroka Ibra A h a mami, mír s ním. Někteří učenci říkali, že oheň spálil pouze provazy, které svazovaly Jeho ruce. Někteří salafiští učenci uvedli, že v tu chvíli před prorokem Ibr A h a objevil se můj anděl Jabr A`a l, mír s ním, a zeptal se: „Ach, Ibr A h a m, potřebuješ pomoc?" O tom, co prorok Ibr A h a m, důvěřující ve Všemohoucího Stvořitele, odpověděl: "Nepotřebuji tě."
Poté, co plamen tohoto obrovského ohně zhasl a kouř se rozptýlil, lidé viděli, že prorok Ibr A h a jsem živý a zdravý a že mu oheň ani v nejmenším neublížil. Viděli tedy Zázrak na vlastní oči. Ale i přes to stále setrvávali ve svém omylu a nevěřili v proroka Ibr A h a mami, mír s ním.
Alláh nenechal nevěřící vyhrát. Chtěli pomstít své idoly, ale v důsledku toho byli sami poraženi.
V posvátném Nařekla ur`ana (Sura "Al-Anbi já"Ayat 70):
﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾
To znamená: „Nevěřící chtěli potrestat Ibr A h a ma a místo toho sami dostali od Alláha bolestivý trest.
Říká se také v Na ur'ane (súra "A S—ZA ff A t", Ayats 97-98):
﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾
To znamená: Numrud řekl: "Postav katapult a shoď z něj Ibra." A h a mám do ohně. Nevěřící chtěli upálit Ibr A h a ma zastavit Jeho volání. Ale v důsledku toho neuspěli a prorok Ibr A h a m byl zachráněn.
Celé jméno - Ammar ibn Yasser ibn Amir ibn Malik al-Mazhaji Abu Yaqzan. Ammar byl vysoký a modrooký.
Byl jedním z prvních, kdo přijal islám. Byl spojencem kmene Makhzumů. Jeho matka se jmenovala Sumaya. Je první osobou v islámu, která se stala mučednicí na cestě Alláha. Islám přijal ve svých třiceti letech a byl vystaven velkému mučení polyteistů.
Ammar se přestěhoval do Mediny, byl účastníkem bitev Badr, Uhud, Khandak. Složil přísahu věrnosti Prorokovi (pokoj a požehnání s ním).
Ammar ibn Jásir v předislámských časech
Jeden z genealogů al-Waqidi řekl: „Yasir, otec Ammara, byl Arab z kmene Ans. Syn Yasira Ammar je propuštěnec z kmene Makhzum, protože Yasir byl ženatý s ženou, která patřila ke kmeni Makhzum, porodila mu syna Ammara.
Jásir dorazil do Mekky se svými bratry: Harithem a Malikem, kteří hledali svého bratra. Harith a Malik se vrátili do Jemenu, zatímco Jásir zůstal v Mekce. Uzavřel spojenectví s Abu Hudhayfa ibn Mughirat ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum. Jásir si vzal za manželku Sumaya, otrokyni Abu Hudhaifa. Po narození Ammar ji Abu Hudhaifah propustil. Proto se Ammar stal spojencem kmene Makhzum.
Příběh Ammarovy konverze k islámu
Ammar konvertoval k islámu v Darul Arkam, když tam byl Prorok (pokoj a požehnání s ním). Suhaib ibn Sinan tam byl ve stejnou dobu. Ammar řekl: „Potkal jsem Suhayba ibn Sinana u dveří domu al-Arqam, kde byl Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním). Řekl jsem, že chci vstoupit k Mohamedovi (pokoj a požehnání s ním), že ho slyším. Suhaib řekl: "Chci to samé." Šli jsme k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním). Řekl nám o islámu a stali jsme se muslimy.“ Islám přijali ve svých 30 letech.
Yahya ibn Muin vypráví od Ismaila ibn Mujalida: "Slyšel jsem Ammara říkat: "Viděl jsem Alláhova posla, s ním bylo pouze pět otroků, kteří konvertovali k islámu, dvě ženy a Abu Bakr."
Mudžáhid řekl: „Prvních lidí, kteří otevřeně prohlásili, že přijímají islám, bylo sedm: Posel (pokoj a požehnání s ním), Khabab, Abu Bakr, Bilal, Suhayb, Ammar a jeho matka Sumaya. O přesídlení Ammara v Etiopii panuje kontroverze. Musel snášet velké zkoušky na cestě Alláha.
O podpoře Ammara prorokem (pokoj a požehnání s ním)
Abu Ubaidah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir vypráví: „Polyteisté se zmocnili Ammaru. Neopustili ho, chtěli, aby se odvrátil od Proroka (pokoj a požehnání s ním) a mluvil dobře o jejich idolech. Když k němu Prorok (pokoj a požehnání s ním) přišel, zeptal se Ammara: "Co tě pronásleduje?" Ammar odpověděl: „Problémy, ó posle Alláha! Přísahám při Všemohoucím, nenechají mě na pokoji, dokud se tě nevzdám a nebudu mluvit dobře o jejich bozích." Prorok (pokoj a požehnání s ním) se zeptal: "Jak nacházíš své srdce?" Ammar odpověděl: "Naplněný imanem." Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Pokud budou pokračovat, odmítněte“ (Při této příležitosti byl seslán verš: „ Kromě těch, kteří k tomu byli přinuceni, zatímco v jeho srdci spočívala pevná víra "(Korán, 16:106), také hadís říká: "Alláh odpustil mou chybu Ummah, zapomnění a to, co bylo provedeno pod nátlakem) ".
Incidenty ze života Ammara ibn Yasira související s Prorokem (pokoj a požehnání s ním)
Az-Dhahabi hlásil ze slov Amr ibn Maimuna, že pohané mučili Ammar ohněm, a Prorok (pokoj a požehnání s ním), procházející kolem něj, řekl: „Oheň, staň se chladem a spásou pro Ammara, jako jsi se stal pro Ibrahima. Nespravedlivá skupina tě zabije." V komentáři k hadísu se uvádí, že jej (hadís) také přenášeli Abu Nuaym, Ibn Sad, at-Tabari a al-Hakim, a ten to označil za spolehlivé a al-Dhahabi s ním souhlasil. Hadís, že Ammar bude zabit nespravedlivou skupinou, byl vyprávěn mnoha společníky a vše se stalo přesně tak, jak Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) předpověděl.
Jednou Ammar ibn Jásir, těžce naložený cihlami, řekl: „Ó posle Alláha! Zabíjejí mě tím, že na mě nakládají to, co sami nenosí. Umm Salama, manželka Proroka (pokoj a požehnání s ním), řekla: „Viděla jsem Proroka, jak rukou setřásá z hlavy množství prachu (měl kudrnaté vlasy) a říká: „Běda, synu Sumayi ! Ne tihle vaši vrazi – zabijí vás lidé ze skupiny nespravedlivých.
Při stavbě mešity Quba, zatímco každý měl na sobě jednu cihlu, dva lidé – Ammar bin Jásir a Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) – nosili dvě cihly najednou. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním), když viděl Ammara bin Jásira, setřásl z něj prach a zeptal se:
Ach Ammar! Proč nenosíte jednu cihlu po druhé jako vaši soudruzi?
A on mu odpověděl:
- Chci za to Alláhovu odměnu!
Potom ho náš Pán, Prorok (pokoj a požehnání), hladil ho po zádech a řekl:
„Ó synu Sumaya! Ostatní lidé dostanou jednu odměnu, ale vy získáte dvě odměny!
Incidenty ze života Ammara se společníky Ammarem ibn Jásirem a Umarem ibn al-Chattábem
Uvádí se, že Umar ibn al-Khattab jmenoval Abu Musa vládnout Kufě místo Ammaru kvůli stížnosti lidí z Kufy proti němu. Řekli Umarovi: "Nezvládá to a není někým, komu lze věřit, že vládne." Umar ho zavolal na své místo a delegace šla s ním. Řekli Umarovi: "Je schopen vládnout, neví, proč byl z této funkce odstraněn." Mezi nimi byli Sad ibn Masud Sakaf, Jurayr ibn Abdullah. Následně se ho Umar zeptal: "Jsi smutný, že jsi přestal být vládcem Kufy?" Ammar odpověděl: „Nebyl jsem šťastný, když jsi mě jmenoval vládcem. V tom případě, jak můžu být smutný, když jsi mě sesadil? Umar odpověděl: „Předpokládal jsem, že neuspěješ, ale přesto jsem se řídil slovy Všemohoucího:“ Přáli jsme si prokázat milosrdenství těm, kteří byli na zemi poníženi, učinit z nich vůdce a dědice "(Korán, 28:5)".
Ammar ibn Jásir a Chálid ibn Valíd
Said ibn Jabir ibn Abbas uvádí: „Mezi Khalidem ibn al-Walidem a Ammarem ibn Jásirem došlo k hádce. Ammar řekl Khalidovi: "Už s tebou nechci mluvit." Tato zpráva dorazila k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním). Prorok (pokoj a požehnání s ním) oslovil Khalida: „Ó Khalide! Co se ti stalo? Ammar od obyvatel ráje. Zúčastnil se bitvy u Badru. Potom Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl následující: „Opravdu Khalid, Ammare, je jedním z mečů Alláha v boji proti nevěřícím. Později Khalid řekl: "Od toho dne jsem nepřestal milovat Ammar."
Ammar ibn Jásir a Abdulláh ibn Umar
Ibn Umar vypráví: „Viděl jsem Ammara v den Jamamy, jak stojí na kameni a křičí: „Ó muslimové! Utíkáš z ráje? Jsem Ammar bin Jásir, pojďte ke mně! Podíval jsem se na něj, ucho měl uříznuté a svěšené a on sám zuřivě bojoval.
Ctnosti Ammara ibn Yasira
Mezi komentátory Koránu nebyl žádný nesouhlas s tím, že byl poslán následující verš týkající se Ammara a jeho matky: Alláhův hněv dopadne na ty, kteří popírají Alláha poté, co uvěří – ne na ty, kteří k tomu byli přinuceni, zatímco jeho srdce zůstalo pevné ve víře “ (Korán, 16:106).
Ammar ibn Jásir je první, kdo postavil mešitu v islámu. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) požádal obyvatele oblasti Quba, aby přinesli kameny, poté jeden z nich umístil na jižní stranu budoucí budovy mešity a nařídil Abu Bakrovi a Omarovi, aby kameny uspořádali. v řadě stejným způsobem. Při stavbě mešity projevil Ammar ibn Jásir píli víc než kdokoli jiný. Proto o něm začali mluvit jako o člověku, který „postavil úplně první mešitu v dějinách islámu“.
An-Nasai a al-Hakim hlásili ze slov jednoho ze společníků, že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Ammar je plný víry od hlavy až k patě."
Smrt ibn Jásira
Ammar ibn Khuzaymat ibn Thabit vypráví: „Khuzaymat byl svědkem bitvy u Džamálu, ale nevytasil meč. Byl svědkem bitvy u Siffinu, ale ani tam se nezúčastnil. Řekl: „Nebudu bojovat, dokud nezabijí Ammara ibn Jásira, protože chci vidět, kdo ho zabije, protože jsem slyšel posla Alláhova (pokoj a požehnání s ním) říkat: „Bude zabit nespravedlivým skupina." Když byl Ammar zabit, Khuzaymat řekl: "Zjistil jsem, kdo se mýlil," načež vykročil vpřed a bojoval, dokud nebyl zabit.
Učenci nesouhlasí s tím, kdo zabil Ammara ibn Yasira. Předpokládá se, že ho zabil Abu al-Ghadiyaal-Mazani. Jiní učenci říkají, že ho al-Jahni zranil, když Ammar padl, další na něj zaútočil a usekl mu hlavu. Když se vrátili, hádali se spolu, každý z nich řekl: "Zabil jsem ho." Amr ibn As řekl: „Při Alláhu se hádají o to, kdo z nich půjde do pekla. Chtěl bych zemřít 20 let před tím dnem." Někteří učenci říkají, že Uqba ibn Amir al-Jahn, Umar ibn Harith al-Hawlaniya Shariq ibn Salma al-Muradi napadli Ammara a zabili ho.
Ammar ibn Yasir byl zabit v měsíci Rabiul Awwal (nebo Rabiul Ahir) v roce 37. Byl pohřben v šatech, bez pohřební lázně, protože zemřel jako mučedník.
Stručná historie chalífátu
. „Umar ibn al-Chattáb
Jeho celé jméno je "Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn" Abd al- "Uzza ibn Riyah ibn" Abdullah ibn Kurt ibn Razah ibn "Adi ibn Ka" b. Byl jedním z urozených Kurajšovců a působil jako velvyslanec v případě konfliktů uvnitř kmene Kurajšovců nebo vojenských střetů mezi Kurajšovci a jinými kmeny. Kunya "Umara - Abu Hafs a přezdívka, kterou mu dal Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním!) - "Farouk" (Rozlišující). Narodil se o 13 let později než Prorok (mír a požehnání Alláha buď na něm!).
PŘIJETÍ ISLÁMU UMAR
Umar byl silný a vážený muž, který muslimům způsobil mnoho urážek a pronásledoval je. Sa'id ibn Zayd ibn "Amr ibn Nufail, bratranec" Umara a manžel jeho sestry Fatimy ibn al-Khattab řekl: "Při Alláhu," mě Umar posílil v islámu, než sám konvertoval k islámu. Například se uvádí, že „Umar svázal Sa'ida, aby ho odvrátil od islámského náboženství.
Milosrdenství a soucit však byly skryty za vnější tvrdostí "Umara. Uvádí se, že Umm "Abdullah ibnt Abu Khasma, který spolu s dalšími muslimy migroval do Etiopie, řekl: "Přísahám při Alláhu, když jsme se chystali přesunout do Etiopie a "Amir pak odešel pro některé s našimi věcmi," Umar, který byl tehdy ještě pohan a způsobil nám největší urážky, přišel a stál poblíž. Zeptal se: "Odcházím, ó Umm 'Abdullah?" Řekl jsem: "Při Alláhu, ano! Odcházíme do země Alláha, protože jsi nás urazil a utiskoval, a (nevrátíme se), dokud nám Alláh neukáže cestu." Potom řekl: "Ať tě Alláh neopustí “ a všiml jsem si, že projevuje sympatie, což předtím nebylo. Pak odešel a myslím, že náš odchod ho zarmoutil. Pak přišel „Amir“ s věcmi a řekl jsem mu: „Ó Abu“ Abdullah , kdybyste viděli "Umara, který tu právě byl a jak s námi soucítil a litoval nás!" Zeptal se: "Doufáte, že konvertuje k islámu?" Odpověděl jsem ano. Řekl: "Ale ten, koho jsi viděl, nepřijme islám, dokud ho nepřijme osel!"
Umm "Abdulláh řekl:" Řekl to ze zoufalství, protože viděl hrubost (Umara) a jeho (pokusů ukončit) islám násilím. Žena se tedy ukázala být bystřejší, protože v té době se posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním!) již dlouhou dobu modlil k Alláhu, aby posílil islám „Umarem.
Ze slov Ibn "Umara je hlášeno, že posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním!) se obrátil k Alláhu s následující modlitbou: "Ó Alláhu, posilni islám jedním ze dvou, kterého miluješ více : "Umar ibn al-Khattab nebo Abu Jahl ibn Hisham!"
Alláh odpověděl na jeho modlitbu a "Umar konvertoval k islámu po první migraci muslimů do Etiopie, díky čemuž byl islám posílen a muslimové se mohli modlit v Kaabě, aniž by byli napadeni polyteisty. Uvádí se, že "Abdullah ibn Mas " ud řekl: "Poté, jak islám přijal "Umare, neustále jsme získávali sílu." Řekl také: "Předtím jsme se nemohli modlit v Kaabě (a to pokračovalo, dokud), dokud Umar ibn al-Khattab nepřijal islám, a poté bojoval s polyteisty, dokud nás nenechali na pokoji." Řekl také: "Přijetí islámu pro nás bylo podporou."
Poté, co „Umar konvertoval k islámu, mu polyteisté začali klást nejrůznější překážky, což často vedlo k potyčkám mezi nimi. a povědomí v oblasti fiqhu. Byl to muž zdravé mysli a při několika příležitostech se jeho touhy shodovaly s tím, co bylo později odhaleno v Koránu. Jako například výběr Ibrahimova místa pro modlitby a rada matkám věřících, aby se objevily na ulicích v závojích. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním!) potěšil „Umare (ať je s ním Alláh spokojen!) zprávou o ráji a že se stane mučedníkem.
PŘÍSAHA
Je známo, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním!) upozornil muslimy, že po něm by se jejich vůdcem měl stát Abu Bakr, stejně jako Abu Bakr, pak podle jeho vůle po něm chalífa se měl stát "Umar ibn al-Chattab, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen. Abu Bakr tuto záležitost konzultoval s lidmi a výběr dědice ponechali na uvážení samotného Abu Bakra. Poté shromáždil lidi u svého místě a řekl jim: "Ó lidé, vidíte, co mě potkalo podle nařízení Alláha. Nyní je nutné, aby nad vámi získal moc někdo jiný, držel s vámi modlitby, bojoval s vašimi nepřáteli a dával vám rozkazy, a pokud přeji si, budu přemýšlet o tom, co ti o tom řeknu Při Alláhu, kromě kterého není žádné jiné božstvo, neměl bys doufat, že se uzdravím! Poté Abu Bakr plakal a všichni přítomní plakali s ním a pak lidé řekli: „Jste z nás nejlepší a nejzkušenější, takže si vyberte sami!“ Na to Abu Bakr řekl: "Budu přemýšlet o tom, co ti řeknu, a vyberu pro tebe to nejlepší z tvého středu, pokud Alláh dá."
Poté si Abu Bakr zavolal Uthmana a řekl: „Napiš: Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného! pravdivé falešné, zanechávám nad tebou Umar ibn al-Khattab. Poslouchejte ho a poslouchejte ho, ale přísahám při Alláhu, nic mi nechybělo, abych udělal dobro pro Alláha, Jeho posla, Jeho náboženství, pro sebe a pro vás. Pokud začne projevovat spravedlnost, pak bude jednat v souladu s tím, co si o něm myslím a co o něm vím, a pokud se změní, pak každý ponese břemeno svého hříchu. Usiloval jsem jen o dobro a to skryté je mi neznámé, nespravedliví budou vědět, co se s nimi stane. Mír s vámi, milost Alláha a jeho požehnání."
ZPŮSOBY ŘÍZENÍ „UMAR
Jako chalífa "Umar ibn al-Khattab následoval příkladu svého předchůdce Abu Bakra, nechť je Alláh s oběma spokojen. Když po smrti Abu Bakra složil přísahu chalífy, vyšplhal na minbar, chválil Alláha a děkoval a pak řekl: "Ó lidé, zavolám Alláha a vy řeknete "Amin." Ó Alláhu, vpravdě jsem hrubý, takže se ujistěte, že následováním pravdy pro vás a snahou o věčný mír bude jemný k těm, kdo Tě poslouchají, a obdaří mě tvrdostí a přísností vůči Tvým nepřátelům, zkaženým lidem a pokrytcům, ale nedovol mi, abych je utiskoval nebo překračoval hranice toho, co je dovoleno! velkorysý bez extravagance a výstřelků a projevil velkorysost ne pro parádu a ne pro dobrou slávu a proto, abych to udělal pro tebe a pro věčný mír!Ó Alláhu, obdaruj mě pokorou a vstřícností vůči věřícím!
Jako chalífa se "Umar osvědčil jako zručný politik, vyznačoval se rozhodností a dobře promyšlenými kroky. Organizoval správní a finanční systémy státu, načrtl plány nových výbojů, zajišťoval správu dobytých území, hlídal zájmy svých poddaných a hlídal dodržování spravedlnosti na území Nenechal si nic vzít z veřejných prostředků (zátoka al-mal), s výjimkou jednoho zimního a jednoho letního oblečení a také jezdeckého velblouda, as svým obsahem odpovídala obsahu průměrného muhadžira. Zprávy, které „Umar posílal guvernérům různých oblastí, svědčily o jeho hlubokém porozumění své odpovědnosti vůči Alláhu a jeho poddaným, jeho naději v Alláha a víře ve vlastní sílu .
NEJDŮLEŽITĚJŠÍ ÚSPĚCHY „UMAR“
"Umar se pustil do organizování Islámského státu a udělal to s neutuchajícím odhodláním. Bylo to nutné k tomu, aby se vyrovnal s různými obtížemi a splnil nové požadavky, které byly vzhledem k neustálé expanzi Islámského státu mimořádně naléhavé."
Níže jsou uvedeny nejdůležitější úspěchy „Umara ibn al-Khattaba, kéž je s ním Alláh spokojen:
1. Zakládání státních institucí (sedací soupravy). Založil tedy například vojenskou pohovku, která zhruba odpovídala modernímu ministerstvu obrany, a pohovku kharadž (daň z půdy), jejíž funkce byly podobné jako u ministerstva financí.
2. Zřízení veřejné pokladny (bayt al-mal), jmenování soudců a písařů, zavedení hidžrského kalendáře jako základu kalendáře islámského státu a organizace poštovních služeb.
3. Místo toho, aby dobyté země rozdělil mezi válečníky, jak se to obvykle dělalo dříve, „umar je ponechal v rukou domorodých obyvatel, kteří museli platit pouze pozemkovou daň.
4. "Umar rozdělil dobyté země na provincie a ke správě každé z nich jmenoval místokrále, který dostával pevný plat z generální pokladny. Místodržitele vybíral z těch, kteří byli známí svou zbožností a správními schopnostmi, nevěnoval pozornost k původu těchto lidí.
5. Na jeho příkaz bylo v dobytých zemích založeno několik měst, například Basra a Kufa v Iráku, Fustat v Egyptě a řada dalších, z nichž každé se mělo stát centrem islámského státu v regionu.
DOBÝVÁNÍ BĚHEM VLÁDY "UMAR"
„Umar věnoval velkou pozornost pokračování džihádu, šíření islámu a realizaci dalších kroků k dobytí Íránu a Byzance, které inicioval Abú Bakr.
DOBYTÍ ÍRÁNU A IRÁKU
Přesvědčen, že muslimští vojáci na území Sham jsou v bezpečí, „Umar soustředil veškeré své úsilí na dobytí Íránu a Iráku.
Tuto záležitost považoval za tak důležitou, že tam chtěl dokonce sám vést jednotky, ale na radě muslimů se rozhodlo, že by měl zůstat a vedením jednotek pověřil jednoho z nejprominentnějších spolupracovníků. "Umar souhlasil s tímto názorem a jmenoval velitele Sa" da ibn Abu Waqqas.
BITVA O KADISIUM (15 AH)
Sa'd ibn Abu Waqqas se přestěhoval do Iráku, který byl v té době součástí Íránu, a dal příklad správného vedení a správné politiky založené na islámských principech.Když Peršané vycítili hrozící nebezpečí, jejich král Yazdegerd sestavil dobře vycvičený a vybavenou armádu, počet, který historici definují jako 80 000 lidí. Tuto armádu, se kterou chodilo 33 válečných slonů, vedl zkušený velitel Rustam. Když se obě jednotky sblížily, Rustam požádal Sa „ano, aby mu poslal inteligentního a znalého člověka kterému mohl položit pár otázek. Zajímal se o důvod úžasné změny u Arabů, kteří vždy byli poslušní Íránu a spokojili se se získáváním potravinových zásob pro případ hladomoru nebo při nájezdech.
Sa'd k němu poslal několik společníků, mezi nimiž byli Rib' a ibn "Amir, nechť je s ním Alláh spokojen. Rib" a vstoupil do Rustamova stanu, zdobeného zlatem vyšívanými polštáři a hedvábnými přehozy, kde mu ukázali vzácné jachonty a perly. Rustam měl na hlavě zářící korunu a sám seděl na zlatém trůnu Rib "a byl oblečen do ošuntělých šatů, měl s sebou jen štít a meč a seděl na malém koni. Viděl všechny ty ozdoby a aroganci z Peršanů, Rib“ a rozhodl se dát najevo své pohrdání touto imaginární brilantností a vjel do stanu, aniž by sesedl z koně, který se zastavil na okraji koberce. Poté Rib "sesedl a šel pevným krokem k Peršanům, zvedl hlavu vysoko a nesundal si zbraně, brnění a helmu. V reakci na požadavek sundat si zbraně důstojně řekl:" Udělal jsem nepřišel k tobě z mé vlastní vůle! Byl jsi to ty, kdo mě zavolal, a pokud necháš všechno tak, zůstanu, jinak se vrátím." Rustam řekl: "Nechte ho nechat zbraň," načež Rib „a přistoupil k němu, opřel se o jeho kopí a šlápl na polštáře, z nichž většinu roztrhal. Rustam se zeptal: "Co tě sem přivedlo?" Rib“ a odpověděl: „Alláh nás poslal, abychom vedli ty, které si přeje, od uctívání otroků k uctívání Alláha, od stísněnosti tohoto světa k nesmírnosti posmrtného života a od svévole různých náboženství ke spravedlnosti. islámu. Poslal nás k lidem z S naším náboženstvím, abychom je k Němu zavolali, a my se vzdálíme od toho, kdo to přijme, as těmi, kdo odmítnou, budeme bojovat, dokud nebudeme přivedeni k zaslíbení Alláha. Rustam se zeptal: "Co ti Alláh slíbil?" Rib" a odpověděl: "Ráj pro ty, kteří zemřou v boji s těmi, kdo odmítají, a vítězství pro ty, kteří zůstanou naživu." Poté Rustam požádal o odklad, ale muslimové mu odmítli dát více než tři dny na rozmyšlenou, načež se armády střetly v kruté bitvě, která trvala celý den, většinu noci a další dva dny.
Během této bitvy přinesli váleční sloni muslimům mnoho obtíží, což vyděsilo arabské koně, kteří nebyli na jejich vzhled zvyklí. Hrdinové islámu však vytrvali a bojovali, dokud jim Alláh nepomohl k vítězství. Čtvrtého dne bitvy Alláh seslal silný vítr, který rozptýlil tábor ctitelů ohně, načež uprchli a jejich vůdce zemřel. Celkem zahynulo 10 000 Peršanů a asi 2 500 muslimů.
Tím, že Alláh poslal muslimům vítězství v této rozhodující bitvě, podpořil své náboženství a vyzdvihl své slovo, v důsledku čehož se muslimové začali bát Arabové i Nearabové, rozšířilo se vedení a spravedlnost islámu a stala se nevíra a mnohobožství. méně.
DOBYVÁNÍ PŘEDMĚNU
Když se Byzantinci dozvěděli o vstupu muslimských vojsk do jejich země, napsali o tom Herakleovi, který byl v té době v Jeruzalémě. Heraclius řekl: „Myslím, že byste měli uzavřít mír s muslimy, protože pokud s nimi souhlasíte, že vám spolu s Byzancí zbyla polovina Shamu, bude pro vás lepší, než abyste jimi byli poraženi a přišli o všechen Sham a polovina Byzance.
Takové rady rozzuřily představitele byzantské šlechty, kteří se domnívali, že se oslabený císař rozhodl vydat zemi vítězným nájezdníkům. Herakleios skutečně projevil slabost, protože vyděšen hněvem vlastní šlechty se rozhodl bojovat s muslimy, ačkoli byl přesvědčen o nevyhnutelnosti své porážky. Heraclius shromáždil rozhořčenou šlechtu a odešel do Hims, kde shromáždil obrovskou a dobře vybavenou armádu k boji proti muslimům.
BITVA O YARMUK (15 n. l.)
Byzantský císař Heraclius viděl, že muslimové dobývají vítězství jedno za druhým, shromáždil všechny své síly, do jejichž čela postavil svého bratra. Byzantinci se soustředili na řece Jarmuk, jednom z přítoků Jordánu, a na druhém břehu zaujala pozice muslimská armáda pod velením Abu "Ubaida ibn al-Jarrah. Ten pověřil Chálida ibn al-Walida, aby postavil jednotky , a postavil je v nádherné bitevní sestavě, která před Muslimská jízda statečně zaútočila na Byzantince, díky čemuž se jim podařilo odříznout byzantskou jízdu od pěchoty.Bitva u Jarmuku zabila více než sto tisíc Byzantinců a asi tři tisíc muslimů.
DOBYTÍ EGYPTA V té době byl Egypt jednou z provincií Byzance. Stejně jako Byzantinci se Egypťané hlásili ke křesťanství, ale se svými souvěrci špatně zacházeli. Tak například Egypťané byli uškrceni daněmi a došlo to k tomu, že byli nuceni platit za mrtvé, což jim umožnilo pohřbívat mrtvé až po zaplacení stanovené daně.
V čele čtyřtisícového oddělení se „Amr ibn al-“ As přesunul do Egypta. Přešel Sinajskou poušť a na konci 18. hod. se objevil v al-"Arish, který byl obsazen bez boje, protože v něm nebyla žádná byzantská posádka. Poté se přestěhoval do al-Faramy, která byla dobyta po měsíci a půl obléhání na začátku roku 19 AH. Egypťané poskytli muslimům pomoc.“ Dále: „Amr odešel do Bilbais, které se zmocnil po měsíci nepřetržitých bojů. Poté obléhal pevnost Umm Dunayn, o kterou se strhla krutá bitva. Byzantinci se uchýlili za hradby jedné ze svých nejnedobytnějších pevností Babaylun, kterou muslimové obléhali, dokud jim Alláh nepomohl k vítězství, a pak následovala vítězství jedno za druhým a nakonec se Egypt stal provincií islámského státu.
SMRT CALIF "UMAR IBN AL-KHATTAB"
"Umar ibn al-Khattab, nechť je s ním Alláh spokojen, zemřel rukou Fairuze, kterému se také říkalo Abu Lu "lu" a. Uctíval oheň a byl otrokem al-Mugira ibn Shuby. Údajně, přišel za Umarem se stížností na přehánění kharadž, na což mu Umar řekl, že jeho kharadž není velký, a Fairuz odešel, držen zášť. Byl to však pravý důvod vraždy? Alláh ví nejlépe!
Fairuz zabil Umara otrávenou dýkou se dvěma čepelemi a zasadil mu šest ran. Rána pod pupkem se stala osudnou. Zasáhl v době, kdy „Umar pronesl slova takbiru při ranní modlitbě, po které vyběhl z mešity a začal udeřit dýkou na každého, koho potkal, následkem čehož bylo zraněno 13 lidí, více z nichž více než polovina zemřela. Abu Lu "lu" si uvědomil, že jeho definitivně zabaví, probodl se stejnou dýkou a chalífa byl převezen domů. Žil další tři dny a zemřel ve středu 4 dny před koncem měsíc Zul-Hijjah 23 AH. Jeho syn "Abdullah ibn" Umar umyl tělo svého otce, zabalil tělo do rubáše a vykonal modlitbu za mrtvé, po které "byl Umar pohřben vedle Proroka (pokoj a požehnání Alláha buď na něm!) a Abu Bakr. Jeho vláda trvala deset a půl roku a ať ho Alláh odmění dobrem!
Chvála Alláhovi!
Jedno ze znamení, že Hospodin je spokojen se svým služebníkem je, že ho vede k dobrým skutkům a zdržuje ho od špatných skutků. To je potvrzeno slovy Alláha:
"Těm, kdo jdou po přímé cestě, zvyšuje jejich lpění na přímé cestě a uděluje jim zbožnost." (Mohamed, 47:17)
"A ty, kdo za Nás bojují, My určitě povedeme Našimi cestami. Vpravdě, Alláh je s těmi, kdo konají dobro!" (Al-Ankabut, 29:69)
Pokud však člověk zažívá obtíže, které mu brání v konání dobrých skutků a vyhýbání se zakázaným – nechť nás od toho Alláh zachrání – pak je to znamení, že s ním Alláh není spokojen.
Alláh také ve své Knize jasně řekl, že znamením Alláhova potěšení ze svého otroka a jeho vedení je, že otevírá své srdce pravému vedení a pravé víře. A známkou klamu a odlehlosti od Přímé cesty je pocit duchovního utrpení a sevření v srdci.
Alláh říká (výklad významu):"Koho chce Alláh navést na přímou cestu, tomu otevírá svou hruď pro islám, a koho chce svést na scestí, toho zmáčkne a stiskne jeho hruď, jako by šplhal do nebe. Alláh na ty tedy sešle špínu (nebo trest). kdo nevěří." (Al-Anam, 6:125)
3. Uthman ibn Affan (23/644 - 35/656) Po smrti Umara Suhayba za něj vykonal pohřební modlitbu a byl pohřben poblíž hrobů proroka Mohameda a Abu Bakra. Miqdad ibn Amr pozval členy rady do domu al-Muwassira ibn Mahramah. Bylo jich pět: Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Abdurrahman ibn Auf, al-Zubair ibn al-Awwam a Saad ibn Abu Waqqas. Chyběl pouze Talha ibn Ubaydullah, který v době těchto událostí nebyl v Medíně. Umarův syn Abdullah byl na koncilu přítomen jako pozorovatel. Místo setkání hlídal malý oddíl 50 mužů pod vedením Abu Talha al-Ansariho. Během setkání byli navrženi dva kandidáti na chalífu: Usman a Ali. Sa'd ibn Abu Waqqas hlasoval pro Uthmana a az-Zubair pro Aliho. O všem mohl rozhodnout hlas Abdurrahmana ibn Aufa. Nikoho z nich si ale netroufl upřednostnit a ze zastupitelstva odešel, aby zjistil názor lidí. Setkal se a radil se s mnoha veliteli a váženými lidmi. Po těchto setkáních se vrátil do domu al-Muvassira ibn Mahramah a ráno se všichni členové rady odešli do mešity modlit. Shromáždili se tam také vůdci Ansarů a Muhajirů, vážení lidé a velitelé. Mešita byla přeplněná a po modlitbě se Abdurrahman ibn Auf obrátil k lidem a oznámil, že členové rady hodlají dokončit konzultace a zvolit nového chalífu. Následovali ho někteří ze shromážděných muslimů. Said ibn Zayd nabídl, že se stane chalífou samotnému Abdurrahmánovi ibn Aufovi, ale ten nabídku odmítl. Ammar ibn Yasir a Mikdad ibn Amr mluvili za Aliho a Abdullah ibn Abu Sarh a Abdullah ibn Abu Rabi za Uthmana. Aby se předešlo neshodám a průtahům v procesu, Saad ibn Abu Waqqas požadoval, aby Abdurrahman ibn Auf hlasoval pro jednoho z kandidátů a dokončil tuto záležitost. Poté se Abdurrahman obrátil na Aliho ibn Abu Taliba s otázkou, zda slíbil vládnout v plném souladu s ustanoveními Koránu a Sunny proroka a pokračovat v práci prvních dvou chalífů. Ali odpověděl, že se to pokusí udělat, jak nejlépe umí. Tato odpověď Abdurrahmana neuspokojila, protože ji považoval za vágní. Pak se obrátil na Uthmana se stejnou otázkou a Usman sebevědomě odpověděl kladně. Poté mu Abdurrahman veřejně přísahal věrnost jako novému chalífovi. Jeho příkladu následovali všichni bez výjimky lidé shromáždění v mešitě. Usman ibn Affan se tak stal třetím spravedlivým chalífou. Ve stejnou dobu se do Medíny vrátil Talha ibn Ubaydullah, který byl také členem rady jmenované Umarem, ale při volbě chalífy byl nepřítomen. Když byl informován, že Usman byl zvolen chalífou, prohlásil, že tuto volbu podporuje, a okamžitě mu přísahal věrnost. Uthman poté pronesl projev ke shromážděným muslimům. Je třeba poznamenat, že historici tyto události hodnotili různě. Někteří věřili, že v této době docházelo k neshodám a politickým konfliktům mezi společníky proroka Mohameda. V politickém a hospodářském životě chalífátu však v té době nedošlo k žádným vážným převratům a proces volby Usmana chalífou neměl nic společného s událostmi, které nastaly na konci jeho vlády. Podle tradice byl v té době Uthmán nejhodnější titul chalífa a výběr členů rady byl správný a spravedlivý. Situace na vojenských frontách Výboje za vlády Uthmana pokračovaly. Byly pokračováním práce započaté Umarem a pokračovaly dalších 10 let. V posledních dvou letech jeho vlády však byla agresivní politika pozastavena kvůli tomu, že v chalífátu začaly občanské spory a nepokoje, které přivedly stát k anarchii a rebelii. To vše vyvrcholilo atentátem na Uthmana. Během tohoto období se muslimům navzdory jejich početní menšině podařilo dobýt rozsáhlá území. Na dobytých územích však museli opustit jen malé vojenské kontingenty, které často nedokázaly ochránit zájmy chalífátu. Místní obyvatelstvo proto často porušovalo dohody s muslimy a vyvolávalo povstání. Po zavraždění Umara taková povstání začala okamžitě v několika dobytých oblastech chalífátu. Rebelové počítali s tím, že po muslimech budou oslabeni a nenajdou sílu tato povstání potlačit. Západní fronta V roce 25 AH obyvatelstvo Alexandrie porušilo smlouvu s chalífátem a vzbouřilo se. V reakci na ně Amr ibn al-As pochodoval proti nim a vyhrál bitvu a znovu podřídil město muslimskému státu. O několik let později se severoafrické provincie chalífátu vzbouřily a odmítly zaplatit Jizya. Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh se k nim vydal. Podařilo se mu je znovu podrobit a oni znovu souhlasili, že zaplatí džizju. Jak víte, po dobytí Tripolisu Amrem ibn al-Asem mu chalífa Umar zakázal další postup v severní Africe, ale Usmán k tomu dal svolení. Islámská armáda vedená Abdullahem ibn Saad ibn Abu Sarkh zahájila v tomto směru útočné operace proti Byzantincům. Poté, co prošli Tripolis, vojáci zajali byzantské lodě a v roce 27 dosáhli Kairouanu. Tam, ve městě Subatila, se odehrála bitva s byzantskými vojsky, kterým velel Jarpir. Muslimové porazili nepřítele a Abdullah ibn al-Zubair zabil Jarpira. Poté velitel jednotek Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh uzavřel s Byzantinci mírovou smlouvu, podle níž se zavázali platit džizju. K tomuto kroku byl donucen kvůli tomu, že v jižním Egyptě byli muslimové ohroženi Núbijci. Mezitím guvernér Sýrie, Muawiya ibn Abu Sufyan, podnikl kampaň proti Ammuria. Spolu s ním se této kampaně účastnili Ubada ibn al-Samit, Khalid ibn Zayd, Abu Dharr al-Ghifari a Shaddad ibn Aws. Mu'awiya ibn Abu Sufyan chtěl vytvořit úplnou kontrolu nad pobřežními oblastmi Sýrie. Tomu však bránila skutečnost, že muslimové prakticky neměli námořnictvo. Navzdory výzvám Muawiyaha mu chalífa Umar nedoporučoval provádět námořní operace a upřednostňoval pozemní operace před nimi. Za chalífy Usmana se však situace změnila. Dovolil Mu'awiyah, aby začala budovat námořní síly a muslimové začali získávat kontrolu nad pobřežím. V roce 28 AH dorazila bitevní flotila Muawiyah ibn Abu Sufyan na ostrov Kypr a muslimové si obyvatele tohoto ostrova podrobili. Kypřané se zavázali platit džizju muslimům. Mezi dobyvateli Kypru byli tak slavní společníci jako Ubada ibn as-Samit, Mikdad ibn Amr, Shaddad ibn Aus, Abu Zarr al-Ghifari. Pro stavbu a vybavení lodí bylo nutné nastolit kontrolu nad pobřežími bohatými na lesy. Z tohoto důvodu se po celém jižním Středomoří vedly tvrdé boje. V roce 31 AH došlo v Kilikii k první velké námořní bitvě mezi muslimským a byzantským loďstvem. Muslimské flotile velel Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh, který přijel z Egypta, a byzantské flotile byl osobně císař Konstantin. Byzantinci však byli i přes velkou převahu ve válečných lodích opět poraženi a Konstantin uprchl. Ve stejném roce se Habibovi ibn Maslamovi podařilo připojit ke kalifátu některé další oblasti Sýrie, které předtím zůstaly pod kontrolou Byzance. východní fronta Po smrti Umara se vzbouřilo obyvatelstvo Ázerbájdžánu a Arménie, které předtím přivedl k poslušnosti Khuzayfa ibn al-Yaman. V tomto ohledu tam chalífa Uthmán vyslal vojáky pod velením al-Walida ibn Uqby. V popředí byl Salman ibn Rabia al-Bahili. Když zlomili odpor rebelů, přinutili obyvatelstvo, aby s nimi znovu uzavřelo dohodu a zaplatilo džizju. V roce 29 AH zahájily jednotky pod velením Umair ibn Usman ibn Saad útok na Ferghanu. Ve stejné době probíhaly kampaně proti Khorasanovi, ve kterých guvernér Kufa Said ibn al-As, synové Aliho ibn Abu Talib al-Hasana a al-Husayn, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar a Abdullah ibn az- Zubayr se zúčastnil. Již dříve sem z Basry dorazil Abdullah ibn Amir. Poté Said ibn al-As vstoupil do Kumisu, jehož obyvatelé předtím uzavřeli dohodu s muslimy a neporušili ji. Odtud se přestěhoval do Gurganje a zavázal jeho obyvatelstvo k placení jizya. Ale po odchodu muslimů začali Gurganjové loupit na silnicích a to pokračovalo, dokud nebyl Kutayba ibn Muslim jmenován vládcem Khorasanu. Poté se znovu vzbouřili příznivci posledního perského šáha Yazdegerda III. Byli poraženi a sám Yazdegerd uprchl do Kirmana. Pronásledoval ho muslimský velitel Mushaji ibn Mas'ud al-Silmi. Yazdegerd uprchl před pronásledováním do Khorasanu a byl za záhadných okolností zabit mlynářem ve městě Merv. Populace Khorasanu se také vzbouřila. Do této provincie se přesunuly jednotky pod velením Abdullaha ibn Amira a podruhé ji dobyly. Destabilizace politické situace v chalífátu Jak již bylo zmíněno, Umarův syn Ubaydullah zabil Khurmuzan, Jufainu a dceru Abu Lulu Firuz z pocitu pomsty. Podle islámského práva byly jeho činy považovány za lynč a Ubaydullah měl být potrestán. Navíc svým činem zasáhl do vyšetřování a vina těchto lidí nebyla prokázána. V té době Khurmuzan přijal islám a muslimové neměli důvod považovat jeho čin za neupřímný. Když byl syn Khurmuzan Kumazeban během rozhovoru s Abu Lulu Firuze dotázán na dýku, kterou měl jeho otec v rukou, odpověděl, že jeho otec, když viděl Firuzovu dýku, ji vytáhl a zeptal se na účel nošení zbraní. Firuz odpověděl, že neměl v úmyslu, a prostě to nosí s sebou. Když Khurmuzan dal dýku Firuzovi, byli viděni a po vraždě Umara o tom svědci řekli lidem. Z jeho slov vyplynulo, že Ubaidulla zabil Khurmuzana bez důkazů o jeho vině. S ohledem na tyto okolnosti Usman nařídil zatčení Ubaydullaha. Podle islámských zákonů musel být za svévoli a vraždění lidí, a ještě více muslimského Khurmuzanu, popraven. To byl názor Alího ibn Abú Táliba a některých dalších Prorokových společníků. Mnoho společníků však považovalo takový rozsudek za příliš tvrdý, protože Ubaidulla neměl v úmyslu zabít věřící a byl si jistý, že Khurmuzan je vinen smrtí svého otce. Podle práva šaría nemůže být muslim popraven, pokud zabil osobu, kterou považoval za nevěřícího, pokud zasáhl do života věřících. Mnoho společníků proto nabídlo, že rodinám obětí zaplatí finanční odškodnění a tento případ uzavřou. Chalífa Usman se však rozhodl předat Ubaydullaha Khurmuzanovu synovi Kumazebanovi, který sám musel rozhodnout o osudu Umarova syna. Mohl by požadovat jeho popravu nebo omilostnit. Kumazeban dostal úplnou svobodu volby a muslimové slíbili, že pokud bude Ubaidulla odsouzen k smrti, nebudou proti němu vznášet žádné nároky a jeho rozsudek budou považovat za spravedlivý a pravdivý. Přitom Kumazebana dlouho prosili, aby se s Ubaidullahem smiloval a odpustil mu. Kumazeban souhlasil, že Ubaidullu ušetří, a shromážděný lid se tak radoval z jeho štědrosti, že ho vyzvedli a odnesli do jeho domu. Chalífa Uthman mu vyplatil velkou peněžní náhradu z vlastních prostředků a rodinám dalších dvou obětí byla vyplacena náhrada ze státní pokladny. Problém byl úspěšně vyřešen a život v chalífátu se vrátil do normálu. Tato stabilita však netrvala dlouho a rozpory v chalífátu postupně narůstaly. Samozřejmě pro to byly objektivní důvody. Některé z nich byly spojeny s osobními vlastnostmi chalífy a jiné - s měnícími se podmínkami a politickou situací. Předchůdce chalífy Usmana, Umar, se vyznačoval spravedlností a laskavostí. Zároveň byl rozhodný, přísný a náročný a díky těmto vlastnostem se mu podařilo obnovit pořádek v chalífátu a dosáhnout velkých úspěchů jak ve vnitřním životě státu, tak ve válkách s vnějšími nepřáteli. Usman byl jemný a velkorysý člověk. Někteří lidé využili této okolnosti, aby o něm šířili nevlídné zvěsti. Lidé využili chalífovy štědrosti a začali si proti němu dělat nároky. Při různých příležitostech požadovali odvolání guvernérů provincií. Chalífa Usman se podvolil jejich požadavkům a často prováděl personální změny a jmenoval nové guvernéry. Jen v Kufě sedmkrát vyměnil guvernéra a v Egyptě nahradil Amr ibn al-As Abdulláhem ibn Saadem ibn Abú Sarhem. Když se výboje rozšířily a státní pokladna byla doplněna významnými finančními prostředky, chalífa Usman ze strachu ze zpronevěry začal do vládních funkcí dosazovat své příbuzné, kterým mohl věřit. Jeho zbožnost a upřímný vztah k poddaným přesvědčují historiky, že své příbuzné jmenoval guvernérem až poté, co se přesvědčil, že si to skutečně zaslouží. Mu'awiya ibn Abu Sufyan byl jmenován Shamovým guvernérem Umarem ibn al-Khattabem a Uthman mu tuto pozici pouze udržel. Al-Waleed ibn 'Uqba byl jmenován guvernérem Al-Džazíry také Umarem ibn al-Khattabem a Uthman ho poslal vládnout Kufě. Pět let byli lidé spokojeni s jeho vládou, ale později byl obviněn z pití vína a poté si ho Usman zavolal k sobě a v souladu s předpisy šaríje ho za pití vína potrestal. Na jeho místo byl jmenován Said ibn al-As. Said ibn al-As vyrostl jako sirotek a byl vychován před Uthmanem. Později byl poslán do Shamu a pracoval po boku Mu'awiyah. Jednou mu Umar ibn al-Khattab nařídil, aby přišel do Medíny, a štědře ho odměnil. Byl to ušlechtilý, velkorysý a výřečný muž a nikdo nepochyboval, že si místo místodržitele skutečně zaslouží. Abdullah ibn Amir ibn Qariz byl synem Uthmanova strýce z matčiny strany. Jeho babička Umm Hakim bint Abd al-Muttalib byla Prorokova teta z matčiny strany. Abdullah ibn Amir získal vynikající výchovu a byl považován za jednoho z nejslavnějších a nejhodnějších zástupců rodiny Kurajšů. Uthman ho jmenoval guvernérem Basry, když se obyvatelé města začali hádat s Abu Musa al-Ash'ari. Tehdy bylo Abdulláhovi ibn Amirovi pouhých pětadvacet let, ale už vedl muslimskou armádu. Muslimské jednotky pod jeho velením dobyly Khorasan, Sistan a Kirman. Byl to on, kdo pronásledoval perského šáha Yazdegerda, dokud nebyl zabit, a dá se říci, že jeho úsilím padla sásánovská říše. Díky své štědrosti a vynikající povaze si vysloužil lásku muslimů. Abdullah ibn Saad ibn Sarh byl jmenován guvernérem egyptské oblasti Harb Uthmanem, zatímco Amr ibn al-As zůstal guvernérem Kharaj. Později mezi nimi vznikly neshody a Uthmán nařídil Amr ibn al-Asovi, aby opustil Egypt, načež se Abdullah ibn Saad stal guvernérem obou oblastí. Pro odvolání Amra ibn al-Ase byl ještě jeden důvod. Spočívala v tom, že po dobytí Alexandrie v roce 25 AH začal Amr ibn al-As s obyvateli města zacházet tak, jak se chovají k těm, kteří porušili mírovou smlouvu. Uthman nevěřil, že lidé z města porušili smlouvu, a tak odstranil Amr ibn al-As a na jeho místo jmenoval Abdullaha ibn Sarha. Po tomto incidentu se Amr ibn al-As přestěhoval do Palestiny a Medinu navštívil jen občas. Společníci neobviňovali Uthmana, že jmenoval Abdullaha ibn Sarkha guvernérem Egypta, a to dokládá skutečnost, že když mu Uthman nařídil, aby zahájil dobývání Afriky, postavil se do čela armády, která zahrnovala mnoho společníků a jejich synů. . Mezi nimi byli Abdullah ibn Umar, Abdurrahman ibn Abu Bakr, Abdullah ibn az-Zubayr, Abdullah ibn Jafar, al-Hasan ibn Ali, al-Hussein ibn Ali, Abdullah ibn Amr ibn al-As. Pokud jde o Marwana ibn al-Hakama, bylo mu osm let, když zemřel Alláhův posel. Byl Uthmanovým tajemníkem a vyprávěl hadísy ze slov Uthmana a Aliho ibn Abu Taliba. Bylo proti němu vzneseno mnoho nároků, ale někteří odborníci na hadísy ho popsali jako vlastnosti, které zmírňují obvinění proti němu. Abu Bakr ibn al-Arabi řekl: "Marwan byl spravedlivý muž a byl považován za vynikajícího muslima mezi společníky, jejich studenty a muslimskými teology." Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že obvinění, že Uthman ibn Affan zneužil moc při jmenování guvernérů, jsou neudržitelná. Je vhodné poznamenat, že na rozdíl od svého předchůdce Umara se chalífa Uthman choval ke svým guvernérům jemně, a to byl důvod, proč se někteří z nich odvážili proti němu vznést námitky a dokonce se neřídili některými jeho příkazy. Umar byl přísný a náročný i na své příbuzné. Uthman je miloval a byl jemný a laskavý ke všem lidem. V době Umara byla ekonomika chalífátu stále nevyvinutá a slabá. V době Uthmana se situace změnila. Vzhledem k obrovským finančním prostředkům pravidelně přijímaným z dobytých území se výrazně zvýšila životní úroveň obyvatel. Příliv významných finančních prostředků a přetečení státní pokladny se staly důvodem, že se staly majetkem celého lidu. Kalif Usman kromě toho dal lidem své osobní prostředky. Všechny tyto změny v životě státu vedly k velkému rozdílu mezi érou Umarovou a érou Usmanovou. Změnila se i sociální situace státu. Rozsáhlé výboje vedly k migraci obyvatelstva. Lidé toužili žít v centrech chalífátu. Ve městech se mísila kultura a tradice. Mnozí konvertovali k islámu, ale tito nově obrácení muslimové ještě nepocítili kouzlo víry a zůstali stoupenci svých starých tradic. Situaci komplikoval fakt, že se objevilo mnoho pokrytců, kteří tajně zůstávali stoupenci svých náboženství. Byli nejnebezpečnějšími živly ve společnosti, protože se snažili rozdělit řady věřících a oslabit muslimský stát. S posilováním chalífátu a velkým rozsahem výbojů klesl význam Mediny jako hlavního města státu, protože se nacházela na jeho okraji. V chalífátu se začala formovat nová centra, počtem obyvatel, životní úrovní obyvatel a výkonností výrazně převyšovala hlavní město. Umar zakázal společníkům Proroka opustit Medinu a usadit se v jiných městech. Nechal je všechny u sebe, aby mu pomohli. Společníci byli lidé, kterým důvěřoval a svěřoval jim všechny důležité záležitosti. Umar je dával za příklad nově obráceným muslimům a obával se, že v jiných oblastech chalífátu začnou nový život plný materiálního blahobytu a rozplynou se ve všeobecné mase. Za Uthmana se situace změnila a dovolil jim opustit Medinu. Někteří společníci toho využili a odešli do jiných měst a spojili se v prosperitě a luxusu. Jejich způsob života se změnil a stále více se oddávali světským záležitostem. V tomto procesu byly i pozitivní aspekty, protože díky přesídlení Společníků dostali lidé v různých oblastech chalífátu příležitost je osobně poznat a získat poznatky o životě proroka Mohameda z první ruky. Politická, ekonomická a sociální situace v chalífátu tak prošla výraznými změnami. Výše uvedené faktory vedly k tomu, že anarchisté a výtržníci začali o chalífovi Uthmanovi šířit nevlídné zvěsti. Podle mnoha historiků byl jednou takovou osobou Žid jménem Abdullah ibn Saba (byl také známý jako Ibn as-Saud) ze Sany, který se podle muslimských historiků v době Uthmanu vydával za muslima a začal propagovat mezi nově obrácenými muslimy cestujícími do různých oblastí chalífátu. Nejprve dorazil do Hijazu. Protože tam nenašel vhodnou půdu pro realizaci svých plánů, odešel do Basry a Kufy. Odtud odešel do Sýrie, ale tam byl odmítnut a vyhoštěn. Nakonec dorazil do Egypta, kde se mu podařilo najít příznivce a následovníky. Svou práci začal propagací myšlenky, že prorok Mohamed, a ne Isa, je Mesiáš, jehož příchod se očekává před koncem světa. Šířil své zlé myšlenky mezi nově obrácené muslimy, kteří nebyli silní ve víře. Jako předmět své sympatie si Abdullah ibn Saba vybral Aliho ibn Abu Taliba, který byl po chalífovi nejvlivnější a autoritativní osobou v muslimské společnosti. Kromě toho byl Ali gramotný člověk, oddaný ideálům islámu, byl nejbližším spolupracovníkem a příbuzným proroka Mohameda, manželem jeho dcery Fatimy a otcem jeho vnoučat al-Hasana a al-Husajna. Abdullah ibn Saba mluvil o své lásce k Alimu a vedl aktivní propagandu v jeho prospěch s cílem rozdělit muslimy. Uvedl, že Ali byl jediným legitimním dědicem Proroka. Podle muslimských historiků však po nástupu Aliho k moci začala stejná osoba vyjadřovat nespokojenost s jeho činy a jím jmenovanými guvernéry. Počátek konfrontace a občanské války v chalífátu byl položen v Kufě, jejíž obyvatelé začali pomlouvat guvernéra této provincie Saida ibn al-As. Tyto události se zapsaly do muslimských dějin pod názvem „fitna“, což znamená „porucha“. V Kufě fámy proti chalífovi Uthmanovi postupně přerostly v povstání. Tyto události, které se odehrály v desátém roce vlády chalífy Usmana, znamenaly počátek destabilizace politické situace ve státě. V roce 34 AH se skupina vzbouřených Kufiů vydala z Kufy směrem k Damašku. Brzy se však vrátili a poté odešli do Al-Džazíry. Tam proti nim guvernér provincie Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid přijal tvrdá opatření. Jeden z kufijských rebelů, Malik ibn Haris al-Ashtar an-Nakhi, byl poslán do Medíny. Chalífa Usman ho přijal a dovolil mu usadit se, kde chtěl. Al-Ashtar se rozhodl vrátit do Al-Džazíry znovu k Abdurrahmanovi ibn Khalid ibn al-Walid. Lidé z Abdullaha ibn Saba byli zároveň aktivní v podvratných aktivitách. Ve stejném roce, během sezóny hadždž, chalífa Usman shromáždil guvernéry na radu. Mezi příchozími byli Mu'awiya ibn Abu Sufyan, Amr ibn al-As, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, Said ibn al-As a Abdullah ibn Amir. Kalif si s nimi vyměnil názory na tento problém. Někteří guvernéři navrhli, aby poslal rebely na frontu a zbavil se jejich přímé přítomnosti. Jiní se nabídli, že jim dají finanční odměnu a vyřeší problém tímto způsobem. Jiní navrhovali, aby na ně byla aplikována nejpřísnější opatření, ale Usman tyto návrhy nepřijal. Když se guvernéři vrátili do provincií, chalíf Uthmán začal dostávat ještě více stížností na guvernéra Kufy Saída ibn al-Asa. Kúfíové požadovali, aby byl Said zbaven svého postu a aby k nim byl místo toho poslán Abu Musa al-Ashari. Uthman jejich žádosti vyhověl a Abu Musa se stal guvernérem Kufy. To však spiklence nezastavilo a pokračovali v realizaci svého plánu. Aby se seznámil se stavem věcí na místě, chalífa Usman vyslal do provincií důvěryhodné společníky. Muhammad ibn Maslama šel do Kufy, Usama ibn Zajd šel do Basry, Abdullah ibn Umar šel do Sýrie a Ammar ibn Jásir šel do Egypta. Všichni přišli s povzbudivou zprávou, že situace v provinciích je stabilní. Pouze Ammar, který se vrátil jako poslední, oznámil, že v Egyptě kolují nebezpečné fámy. V roce 35 dorazila do Hidžázu z Egypta skupina lidí, kteří odjeli pod záminkou malé pouti. Ve skutečnosti přijeli s úmyslem předložit chalífovi politické požadavky. Měli v úmyslu vstoupit do Mediny a destabilizovat tamní situaci. Po příjezdu do hlavního města získali audienci u chalífy, jemuž sdělili své stížnosti. Uthman je oslovil s projevem a využil pomoci Aliho ibn Abu Taliba a Muhammada ibn Maslamy. Během jednání se strany dohodly a lidu bylo slíbeno, že chalífa se bude zabývat jejich problémy a uspokojí jejich požadavky. Egypťané se vrátili do své provincie a zdálo se, že incident skončil. Povstalci však pokračovali v šíření propagandy mezi obyvatelstvem a naléhali na lidi, aby šli do Mediny se stížnostmi na své vládce, aby uvrhli hlavní město do chaosu. V důsledku toho se sešlo asi 600-1000 Egypťanů, ke kterým se měli připojit anarchisté z Kufy a Basry. Šli do Hijazu a rozdělili se do čtyř skupin. Egyptské rebely vedl al-Ghafiqi ibn Harb al-Qaaki. Abdullah ibn Saba byl s nimi. Slovy vyjádřili své sympatie k Ali ibn Abu Talibovi a předstírali, že jsou jeho příznivci. Kufi anarchisty vedl Amr ibn al-Asam. Byl s nimi také Zajd ibn Sawhan al-Abdi. Basri anarchisty vedl Harkus ibn Zuhair al-Sadi. Spolu s nimi byl Hakim ibn Jaba al-Abdi. Vzbouřenci se vydávali za poutníky, aby nevzbudili podezření místních úřadů. Nikoho nenapadlo, že mají v úmyslu provést pokus o kalifa Usmana. Nakonec do Mediny ze tří směrů vstoupily skupiny ozbrojených rebelů. Obyvatelstvo města vyjadřovalo nespokojenost s pronikáním ozbrojených skupin do města. Chalífa Usmán se obrátil o pomoc na Alího ibn Abú Táliba, Talhá ibn Ubeydulláha, az-Zubajra ibn al-Awwama, Muhammada ibn Maslamu a jeho další spolupracovníky. Podporovali ho a šli s ním k rebelům. Ali se k nim obrátil s požadavkem, aby se vrátili. Zdálo se, že anarchisté s ním souhlasili a dokonce se rozhodli vrátit. Když však Ali a další zástupci chalífy odešli, pokračovali v postupu a obklíčili Uthmanův dům. Ali tam přispěchal a zeptal se jich na důvody jejich návratu. Rebelové odpověděli, že se dozvěděli, že Uthmán poslal guvernérovi Egypta zprávu, ve které mu nařídil popravit všechny účastníky tohoto povstání. Abú Bakrův syn Muhammad předložil Alimu Uthmánův dopis guvernérovi Egypta jako důkaz pravdivosti jejich slov. Ali řekl, že pokud se tato záležitost týká Egypťanů, proč jsou tedy Basri a Kufi zapojeni do obléhání chalífova domu? Rebelové odpověděli, že přísahali, že budou se svými druhy. Ukázalo se, že tyto události nebyly nehodou, ale výsledkem pečlivě naplánované akce. Zpočátku bylo obléhání Uthmanova domu formální. Mohl se volně pohybovat a ostatní lidé k němu mohli volně přicházet. Později to však rebelové zakázali. Uthman povolal na pomoc jednotky z Damašku, Egypta a Basry pod velením Habib ibn Maslama, Muawiyah ibn Hudeij a Kaaki ibn Amr. Během páteční modlitby se Usman obrátil na rebely, ale ti ho neustále přerušovali a bránili mu mluvit. Rozzlobení příznivci Uthmana, shromáždění v mešitě, vyšli na obranu chalífy a mezi stranami došlo k prvnímu konfliktu. Protivníky po sobě házely kameny. Příznivci chalífy se rozhodli vyzbrojit a ozbrojené odmítnutí rebelů, ale Usman jim to zakázal. Poté chalífa navštívil domy Ali, Talha a Az-Zubair. To byl jeho poslední odchod z domu, protože poté už mu rebelové takovou příležitost nedali. Dokonce i jeden z rebelů al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki začal modlitbu vést. Pouze v přítomnosti Aliho nebo Talhy jim toto místo přenechal. Postupně vzbouřenci obléhání zesilovali. Zakázali přísun vody a jídla do chalífova domu. Za těchto podmínek chalífovi přátelé poslali své syny, aby mu pomohli. Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn az-Zubayr, synové Alího al-Hasana a al-Husajna, Muhammad ibn Talha a mnozí další přišli na obranu chalífy Usmana. Uthman jim však kategoricky zakázal používat zbraně proti rebelům. Konečně přišla zpráva o přiblížení vojsk ze Sýrie k Medíně. Zpráva o tom uvrhla rebely do paniky a rozhodli se vloupat do Uthmanova domu. Skupina společníků, která zahrnovala al-Hasan ibn Ali, Abdullah ibn al-Zubayr, Muhammad ibn Talha, Marwan ibn Khakam, Said ibn al-As, jim však zabránila. Pak se vrhli k dalšímu vchodu a zapálili ho. Al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki vtrhl do domu a udeřil kalifa Uthmana do hlavy a zabil ho. Súdán ibn Hamran a Kinana ibn Bishr ibn Utab se také podíleli na jeho vraždě. Jeden z Uthmanových stráží dokázal zabít Súdána ibn Hamrana, ale on sám byl také zabit. Rebelové pak zapálili Uthmanův dům. Stalo se to 18. dne Zulhij, 35 hodin ráno. Kalifovi Usmanovi bylo tehdy 82 let. 4. Ali ibn Abu Talib (35/656 - 40/661) Po zavraždění chalífy Usmana byla v Medíně nastolena anarchie. Během prvních pěti dnů po zavraždění chalífy se moci ujal vůdce rebelů al-Ghafiqi bin Harb al-Qaaki. Rebelové si byli dobře vědomi toho, že jejich vůdce nemůže zůstat u moci, a potřebovali zvolit nového chalífu. Ale tyto volby se nemohly konat bez rady Ansarů a Muhajirů. V takové situaci by muslimové nikdy nesouhlasili s jinou formulací otázky moci. Rebelové, kteří ve městě představovali významnou politickou sílu, měli zájem vyhnout se odpovědnosti za vraždu chalífy Usmana a snažili se přivést k moci člověka, se kterým by mohli manipulovat a prosazovat své vlastní zájmy. Chtěli svolat radu Muhajirů a Ansarů, aby zvolili nového chalífu a tlakem na ně zvolili za chalífu osobu, která jim vyhovuje. Ale začaly mezi nimi spory ohledně uchazeče o moc. Vzhledem k tomu, že rebelové byli zastoupeni v různých regionech, Egypťané chtěli vidět Alího ibn Abú Táliba jako chalífa, Basriány – Talhá ibn Ubaydulláha a Kúfie – az-Zubair ibn al-Awwam. Tito společníci Proroka však odmítli vést stát. Poté se rebelové obrátili se stejným návrhem na další dva vlivné spolupracovníky – Saada ibn Abu Waqqase a Abdullaha ibn Umara. Jejich nabídku také kategoricky odmítli přijmout. Nakonec se shodli na kandidatuře Alího ibn Abú Táliba a ještě jednou mu nabídli, aby se dostal k moci, Alí opět odmítl. V obavě, že blížící se armáda vstoupí do Mediny a rozdrtí povstání, rebelové pohrozili zmasakrováním města a zabitím všech Prorokových společníků, včetně Aliho a al-Zubayra, pokud si lid Mediny nezvolí nového chalífu. Situace se každým dnem komplikovala, a tak se obyvatelé města a společníci Proroka obrátili na Aliho s žádostí, aby souhlasil s vedením chalífátu. Ali však opět odmítl s odkazem na složitost situace. Teprve po vytrvalých apelech dal souhlas stát se čtvrtým chalífou. Jako chytrý a vlivný člověk si uvědomil, že jinak by se události mohly vyvíjet podle ještě nebezpečnějšího scénáře a ohrožovat muslimskou společnost nepředvídatelnými otřesy. Následujícího dne lidé přísahali věrnost Alimu. Talha a al-Zubair byli mezi těmi, kdo ten den složili přísahu. To se stalo na konci měsíce Zulhij, 35 AH. Poté, co se Ali stal chalífou, rozhodl se především stáhnout rebely z Medíny. Už dosáhli volby nového chalífy a začali požadovat odvolání guvernérů jmenovaných Usmanem. Pouze v tomto případě mohli opustit město, protože jejich mise byla splněna. Jinak hrozili další destabilizací politické situace v chalífátu. Ali jako nový chalífa měl také plány na přeskupení guvernérů provincií. Proto se rozhodl změnit vládu v provinciích i přesto, že mu někteří společníci radili, aby to odložil. Jako hlava státu měl samozřejmě právo některé odvolat a jiné hejtmany jmenovat. Ali jmenoval Usmana ibn Hunayfa guvernérem Basry, Ubaydullah ibn Abbas guvernérem Jemenu, Qays ibn Saad ibn Ubaba guvernérem Egypta. Guvernéra Kufy, Abu Musa al-Ashari, nechal na jeho místě kvůli tomu, že okamžitě přísahal veškeré obyvatelstvo provincie novému chalífovi. S Mekkou nastaly komplikace. Navzdory skutečnosti, že chalífa Ali jmenoval Khalida ibn al-As ibn Hišáma ibn Mughira al-Makhzumiho guvernérem tam, Mekkané ho odmítli uznat. Ve městě se sešla část Medinanů, někteří poslanci provincií a zástupci rodiny Umajjovců. Vyjadřovali nespokojenost s procesy probíhajícími ve státě. Brzy sem s vědomím Aliho dorazili Talha a az-Zubair. Mekka se tak stala jedním z center opozice vůči novému chalífovi a zůstala bez zástupce ústřední vlády. Teprve později tam byl guvernérem jmenován Kusám ibn Abbás. Chalífa Ali se setkal s dalším vážným odporem v osobě vládce Sýrie Muawiyah ibn Abu Sufyan z rodiny Umajjovců, který se v té době stal poměrně vlivnou a populární osobou. Nepřísahal Alimu věrnost navzdory kalifově návrhu, aby tak učinil. Mu'awiya se rozhodl počkat a zjistit, jaká bude rovnováha sil mezi Alim a vzbouřenými rebely v Medině. Pak Ali sesadil Muawiyaha a poslal tam Sahla ibn Hunayfa jako guvernéra, ale nebyl vpuštěn do provincie. Navzdory existenci opozice byla Aliho autorita legální a v souladu s muslimskou šaríou. Byl vybrán jako chalífa nejstaršími společníky Proroka a jeho autorita byla uznávána většinou provincií. Politická situace v chalífátu zůstala složitá a nejednoznačná. Na jedné straně značná část veřejnosti vyjádřila nespokojenost s tím, že v Medíně stále žijí rebelové, kteří zabili chalífa Usmana. Z tohoto důvodu mnozí odmítli Aliho poslechnout. Na druhou stranu sociální základna rebelů a jejich vliv ve společnosti byl stále významný. Chalífa Ali chápal nutnost potrestat rebely, ale ukvapené jednání v tomto směru mohlo vést k nebezpečným následkům. Snažil se především upevnit svou moc, dosáhnout uznání své autority většinou svých společníků a složit přísahu ze všech provincií, včetně Sýrie. Teprve poté mohl sebevědomě zahájit pronásledování vrahů Uthmana. Tato otázka však byla příčinou občanské konfrontace v chalífátu. Významná část veřejnosti, včetně některých společníků proroka Mohameda, požadovala okamžité potrestání vrahů chalífy Usmana. V Egyptě část obyvatel odmítla přísahat věrnost chalífovi. Lidé šli na místo zvané Harbeta. Guvernér Egypta Qais ibn Saad ibn Ubada, jmenovaný chalífem Alim, vzhledem ke složitosti situace v provincii proti nim neučinil žádná represivní opatření. Chalífa Ali pochopil, že existence takové opozice by nakonec mohla vést ke ztrátě kontroly nad celou provincií. Proto nařídil Qaisovi, aby si od nich vynutil poslušnost. Kais však považoval svůj názor za správnější a tento příkaz neprovedl. Rezignoval a přišel ke chalífovi Alimu do Medíny. Místo toho Ali jmenoval Muhammada ibn Abu Bakra guvernérem Egypta. Okamžitě začal plnit rozkaz chalífy a pokusil se zničit pevnost opozice v Harbetu, ale nedokázal se s tímto těžkým úkolem vyrovnat. Chalífa Ali ho odvolal a na jeho místo jmenoval al-Ashtar an-Nakhi. Na cestě do Egypta však zemřel na otravu. Poté chalífa Alí znovu jmenoval Mohameda ibn Abú Bakra guvernérem provincie a vyzval Kufie, aby mu pomohli obnovit pořádek v Egyptě, ale nepodařilo se mu shromáždit silnou armádu proti rebelům. Všechny tyto události skončily dobytím Egypta guvernérem Sýrie Muawiyahem ibn Abu Sufyanem, který tam poslal Amr ibn al-As. V důsledku těchto událostí zemřel Muhammad ibn Abu Bakr. Tak se v roce 38 AH Egypt dostal z kontroly chalífy Aliho. V Kufě se vyvinula obtížná situace. Její guvernér Abu Musa al-Ashari byl mírumilovný muž a okamžitě rozpoznal Aliho autoritu. V provincii se však, stejně jako v jiných oblastech chalífátu, vytvořila i opozice vůči chalífovi Alimu. Přes vytrvalé požadavky chalífy se Abú Músa v boji proti opozici neuchýlil k násilným metodám, což vedlo k rezignaci guvernéra. V Mekce je situace podobná. Lidé z Mediny, kteří se po hadždž vrátili do Mekky, když se dozvěděli o vraždě Uthmana, se rozhodli jít do Basry. Přidali se k nim i někteří Mekkané, včetně manželky proroka Aishy. Karavana, ve které bylo 700 lidí, tak opustila Mekku směrem na Basru. Cestou se k němu začali připojovat zástupci různých kmenů a jeho počet se zvýšil na 3 000 lidí. Ali se mezitím rozhodl donutit Sýrii k poslušnosti. K tomu apeloval na lid s výzvou, aby dobrovolně vstoupil do armády, ale tato výzva se setkala s malým nadšením a chalífa k tomu lidi nenutil. Ve stejné době se Ali obrátil na guvernéry Egypta, Kufy a Basry s příkazem podpořit jeho vojenskou výpravu. Nehledal podporu u rebelů, kteří zabili Uthmana, přestože byli dost silní a mohli mu v této věci poskytnout velkou podporu. To naznačuje, že Ali rebely nepodporoval a neměl s nimi nic společného. V této době Ali obdržel zprávu o postupu velké skupiny lidí z Mekky do Basry. Naléhavě shromáždil síly a zamířil do Basry, aby se dostal před Mekkány, kteří tam míří, a zástupce dalších kmenů, kteří se k nim připojili, ale přišel příliš pozdě. V té době se v Basře vyvinula složitá politická situace. Navzdory jmenování nového guvernéra Usmana ibn Khuneifa a odvolání Abdullaha ibn Amira ne všechny politické síly novou vládu uznaly. Někteří požadovali potrestání vrahů Uthmanu, zatímco jiní se z důvodu vlastní bezpečnosti zdrželi poslušnosti chalífovi Alimu. Situace se ještě zkomplikovala, když se k městu přiblížila karavana z Mekky a tajně do ní vstoupil bývalý guvernér Abdulláh ibn Amír. Za těchto podmínek se Uthman ibn Hunaif rozhodl přijmout nouzová opatření a pokusil se zabránit vstupu karavany Meccanů do města. Strany zaujaly pozice ve městě Mirbed, ale Usman ibn Hunaif postupně ztrácel příznivce. Nakonec byl zajat rebely, kteří se podíleli na vraždě Uthmana, a byl vyhnán z města. Rebelové neměli zájem nastolit stabilní moc ve městě, báli se odplaty za své zločiny. Výsledkem bylo, že město přešlo do rukou lidí, kteří právě dorazili z Mekky a které z větší části nepředstavovali Mekkané v čele s Ajšou, Talhou a al-Zubajrem, ale beduíni, kteří se k nim připojili podél řeky. způsob. Okamžitě zmasakrovali rebely, kteří se účastnili povstání proti chalífovi Uthmanovi, a téměř všichni byli zabiti. Navíc vyslali posly do všech částí chalífátu s výzvou, aby následovali jejich příkladu a popravili vrahy Uthmana. Ve skutečnosti volali po lynčování zločinců. Takové akce samozřejmě nepřinesly pozitivní výsledky a situaci ještě více vyhrotily. Vlivné arabské rodiny, k nimž patřili zabití účastníci povstání proti Uthmanovi, byly těmito masakry pobouřeny a rozhodly se, že je organizoval chalífa Ali, který s těmito událostmi neměl nic společného a od samého počátku se takovýchto událostí bál. vývoj událostí. V důsledku toho se tyto rodiny otevřeně postavily proti chalífovi Alimu. V této situaci chalífa Ali naléhavě vyslal svého velvyslance do Aishy, Talhy a Zubaira, aby vyjednávali. Požadoval, aby přesvědčili lid o marnosti takového jednání a vyzval k jednotě, stabilitě a posílení legitimní moci v chalífátu, po kterém by bylo možné přistoupit k civilizovanému právnímu stíhání vrahů chalífy Usmana. Aisha, Talha a az-Zubair s ním plně souhlasili a přijali všechny návrhy Aliho, který oslovil Basru a zaujal pozici místo Zi-Qara. Delegace místních obyvatel začaly přijíždět z Basry do Aliho s nabídkou míru a on je ujistil, že v jeho oddíle není jediný rebel. Pak ho Basriáni pozvali, aby osobně přijel do města. Rebelové zapojení do povstání proti Uthmanovi si uvědomili, že pokud dohoda mezi Alim, lidmi z Basry, Aishy, Talha a al-Zubairu vstoupí v platnost, budou za svůj zločin brzy potrestáni. Proto tomu vyrazili zabránit a postavili strany proti sobě, aby znovu destabilizovali situaci v chalífátu, a to se jim podařilo. Vše začalo tím, že vyvolaly společný domácí konflikt mezi několika účastníky těchto událostí. Postupně bylo do tohoto konfliktu vtaženo mnoho lidí a začal masakr. Kalif Ali dělal vše možné, aby zabránil krveprolití, ale situace už byla mimo jeho kontrolu. Uprostřed těchto událostí se mu podařilo setkat se s Talhou a al-Zubajrem. Ten druhý pochopil marnost tohoto konfliktu a odmítl se ho zúčastnit. Odešel ze scény, ale byl zrádně zabit ve spiknutí zločincem jménem Ibn Jurmuz. Talha byl vážně zraněn v bitvě a brzy zemřel. I Aisha byla v nebezpečí, ale byla zachráněna, načež ji Ali poslal do její vlasti. Tato bitva nazvaná Velbloudí bitva skončila vítězstvím jednotek chalífy Aliho. Muslimští historici napsali, že na jeho straně se bitvy zúčastnilo 20 000 lidí, na opačné straně 30 000 lidí a na obou stranách zemřelo 15 000 lidí. To se stalo v měsíci Rajab, 36 AH. Po tomto vítězství Alí opustil Abdulláha ibn Abbáse jako guvernéra v Basře a přestěhoval se do Sýrie, která k němu byla vzdorovitá. Mu'awiya ibn Abu Sufyan byl guvernérem Sýrie od dob chalífy Umara. Během celé té doby se mu podařilo získat sympatie obyvatel provincie a byl velmi populární. Zpráva o Uthmanově zavraždění vyvolala v Sýrii bouři rozhořčení a protesty. Lidé od nich požadovali potrestání rebelů a osvobození hlavního města Mediny. Po nějaké době přišly z Mediny zprávy, že Ali byl zvolen chalífou. Spolu s tím se rozšířily falešné zvěsti, že tak prominentní společníci jako Saad ibn Abu Waqqas, Usama ibn Zayd, Muhammad ibn Maslama, Hassan ibn Thabit, Zayd ibn Thabit a Kaab ibn Malik mu odmítli přísahat věrnost, a že Talha a al-Zubayr pod nátlakem mu přísahal věrnost. V tomto ohledu nebylo zcela jasné, co se děje v Medíně. Navíc zprávy a ještě další podrobnosti dorazily do Sýrie z hlavního města téměř za měsíc. V důsledku toho Syřané věřili, že Ali nemá situaci pod kontrolou a že v Medíně velí rebelové, kteří zabili Uthmana. Brzy si uvědomili, že významná část Medinců odešla do Mekky, aby se vyhnula zmatkům. Tyto okolnosti zřejmě vedly k tomu, že Muawiyah se zdržel složení přísahy novému chalífovi a nový guvernér provincie Sahl ibn Hunaif, jmenovaný chalífou Ali, nebyl vpuštěn do Sýrie. O nějaký čas později se Syřané dozvěděli o událostech v Basře a bitvě na velbloudu. Bylo jasné, že ještě nebylo možné dosáhnout stability v chalífátu. Spolu s tím byli lidé v různých oblastech chalífátu nešťastní, že vrazi Uthmánu zůstali na svobodě. Je možné, že to vše posílilo Muawiyaha, že by neměl uznat autoritu chalífy Aliho. Chalífa Ali se přesunul, aby zpacifikoval vzpurnou provincii v Rajabu 36 AH. Cestou tam se zastavil v Kufě a čtyři měsíce sbíral síly. Během této doby poslal několik vyslanců do Muawiya s návrhem přísahat mu věrnost, ale od Muawiya nepřišla žádná odpověď. V měsíci Zulhija Ali přešel do ofenzívy s Iráčany a vstoupil do Sýrie. Muawiyah také shromáždil síly jemu loajální a vytáhl proti chalífovi Alimu. Strany se sešly ve městě Siffin na břehu Eufratu. Nepřátelství mezi nimi bylo několik měsíců přerušované a vstoupilo do rozhodující fáze v měsíci Safar 37 AH. V důsledku bojů se Muawiyaho armáda ocitla v těžké pozici a začala ztrácet své pozice. Pak Syřané navlékli listy koránu na špičky kopí a vyzvali Iráčany v čele s chalífem Alim a al-Aštarem k míru. Ti jim šli vstříc a také se přiklonili k mírovému řešení problému. Strany zahájily jednání. Al-Ashtar vyjednával s Mu'awiyah jménem chalífy Aliho. Guvernér Sýrie navrhl vyřešit problém prostřednictvím dvou arbitrů. Muawiya se navíc zavázal stáhnout své síly směrem k Damašku a Ali se měl vrátit do Kufy. Na tomto základě bylo podepsáno příměří, které bylo jednomyslně schváleno syrskou stranou. Ne všichni Iráčané však byli s podmínkami příměří spokojeni. Po vzájemném stažení jednotek z frontové linie došlo v táboře chalífy Aliho k neshodám a značná část jeho příznivců se vzbouřila a odmítla se stáhnout do Kufy. Oddělili se od hlavní části armády a zastavili se ve městě Harura. Vyjádřili tak svůj protest proti příměří mezi chalífem Alim a Muawiyahem. Tam zvolili Shibs ibn Ribi za svého vůdce a stali se organizovanou politickou silou. Ali k nim poslal dva velvyslance s návrhem, aby se vrátili a nerozdělili své řady. Povstalci však požadovali, aby se okamžitě vrátil do Sýrie a pokračoval ve válce s Muawiyah. Protestovali proti myšlence arbitrážního soudu a vystoupili pod heslem: "Jen Alláh rozhoduje." V chalífátu tak vznikla nová vážná politická síla – Kharidžité. Nakonec arbitráž proběhla, ale zástupce Muawiya Amr ibn al-As a zástupce Ali Abu Musa al-Ashari nedospěli k pozitivním výsledkům a nerozešli se s ničím. Poté, co se nepodařilo vyřešit problém v arbitráži, se Ali rozhodl obnovit nepřátelství proti Muawiyah. Měl však problémy s rebely, kteří ho po bitvě u Siffinu opustili. Postupně se proměnili v nové semeniště nestability a nepokojů v chalífátu. Prokleli Aliho ibn Abu Talib, protože si nevzal majetek muslimů, kteří proti němu bojovali, jako válečné trofeje, nezajal jejich ženy a děti, souhlasil se zvolením arbitrážního soudu, který měl vyřešit spory mezi ním a Muawiya ibn Abu Sufyan. Proto se chalífa Ali, který si chtěl před novým tažením proti Sýrii zajistit spolehlivý týl, postavil proti nim a porazil je v bitvě u Nakhravanu v západním Íránu. Tato bitva se odehrála v měsíci Safar, 38 AH. Vojáci chalífa Aliho ztratili méně než tucet zabitých lidí, zatímco méně než tucet Kharidžitů uteklo. Dva z nich uprchli do Ománu, dva do Kirmanu, dva do Sistanu, dva do Al-Džazíry a jeden do Tall Murun v Jemenu. Po tomto vítězství měl Ali nové problémy. Většina mrtvých rebelů pocházela z Kufy a mnozí z jeho příznivců byli příbuzní zabitých. Začali projevovat nespokojenost a stali se příčinou nestability v armádě. Ze strachu z toho se Ali rozhodl odložit svou vojenskou kampaň proti Sýrii na později. Je třeba poznamenat, že porážka Kharidžitů u Nakhravanu nevyřešila problém eliminace této odbojné skupiny. Navíc se Kharidžité stali populární mezi určitou částí společnosti v chalífátu. Představitelé této skupiny pronikli do všech sfér veřejného i politického života. V armádě samotného chalífy Aliho jich bylo mnoho. Postupně začali používat taktiku partyzánské války, spiknutí a páchali teroristické a sabotážní akce. Tento problém se pro mnoho generací následujících muslimských vládců změnil ve vážný destabilizující faktor. Chalífa Ali čelil i dalším problémům. V provinciích Pars a Kirman perské obyvatelstvo, které využilo občanských sporů v chalífátu, odmítlo platit daň do státní pokladny a vzbouřilo se a vyhnalo guvernéra Sahla ibn Hunaifa. Ali tam musel poslat Ziyad ibn Abi, aby obnovil pořádek. Konec vlády chalífy Aliho byl poznamenán oslabením centrální vlády ve státě. Politická nestabilita a neustálé nepokoje vedly k oslabení jeho osobní autority. Zhoršila se i ekonomická situace. Ali začal ztrácet kontrolu nad situací v provinciích a dokonce i nad svými nejbližšími poddanými. Nikdy se mu nepodařilo zaručit se za podporu většiny společníků Proroka a společnosti. Pomocí této pozice se zaktivizovali i vnější nepřátelé chalífátu. Byzanc se dokonce pokusila získat zpět dříve ztracené provincie. Muawiya přirozeně v takovém prostředí ani nepomyslel na uznání autority Aliho. Navíc se tváří v tvář oslabení ústřední autority v chalífátu rozhodl vzít iniciativu do svých rukou a rozšířit sféru svého vlivu. Svého prvního vážného úspěchu dosáhl v Egyptě prostřednictvím Amr ibn al-As. Amr využil opozičních nálad části egyptské společnosti a roku 38 AH nastolil kontrolu nad touto provincií. Tímto krokem se Muawiya prohlásil nejen jako neposlušný guvernér Sýrie, ale jako vážný politický rival Aliho. Ve skutečnosti se chalífát rozdělil. Od roku 39 AH, Mu'awiya pokračoval v ofenzívě proti blízkým iráckým provinciím kontrolovaným chalífem Alim. Oddíl 2 000 bojovníků pod velením Numana ibn Bashira byl poslán do Ain at-Tamr a oddíl 6 000 pod velením Sufyan ibn Auf vstoupil do města Anbar, ale poté se vrátil zpět. Dahhak ibn Qays se pokusil dobýt Tadmur, ale byl poražen vojsky chalífy Aliho pod velením Hadžara ibn Adího. Kromě toho Muawiya poslal Abdullaha ibn Masada al-Fazariho v čele oddílu 1700 bojovníků do Teimy. Po těchto nájezdech se obyvatelstvo Iráku zmocnila panika. V roce 40 AH zahájila Mu'awiya ofenzívu proti Hidžáze. Ali nadále ztrácel kontrolu nad řadou provincií a ztrácel půdu pod nohama. Nejprve do Mediny vstoupil třítisícový oddíl vyslaný guvernérem Sýrie pod velením Bishra ibn Abu Arta. Guvernér chalífy Abu Ayyub al-Ansari byl nucen opustit město a přijít do Kufa. Poté se Bishr přestěhoval do Mekky a obsadil ji. Guvernér chalífy, Abu Musa al-Ashari, byl sesazen, ale byl ušetřen a jeho život byl ušetřen. Poté se Muawiyahova armáda přesunula do Jemenu, jehož obyvatelstvo ho samo pozvalo kvůli nespokojenosti s politikou guvernéra Ubaydullaha ibn Abbase, jmenovaného chalífem Alim. Ubaidullah si stěžoval Alimu, že místní obyvatelstvo porušuje pravidla obchodu stanovená šaríou. V reakci na to Ali vyzval obyvatelstvo, aby dodržovalo zákon. Jinak slíbil, že tam nastolí pořádek silou. To se nelíbilo místní šlechtě a rozhodli se přejít na stranu Muawiyaha a požádali ho o pomoc. V důsledku těchto událostí Bishr ibn Abu Art obsadil tuto provincii a dorazil do ní z Mekky. Ubaidullah ibn Abbas byl nucen uprchnout do Kufa. Poté jednotky ovládané chalífem Alim, vedené Jaríou ibn Kudamou a Wahbem ibn Masudem, zahájily protiofenzívu a osvobodily Jemen, Mekku a Medinu od jednotek Muawiyah. Během této operace obdrželi zprávy o tragické smrti Aliho z rukou kharidžitského teroristy Ibn Muljama. Tato vražda byla pomstou Kharijitů. Po porážce u Nahrawanu se rozhodli pomstít smrt svých spolubojovníků a zabít kalifa Aliho. Věřili, že Mu'awiya ibn Abu Sufyan a Amr ibn al-As jsou také zodpovědní za všechny události, které se staly v posledních letech. Byli si jisti, že v případě smrti těchto lidí bude obnovena stabilita ve státě. Za tímto účelem určili tři teroristy, aby je zabili během ranní modlitby. Abdurrahman ibn Muljam al-Muradi byl poslán chalífovi Alimu, Murad ibn Abdullah Muawiya a Amr ibn Bakr at-Tamimi Amr ibn al-As. Měli je zabít na ramadánu 17, 40 AH. V důsledku tohoto spiknutí byl chalífa Ali vážně zraněn a o několik dní později zemřel. Mu'awiya byl zraněn do nohy, ale zranění nebylo smrtelné. Guvernér Muawiyah v Egyptě, Amr ibn al-As, se na ranní modlitbě nedostavil, ale místo toho poslal policejního náčelníka Harija ibn Khuzaf, kterého terorista zabil, a spletl si ho s Amrem ibn al-Asem. Ali nejmenoval svého nástupce a nechal věc na muslimech. Po smrti chalífy zvolili jeho příznivci za vládce jeho syna al-Hasana. Al-Hasan ibn Ali pochopil, že rovnováha sil ve státě není v jeho prospěch. Proto začal s Muawiya vyjednávat o předání moci tomu druhému. Jako výsledek, Mu'awiyah přišel do Kufa v 41 AH. Al-Hasan předal veškeré své pravomoci novému chalífovi a spolu se svým bratrem al-Husajnem odjeli do Medíny. Tato událost ukončila období vlády spravedlivých chalífů a stát se stal monarchií. Muawiyah, který se dostal k moci, založil dynastii Umajjovců, která se udržela u moci téměř 100 let.jako salamu alaikum wa rahmatullah.
Jak spolehlivý je tento hadíth?
Slyšel jsem to od bratra, který řekl, že je to autentické, ale pochyboval jsem o tom. poté jsem se rozhodl podívat na Google a na internetu byl odkaz na stránky jednoho známého Dag Sufiho, kde je tento hadís uveden, ale zdroj není napsán (což není překvapivé).
Obecně platí, že text hadísu:Jednou byl Umar (ať je s ním Alláh spokojen) mezi dalšími společníky a přečetl jim kázání. Pak jedna neznámá žena vstoupila do mešity a pozdravila sedící. Umar (ať je s ním Alláh spokojen) odpověděl na její pozdrav a obrátil se k ní a zeptal se, co ji k nim přivedlo. V odpověď mu dala dítě, které držela v náručí se slovy, říkají, vezmi si své dítě. Umar (ať je s ním Alláh spokojen) odpověděl, že nezná toto dítě a jak by to mohlo být. Žena zesmutněla a dodala, že se jedná o dítě jeho syna, který se jmenoval Abu Chess. Narodil se z nikah nebo z hříchu? zeptal se Umar (ať je s ním Alláh spokojen).
"Z mé strany je to přípustné, z jeho strany je to hříšné," odpověděla.
"Jak to může být přípustné a nepřípustné, řekni pravdu," obrátil se k ní Umar (ať je s ním Alláh spokojen).
"Ach, veliteli věrných," začala žena vyprávět, "jednoho dne jsem šla ulicí Banu Najarov a potkala jsem vašeho syna opilého, jak kráčí z domu Žida Nasikatana. Pamatuji si jen, že mě přetáhl přes zeď, pak jsem ztratil vědomí a upadl. Když se pak objevily známky těhotenství, schovala jsem se před příbuznými a porodila tohoto syna. Dokonce jsem uvažoval o tom, že ho zabiju, pak jsem toho litoval a rozhodl se obrátit na tebe. Žena dokončila svůj příběh a požádala o rozhodnutí podle šaríi.
Umar (ať je s ním Alláh spokojen) nařídil všem, aby se shromáždili v mešitě a zůstali tam až do jeho návratu, a šel s Ibn Abbásem do domu svého syna. Když ho našel u jídla, obrátil se k Abú Šachmatovi, který zbledl strachem:
„Ó můj synu, kdo jsem?
"Ty jsi vládce věrných a můj otec," odpověděl syn.
Musím poslechnout? zeptal se Umar (ať je s ním Alláh spokojen).
„Musím tě poslouchat dvakrát, protože jsi vládcem věrných a můj otec,“ odpověděl syn.
Pak se Umar (ať je s ním Alláh potěšen) obrátil ke svému synovi a řekl, pro čest Proroka (pokoj a požehnání s ním) a jeho otce, řekněte mi, jestli jste pili alkohol v domě Žida Nasikatana. Syn přiznal, že pil a činil pokání. Pak Umar (ať je s ním Alláh spokojen) nařídil podrobně vyprávět o setkání s ženou, která šla po ulici. Abu Chessmat vše pochopil a plakal. Umar (ať je s ním Alláh spokojen) ho uklidnil a řekl, že Alláh miluje ty, kteří mluví pravdu, a požádal je, aby to řekli bez slz. Abu Chessmat uposlechl Umara (ať je s ním Alláh spokojen) a řekl, že se mu něco takového stalo, a on toho litoval. Potom Umar (ať je s ním Alláh spokojen) vzal svého syna za rameno a odvlekl ho do mešity.
Syn požádal otce, aby mu nedělal ostudu před lidmi a na místě ho sekl vlastním mečem. Otec se rozhodl plnit vůli Alláha. Přečetl svému synovi verš z Koránu, který říkal, že trest za cizoložství by měl být vykonán veřejně v přítomnosti muslimů a přivedl ho k jeho společníkům.
Nařídil svému otroku jménem Aflach, aby zasadil sto ran bičem. Aflah plakal, ale nemohl neuposlechnout rozkaz, protože poslušnost vůči němu je poslušností Alláhovi a Poslu (pokoj a požehnání s ním).
Syn požádal svého otce o milost, ale Umar (ať je s ním Alláh spokojen) neprosil. Otec tedy zajistil spravedlivý proces. Když počet úderů dosáhl sedmdesáti, syn žíznivý požádal o doušek vody. Otec také odmítl tuto žádost svého syna s tím, že pokud ho Alláh očistí od jeho hříchů, pak mu Prorok (pokoj a požehnání s ním) dá napít z jeho napajedla. Údery dosáhly sedmdesáti, syn již slábl a obrátil se ke svému otci „Assalam alaika, já jsem Abati“ (pokoj s tebou, otče můj). "Wa alaika salam," odpověděl Umar (a mír s vámi také) a nařídil svému synovi: pokud uvidí Proroka (pokoj a požehnání s ním), dejte mu salam a řekněte, že Umar (ať je s ním Alláh spokojen) vede spravedlivý proces a čte Korán. Po 90 úderech byl Abu Chessman zcela zesláblý a nemohl již mluvit, společníci požádali o převedení zbývajících 10 úderů na jindy. Umar (ať je s ním Alláh potěšen) nevyslyšel jejich žádost a řekl, že stejně jako on neodkládá spáchání hříchu, neodkládá se ani trest.
Když se matka doslechla o trestu svého syna, přiběhla, vzlykala, žádala o zrušení trestu a stále doufala, že její syn zůstane naživu. Za každý úder byla připravena provést hadždž desetkrát pěšky a navíc za každý úder byla připravena rozdat tolik dirhamů v sadáce. Její žádost byla Umarem zamítnuta (ať je s ním Alláh spokojen) s tím, že trest hadždž a sadaqa bičem není zrušen. Po poslední ráně syn vydechl naposledy. "Ó můj synu, kéž tě Alláh očistí od hříchů," požádal Umar (ať je s ním Alláh spokojen), položil hlavu svého syna na jeho lem a hořce se rozplakal. Celá Medina byla v té době naplněna pláčem. Všem bylo líto syna Umara (ať je s ním Alláh spokojen), který splnil příkaz Stvořitele a zachoval Prorokovu šaríu (pokoj a požehnání s ním).
Poté, co Abu Chessmat zemřel, uplynulo čtyřicet dní a společník jménem Hudhayfat snil o Prorokovi (pokoj a požehnání s ním), spolu s ním byl Abu Chessmat v rajském oděvu. Prorok (pokoj a požehnání s ním) nařídil Hudhaifovi, aby od něj předal salám Umarovi, a vysvětlil svou spokojenost. Poté, co Posel (pokoj a požehnání s ním) domluvil, Abu Chessmat také předal salaam svému otci a řekl, že čte dua pro svého otce, aby ho Alláh očistil od hříchů, stejně jako jeho otec očistil jeho.
Nenazývejte trest Umara útlakem, protože to není v Alláhově šaríi. Pokud se nedopustíte útlaku vůči ostatním, a nebude se to vztahovat na vás. Nemůžete odporovat právu šaría, protože můžete upadnout do nedůvěry. Následujte Korán, který byl seslán Prorokovi (pokoj a požehnání s ním), obdržíte trvalou akhirah. Šaría také není zákon, který lze změnit podle našeho přání – je to přesný příkaz našeho Stvořitele. Ten, kdo poruší příkaz, je špatný otrok a pán trestá špatného otroka. A ten, kdo poruší příkaz, nebude vinit svého pána z trestu, je-li rozumný. Není správné zpochybňovat zákon Stvořitele, který nemá partnera. Právě v takové zbožnosti a přísnosti Umar (ať je s ním Alláh spokojen) posílil a zachoval šaríu. Říká se, že bez jediného dne vládl chalífátu deset let a deset měsíců.
Tento příběh podává al-Samarkandi v knize „Tanbih al-gafilin“.
To si vymysleli lháři z řad šíitů a podobní, aby tím očernili své společníky, připsali jim cizoložství, vraždu vlastního syna a projev krutosti vůči němu v tu chvíli, nebo si to vymysleli Kussaové. vyvolávat slzy tímto příběhem u žen a ignorantských muslimů, zakrývání toho je údajně žárlivost na šaríu atd.
V tomto příběhu je mnoho problémů, a to jak ze strany jeho isnad, tzn. spolehlivosti, a ze strany jeho významu (matn).
Za prvé, isnad tohoto příběhu je přerušen, protože Sa'id ibn Masruq nenašel Umara, a navíc, jak řekl imám al-Mizzi, nepřenesl hadís od žádného společníka.
Za druhé, v isnadu tohoto příběhu je neznámý vysílač (majhul).
Za třetí, v isnadu tohoto příběhu je lhář jménem Abdul-Maqsud, o kterém imám Ibn Hibban řekl: „Vynalezl hadísy a připsal je pravdivým vysílačům. Není přípustné zapisovat jeho hadísy!“
Z tohoto důvodu Háfiz Ibn Hadžar v biografii syna Umara zmíněného v příběhu napsal: „Abu Shahma je synem Umara ibn al-Khattaba. Ve vztahu k němu se přenáší nespolehlivá historka, že ho jeho otec potrestal za cizoložství. Viz al-Isaba 7/210.
A imám Ibn al-Jawzi umístil tento příběh ve své knize o falešných hadísech „al-Maudu'at“ pod kapitolu o tom, co bylo falešně připisováno společníkům, a řekl: „Tento příběh je falešný, který si vymysleli ignoranti že by to vyvolalo slzy prostých lidí a žen! Připisovali tomu různé špinavosti a co se Umarovi a dalším kumpánům nehodí! "al-Maudu'at" 3/274.
To se týká tohoto příběhu ze strany jeho spolehlivosti.
Pokud jde o jeho obsah, obsahuje mnoho „hrubých chyb“, které naznačují, že ti, kdo tento příběh vymysleli, nemají žádné znalosti o náboženství a o společnících. Například připsat synovi Umara, že pil víno s Židem jménem Nasika. Zmínka o tom, že Umar během trestu odmítl dát vodu svému synovi, který byl sužován žízní. Matčina zmínka o tom, co by udělala při každém úderu hadždž atd.
Pokud jde o to, co se vlastně stalo se synem Umarem, nasvědčuje tomu úplně jiný a spolehlivý příběh, na rozdíl od zmíněného:
Ibn ‘Umar řekl: „Jednou můj bratr ‘Abdurrahman ibn ‘Umar a Abu Saru’a ibn Harith pili a opili se, když byli v Egyptě za vlády ‘Umara. Když se rozednilo, šli za ‚Amrem ibn al-‘Asem, který byl guvernérem v Egyptě, a řekli: „Očisti nás, opravdu jsme opilí z toho, co jsme vypili! Když mi bratr řekl, že je opilý, řekl jsem mu: „Jdi do domu, očistím tě,“ a nevěděl jsem, že je má Amr. Informoval mě o tom, co bylo u Amra, a řekl mu, co se stalo. Řekl jsem mu: "Neměl si holit hlavu před lidmi, jdi do domu, já tě oholím," protože když se dopustili trestu, lidé se před tím holili. Poté, co jsem ho oholil, ‚Amr je zbičoval. Když se o tom 'Umar doslechl, napsal 'Amrovi, aby k němu poslal 'Abdurrahmana. Když to 'Amr udělal, 'Umar zbil a potrestal 'Abdurrahmana za jeho postavení před ním (tj. potrestal ho jako syna) a pak ho poslal zpět. Měsíc byl zdravý, poté přišel jeho čas, onemocněl a zemřel. Mnoho lidí věřilo, že zemřel kvůli trestu 'Umara, zatímco on nezemřel z tohoto důvodu! ‘Abdur-Razzaq 9/232, al-Bayhaqi 8/312. Imám al-Qastalani a Hafiz Ibn Hajar potvrdili pravost. Viz „Irshad as-sariyy“ 9/439, „al-Isaba“ 3/72.
To se skutečně stalo a rozdíl mezi tímto příběhem a výše uvedeným je zřejmý!
Za prvé, Umarův syn necizoložil, ale pil, což rozhodně není totéž. Navíc nepili víno, a ne vědomě, ale pili nabid z hroznů, aniž by očekávali, že se opojí. Imám Ibn al-Jawzi řekl: „Není divné, že pili nabidh, byli tlumočníci a nečekali, že se opijí. A ‚Umar ho zbil jako výchovu, ne za trest, a potom zemřel. Viz al-Maudu'at 3/275.
Za druhé, ‘Abdurrahman sám přišel, aby byl potrestán, aby za to nebyl odpovědný před Alláhem na onom světě, přestože nechtěl být opilý.
Za třetí, jak říká Ibn al-Jawzi, „Umar ibn al-Khattab ho za trest nezbil (hadd), ale zbil ho, jako když otec bije svého syna za špatné chování, protože al-'Amr je za trest už bičoval. .
Za čtvrté, ‚Abdurrahman nezemřel během trestu ‚Umara‘, ale zemřel v důsledku nemoci, když přišel jeho termín, jak dokazuje jeho bratr ‚Abdullah ibn ‚Umar‘. A imám an-Nawawi řekl: „Iráčané říkají, že syn ‚Umara zemřel pod ranami svého biče, ale to je klam! Viz „Tahdhib al-asma“ 1/300.
Jak však vidíme, nejsou to jen Iráčané, kdo tomu mylně věří).
Nikdo netvrdí ani se nesnaží prezentovat Společníky jako bezhříšné a neomylné. Ne. Všichni lidé dělají chyby a hřeší, jak se říká v hadísech. To však nikomu nedává právo přisuzovat Společníkům – největším lidem této komunity – něco, do čeho nejsou zapojeni, a obviňovat je z těch ohavností a hříchů, které nespáchali!
