A keresztény élet céljáról. Az élet értelmének ortodox megértése

Mi, keresztények üdvösségre vágyunk magunk és felebarátaink számára is, és a tökéletességre törekszünk. Azok, akik nem vallásosak, vágynak a tökéletesség elérésére anyagi szféraélet.

Kora ifjúságomtól fogva arra törekedtem, hogy az Urat szolgáljam. Rossz egészségi állapotom volt, és úgy gondoltam, hogy életem hátralévő részét úgy fogom leélni, ahogy az Úr megkívánja. Hála Istennek, hogy kezdettől fogva ezekhez a munkásokhoz, orosz szerzetesekhez küldött a Milkovói kolostorba. A kolostorban nagyrészt orosz szerzetesek, emigránsok éltek, s köztük lehetett találkozni szent emberekkel; és mivel még gyerek voltam, mindent, amit nekem mondtak, elfogadtam.

Egész életemben gyötört a gondolat, hogy ennek az életnek mi a célja, feltettem magamnak a kérdést, hogy mire való ez az élet. Amiért az ember dolgozik anyagi gazdagság enni-inni – tényleg ennyi kell az embernek? Hála Istennek, Szarovi Szent Szeráf élete azt mondja, hogy életünk célja az, hogy visszatérjünk Mennyei Atyánk karjaiba, hogy mi, földi emberek olyanok legyünk, mint az angyalok a mennyben, akiket a szent szellem vezérel. Mivel elesett szülők gyermekei vagyunk, sokkal könnyebben letérünk az igazi útról, mint lemondani sok negatív szokásról, amelyet életünk során a családi körben sajátítottunk el. Bár a szüleink hasonlatossága vagyunk, akik nem voltak tökéletesek, és nem tudták a legjobbat adni nekünk, hanem éppen ellenkezőleg, először a szüleinktől, majd később az életben, sok hazugságot láttunk és sok bánatot éltünk át. a szívé. Mégis mindannyian a tökéletesség felé vonzódunk, és mindannyian arra vágyunk, hogy felfedezzük, mi ennek az életnek a célja.

Itt a földkerekségen sokan hitetlennek tartják magukat, de ha jobban belegondolunk magunkba, látni fogjuk, hogy nincs a földkerekségen egyetlen értelmes lény sem, aki ne törekedne szívében az életre és az abszolút szerelemre. Abszolút szerelem nem változik, és örökké tart. Teljes szívünkből törekszünk az abszolút jóra, az abszolút békére, lényegében teljes szívünkből Istenért törekszünk. Isten az élet, Isten a szeretet, Isten a béke, Isten az öröm. Szívünkkel Isten felé törekszünk, de gondolatainkkal szembeszállunk Istennel. Sátán hisz és remeg, de mégis ellenáll. Hasonlóképpen, az ateista nem ateista, hanem ellenség. Tehát szívünkben vágyakozunk Isten után, de ellenállunk neki. Ellenállásunk nem árthat Istennek, mert Ő mindenható, de nekünk magunknak árt.

Gondolatok, hangulatok, vágyak irányítják életünket. Milyen gondolatok foglalkoztatnak bennünket – ilyen az életünk. Ha gondolataink békések, csendesek, tele szeretettel, kedvességgel, nemességgel, tisztasággal, akkor béke van bennünk. Ha negatív, pokoli gondolatokat hordozunk magunkban, akkor a miénket belső világ romos. A Szentatyák ezt mondják a gondolatokról: „Minden gondolat, amely elpusztítja a világot, és olyan gondolat, amelytől nincs békességünk, a pokolból való, és el kell vetnünk, és nem fogadnunk el.” A magunk érdekében kell dolgoznunk, hogy megerősödjön bennünk a béke, az öröm és az isteni szeretet. Mennyei Atyánk azt akarja, hogy gyermekei rendelkezzenek isteni tulajdonságaival, miközben mi tele vagyunk szeretettel, békével, örömmel, örömmel, igazsággal, nemességgel. Az Úr és mindannyian szelídek és alázatosak akarunk lenni, mert a szelíd és alázatos lélek nemességet és kedvességet sugároz. Az ilyen lélek, ha csendben is van, mindig békés, csendes hullámokat sugároz magából, tele szeretettel és kedvességgel. Az ilyen lélek nem sértődik meg, ha megsérted és szidod, még meg is verheted, de sajnálja, hogy ennyit szenvedsz. Kevés van belőlük a földkerekségen, de nekik köszönhetően felmelegít a nap, és Isten áldást ad, hogy éljünk, és mindenünk meglegyen, ami az élethez kell. Mentálisan meg kell változnunk.

Most hazánkban, sőt a világban vagyunk, és learatjuk gondolataink és vágyaink gyümölcsét. Nem jók a vágyaink, nem jók a gondolataink, akkor a gyümölcs sem lehet jó. Bűnbánatot kell tartanunk, életet kell változtatnunk. A bűnbánat nem csak arról szól, hogy paphoz forduljunk, hanem szükséges, hogy a lélek megszabaduljon azoktól a gondolatoktól és depressziótól, amelyekbe az élet kanyargós utak miatt került. A megtérés egy változás az életben, az abszolút jó felé fordulás, elhagyva a negatív oldalt. Ez még jámbor emberek között sem elég, ezért szenvedünk. Ha népünk megtérne, most nem viselné el ezeket a szenvedéseket, mert mi magunk bonyolítjuk az életünket vágyainkkal és gondolatainkkal.

Egy lány jött hozzám. Édesanyja és apja orvosok, ő maga pedig az akadémián dolgozik. 1963-ban a Vitovnitsa kolostorban volt, és sok mindenről kérdezett. Láttam, hogy nagyon kiakadt az anyjára. Nagyon szerette az apját, de az anyját nem. Amikor megkérdeztem, hogy miért, azt mondta, hogy az anya nem lányt akar, hanem fiút. Van egy bátyja, de ő elment, és Párizsban él. Megkértem, hogy ne veszekedjen az anyjával, aki az anyaméhben hordozta, szülte, nevelte. Apja már meghalt, anyja özvegyen maradt, és anyjának ő az egyetlen vigasz az életben. Kétszer is elszökött a kolostorba, de az apja visszahozta. Mondtam neki, hogy ne idegesítse fel a szüleit, várjon, bírjon ki, mert ruha nélkül is lehet apáca. Az Úr nem kér tőlünk formát. Az Úr azt akarja, hogy életünk kedves, nemes legyen. Te is lehetsz apáca a világon. Az Úr hozzánk is eljön, csak nekünk szívből kell imádkoznunk az Úrhoz, hogy segítsen, mert elhidegültünk. A hitünknek növekednie kell. Fokozatosan növekszik, és egyre erősebb és erősebb lesz. Ha szívből imádkozunk, az Úr megadja nekünk az imát, hiszen ő mindannyiunk Istene, a szülőnk, ezért meg kell erősödnünk az imában. Szükséges, hogy államunkban hasonszőrűek legyünk, és ha ezt elérjük, akkor nem lesznek ellenségeink.

Ha végiggondoljuk az izraelita nép történelmét, azt látjuk, hogy az ellenségek leigázták őket, valahányszor eltávolodtak az Úrtól, de az Úr mindig megsegítette őket, amikor őszinte bűnbánatot éreztek...

Az Úr mindent adott nekünk, és rajtunk múlik, hogy jók leszünk. Ha odafigyelünk a hozzánk forduló egyének negatív vonásaira, nem lehet békességünk és bűnbánatunk. Miért parancsolja meg nekünk az Úr, hogy szeressük ellenségeinket? Nem nekik szól, hanem nekünk. Amíg magunkban tartjuk a sértés gondolatát, amit ellenségeink, barátaink, rokonaink, rokonaink okoztak nekünk, nincs nyugalmunk és nyugalmunk, és pokoli állapotban élünk. Meg kell szabadulni ettől a gonosztól, el kell dobni, mintha mi sem történt volna, mindent meg kell bocsátani. Éppen ezért a szülőknek sokat kell elviselniük az életben, a családban a gyerekek között. Most szidjuk a gyerekeinket, és nincs jogunk, mert nem mi irányítottuk őket a helyes útra.

Egyszer megkérdezték tőlem, mit jelent a Nagy Séma szerzetesének lenni? A válasz a Legszentebb Theotokostól érkezett: egy imakönyv az egész világ számára, aki imádkozik az Úrhoz, hogy az Úr mentse meg az egész világot. Kötelességünk tehát őszintén imádkozni mindenkiért, hogy az Úr békét és örömet adjon mindenkinek. Köszönjük az Úrnak az alázatos, szelíd és egyszerű szívűeket, akikért az Úr jólétet ad nekünk.

Az életben a hitünk folyamatosan növekszik. Az első ismereteket otthon, szüleinktől kapjuk, majd meggyőződünk arról, hogy az Úr gondol ránk, és nem azt nézi, hogy ki kicsoda, hanem a szívünkbe néz. Az Úr a szívünkre néz, amely teljesen az övé. Nézd meg azokat, akik házasok. Mindazok, akik szüleik áldása nélkül kötöttek házasságot, vagy kénytelenek voltak házasságra lépni – mindannyiuknak nincs békéje, és hiábavaló a szeretetük. Nézze meg, milyen hatalmas a testi és lelki szülők ereje. Sokszor hallottam a testi és lelki szülőket, akik pontosan azt mondják, mi történik a gyerekeikkel. A szülők sokszor nem sokat tudnak, de nekünk, gyermekeiknek igazuk van, és feltétlenül hallgatnunk kell rájuk, akkor áldottak leszünk. Sajnos kevesen vannak, akik szentélyként tisztelik szüleiket. Én magam is sokat szenvedtem, mert gyakran elítéltem apámat, azt hitve, hogy kevés időt töltött a gyerekeivel. Ezek a gondolataim nagymértékben meghatározták az életemet – miattuk sokat szenvedtem. A megszállás alatt kétszer is halálra ítéltek.

Korábban nem tudtam miért, de amikor kijózanodtam, láttam, hogy én terveztem az életemet. Ugyanígy nyilvánvaló, hogy minden ajtó megnyílik a kimondhatatlan szeretetet hordozók előtt, és ott, a harcmezőkön, ahol nincs élet, az Úr csodával határos módon megvédi azokat, akik szeretik a szülőket, testileg és lelkileg egyaránt. Tudod, ha mi is így lennénk, akkor a földi helyzet nem ilyen lenne. Most imádkoznunk kell, mindenkinek imádkoznia kell, és az Úr erőt és segítséget ad...

Most a bolygónk a végéhez közeledik, és minden, ami történt, és különösen ebben a rövid idő alatt, minden hihetetlenül gyorsan elmúlik. Hála Istennek, hogy ez így van, és nem hiábavaló számunkra ez az élet, hogy ne szenvedjünk itt hiába, mert a mennyek országa a lélek lelki állapota, de a pokol is a lélek lelki állapota. a lélek. Vagy a mennyben vagyunk, vagy a pokolban. Ha kedvetlenek vagyunk, a pokol van bennünk, nincs nyugalmunk, sem nyugalmunk; ha öröm van a szívünkben, akkor úgy érezzük magunkat, mint a paradicsomban. Ezért folyamatosan imádkoznunk kell.

Kevesen vannak a földkerekségen, akik ingyen részesülnek kegyelemben. Nagyon érdekelt, hogyan érezték magukat a szentatyák egész életükben, és hogyan sikerült a végsőkig megőrizniük ezt az ingyenes kegyelmet. A Szentatyák azt mondják, hogy ez azokkal történik a földön, akik sokat vétkeztek, akiknek már van élettapasztalata. És amikor az Úrhoz fordultak, többé nem néztek sem balra, sem jobbra, hanem egyenesen az Úrhoz mentek. És ezt mondja a szent Pál apostol, és az egyiptomi Mária és sokan mások, amikor az Úrhoz fordultak, vele maradt. Ezt a fokot még nem értük el, még mindig vonz minket valami itt a földön. Néha van vigasztalásunk, néha harcunk, háborúnk, de kevesen kaptak ingyen kegyelmet. Meglepődtem, amikor rájöttem, hogy a szerzetesek közül kevesen részesültek ingyenes kegyelemben, hogy a hétköznapi laikusok részesültek ebben a kegyelemben. Sok éve jár hozzám egy Banja Luka-i fiatalember, aki a Jézus-imával foglalkozik. Nemrég pedig megtanította egy barátját, aki házas és gyermekei vannak, imádkozni a Jézus imát. Meglepődtem, amikor a barátja odajött, és azt mondta, hogy a szíve állandóan imádkozik, és az ima folyamatosan áramlik. Ez a fiatalember oly sugárzik az örömtől, tele kimondhatatlan békével. Magát, feleségét és gyermekeit Istennek adta, és ingyenes kegyelmet kapott. A barát, aki a Jézus-imáról mesélt, nem kapta meg ezt a kegyelmet, bár tovább imádkozott. Ez azt jelenti, hogy az Úr a szívünkre néz, és amikor szívből fordulunk hozzá, az Úr azonnal megvigasztal. Csak az tudhatja, hogy az angyalok és a szentek milyen állapotban vannak, akik ingyenes kegyelmet kaptak. Ezt mások nem tudhatják. Imádkozunk Istenhez és dolgozunk, de ha valaki nem kapott ingyen kegyelmet, az nem tudja megérteni az angyalok és a szentek állapotát, mert ezt nem lehet szavakkal megmagyarázni. Ez a kimondhatatlan béke és öröm állapota. Tudod, milyen voltál, dühös voltál, de most nincs harag. Nincs olyan személy, aki megbánthatna, egyetlen negatív gondolat sem árthat neked, mert a szent szellem véd és vezérel. Az ilyen emberek megérthetik a Legszentebb Theotokos állapotát, aki anyja méhétől földi élete végéig, majd az örökkévalóságban az isteni kegyelem teljességében volt. Szent Dionüsziosz, Pál apostol tanítványa látni akarta a Szent Anyát, és amikor megérkezett Jeruzsálembe, bevezették egy kamrába, ahol Szent Anya Istentől, és azt mondja, hogy hirtelen valamiféle béke és öröm világította meg. És azt mondja: "Ha nem tudnám az igazságot, hogy van Isten, számomra a Boldogságos Anya lenne az Isten." Ezért az Úr a legszentebb Anyát vigasztalásul a szent apostoloknak hagyta, mert minden oldalról üldözték őket. Nagy vigasztalás volt számukra, hiszen mindenhol és mindig sugározza maga körül az isteni békét és isteni örömet. Ezért kell imádkoznunk, szívből imádkoznunk, szívből keményen dolgozni Istenért, és az Úr megadja nekünk a kegyelmét, és mindenhol érezni fogod, milyen angyalok és szentek állapota van, és senki sem lesz képes megbántani. Szeress mindenkit, és kimondhatatlan békességben lesz részed, szavakkal leírhatatlan kimondhatatlan örömben. Minden jót kívánok neked, és békét és örömet az Úrtól.

Mondd el, vén, az Úr és az erényes élet iránti nagy szeretetünk ellenére miért ellenállunk, lázadunk akarata ellen, ahogy azt beszélgetése elején mondta.

Gyermekem, az élet itt a földön folyamatos testi-lelki küzdelem. Először egy mentális háború, és amikor már nem tudunk gondolkodni, akkor leszámolunk egymással.

Mi a földön ilyen állapotban vagyunk, és azt gondoljuk, hogy a hitért harcolunk. Egyénként azonban nem tehetünk semmit a hitért, csak akkor, ha eggyé egyesülünk – akkor ez az erő és a hatalom. Harcolnunk kell, mert bukott szülők gyermekei vagyunk, és ellenségeink, mentális erőkállandóan félrevezet minket. Ezt teszik a menny szellemei! Ezért folyamatosan küzdünk hitünk megerősítéséért, és az ég alatti erők folyamatosan megzavarják gondolatainkat.

Az egyik aszkétát tizenkét évig gyötörte a gondolat, hogy nincs Isten. És annak ellenére, hogy egyedül dolgozott, ez a gondolat még mindig gyötörte. És mind a tizenkét éven át küzdött a rosszindulat szellemeivel, de az Úr tudta, hogy erre szükség van, és bevallotta, hogy éjjel és nappal is támadták a gondolatok.

A jó és a rossz közötti háború és harc kedvéért. Jók akarunk lenni, de az ég alatti szellemek azt akarják, hogy ne legyenek jó tulajdonságaink, hanem csak negatív vonásaink. Ezért háborúzunk. Mi magunk nem tudunk harcolni. Az Úr a mi harcosunk, védelmezőnk, mert mi magunk csak őszintén kérhetünk segítséget az Úrtól, és az Úr megsegít minket.

Egyszer, amikor nehéz helyzetben voltam, látomásom volt, és az Üdvözítő azt mondja, hogy essek az Ő Szűzanyjához, mert ő a szerzetesek védelmezője és védőnője. Ezért harcolnunk kell, ezért mentális háború van. Mentális hadviselésünk nem a testtel és a vérrel, hanem a magas helyeken lévő szellemekkel folyik. Pál apostol azt mondja: „Jó harcot vívtam, pályámat befejeztem, hitemet megtartottam.” Ezért folyamatosan le kell hajolnunk az Úr és a Szűzanya előtt. Imádkoznunk kell az Úrhoz, hogy legyünk méltók arra, hogy úgy szeressük őt, ahogy a Szűzanya szerette az angyalokat és a szenteket. Mert az Úr hatalmas és erős, hogy ebben segítsen, ilyenné tegyen. Azt akarja, hogy ilyenek legyünk, és hogy örökkön örökké és mindenkor az örökkévalóságban az ő szeretetében és ölelésében maradjunk. Ezért én is azt kívánom neked, lelkem, hogy imádkozz az Úrhoz, hogy az Úr méltóképpen szeresse őt, ahogy a Szűzanya szereti az angyalokat és a szenteket. Akkor békét és csendet fogsz érezni a szívedben, mert odaadod a szívedet valakinek, aki végtelen, aki végtelen szeretetet, végtelen békét tud adni.

Mesélnél egy kicsit bővebben arról, hogy miért ne menj kolostorba a szüleid áldása nélkül?

A szülők a gyermekeik tulajdonosai, és nagy hatalmuk van felettük. Gyermekeiket akár Istennek, akár az ördögnek adhatják. Meglepődtem, amikor rájöttem, milyen hatalmuk van a szülőknek gyermekeik felett, hihetetlen hatalmuk. És nemcsak a szülőknek van nagy hatalma a gyerekek felett, hanem a férjnek is a felesége felett. 1943-ban Belgrádban egy zarándok jött hozzám, hozott néhány holmit a kolostornak, és megkért, hogy imádkozzam egy családért. Ebben a családban a férjnek és a feleségnek két gyermeke született, egy kilencéves lány bénult, és egy fia, aki kereskedőként szolgált egy jól ismert belgrádi családban. Amikor elkezdtem őszintén imádkozni ezért a nőért és két gyermekéért, sok bajom és kísértésem volt. Nem volt bennem sem béke, sem nyugalom. Elmentem a gyóntatómhoz, hogy gyónjak, és elmondjam, hogy valahányszor imádkozom ezért a családért, nincs bennem sem béke, sem nyugalom. Azt mondja nekem: "Imádkozz, te imádkozz értük." Továbbra is imádkoztam, de még tovább nem volt se békességem, se nyugalmam. Az a zarándok ismét eljött a kolostorba, és megkértem, hogy meséljen egy kicsit többet erről a nőről és a gyermekeiről. Azt mondta, hogy ez a nő egy zsidóhoz ment feleségül Bitoliban. Volt egy fiújuk, aki azután Gimnázium kereskedőnek küldtek tanulni egy gazdag belgrádi kereskedőcsaládba. Úgy gondolták, jobb, ha kereskedőnek tanulnak abban a családban. A fiút befogadták, anyja gyakran meglátogatta. Egy idő után ő is állást kapott ugyanannál a kereskedőnél, aki az üzlet tisztaságát tartotta fenn. Amikor hazatért, elmondta férjének, hogy úgy döntött, elhagyja, és nem tud tovább vele élni. Aztán nem tudta, hogy újra terhes a férjétől. Könyörgött neki, hogy maradjon, mert mindvégig harmóniában, viszály nélkül éltek. Keresztény volt, megkeresztelte első gyermekét, és a második gyermekét is meg kellett keresztelnie. Mindent, amit férjével megtettek az életben, a gyerekek érdekében tettek. Most már nem akart mást, csak el akart menni. Nagyon ideges volt, és amikor rájött, hogy milyen makacs, elengedte. Ezt követően Belgrádba ment, és ott dolgozott egy boltban. Belgrádba mentem, ahol dolgozott, hogy úrvacsorát adjak második gyermekének. A lány mentálisan is egészségtelen volt, nem tudta mozgatni sem a kezét, sem a lábát. Minden, amit a férje mondott neki (ennek a nőnek), minden beigazolódott a gyakorlatban. Később azon töprengtem, hogy a férjnek miért van ekkora hatalma a felesége felett, és akkor láttam, amikor az Úr azt mondja Évának ősanyánknak: „És a férjed után vágysz, és ő uralkodni fog rajtad.” Aztán rájöttem, hogy anyáink, amikor nem hallgatnak az apjukra (férjükre), poklot teremtenek a házban. Nézd meg, mit tesz az engedetlenség. A szülőknek nagy hatalmuk van gyermekeik felett, de a férjnek is hatalma van feleségén, mert az akarata alá van vetve a férjének. Itt sok mindent nem tudtunk, és az Úr kinyilatkoztat nekünk, és most még keményen kell dolgoznunk, hogy jók legyünk.

A fordító előszava A Jézus imáról. Egy vén beszélgetése egy diákkal Egy szó a tanításról, vagy Isten emlékéről Egy szó az okos, szívből jövő és lelkes imáról Néhány szó a Jézus imáról Az Intelligens ima görgetése Üzenet Hieromonk Agathonnak Előszó Hagyomány tanítványainak. Chartaüzenetek Tanítás az engedelmességről Egyéb tanítások Az idősebb baziliszkusz története A célról keresztény élet Első levél Demetrius paphoz Második levél Demetrius paphoz Tanítás a szerzetesi fogadalomra Charta Levél a Polyanomerulsky kolostor atyáihoz Levél az Arzamas Alekszejevszkij közösség apátnőjének Üzenet a skete Tsybukan Theodosius hegumenjének Szózat Theodosius atyának, a Szophroniev-sivatag archimandritájának Nicephorus Theotokashoz írt levél Levél a Dragomirnben hagyott atyákhoz Üzenet a tanítványoknak a Nekshany tanyán Válasz Dorotheus és Gerontius atyáknak. Arról, hogy ne egyél húst A szerzeteseknek tiltott ecsetektől való tartózkodásról A Trinity Odigitrievsky női szálló szabályai Az apácákat kiszolgáló gyóntató pozícióról Nyírás előtt és után. Tanítások szerzeteseknek A kültéri viselkedés szabályai. Tanácsok a lélekmunkához, 1-39 Tanácsok a lélekmunkához, 40-50 Rövid információ a szentatyákról, akiknek alkotásai szerepelnek a gyűjteményben

A keresztény élet céljáról

A keresztény élet céljáról

Sarov Szerafim szerzetesének beszélgetése a szimbirszki földbirtokossal és a lelkiismeretes bíróval, Nyikolaj Alekszandrovics Motovilovval

N. A. Motovilov kézzel írott emlékirataiból

Egy nap - a Sarov-sivatagban volt, hamarosangyógyulásom után, 1831 telének elején igen, november végi kedden – álltam közben Vesperás az Életadó tavasz meleg székesegyházábanka" a hétköznapokban, ahogy ez később mindig történt, az én helyem, közvetlenül szemben csodálatos ikon Isten Anyja. Az egyik a Diveevskaya malom közösség nővérei. A névrőlennek a közösségnek a léte és létezése, elkülönülve attól egy másik, templom, szintén Diveevo közösség, I akkor fogalma sem volt. Ez a nővér mondta nekem:

Ön, vagy valami, béna úriember, aki nemrég meggyógyította apánkat, Szerafim atya?

Azt válaszoltam, hogy én vagyok az.

Hát akkor - mondta - menj a paphoz, ő megparancsolta, hogy hívjon magához. Most a kolostor cellájában van, és azt mondta, hogy várni fog rád.

Azok az emberek, akik a nagy idősebb Szerafim életében legalább egyszer a Sarov-sivatagban jártak, és még hallottak is róla, teljesen fel tudják fogni, milyen megmagyarázhatatlan öröm töltötte el lelkemet e váratlan hívására. Otthagyva az Isteni istentisztelet hallgatását, azonnal odaszaladtam hozzá, a cellájába. Szerafim atya az előszobája ajtajában találkozott velem, és így szólt hozzám:

Vártam Isten iránti szeretetedet! És várj egy kicsit, amíg beszélek az árváimmal. Sokat kell beszélnem veled. Ülj ide!

Ezekkel a szavakkal rámutatott egy lépcsős létrára, amelyet valószínűleg a kályhacsövek lezárására készítettek, és a kályhával szemben helyeztek el, szájjal a folyosón, mint Sarov összes kettős cellájában. Le akartam ülni az alsó lépcsőre, de azt mondta nekem:

Nem, ülj fel!

Átmentem a másodikra, de ő azt mondta:

Nem, az Isten iránti szereteted! Kérem, üljön a legfelső lépcsőre. És miután leültetett, hozzátette:

Nos, ülj ide, és várd meg, amíg én, miután beszéltem az árváimmal, kijövök hozzád.

Batiushka két nővért hozott be a cellájába, egyikük nemesi lány volt, a Nyizsnyij Novgorod-i földbirtokos, Manturov, Jelena Vasziljevna nővére, ahogy a tornácon velem maradt nővérek meséltek erről.

Sokáig ültem és vártam, hogy a nagy öreg nekem is ajtót nyisson. Azt hiszem, két órát ültem így. Seraphim atya cellatisztje, Pavel kijött hozzám egy másik, a bejárat bejáratához legközelebbi cellából, és kifogásaim ellenére rávett, hogy látogassam meg a celláját, és különféle lelkiismereti utasításokat kezdett adni nekem. Az élet, amelynek valójában célja volt, az ellenség ösztönzésére, meggyengíti a szeretetemet és a nagy idősebb Szerafim Isten előtti érdemeibe vetett hitemet.

Szomorú voltam, és szomorúan mondtam neki:

Hülye voltam, Pavel atya, hogy engedelmeskedve a meggyőződésének, beléptem a cellájába. Hegumen Nifont atya Isten nagy szolgája, de még itt sem érte jöttem a szárovi sivatagba és jövök, bár nagyon tisztelem a szentélyéért, de csak egyetlen atyáért, Szerafiért, akiről úgy gondolom, hogy még az ókorban is kevesen voltak Istennek ilyen szent szentjei, akiket Illés és Mózes hatalmával ajándékoztak meg. De ki vagy te, akit rám kényszerítesz az utasításaiddal, miközben, gondolom, magad sem ismered tisztességesen Isten útját. Bocsáss meg – sajnálom, hogy hallgattam rád és a celládba mentem.

Ezzel otthagytam, és újra leültem a létra legfelső fokára az apa cellájának előszobájában. Aztán ugyanattól, Pavel atyától hallottam, hogy a pap fenyegetően megdorgálta ezért, és ezt mondta neki: „Nem a te dolgod beszélgetni azokkal, akik a nyomorult Szerafi szavaira vágynak, és eljönnek hozzá Szarovba. És én magam, szegény, nem azt mondom el nekik, hogy mi az enyém, hanem azt, amit az Úr kinyilatkoztatott nekem, hogy épüljön. Ne avatkozz bele a saját dolgodba. Ismerd meg önmagad, de soha ne merj tanítani senkit: nem Isten adta neked ezt az ajándékot - elvégre nem ajándékként kapják az emberek, hanem az érdemeikért az Úr, a mi Istenünk előtt, és az Ő különleges irgalmasságából és isteni gondoskodásából és az Ő szent Gondviselése. Ezt azoknak emlékére és építésére írom be, akik ezt kicsinyes beszédben és a nagy idős Szerafim alig észrevehető jellemvonásában egyaránt értékelik. a.

Amikor körülbelül két órára, százapa az árváival, majd kinyílt az ajtó, és Szerafi atya, amikor elküldte a nővéreket, így szólt hozzám:

Sokáig halogattalak téged, Isten iránti szeretetedet, nemkeress! Itt az árváimnak nagy szüksége volt:hát én, szegény, megvigasztaltam őket. Üdvözöljük a cellában!

Kolostorának ebben a cellájában őleült velem a lélek üdvösségével és a világ életével kapcsolatos különféle témákról, és megparancsolta nekem és Gury atyának, Sarovskynak, hogy legyünk vendégeink. nnik, másnap korai mise után mennineki a közeli vadonban.

Egész éjszaka Guriy atya és én Seraphim atyáról beszélgettünk, szinte egész éjjel ébren volt az örömtől; és másnap elmentünk Seraphim atyához a közeli remeteségébe, anélkül, hogy még ittunk vagy ettünk volna semmit; és egész nap késő estig, nem ivott, nemevett, ennek ajtajánál maradt a gennyese közelébentynki. Emberek ezrei jöttek el a nagy egy öreg ember, és mindannyian elmentek anélkül, hogy megkapták volna az áldásátSzlovénia, és miután álltam egy kicsit a senetsében,visszafordult; hét-nyolc embermaradj velünk, és várd meg ennek a napnak a végét és a kijáratotSzerafim atya remetesége: beleértve, ahogy most emlékszem, Balakhninsky felesége volt pénztáros, Nyizsnyij Novgorod megyei városbólberniya Balakhna, és néhány vándor, minden klasszizzadva Paphnutius szent ereklyéinek felfedezésén,megvesztegethetetlennek tűnik Balakhnában. Őkúgy döntött velünk, hogy megvárja, amíg kinyílnak az ajtók nagy öreg. Végül ők is zavarba jöttek hom, sőt maga Gury atya is este, már későn Nastavshu nagyon zavarba jött, és azt mondta nekem:

Sötét van, apám, és a ló meztelenmegadta magát, és a sofőrfiú valószínűleg enni akar. Igen, ha később megyünk, és az állatok rajtunk vannak nem támadna. De azt mondtam

Nem, Gury atya, folytassa. egyedül vissza, ha félsz valamitől, de legalább haddés az állatok itt darabokra tépnek, de én nem megyek el Szerafim atya ajtajait, ha tehetném velük kellett keserű halált halni; Még megvárom, amíg kinyit én szent cellám ajtaja!

Szerafim atya pedig elég kevésvalóban kinyitotta cellája ajtaját, ésfelém fordulva így szólt:

- Istenszeretetedet hívtalak, de ne keresd, hogy nem nyitottam ki egész nap: ma szerda van, és csendben vagyok; de holnap - szívesen, szívesen beszélek veled őszintén. De még nem olyan korai, ha panaszkodna én, különben, mivel egész nap nem evett, kimerült vagy hogy bársonyos-e. És így – késői mise után igen erősítse meg magát elég élelemmel, kéremGury atyával nekem. Most gyere és támogasdegyél ételt - kimerült vagy...

És elkezdett áldni minket, kezdve velem, ésígy szólt Gury atyához:

Szóval, barátom, ez-az, örömöm, holnap a mesterrel, kérlek, gyere el hozzám a legközelebbiért Megvarrom a pazhninkám - ott találsz engem; és azokmost gyere békével. Viszlát Istened szeretet!

Ezekkel a szavakkal az apa ismét bezárkózott.

Egyetlen szó sem tudja kifejezni azt az örömöt, amit a szívemben éreztem. én pla tengely a boldogságban. Az ötlet, hogy annak ellenére az egész nap türelmét, legalábbis a végén, de megtiszteltetés számomra, hogy nemcsak Seraphim atya arcát láthattam, hanem hallhattam ihletett szavainak üdvözletét is, így megvigasztalt! Igen, a boldogság csúcsán voltam, nincs elképzelhetetlen földi hasonlat! És annak ellenére, hogy egész nap nem ittam és nem ettem, annyira jóllakott lettem, mintha jóllakott volna és berúgtam volna.az ésszerű elragadtatáshoz. Az igazat mondom, bár talán olyanok számára, akik a gyakorlatban nem tapasztalták, mit jelent az édesség, a jóllakottság és a mámor, amellyel egy személy megtelik közbenIsten Lelke, szavaim úgy tűnnek majdszemélyre szabott és a történet túl lelkes. De egy ortodox keresztény lelkiismerettel biztosítom önöket, hogy itt nincs túlzás, és mindaz, amit az imént mondtam, nemcsak az abszolút igazság, hanem egy nagyon halvány elképzelés is arról, hogy mit is éreztem igazán a szívemben.

De ki ad nekem olyan igét, amely legalább egy kicsit képes legalább részben kifejezni, amit a lélek érzettaz enyém másnap?

Csütörtökön volt. A nap borús volt.Negyed hó volt a földön, és a tetejénsila elég vastag hópellet mikor baTyushka apja, Seraphim beszélgetésbe kezdett velema pazhninkája, ugyanazon szomszéd közelébensivatagok a Sarovka folyóval szemben, a hegy közelében, közel a partokhoz.

Engem egy csonkra helyezett csak nekik kidöntött fát, és ő maga szembeszállt velem guggolva.

Az Úr kinyilatkoztatta nekem, mondta a nagy öreg -, hogy a te gyerekességedben szorgalmasantudni akarta, mi az életünk céljakeresztény, és sok nagyszerű spirituális személyEzt újra és újra kérdezted...

Itt el kell mondanom, hogy tizenkét éves korom óta koromban ez a gondolat könyörtelenül zavart engem, és én, sőt, sok spirituálist személyek foglalkoztak ezzel a kérdéssel, de válaszaik nem elégítettek ki. Az öreg ezt nem tudta.

- De erről senki – folytatta Seraphim atya – határozottan. Beszélgettünk te: menj el a templomba, imádkozz Istenhez, teljesítsd a parancsotdi Istenem, tégy jót – ez az életed céljaKeresztény. Néhányan még nehezteltek is rá amiért az illetlenséggel van elfoglalva gyötrelem, és azt mondták neked: ne keresd felsőbb énedet.De nem úgy beszéltek, ahogy kellene. Itt vagyok,nyomorult Szerafim, most elmagyarázom neked, mitvalóban ez a cél.

Imádság, böjt, virrasztás és minden egyébChristian, bármennyire is jók maguk magad, de nem csak ezek elvégzése a cél keresztény életünket, bár ezek szükséges eszközök ennek eléréséhez.Igaz keresztény életünk célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét. Gyors de a virrasztás, az imádság és az alamizsna, és minden Krisztusért tett jó cselekedet eszköze Isten Szentlelke elsajátításának. Vedd észre, atyám, hogy csak Krisztus kedvéért a jó cselekedet meghozza nekünk a Szent gyümölcsét hogy Szellem. Mindazonáltal nem Krisztusért tették, bár ez jó, hanem megtorlás a jövő korának életében nem tudjuk elképzelni, és még ebben az életben is, blaGodati sem ad Istent. Ezért az ÚrJézus Krisztus ezt mondta: „Mindenki, aki nem gyűjtNálam ez pazarol." Egy jó cselekedet nem is lehet más nevezzük gyűjtésnek, mert bár nem Krisztusért történik, mégis jó. A Szentírás azt mondja: „Minden nyelven féljétek az Istent, és cselekedjetekaz igazságot szereti enni." És amint azt látjuka szakrális narratíva kutatása, ez„Tedd azt, ami helyes” annyira kedves Istennek, hogy Kornéliusz, a százados, aki félte az Istent és tette az igazság, az Úr angyala megjelent imádkozás közben te őt, és ezt mondtad: "Küldj Joppéba Simonhoz, én megcsinállak téged, ott találod Pétert, aki az örök élet szavait mondja, azokban üdvözülsz te és egész házad." Tehát az Úr az egész Istene saját eszközeit használja a kézbesítéshez az ilyen ember számára a lehetőséget, hogy jó cselekedeteiért ne veszítse el a jutalmat a feltámadás életében. De ehhez itt kell kezdenünk a mi Urunk Jézus Krisztusba, Isten Fiába vetett igaz hittel, aki azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket és nyerjen a Szentlélek kegyelméből, aki elhozza szívünkbe Isten országát, és utat nyit számunkra, hogy elnyerjük az eljövendő kor életének boldogságát. De ez a határa ennek a jócselekedetnek Istennek, amely nem Krisztusért történik: Teremtőnk eszközöket biztosít ezek megvalósításához. Az ember maradványaiért vagy darázsért tenyészteni vagy sem. Ezért mondta az Úr Zsidók: „Ha nem látnál gyorsan, nem lenne bűnöd. De most azt mondod: Látjuk, és a te bűnöd rajtad marad. Az ember használja mint Kornéliusz, aki Istennek kedves munkájával, nem Krisztus kedvéért tette, és hisz az Ő Fiában, akkor ezt a tettet be fogják neki tulajdonítani, mintha Krisztus kedvéért és csak a benne vetett hit miatt történt volna. Ellenkező esetben az embernek nincs joga panaszkodni, hogy a java nem ment dolgozni. Ezsoha nem csak akkor történik meg, ha csinálsz valamitvagy Krisztus javára annak érdekében, mert az érte tett jó nem csak a jövő korának életében van az igazság koronája közbenjár, de ebben az életben isbetölti az embert a Szentlélek kegyelmével, sőt, ahogy mondják: „Mert Isten mértéktelenül adja a Szentlelket. Mert az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezében ad.”

Igen, az Isten iránti szereteted! Keresztény életünk igazi célja tehát abban áll, hogy elsajátítsuk Istennek ezt a Lelkét, és az ima, a virrasztás, a böjt, az alamizsna és mások ezt Krisztusért teszik. az erényeim csak a nyerés eszközeiIsten Lelke.

Mi a helyzet a markolattal? – kérdeztem Seraphim atyát. - Ezt nem értem.

Az akvizíció ugyanaz, mint az akvizíció, -azt válaszolta nekem, - elvégre érted, mit jelent pénzt szerezni. Tehát minden mindegy és megszerzése Isten Szelleme. Hiszen te, az Isten iránti szereteted, megérted mi az evilági értelemben vett megszerzés? A világi hétköznapi emberek életének célja azmegszerzése, vagy pénzszerzése, és a nemesek között továbbá - kitüntetések, kitüntetések és egyéb kitüntetések átvétele állami érdemekért. Isten Lelkének megszerzése is tőke, de csak kegyelemmel teli és örökkévaló, és a pénzbeli, a bürokratikus és az ideiglenes tőkéhez hasonlóan ugyanazon, egymáshoz nagyon hasonló módon szerzi meg. barátja. Isten az Ige, Urunk Isten-ember Jézus Krisztus a piachoz hasonlítja életünket, földi életünk munkáját vásárlásnak nevezi, és mindannyiunknak ezt mondja: „Vásároljatok, amíg eljövök, megváltani az időt, mint a napok gonoszak”, vagyisidőt nyerni a mennyei áldások elnyeréséreföldi javakon keresztül. A földi javak azokszülők, Krisztus szerelmére, megszabadítanaknekünk a Szentlélek kegyelme. A sár példázatábanryh és szent bolondok szüzek, amikor a szent bolondoknak nincsAz olaj kifogyóban volt, azt mondták: „Menjetek és vásároljatok a piacon.” De amikor vásároltak, a menyasszonyi kamra ajtaja már zárva volt, és nem tudták írja be. Egyesek szerint hiánya szent szüzek olaja jelzi hiányukatéletre szóló jócselekedetek. Az ilyen megértés nem elég jó. Miféle jócselekedetek hiánya volt bennük, amikor még szent bolondok is voltak mi, még mindig szüzeknek hívják? Hiszen a szüzesség a legmagasabb erény, az angyalokkal egyenértékű feltétel, és szolgálhat önmagában minden más erény helyettesítője.Én, szegény, azt gondolom, hogy éppen Isten Szent Szellemének kegyelme hiányzott belőlük. létrehozása erények, ezek a szüzek nem lelkileg Az ész azt hitte, hogy ez az egyetlen keresztény dolog, egyedül tenni az erényeket. Erényt tettünk, és így végeztük Isten munkáját, de mielőtt megkapták volna Isten Lelke kegyelmét, hogy elérték-e, nem törődtek velük. Az ilyen-olyan életmódokról egyetlen erényalkotásra támaszkodvalej gondos tesztelés nélkül, hogy hoznak-eés mennyire pontosan hozza a Spirit Bo kegyelmétélő, és a patrisztikus könyvek ezt mondják: „Az vanúgy gondolja, hogy az elején jó, de a végén őt a pokol fenekére." Nagy Antal levelekbenaz ilyen szüzekről a szerzeteseknek: „Soka szerzetesek és a szüzek fogalmuk sincs az emberben működő akaratok különbségeiről, és nem tudják, hogy három akarat működik bennünk: az első az Istené, a mindent tökéletes és mindent megváltó, a második - saját saját, emberi, vagyis ha nem pa labiális, akkor nem megtakarítás, és a harmadik - démoni, teljesen káros. És ez a harmadik, az ellenség kaya, akar és megtanít egy személyt, vagy ne tegyen semmit néhány erényt, vagy hiúságból, vagy egyedül a jóért, és nem Krisztus kedvéért. wto a paradicsom, a saját akaratunk tanít meg tenni mindent, hogy kedvünknek tetsszen, sőt mint az ellenség megtanít jót tenni a jó kedvéért, nem odafigyelve a megszerzett kegyelemre. Az első akarat, Isten és mindent megmentő, ez egyedül abban áll, hogy egyedül jót teszünk csak a Szentlélek megszerzéséhez nélkülözhetetlen, mint az örökkévaló kincsei, kimeríthetetlenek és semmi egészen nem lehet méltó az értékelésre. Ez az ez tulajdonképpen a Szentlélek megszerzése és a név meglocsolják azzal az olajjal, ami a szent bolondoknak hiányzott. Ezért hívják őket szent bolondoknak, hogy megfeledkeztek az erény szükséges gyümölcséről, óa Szentlélek kegyelme, amely nélkül az üdvösség senki nincs és nem is lehet, mert: „Szent Du Hom minden lélek tisztasággal él és felemelkedik sya, a Szentháromság által megvilágosodott Az egység szent nem titok." Maga a Szentlélek lakik lelkünkben,és ez az Ő, a Mindenható lakozása a mi lelkünkben, és az Ő Szentháromság Egységének szellemünkkel való együttélése, és csak a Szellem részünkről való teljes megszerzése révén adatik meg nekünk. a Szent, aki lélekben és testben egyaránt készítisteni trónunk és minden teremtő vele tartózkodásunk szelleme a változhatatlan szerintIsten igéje: „Lakozni fogok bennük, járok és fogokőket Istenbe, és ezek az én népembe lesznek.” Itt van valamiés ott van az az olaj a bölcs szüzek lámpásaiban, amely enyhén és folyamatosan éghetett, ésazok a szüzek ezekkel az égő lámpákkal várhatták a Vőlegényt, aki éjfélkor jött,és menj be vele az öröm palotájába. A szent bolondok látván, hogy lámpájuk kialszik, bár elmentek a piacra olajat venni, nem volt idejük időben visszatérni, mert az ajtók már mögöttük voltak. létre. A piac az életünk; előszoba ajtók a házasságot bezárják, és nem engedik meg ugyanazt nihu – emberi halál; szüzek bölcs és yuro csodálatos - keresztény lelkek; olaj - nem tettek, hanem az, ami rajtuk keresztül bekerül a természet belsejébe Isten Szent Szellemének kegyelme, ami innen ebbe viszi, vagyis a romlásból a romlásba, a lélekhalálból a szellemek életébe a sötétségből a világosságba, lényünk barlangjából, ahol a szenvedélyek úgy kötődnek, mint a szarvasmarhák és az állatok, - az isteni templomba, a Krisztus Jézusban, a mi Urunkban, lelkünk Teremtőjében és Megváltójában és Örök Vőlegényében való örök öröm fényes kamrájába. Milyen nagy Isten együttérzése a mi nyomorúságunkkal, vagyis a velünk szemben tanúsított figyelmetlensége miatt törődj azzal, amikor Isten azt mondja: „Íme, kettesben állok ryah és értelem! .. ”- vagyis az ajtók alatt az áramlat életünk, amelyet még nem zár le a halál.

Oh hogy Kívánom, Istenszereteted, hogy ebben az életben mindig Isten Lelkében légy! "Mit Megtalálom, ebben ítélek” – mondja az Úr. Jajnagy jaj, ha elnehezülten talál ránkÉletem gondjaim és bánataim, mert aki eltűri az Ő haragját, és aki szembeszáll haragja arcával! Ezért mondják: „Vigyázzatok és imádkozzatok, nehogy szerencsétlenségbe essetek”, vagyis nehogy elveszítsetek Isten Lelke, mert az éberség és az imádság hoz el minketkegyelme. Természetesen minden erényrime Krisztusért, a Szentlélek kegyelmét adja, de az ima ad a legtöbbet, mert úgymond mindig a kezünkben van, mint a nyakkendő eszköze a Lélek kegyelme. Szeretnél pl.templomba menni, igen, vagy nincs templom, vagy istentisztelet elhunyt; szeretnének adni a koldusnak, de nincs koldus, vagy nincs mit adni; szüzességet szeretne megfigyelni, de nincs erő, hogy ezt az ön alkotmánya szerint vagy az ellenséges cselszövések erőfeszítései szerint teljesítse, az emberi gyengeség miatt nem tudsz ellenállni a szemnek; más erényt szeretnének tenni Krisztus érdekében, de nincs is erejük, vagy nem találnak rá lehetőséget. Ez pedig semmiképpen sem vonatkozik az imára: mindenkinek szól és mindig van lehetőség – gazdagnak és szegénynek egyaránt nemeseknek és közönségeseknek, erőseknek és gyengéknek, egészségeseknek, betegeknek és igazaknak és bűnös. Milyen nagy az ima ereje még akkor is, ha vétkezünkegy férfi, amikor teljes szívvel felemeli Xia, ítélje meg a következő példa alapján Szent Hagyomány: amikor egy kétségbeesett anya kérésére, aki elvesztette egyszülött fiát, elrabolták halál, egy parázna feleség, aki az útjába kerültés még az imént történt bűntől is megtisztult, kétségbeesett bánat érintette materi, az Úrhoz kiáltott: „Nem értem, bűnátkozott íj, de könnyek a gyászoló anya kedvéérta fiáról és szilárdan bízik az irgalmasságban ésMindenhatóságod, Krisztus Isten, kelj fel, Uram, a fia! és az Úr feltámasztotta őt. Tehát Isten iránti szereteted, az ima ereje nagy, és leginkább Isten Lelkét hozza magával, és a legegyszerűbb módja a javításnak. Áldottak vagyunkamikor az Úristen ébernek talál minket, Szentlelke ajándékainak teljességében! Aztán mi bátran remélhetjük, hogy leszünka felhőkben, hogy találkozzanak az Úrral a levegőbenlélek jön sokak dicsőséggel és erejével hogy élőket és holtakat szüljön, és mindenkinek az ő cselekedete szerint fizessen.

Tessék, Isten iránti szeretete, a nagy boldogság érdekében, kérem, fontolja meg a beszélgetést egy nyomorult Szerafimmal vot, biztos lehet benne, hogy nincs megfosztva az Úr kegyelmétől. Amiről magáról az Úrról beszélünk,Az örökké el nem múló minden bla forrása szállók, mennyei és földi egyaránt?! De ő imádkozik üvöltünk önmagával, a Minden jóval és ÉletadóvalIsten és Üdvözítőnk által, méltóztassatok beszélgetniGyerünk. De itt is csak addig kell imádkozni amíg a Szentlélek Isten le nem száll ránk mennyei kegyelmének az általa ismert mértékei.És amikor Ő szívesen meglátogat minket, az helyénvaló hagyd már abba az imádkozást. Minek imádkozni majd Neki: „Jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldott, lelkünket”, amikor már eljött hozzánk, a sündisznófürdőbe ments meg minket, akik bízunk benne, és segítségül hívjuk a nevetAz ő szent dolgait az igazságban, vagyis azért, hogy alázatosanés szeretettel találkozni Vele, a Vigasztalóval belülaz Őt éhező és szomjazó lelkünk temploma megérkezés. Elmagyarázom ezt Isten-szeretetednek példa: ha meglátogatnál engem hívott, és a hívására én elmennék hozzád ésszeretne beszélni veled. És még mindig megtennédhívogatni kezdtek: szívesen, de kérlek, mondd, nekem! Akkor elkerülhetetlenül azt kell mondanom: „Mi ő? Kiment az eszemből, igaz? teljesített? Odajöttem hozzá, de ő még mindig én hívás!" Tehát ez az Úristen, a Szentlélek dolga vonatkozik. Ezért mondják: „Eltörölniés megértsd, hogy én vagyok az Isten, fel fogok emelkedni nyelv, felszállok a földre”, vagyis megjelenek és leszekjelenj meg mindenkinek, aki hisz bennem, és hívomneki, és úgy fogok vele beszélgetni, mint azelőttbeszélgetett Ádámmal a Paradicsomban, Ábrahámmal és Jákobbalveled és a többi szolgáimmal, Mózessel, Jóbés a hasonlók. Sokan ezt értelmezik nap csak a világi ügyekre vonatkozik, vagyis arra, hogy az Istennel folytatott imádságos beszélgetés során az embernek el kell hagynia magát a világi dolgoktól. De én Bose-t keresem Azt fogom mondani, hogy bár tőlük, amikor imádkoznak, ez szükségesmegszüntethető, de amikor, mindenható hatalommalhit és imádság, az Úristen, a Szentlélek tisztel látogasson el hozzánk és jöjjön el hozzánk az Ő kimondhatatlan jóságának teljességében, akkor szükséges attól az imákat el kell törölni. A lélek csendben beszél akkor található, amikor imádkozik; és a miénkkel a Szentlélek hatásának teljes mértékben kívül kell lenniekijelentéseket, hogy mindent tisztán és érthetően halljonaz örök élet szavai, amelyeket aztán felemeltcinege tiszteli. Sőt, teljesnek kell lennie józanság és lélek és szellem, és tisztaságbana hús tisztasága. Így történt ez a Hóreb-hegynél is, amikor azt mondták az izraelitáknak, hogy Isten Sínai-hegyén való megjelenése előtt három napig nem érintenek nőket, mert a mi Istenünk „tűz, amely minden tisztátalanságot megemészt”, és senki sem léphet közösségbe. vele a szennytől hústól és lélektől.

Nos, hogyan, atyám, más erényekkel lenni, Krisztus kedvéért, azért a Szentlélek kegyelmének elnyerése? Végül is te vagy nekem Szeretnél az imáról beszélni?

Szerezd meg a Szentlélek kegyelmét és Krisztus minden más erényét értük, cseréld el őket szellemileg, cseréld el őket, amelyek több hasznot hoznak. Gyűjt Isten jóságának a kegyelemmel teli túlkapások tőkéjét, tedd az örök zálogházba, Istené, lényegtelen százalékokból, és ne négy vagy hat per száz, de száz egy rubel szeszesital ny, de még ennél is több számtalan számban többször is. Mint: több kegyelmet adIsten imájaés virrasztani, virrasztani és imádkozni; a böjt sokat ad Isten Lelkéből, böjtölj; az alamizsna többet ad, adj alamizsnát, és így ítélj meg minden Krisztusért tett erényt.

Szóval mesélek magamról, nyomorult Serafima. Kurszki kereskedőktől származom. Tehát amikor még nem voltam a kolostorban, akkor kereskedtünk olyan árucikk, amely több hasznot hoz nekünk. Ígyés te, apa, cselekszel, és mint a kereskedésben, ez nem erő, hogy csak a kereskedésde a nagyobb haszon megszerzésében, tehát a keresztény élet dolgában nem csak az imádságban vagy másban az erő jó cselekedetet tenni. Még akkor is, ha az apostol azt mondja: „Neszüntelenül imádkozzatok", de igen, ahogy emlékszel, éshozzáteszi: „Öt szót jobban akarok mondani az elmével,mint ezer nyelv." És az Úr azt mondja: „Ne! mindenki azt mondja nekem: Uram, Uram, üdvözülj! hanem az én Atyám akaratát cselekedjétek”, vagyis aki a munkát végzi Istené, ráadásul áhítattal, mert „átkozott mindenki, aki hanyagul cselekszi Isten művét”. De Isten munkája ez: „Igen, higgy Istenben és az Övében elküldte Jézus Krisztust enni. Ha jól ítéljük megéberen Krisztus parancsolatai és az apostolok iránt, tehát a mi keresztény ügyünk nem az, hogy elvegyükszámba véve a célunkat szolgáló jó cselekedeteket A keresztény élet csak eszközökkel, de nagyobb hasznot merítve belőlük, vagyis annál nagyobb megszerezni a Szentlélek leggazdagabb ajándékait.

Kívánom tehát, Istenszereteted, hogy te magad szerezd meg Isten kegyelmének ezt a folyton fogyatkozó forrását, és mindig gondold át magadban, hogy megtaláltad-e Isten Lelke vagy nem, és ha - Isten Lelkében, akkor áldd meg istenem! - nincs min szomorkodni: most is - Krisztus utolsó ítéletéig! Mert „amiben találok, abban ítélek”. Ha nem, akkor ki kell deríteni, miért és mi okból akart elhagyni minket az Úristen, a Szentlélek, és újra keresni és keresni Őt, és nem marad le, amíg a keresett Úristen, a Szentlélek nem. lakomát, és nem lesz többé velünk az Ő kegyelmével tiyu. Az ellenségekre, akik elűznek minket Tőleígy kell megtámadni őket, amíg fel nem veszik a hamvait, ahogyan Dávid próféta mondta: „Feségül fogok venni ellenségeim és én megértjük, és nem térek vissza, donde de meghalnak, megbántom őket, és nem tudnak miért, a lábam alá esnek."

Így van, papa! Tehát kereskedjünk lelki erény. Osszátok a kegyelmi ajándékokat akik követelik a Szentlelket, követve a meggyújtott gyertya példáját, amely maga világít, földi tűzzel égve, és más gyertyák, anélkül, hogy a sajátját rontják természetes tűz, mindenkit megvilágít egy barátban száraz helyek. És ha ez így van a földi tűzzel kapcsolatban, akkor mit mondjunk Isten Szent Szelleme kegyelmének tüzéről?! Ugyanis például a földi vagyon, ha szétosztják, megfogyatkozik, de minél jobban szétosztják Isten kegyelmének mennyei vagyonát, annál inkább megsokszorozódik azzal, aki szétosztja. Tehát maga az Úr méltóztatott mondani Szamaritánus: „Igyál ebből a vízből, újra megszomjazik, de igyál a vízből, Aztól délre adok neki, nem szomjazik örökké, de a víz, Aztól délre adok neki, benne lesz tavasz, amely örökké a hasba ömlik."

Atyám, - mondtam -, itt vagytokne beszélj a Szentlélek kegyelmének megszerzéséről, mint a keresztény élet céljáról; de hol és hogyan tudom megnézni? A jó cselekedetek láthatók, de a Szentlélek látható? Honnan tudhatom, hogy velem van-e vagy sem?

Jelenleg vagyunk, - így válaszolt öregember, - szinte egyetemes hidegségünk szerint a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett szent hitreés az Ő tettei iránti figyelmetlenségünk miatt Isteni Gondviselés és közösség rólunk az Isten iránti szeretet odáig jutott, hogy lehetséges mondjuk szinte teljesen eltért az igazi chri-tőlStian élete. Most furcsának tűnünk mi a Szentírás szavai, amikor Bo Lelke Mózes száján keresztül élve ezt mondja: „És Adam Gos látványa pod, séta a paradicsomban "- vagy amikor olvasunk Pál apostol: „Elmentem Achaiába, és Bo Lelke aki nem megy velünk, forduljunk Macedóniába, és az Isten Lelke velünk megy. Többször és be a Szentírás más részei beszélnek rólaIsten megnyilvánulása az ember számára.

Tehát egyesek azt mondják: ezek a helyek nemyatny: valóban látnának ilyen nyilvánvalóan az emberekIsten? És nincs itt semmi érthetetlen. Megtörténtez félreértés, mert eltávolodtunk tőle az eredeti keresztény forma egyszerűségeniya és a megvilágosodás ürügyén belement abba a tudatlanság olyan sötétsége, hogy már számunkra is érthetetlennek tűnik, amit a régiek világosan megértette, hogy ők és a hétköznapi beszélgetések sorántolvajok az Isten megjelenésének fogalma az emberek között nem furcsának tűnt. Ezért Jób, amikor barátai szemrehányást tettek neki Isten káromlásáért, így válaszolt nekik: "Hogy lehet az, amikor érzem a levegőtMindenható az orromban? - vagyis hogyan de én Káromolhatom Istent, ha a Szentlélek velem van betartja. Ha Istent káromoltam, akkor a Szentlelket eltávozna tőlem, de itt érzem a leheletét az orromban. Ilyen precíz módon Ábrahámról és Jákóbról is azt mondják, hogy ők látta az Urat, beszélt vele és Jákóbbalmég birkózott is vele. Mózes látta Istent, és minden az emberek vele voltak, amikor átvehette Istentől a törvény tábláit a Sínai-hegyen. Pillér felhősés a tüzes, vagy ami ugyanaz, a Szentlélek nyilvánvaló kegyelme, útmutatóul szolgált Isten népének a pusztában. Az emberek nem álomban látták Istent és Szentlelke kegyelmét, és nem álomban, és nem a csalódott képzelet őrjöngésében, hanem valóban a valóságban.

Nagyon figyelmetlenek lettünk üdvösségünk ügye iránt, ezért derül ki, hogy mi és a Szentírás sok más szava nem elfogadható abban az értelemben, ahogy kellene. És mindez azért, mert nem keressük Isten kegyelmét, nem engedjük, hogy elménk büszkesége miatt a lelkünkben lakozzon, és ezért nincs igazi megvilágosodást az Úr küldött olyan emberek szívébe, akik teljes szívükből éhezik és szomjazzák Isten igazságát. Itt például sok ezt értelmezik, amikor a Biblia azt mondja: „Fújok Isten az élet lehelete az ős Ádám arcában és általa teremtett a föld porából, „mintha ez azt jelentené, hogy Ádámban azelőtt nem volt emberi lélek és szellem, hanem csak egy test volt, a föld porából teremtve. Ez az értelmezés helytelen, mert az Úristen Ádámot a föld porából ugyanabban az összetételben teremtette, ahogyan Pál apostol atya állítja: „Igen szellemed, lelked és tested tökéletes lesz benne Urunk Jézus Krisztus körmenete. És természetünknek ez a három része a föld porából lett teremtve, és Ádám nem holtan teremtetett, hanem tevékeny állati lény, mint a többi földi élőlény, akit Isten éltetazokat a lényeket. De itt van az erő, hogy ha az Úristen nem lehelte volna az arcába ezt élet lehelete, vagyis az Úristen, a Lélek kegyelme Szent, aki az Atyától származik és a Fiúban nyugszik akit a Fiúért küldtek a világba, akkor Ádámért, bármennyire is kiválóan teremtetett Isten többi teremtménye fölé, mint a teremtés koronája a földön, mégsem maradt volna aki magába vonja a Szentlelket, aki feltámasztja isteni méltóságban, és olyan lenne minden más teremtménynek, bár van húsuk, lelkük és szellemük, minden fajtához tartoznakőket, hanem azokat, akikben nincs meg a Szentlélek. Amikor az Úristen az élet leheletét lehelte Ádám arcába, akkor az Én szerint Seev, és "Ádám lelkében élek", vagyis a mindenben, ami Istenhez hasonló és amilyen Ő, örökkön örökké halhatatlan. Ádám teremtett korábban semmilyen intézkedés tárgya nem volt az Isten által teremtett elemekről, hogy sem víz nem fojtotta meg, sem tűz nem égette meg, sem a föld nem tudta felemészteni a mélységeiben, sem a levegő bármilyen módon ártani eszik. Minden alárendelt volt neki, mint Bo kedvencének Királyként és a teremtmény birtokosaként élek. És minden szerelemúgy esett rá, mint Isten teremtményeinek tökéletes koronájára. Ettől az élet leheletétől, amelyet a Teremtő és a Mindenható Isten teremtő szájából Ádám arcába lehelt, Ádám olyan okossá vált, amilyen az idők óta nem volt, nem és aligha lesz. a földön az ember bölcsebb és tájékozottabb nála. Amikor az Úr megparancsolta neki, hogy nevezze el minden teremtmény nevét, akkor minden teremtménynek olyan nevet adott azon a nyelven, amely teljesen jelzi a teremtmény minden tulajdonságát, minden erejét és minden tulajdonságát, amellyel Isten ajándéka révén rendelkezik. teremtésekor kapta. Isten természetfeletti kegyelmének ezen ajándéka által, amelyet az élet leheletéből küldtek le hozzá, Ádám láthatta és megérthette a paradicsomban sétáló Urat, és felfoghatta szavait, a szent angyalok beszélgetését, a földön élő összes állat, madarak és hüllők nyelve, és mindaz, ami most el van rejtve előlünk, mint bukott és bűnösök előtt, és ez annyira világos volt Ádám számára a bukása előtt. Ugyanazt a bölcsességet, erőt, mindenhatóságot és minden más jó és szent tulajdonságot adott az Úristen Évának, nem a föld porából teremtve, hanem Ádám bordájából az édes Édenben – a paradicsomban, amelyet Ő ültetett el a föld közepe. Annak érdekében, hogy kényelmesen és mindig megőrizhessék magukban ennek az élet leheletének halhatatlan, Istentől kapott és tökéletes tulajdonságait, Isten a paradicsom közepére ültette az élet fáját, amelynek gyümölcseibe az egész lényeget bezárta. és az Ő isteni leheletének ajándékainak teljességét. Ha nem vétkeztek volna, akkor Ádám és Éva maguk és minden utódaik az élet fájának gyümölcséből való evéssel mindig megtarthatnák magukat örökre. éltető erő Isten kegyelme, és a test, a lélek és a szellem erőinek halhatatlan, örökké fiatalos kiteljesedése, és végtelenül halhatatlan, mindent boldogító állapotának szüntelen kortalansága, amely jelenleg még a képzeletünk számára is felfoghatatlan. Amikor a jó és a rossz tudásának fájáról ettek - idő előtt és Isten parancsával ellentétben - megtanulták a különbséget a jó és a rossz között, és ki voltak téve minden csapásnak, amely Isten parancsolatának megszegését követte, megfosztották Isten Lelke kegyelmének e felbecsülhetetlen ajándékától, így egészen az istenember, Jézus Krisztus, az Isten Lelke világába való eljöveteléig „nincs többé veszteség a világban, mert Jézus nem dicsőíttetik többé. " Ez azonban nem jelenti azt, hogy Isten Lelke egyáltalán nem volt a világban, de jelenléte nem volt olyan teljes, mint Ádámban vagy bennünk, ortodox keresztényekben, hanem csak kívülről nyilvánult meg, és az Ő jelei. jelenléte a világban ismert volt az emberi faj számára. Így például a bűnbeesés után Ádámnak és vele együtt Évának sok titkot tártak fel az emberi faj jövőbeni üdvösségével kapcsolatban. Káin pedig gonoszsága és bűne ellenére könnyen érthető volt a kegyelmes isteni hang számára, bár vádaskodó interjút készített vele. Noé beszélt Istennel. Ábrahám látta Istent és az ő napját, és örvendezett. A kívülről ható Szentlélek kegyelme mindenben tükröződött Ószövetségi prófétákés Izrael szentjei. A zsidóknak később speciális prófétai iskolái voltak, ahol arra tanítottak, hogy felismerjék Isten vagy az angyalok megjelenésének jeleit, és megkülönböztessék a Szentlélek cselekedeteit a hétköznapi jelenségektől, amelyek a kegyetlen földi életben előfordulnak. Simeon istenhordozó, Joachim és Anna istenatyák, valamint Isten számtalan szolgája állandó, a valóságban változatos isteni megnyilvánulásokkal, hangokkal, kinyilatkoztatásokkal rendelkeztek, amelyeket nyilvánvaló csodás események indokoltak. Nem olyan erővel, mint Isten népében, de Isten Lelke megnyilvánulása a pogányokban is hatott, akik nem ismerték az igaz Istent, mert Isten még közülük is talált önmaga által kiválasztott embereket. Ilyenek voltak például a szűz prófétanők, a szibillák, akik szüzességüket, bár Isten előtt nem ismerték, de mégis Istennek, a világegyetem Teremtőjének és a Mindenható és Világ Uralkodójának ítélték, akiknek még a pogányok is felismerték. Ugyanígy a pogány filozófusok, akik bár az isteni tudatlanság sötétjében bolyonganak, mégis keresik az igazságot, Isten szeretettjei, eszerint, hogy Istent szeretik, nem maradhattak közömbösek Isten Lelke iránt, mert azt mondják. : Istennek teszik." És az Úrnak annyira tetszik az igazság, hogy Ő maga hirdeti róla a Szentlélekkel: „Az igazság a földről szállt fel, és az igazság a mennyből jött.”

Tehát a te Isten iránti szereteted, mind a szent zsidó, Istenszerető népben, mind a pogányokban, akik nem ismerik Istent, de mégis megmaradt Isten ismerete, vagyis atyám, világos és ésszerű megértése annak, hogyan az Úristen, a Szentlélek hat az emberben, és hogyan pontosan és milyen külső és belső érzésekkel lehet meggyőződni arról, hogy az Úristen a Szentlélek, nem pedig az ellenség tévedése. Így történt mindez Ádám bukásától a mi Urunk Jézus Krisztus testben való eljöveteléig a világba.

Enélkül a te Isten iránti szereteted, amelyet az emberi nemben mindig is ésszerűen megőriztek a megértés Szentlélek cselekedeteivel kapcsolatban, nem tudhatták volna biztosan az emberek, hogy az Asszony Magvának Gyümölcse eljött-e az Ádámnak és Évának megígért világnak, ki kell törölnie a kígyó fejét.

De itt van Simeon, az istenhordozó, akit a Szentlélek őriz meg, miután életének hatvanötödik évében bejelentette neki az örökkévaló szűz titkát a Legtisztább Örök Szűz Máriától fogantatása és születése, háromszáz évig élt Isten Szent Szellemének kegyelméből, majd életének 365. évében világosan kimondta az Úr templomában, hogy a Szentlélek ajándéka által kézzelfoghatóan tudta, hogy ő maga , hogy Krisztus, a világ Megváltója a természetfeletti fogantatásról és akinek a Szentlélektől való születését háromszáz évvel ezelőtt megjövendölték egy angyaltól.

Így a szent Anna prófétanő, Phanuel leánya, aki nyolcvan évig szolgált özvegyi korától kezdve az Úristennek Isten templomában, és akit Isten különleges kegyelmi ajándékairól ismertek az igaz özvegynek, Isten tiszta szolgájának. hogy valóban Ő az, aki a világnak megígért Messiás, az igaz Krisztus, Isten és ember, Izrael királya, aki azért jött, hogy megmentse Ádámot és az emberi fajt.

Amikor Ő, a mi Urunk, Jézus Krisztus, az üdvösség teljes munkájának elvégzésére szánta magát, feltámadása után az apostolokra lehelt, megújítva Ádám által elveszett élet leheletét, és a Szentlélek ugyanazt az ádámi kegyelmét adományozta nekik. Istené. De ez nem elég – elvégre ezt mondta nekik: „Nem esznek, hanem az Atyához megy; de ha nem megy el, akkor Isten Lelke nem jön el a világba; de ha Ő, Krisztus elmegy az Atyához, akkor elküldi őt a világba, és Ő, a Vigasztaló, a teljes igazságra oktatja őket és mindazokat, akik követik tanításukat, és mindannyiukra emlékeznek, még akkor is, ha ő szólt hozzájuk. még mindig békében vannak velük. Már megígérte nekik kegyelem-kegyelem. Pünkösd napján pedig viharos leheletben, tüzes nyelvek formájában, ünnepélyesen leküldte hozzájuk a Szentlelket.mindegyikük ült és bement beléjük, és megtöltötte őket tűz erejével figuratív isteni kegyelem, harmatot lélegző és örömteli szellemben cselekvő sah részesedik erejéből és tetteiből. És aztána Lélek ugyanezt a tüzet ihlető kegyelmét Szent, amikor nekünk, minden hívőnek szolgálják Krisztus, a keresztség szentségében, szent a Szent Egyház által megjelölt legfontosabb helyeken krizmával vannak pecsételve testünk, mint ennek örök őrzőjekegyelem. Ez áll: „A Szentlélek ajándékának pecsétje megy". És mi, atyám, istenszeretetedre, mi, szegények, mi pecsételjük le, ha nem azokra az edényekre, amelyek valamilyen általunk nagyra értékelt kincset tárolnak? Mi lehet magasabb mindennél a világon, és mi értékesebb a Szentlélek ajándékainál felülről küldték le nekünk Kre szentségébenénekelni, mert ez a keresztelési kegyelem olyan fontos arca és annyira szükséges, annyira éltető az ember számára, hogy még az eretneket sem veszik el haláláig, vagyis addigfentről kijelölte Isten Gondviselése azért ember életpróbája a földön, - valamiérthol lesz jó és mi ő ebben az istenajándékbana fentiek útján neki adott határidőt megadtákNoé számára a kegyelem ereje képes lesz teljesíteni. és eu Ha soha nem vétkeztünk a keresztségünk után, akkor örökké szentek maradnánk, nem halott és eltávolítva a hús minden szennyétől és Isten szellemi szentjei. De az a baj, hogy mi, korban sikeresek vagyunk, nem járunk sikerrel. Isten kegyelmében és elméjében énekelünk, mint a mi Urunk Krisztus Jézusnak sikerült ez, és ellenkezőleg, apránként korrumpálva, megfosztvamegkapjuk Isten Mindenszent Szellemének kegyelmét és a munkátsokféle módon és sokféleképpen vagyunk bűnösökbűnös emberek. De amikor valaki, hogy izgatottüdvösségünket kereső Isten bölcsessége által, mindent megkerülve, eldől a őt matins Istennek és virrasztás kedvéértörök üdvösségének árnyéka, akkor ő engedelmes a hangjának, igaz megtéréshez kell folyamodnia minden bűnében és a teremtésbenaz elkövetett bűnökkel ellentétes erények, és Krisztus erényei révén azok érdekébena bennünk ható Szentlélek árnyéka ésbennünk van Isten Országa, aki elrendezi azt. Slonem hiába mondja: „Belőled van a király Isten áldása, és szüksége van rá, és a szűkölködő nem gyönyörködik. Vagyis azok az emberek, akik a bűn kötelékei ellenére, amelyek megkötötték őket, és nem engedik erőszakosságukat és izgalmukat új bűnökhöz, hogy Hozzá, a mi Megváltónkhoz jöjjön tökéletes bűnbánattal a gyötrelemhezŐt, megvetve e bűnös szalagok minden erejétmeg kell szakítaniuk a kötelékeiket, az ilyen embereknek akkor tényleg Bo előtt állnakelevenebb, mint a hó, az Ő kegyelme tette fehérré. "Nál nélmenjetek, mondja az Úr, és ha a ti bűneitekHa olyanok, mint a skarlátvörös, fehérré teszem őket, mint a hó." Ígyegyszer a szent látó János teológus látta az ilyen emberek fehér ruhában, vagyis ruhában kifogásokat, és „a kezükben fejezi be” jelkéntgyőzelmet, és elénekeltek Istennek egy csodálatos dalt: „Alliluia." „Éneklésük szépségét nem lehet utánoznitalán te." Isten angyala ezt mondta róluk: „Ezek esszencia, ki nagy nyomorúságból jött, ki kérd a saját ruháidat, és fehérítsd meg ruháidat a vérbenBárány, szenvedést kér és befehéríti őketA legtisztább és legéletet adó titkok közösségeA Bárány húsa és vére feddhetetlen és tiszta, Chriszáz, saját megölésének minden korszaka előtt Noé akarata a világ megváltására, mindörökké és mostanáig megkeményítve és összetörve, de nem kevésbé függő, de örök és kimeríthetetlen üdvösséget ad nekünk az örökkévalóság hasának utunkonsok cserébe kedvező az Ő Szörnyű Ítélete, és a legkedvesebb és minden elme leváltása felsőbbrendűaz élet fájának gyümölcsét járva, amit akartaz volt, hogy megfosztjuk fajunkat az ember emberi ellenségétőlkov, az égből esett Dennitsa. Bár az ellenség az ördögés becsapta Évát, és Ádám elesett vele, de az Úrnemcsak Megváltót adott nekik ebben a Gyümölcsbensem a Feleség, aki a halált halállal korrigálta, de adott ismindannyiunknak Zhenyában, az örökké szűz Istenszülő Maria, aki kitörölte magában és kitöröl mindenta kígyó emberi faji feje, kérlelhetetlenközbenjárója Fiának és Istenünknek, szégyenletes és ellenállhatatlan Képviselő isa legkétségbeesettebb bűnösöknek. Ezzel nagyonIsten Anyjaés a „démonok fekélyének” nevezik, ugyanis nincs lehetőség arra, hogy egy démon elpusztítsa az embert, ha csak maga az ember nem vonul vissza az Istenanya segítségének igénybevételétől.

Mégis, istenszeretetedet kell, szegény SeRaphim, magyarázd el, mi a különbség a kettő közötta Szentlélek cselekedetei által, szent misztérium azok szívében laknak, akik hisznek az Úr Istenbenés Megváltónk, Jézus Krisztus, és cselekedj a bűnös sötétség yamja, a bennünk tevékenykedő démoni tolvajok ösztönzésére és felgyújtására. Szellem Isten megemlékezik Urunk szavairólJézus Krisztus, és egyként cselekszik vele, mindig ugyanúgy megörvendeztetve szívünket, és lépéseinket a béke és a hízelgés útján vezetve akik démoni, Krisztussal ellentétesen filozofálnak, és tettei bennünk lázadók, makacsok és tele testi vággyal, szemvággyal és büszkeséggelte az életből. „Ámen, ámen, mondom nektek, mindenkinekaki él és hisz énbennem, nem hal meg soha”; Nekem van aki elhozza a Szentlélek kegyelmét a helyes hitért Krisztus, ha emberi gyengeség miatt halt meg lelkileg minden bűnből nem hal meg örökké, hanem feltámad a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelméből, aki elveszi a világ bűneit és kegyelmet adományoz. Erről a kegyelemről, amely az egész világ előtt feltárult és kedves emberünk az Isten-emberben, és mondvánde az evangéliumban: „Abban a hasban volt, és a has volt az ember világossága” – és hozzátette: „És a világosság a sötétségben világít, és az ő sötétsége nem ölelkezik.” Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek kegyelme, amelyet az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztségben adományoznak, nem az emberi bűnöket nézve a lelkünket körülvevő sötétség ellenére mégis beragyog szív időtlen idők óta egykori Isteni fény Krisztus felbecsülhetetlen érdemei. Krisztusnak ezt a fényét amikor a bűnös nem bánja meg, ezt mondja az Atyának: Abba Atyám! Ne haragudj teljesen a nem raskáraezt a cukiságot!” És akkor, amikor a bűnbe fordul ka a bűnbánat útján, teljesen kisimítja és az elkövetett bűncselekmények nyomai, az előbbiek öltöztetéseth elkövető ismét a romlatlanság ruháival, szőtt noé a Szentlélek kegyelméből, megszerzéséről ez utóbbiról, ami a keresztény élet célját illeti, oly régóta beszélek Isten iránti szeretetedről.

Elmondom azt is, hogy még világosabban megértsd, mit jelent Isten kegyelme, és hogyan lehet felismerni, és miben nyilvánul meg különösen. cselekvés az általa megvilágosodott emberekben. KegyelemA Szentlélek a fény, amely megvilágosítja az embertka. Az egész Szentírás erről beszél. ÍgyDávid keresztapa azt mondta: „A lábak lámpája mo Ima a Te törvényed és ösvényeim fénye, és ha nem a te törvényed tanított meg, akkor alázatosságomban elpusztulnának. Vagyis a Szentlélek kegyelme, amely a törvényben az Úr parancsolatainak szavaival fejeződik ki, az én lámpám és fényem, és ha nem lenne a Szentlélek kegyelme, amelyet oly gondosan szerzek. és szorgalmasan, hogy naponta hétszer értesülök az igazság sorsáról Tiéd, megvilágosított engem a gondok sötétjében, királyi méltóságom nagy címével rendelkező nők, akkor honnan szereznék egy szikrányi fényt is, hogy megvilágítsa utamat az élet útján, ellenségeim rossz akaratából? És továbbValóban, az Úr többször is megmutattasok tanúja a Szentlélek kegyelmének munkájának azokon az embereken, akiket megszentelt, és kb megvilágítva az Ő nagy sugallataitól. Emlékezz kb Mózes az Istennel folytatott beszélgetése után a Si-hegyen nai. Az emberek nem tudtak ránézni – szóval az arcát körülvevő szokatlan fénnyel ragyogott. Még arra is kényszerítették, hogy csak fátyol alatt jelenjen meg a nép előtt. Emlékezik Az Úr színeváltozása a Tábor hegyen. Veli micsoda fény ölelte át, és „az ő ruhája úgy ragyogott, mint a hó, és tanítványai a leeséstől való félelemtől elterült." Amikor megjelent neki Mózes és Illés ugyanazt a fényt, majd elrejteni a fény izzását Isteni kegyelem, amely elvakította a szemétnikov, "egy felhő, - mondják, - őszük". És aztán- akkor Isten Szent Szellemének kegyelme leírhatatlan fényben jelenik meg mindenki számára, akinek Isten felfedi cselekvését.

Hogyan, - kérdeztem az apátólSzerafi atya, - tudni, hogy a Szentlélek kegyelmében vagyok?

Ez, az Isten iránti szereteted, nagyon egyszerű! - tól tőlazt mondta nekem. Ezért mondja az Úr:"Az egész lényeg egyszerű azok számára, akik megértik ...". Igen, ez egy problémaegészünk az, hogy mi magunk nem ezt keressükaz Isteni elme, amely nem kérkedik, mertnem ebből a világból való. Ez az elme, tele Isten és felebarát iránti szeretet mindenkit teremtember az üdvösségéért. Erről az elmérőlezt mondta: „Isten azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön és az értelemre jussonjön az igazság." Apostolainak a szükségrőlennek az intelligenciának az összege Azt mondta: „Nem ostobaság-eélj, és ne olvasd a Szentírást és ezeket a példázatokatérted?..” Megint erről az elméről Evanbenhélium azt mondja az apostolokról, hogy „megnyitotta őketakkor az Úr megérti a Szentírást." Naho ebben az elmében élve, és az apostolok mindig látták hogy Isten Lelke lakik-e bennük vagy sem, és, kbbecézték őket, és látták velük a Lélek jelenlétét Istenre, igenlően azt mondták, hogy ez az ő dolguk szent és teljesen kedves az Úristennek. Ez megmagyarázzaNem világos, miért írták leveleikben:„Boldogság a Szentléleknek és nekünk” – és csak ezekenokok miatt, és leveleiket tagadhatatlan igazságként ajánlották fel minden hívő javára, így a szentekaz apostolok érezhetően tudatában voltak a jelenlétnekIsten Szellemének jelenléte... Tehát Isten iránti szereteted, látod milyen könnyű?

Válaszoltam:

Mégsem értem, miért lehetek biztos abban, hogy Isten Lelkében vagyok. Hogyan ismerhetem fel magamban az Ő valódi megnyilvánulását?

Szerafim atya így válaszolt:

Már mondtam neked, a te istenszereteted, hogy ez nagyon egyszerű, és részletesen elmondtam, hogyan vannak az emberek Isten Lelkében, és hogyan kell megértenünk az Ő megnyilvánulását bennünk... Mire van szükséged, atyám ?

Szükséges - mondtam -, hogy ezt jól értem! ..

Aztán Seraphim atya nagyon erősen megfogott a vállamnál, és így szólt hozzám:

Most mindketten, atyám, Isten Lelkében vagyunk veled! .. Miért nem nézel rám?

Válaszoltam:

Nem nézhetek rá, apám, mert villám hull a szemedből. Az arcod világosabb lett, mint a nap, és a szemem fáj a fájdalomtól! ..

Seraphim atya azt mondta:

Ne félj, Isten szerelme! És most te magad is olyan fényes lettél, mint én magam. Te magad most Isten Lelke teljességében vagy, különben nem láthatnál engem így.

És fejet hajtott felém, és halkan a fülembe mondta:

Köszönöm az Úristennek, hogy kimondhatatlan irgalmasságot tanúsít irántad. Láttad, hogy nem is tettem keresztet magamnak, csak gondolatban imádkoztam szívemben az Úristenhez, és azt mondtam magamban: „Uram! Méltózd meg, hogy tisztán és testi szemmel láss Lelked ereszkedését, amellyel méltóztatod tisztelni szolgáidat, amikor méltóztatod megjelenni pompás dicsőséged fényében! És így, atyám, az Úr azonnal teljesítette a nyomorult Szerafi alázatos kérését... Hogy is ne köszönhetnénk meg neki ezt a kimondhatatlan ajándékát mindkettőnknek! Tehát, atyám, az Úristen nem mindig mutatja meg irgalmát a nagy remetéknek. Istennek ez a kegyelme megvigasztalta bűnbánó szívedet, mint egy szerető anyát, magának az Istenszülőnek a közbenjárására... Nos, atyám, ne nézz a szemembe? Egyszerűen nézz, és ne félj – az Úr velünk van!

E szavak után az arcába néztem, és még nagyobb áhítatos iszonyat támadt. Képzeld el, hogy a nap közepén, a déli sugarak legragyogóbb fényében egy személy arca beszél hozzád. Látod az ajkai mozgását, szemei ​​változó kifejezését, hallod a hangját, érzed, hogy valaki a válladat fogja a kezével, de nem csak nem látod ezeket a kezeket, nem látod sem magadat, sem az alakját. , de csak egy vakító fény és messzire terjed, több ölnyire körbe-körbe, és fényes ragyogásával megvilágítja mind a tisztást borító havas fátylat, mind a hódarát, amely felülről záporoz engem és a nagy öreget. El lehet képzelni, milyen helyzetben voltam akkor?

Mit érzel most? – kérdezte Seraphim atya.

Rendkívül jó! - Mondtam.

Igen, milyen jó? Pontosan mit?

Válaszoltam:

Olyan csendet és békét érzek a lelkemben, hogy nem tudom szavakkal kifejezni!

Ez, a te Isten iránti szereteted – mondta Szerafim atya – az a világ, amelyről az Úr így szólt tanítványaihoz: „Az én békességemet adom nektek, nem úgy adom nektek, ahogy a világ adja. Ha gyorsabb lennél a világtól, a világ szerette a magáét, de mivel kiválasztottak a világból, ezért gyűlöl a világ. Mindketten mernek, ahogy én meghódítottam a világot. Ezeknek az e világtól gyűlölt, az Úrtól kiválasztott embereknek adja az Úr azt a békét, amelyet most magadban érzel; „Béke” az apostoli szó szerint „minden birtokló elmének”. Az apostol így nevezi, mert egyetlen szó sem fejezheti ki a lélek jólétét, amelyet azokban az emberekben hoz létre, akiknek a szívébe az Úristen beülteti. A Megváltó Krisztus a saját jótéteményeiből való békességnek nevezi, és nem ebből a világból, mert azt semmilyen átmeneti földi jólét nem adhatja meg az emberi szívnek: maga az Úristen ajándékozza felülről, ezért nevezik Isten békéje... Mit érzel még? – kérdezte Seraphim atya.

Rendkívüli édesség! Válaszoltam.

És folytatta:

Ez a benne említett édesség Szentírás: "Ők isznak a te házad kövérségéből, és én inni adok édességed patakjából." Most ez az édesség tölti be szívünket, és minden erünkön átáramlik kifejezhetetlen gyönyörünkkel. Ettől az édességtől úgy tűnik, elolvad a szívünk, és mindkettőnket olyan boldogság tölt el, amelyet egyetlen nyelv sem képes kifejezni... Mit érzel még?

Rendkívüli öröm teljes szívemben!

És Seraphim atya folytatta:

Amikor Isten Lelke leszáll az emberre, és beárnyékolja őt beáramlásának teljességével, akkor az emberi lélek leírhatatlan örömmel telik meg, mert Isten Lelke örömet okoz mindennek, amit megérint. Ez az az öröm, amiről az Úr beszél evangéliumában: amikor a gyermek megszül, nem örömére emlékezik a szomorúságra, mint ahogy az ember a világra született. A világban gyászolni fogsz, de ha látlak, örülni fog a szíved, és senki sem veszi el tőled örömödet. De bármennyire is megnyugtató ez az öröm, amit most a szívedben érzel, még mindig jelentéktelen ahhoz képest, amelyről maga az Úr mondta apostolának száján keresztül, hogy ez az öröm „szem nem látott, fül nem hallott , semmi jó nem keletkezett az ember szívében, pedig Isten elkészítette azokat, akik szeretik őt.” Ennek az örömnek az előfeltételei most adottak, és ha olyan édesek, jók és vidámak a lelkünkben, akkor mit mondhatnánk arról az örömről, ami ott, a mennyben készül, azoknak, akik itt a földön sírnak?! Itt is, atyám, sírtál már eleget földi életedben, és nézd, milyen örömmel vigasztal meg az Úr még ebben az életben is. Most rajtunk múlik, atyám, a helyzet az, hogy a munkát a munkára alkalmazva erőből erőre emelkedjünk, és elérjük Krisztus beteljesedésének korszakának mértékét, váljanak valóra rajtunk az Úr szavai: és nem fáradnak el, elmennek és nem éheznek, egyre erősebbek lesznek, és az istenek Istene megjelenik nekik a megértés és a mennyei látomások Sionjában…”. Ekkor jelenik meg jelen örömünk, amely kicsiben és röviden jelenik meg előttünk, teljes teljességében, és senki sem veszi el tőlünk, megmagyarázhatatlan mennyei örömökkel telve... Mit érzel még, a te Isten szeretete?

Válaszoltam:

Szokatlan melegség!

Hogyan, apám, melegség? Igen, az erdőben vagyunk. Most tél van az udvaron, és hó esik a lábunk alatt, és több mint egy hüvelyk hó esik rajtunk, és felülről hullik a dara... Milyen meleg lehet itt ?!

Válaszoltam:

És az a fajta, ami egy fürdőben történik, amikor ráütnek a kályhára, és amikor gőzoszlop ömlik ki belőle...

És a szag, - kérdezte tőlem -, ugyanaz, mint a fürdőből?

Nem, válaszoltam, ehhez az illathoz a földön semmi sem hasonlít. Amikor anyám életében szerettem táncolni, bálokra és táncos mulatságokra jártam, anyám meglocsolt parfümmel, amit Kazany legjobb divatüzleteiben vásárolt, de ezek a parfümök nem bocsátanak ki ilyen illatot...

Seraphim atya pedig kedvesen mosolyogva így szólt:

És én magam, apám, pontosan tudom ezt úgy, mint te, de szándékosan kérdezem – te így érzed? Az igazi igazság, Isten iránti szereteted! A földi illat egyetlen kellemessége sem hasonlítható össze azzal az illattal, amelyet most érzünk, mert most Isten Szent Szellemének illata vesz körül bennünket. Micsoda földi lehet hozzá!... Figyeld meg, isteni szerelmed, azt mondtad, hogy meleg van körülöttünk, mint a fürdőben, de nézd, nem olvad el a hó rajtad, rajtam és alattunk. is. Ezért ez a melegség nem a levegőben van, hanem bennünk. Pontosan ez a melegség az, ami miatt a Szentlélek az ima szavaival kiált az Úrhoz: „Melegíts meg a Szentlélek melegével!” A tőle felmelegedett remeték és remeték nem féltek a téli söpredéktől, meleg kabátba öltöztek, termékeny, Szentlélektől szőtt ruhába. Ennek így kell lennie a valóságban, mert Isten kegyelmének bennünk, szívünkben kell laknia, mert az Úr azt mondta: "Isten országa benned van." Isten országa alatt az Úr a Szentlélek kegyelmét értette. Isten országa most bennünk van, és a Szentlélek kegyelme kívülről ragyog és melegít bennünket, és különféle illatokkal tölti be a körülöttünk lévő levegőt, égi gyönyörrel édesíti meg érzékeinket, kimondhatatlan örömmel tölti el szívünket. Jelenlegi álláspontunk éppen az, amelyről az apostol mondja: "Isten országa nem étel és ital, hanem igazság és békesség a Szentlélekben." Hitünk „nem a földi bölcsesség szavaiból áll, hanem az erő és a szellem megnyilvánulásából”. Ez az az állapot, amelyben most vagyunk. Erről az állapotról szólt az Úr: „A lényeg semmi az itt állóktól, akik nem ízlelhetik meg a halált, amíg meg nem látják Isten országát, amely hatalomra jutott...” Íme, atyám, a te Isten iránti szereteted , micsoda kimondhatatlan örömet ajándékozott most nekünk az Úr Isten! Ezt jelenti a Szentlélek teljességében lenni, amiről Egyiptom Szent Makariosz így ír: „Én magam is a Szentlélek teljességében voltam... .". Az Úr most betöltött minket, szegényeket, Szentlelke e teljességével... Nos, most már nincs mit kérni, Isten szeretete, hogy vannak az emberek a Szentlélek kegyelmében! Isten kegyelme meglátogat minket?

Nem tudom, atyám, mondtam, hogy az Úr méltó-e valaha is arra, hogy ilyen élénken és tisztán emlékezzen rám, ahogy most érzem, Isten irgalmára.

De emlékszem - válaszolta Seraphim atya -, hogy az Úr segíteni fog neked, hogy ezt örökre megőrizd emlékezetedben, mert különben az Ő jósága nem hajolt volna meg olyan azonnal alázatos imáim előtt, és nem számított volna arra, hogy hallgatni fog a nyomorult Szeráfokra. hamarosan, főleg, hogy csak nektek adatott meg, hogy ezt megértsétek, de rajtatok keresztül az egész világ számára, hogy ti magatok, megerősítve Isten munkájában, mások számára is hasznosak lehessetek. Ami pedig azt illeti, atyám, hogy én szerzetes vagyok, te pedig világi ember, akkor nincs min gondolkodni: Istentől megkövetelik, hogy helyesen higgyen Benne és Egyszülött Fiában. Ehhez a Szentlélek kegyelme felülről bőségesen adatik, az Úr ezt keresi 1 Isten és felebarát iránti szeretettel teli szív – ez az a trón, amelyen szeret ülni, és amelyen megjelenik legmennyeibb dicsőségének teljességében. – Fiam, add Mi szíved! Azt mondja: „Én magam adok hozzátok minden mást”, mert Isten országa az emberi szívben foglalható el. Az Úr ezt parancsolja tanítványainak: „Keressétek először Isten országát és az Ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek. Az üzenet a ti Mennyei Atyátoknak szól, hogy mindezt követelitek. Az Úristen nem vet szemrehányást a földi áldások használatáért, hiszen Ő maga mondja, hogy a földi életben elfoglalt helyzetünk szerint mindezt megköveteljük, vagyis mindent, ami földünket megnyugtatja. emberi életés kényelmesebbé és könnyebbé teszi utunkat a Mennyei Haza felé. Ennek alapján a szent Péter apostol azt mondta, hogy szerinte nincs jobb a világon, mint a megelégedettséggel kombinált jámborság. A Szent Egyház pedig imádkozik, hogy ezt adja meg nekünk az Úristen; és bár a bánat, a szerencsétlenség és a különféle szükségletek elválaszthatatlanok földi életünktől, az Úristen mégsem akarta és nem akarja, hogy csak bánatban és szerencsétlenségben legyünk, ezért parancsolja meg az apostolokon keresztül, hogy egymás terheit hordozzuk. és ezzel beteljesíti a törvényt Krisztus. Az Úr Jézus személyesen adja nekünk azt a parancsot, hogy szeressük egymást, és ezzel vigasztalódjunk kölcsönös szeretet , megkönnyítették maguknak a Mennyei Hazába vezető vonulásunk sajnálatos és szűkös útját. Miért szállt le hozzánk a mennyből, ha nem azért, hogy magára vállalva szegénységünket, hogy jóságának és kimondhatatlan bőkezűségének gazdagságával gazdagítson bennünket. Mert nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy másoknak szolgáljon, és életét adja sokak szabadulásáért. Így tedd te is, istenszereteted, és látva, hogy Isten irgalmassága világosan megmutatkozik neked, értesíts mindenkit, aki üdvösséget kíván magának. „Mert az aratás sok – mondja az Úr –, de a munkás kevés. Tehát az Úr Isten munkára késztetett bennünket, és megadta kegyelme ajándékait, hogy felebarátaink megtakarításait aratva a legtöbben általunk az Isten országába behozottakon keresztül gyümölcsöt teremjenek neki - ez harminc , ez hatvan, ez száz. Vigyázzunk, atyám, nehogy ránk kárhoztassanak minket azzal a ravasz és lusta rabszolgával, aki a földbe temette tehetségét, hanem próbáljuk meg utánozni az Úr jó és hű szolgáit, akik elhozták Urukhoz kettő helyett négy, a másik öt helyett tíz. Az Úristen irgalmasságában nincs kétség: ti magatok, Isten iránti szeretetetek, nézze meg, hogyan váltak valóra számunkra az Úr próféta által elmondott szavai. "Isten vagyok messziről, de Isten közel van, és a te száddal van a te üdvösséged." Alighogy én, a nyomorult, keresztet vetettem magamnak, de csak a szívemben kívántam, hogy az Úr méltóztasson látni jóságát a maga teljességében, ahogy azonnal és ténylegesen is meg akarta siettetni vágyam beteljesülését. Ezt dicsekvés nélkül mondom, és nem azért, hogy megmutassam fontosságomat és irigyellek, és nem azért, hogy azt hidd, hogy én szerzetes vagyok, te meg laikus, nem, Istenszereteted, nem! „Közel van az Úr mindazokhoz, akik valóban segítségül hívják, és nem látja az arcokat, mert az Atya szereti a Fiút, és mindent a kezében ad” – ha mi magunk szeretjük Őt, Mennyei Atyánkat, valóban úgy, mint egy fiú. Az Úr egyformán hallgat szerzetesre és laikusra, egyszerű keresztényre, mindaddig, amíg mindketten ortodoxok, és mindketten lelkük mélyéről szeretik Istent, és mindketten hisznek benne, még akkor is, ha „mint egy gorushka szemét. ”, és mindkettő hegyeket fog mozgatni. "Egy ezreket mozgat, kettő sötétség." Maga az Úr mondja: „Minden lehetséges annak, aki hisz”, Pál apostol pedig ünnepélyesen kiált: „Mindenre képes vagyok Krisztus által, aki megerősít engem”. Hát nem még ennél is csodálatosabb, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus ezt mondja a benne hívőkről: „Ne csak az általam cselekvő cselekedeteket higgyétek énbennem, hanem még ezeknél is többet fogok tenni, mert elmegyek az én Atyám és én könyörögni fogunk érte értetek, hogy örömötök beteljen. Eddig ne kérj semmit az Én nevemben, most kérj és fogadj... "Tehát, Isten szereteted, bármit kérsz az Úristentől, mindent elfogadsz, ha csak Isten dicsőségére, ill. a felebarátnak, mert felebarátja hasznát is az ő dicsőségére utalja, ezért mondja: „Mindent, amit a legkisebbek közül eggyel teszel, tedd velem.” Ne kételkedj tehát afelől, hogy az Úristen nem teljesítené kéréseidet, ha azok akár Isten dicsőségére, akár felebarátaid hasznára és építésére szolgálnának. De akkor is, ha a saját szükségleteidre, vagy hasznodra, illelőnyökkel jár, ha bármire szüksége volt, sőt, minden olyan hamar ésengedelmesen az Úr Isten méltóztatja elküldeni, ha csak a végletes szükség és szükség ezt ragaszkodik, mert az Úr szereti azokat, akik szeretik: az Úr mindenkihez jó, de nagylelkű és ad azoknak is, akik nem hívják. Az Ő neve, és az Ő kegyelme minden tettében, de az Őt félők akarata megtörténik, és imádságukat meghallgatják, és „minden tanácsuk beteljesedik, az Úr teljesíti minden kérésed”. Egy dologra vigyázz, az Isten iránti szeretetedre, nehogy olyat kérj az Úrtól, amire nincs rendkívüli szükséged. Az Úr még ezt sem tagadja meg tőletek a Megváltó Krisztusba vetett ortodox hitetek miatt, mert az Úr nem adja az igazak vesszőjét a bűnösök sorsára, és szolgája, Dávid akaratát cselekvően teljesíti, hanem megköveteli tőle. miért zavarta Őt különösebb szükség nélkül, azt kérdezte tőle, amitől nagyon kényelmesen el lehet tekinteni.

Tehát, Isten iránti szereteted, most mindent elmondtam neked, és a gyakorlatban megmutattam, hogy az Úr és az Istenanya rajtam, egy nyomorult Szeráfon keresztül méltóztatott elmondani és megmutatni neked. Gyere nyugodtan. Az Úr és Isten Anyja legyen veletek mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen. Gyertek békével!...

És ennek a beszélgetésnek a teljes ideje alatt, attól kezdve, hogy Szerafim atya arca megvilágosodott, ez a látomás nem szűnt meg, és a történet elejétől egészen mostanáig mindent elmondott nekem, ugyanabban a helyzetben. Jómagam is láttam a belőle áradó fény kifejezhetetlen ragyogását, saját szememmel, amit kész vagyok esküvel is megerősíteni.

Kiadás szerint megjelent: Nilus S. Nagy a kicsiben: az ortodoxok feljegyzései. Repr. játék szerk. 1911 Szentháromság Sergius Lavra, 1992. S. 174–212.

A kegyelem keresése és az arra való törekvés során azonban semmiképpen sem szabad elérni azokat a nagy kegyelemmel teli állapotokat, amelyekben Szerafim tiszteletes. A beszélgetés során a szerzetes a Szentlélek bőséges működésétől láthatóan isteni fénnyel ragyogott. Amikor imádkozott, a levegőbe emelkedett. Életéből tudjuk, hogy egy vadmedve érkezett hozzá, és eleséget vett ki a kezéből. A vén tanítása éppúgy magasztos, mint az ő szent élete: ha mennyei lakhelye van, mennyei bölcsessége is van. Szent Szerafim egyszerű stílusú, de tartalmilag szokatlanul magasztos beszélgetését olvasva emlékeznünk kell arra, hogy ki volt ez a szent vén, és kik vagyunk mi. Isten választotta gyermekkorától kezdve, ifjúkorában a szerzetesség útjára lépett, életét szüzességben és szüzességben töltötte, tüzes elszántsággal naponta egy dolognak szentelte magát - Isten akaratának, az isteni parancsolatoknak a teljesítésére. Kivételes önkényszeréért, nagy tetteiért olyan mértékben megkapta Isten kegyelmét, hogy nemcsak megvilágosodott tőle, hanem könyörgött is az Úrnak, hogy adja meg tanítványának.

Nekünk, embereknek, akik korántsem olyan sikeresek, mint Szent Szerafim volt, az a benyomásunk támadhat, hogy a kegyelem olyasvalami, amit könnyen és gyorsan el lehet érni – „nem lesz időd” – mondja az idősebb –, „és keresztet mondunk” .” Az indokolatlan féltékenység valós és komoly veszélyt rejt magában, hogy lelki károkat okozunk magunknak, és tévedésbe esünk, és meggondolatlanul rohanunk magasabb áldott állapotok keresésére. Nem szabad arra törekednünk, hogy ima közben a levegőbe emelkedjünk és ragyogjunk, mint egy tisztelendő vén, de ha nem érezzük lelkünkben a kegyelem cselekedeteit, az lelki életünk helytelen menetének a jele.

A jelek, amelyeket Szent Szerafim mutatott tanítványának, a kegyelem bennünk való működéséről tanúskodnak, és amelyek számunkra is iránymutatásul szolgálhatnak. Ez kimondhatatlan csend és béke a lélekben, a szív egyfajta édessége, amelytől „szívünk elolvad, és olyan boldogság tölt el bennünket, amelyet semmilyen nyelven nem lehet kifejezni”, a lélek a kegyelem cselekedetéből leírhatatlan örömmel telve, szívében, és olykor az emberben egész lényével melegséget érez. Mindezt Nyikolaj Motovilov beszélgetése során tapasztalta meg, de csak a vén imáin keresztül tapasztalta meg, amiről maga a szerzetes mondta: méltóztatott vágyam beteljesülését siettetni.

Tehát az idősebb tanítványa megtapasztalta „a Szentlélek teljességét”, de ez nem jelenti azt, hogy az ilyen kevésbé magasztos állapotok már nem teltek meg kegyelemmel. A jótékony hatásoknak különböző fokozatai vannak. Maga a bűnbánat az emberben csak a kegyelem cselekedetével valósul meg. Még egy figyelmes, minden bűnös gondolattól mentes imádság is a kegyelemmel imádkozó beárnyékolódásáról tanúskodik. Polianomerulszkij Szent Bazil rámutat a cselekvés különböző fokozataira az áldott Sínai Philotheus fejezeteinek előszavában. Munkája végén részletesen leírja például, hogyan élheti meg az ember magában az imádságból fakadó melegséget, míg annak kezdeti cselekvésének leírásából Szent Bazil áttér a magasabb állapotok leírására.

A novíciusnak meg kell elégednie a kegyelem azon mértékével, amely rendszerint az olyan személy számára elérhető, aki nemrégiben lépett a spirituális ösvényre (Isten különleges Gondviselése révén a novícius nagyon ritkán képes megismerni a kegyelem teljességét). A többre való vakmerő törekvés tévedéssel jár számára, amire a szentatyák figyelmeztetnek írásaikban. Szent Ignác a „Jézus-imáról” című cikkében, a II. „A megtévesztésről” című részben ezt írja: „A bűnbánat és minden, amiből valamilyen módon áll: bűnbánat vagy lélekbetegség, szívkiáltás, könnyek, ön- elítélés, emlékezés és előre sejtő halál, Isten ítélete és örök gyötrelem, Isten jelenlétének érzése, Isten félelme - ezek Isten ajándékai, nagy értékű ajándékok, kezdeti és alapvető ajándékok, a legmagasabb és örökkévaló ajándékok. Anélkül, hogy először megkapnád őket, lehetetlen alamizsnát adni a későbbi ajándékokért. Ezért oda kell figyelnünk Szent Szeráf szavaira, amelyek arról szólnak, hogy „igaz megtérésre kell folyamodnunk minden bűnünkben, és az elkövetett bűnökkel ellentétes erényeket teremtsünk, és Krisztus erényein keresztül a bűn megszerzése érdekében. Szentlélek, aki bennünk cselekszik, és elrendezi bennünk Isten országát.” A bűnbánat és az ennek megfelelő élet, a szív megtisztításán való munka – ez a kegyelem elnyerésének igazi útja, amely nem tesz ki minket annak a veszélynek, hogy tévedésbe tévedünk. És a megtérésnek ez az útja az idő múlásával, az evangéliumi parancsolatok teljesítésében való hosszú munka után, elvezet bennünket ahhoz, amit Szent Szerafim tanított a Nyikolaj Motovilovval folytatott beszélgetésében.

Ne törekedjünk ostobán és büszkén megszerezni azokat a látható kegyelmi műveket, amelyek tisztelendő vén ne feledkezzünk meg az őket megelőző több évtizedes szenvedésről és munkáról. Mind bravúrja, mind az érte kapott kegyelem mértéke kivételes dolog. Szír Szent Izsák ezt mondta az ilyen aszkétákról: „Sok ezer közül alig van egy, aki kis hibával betöltötte a parancsolatokat és mindent, ami törvényes, és elérte a lelki tisztaságot.” Ésszerűtlen az is, hogy olyan testi mutatványokat vállaljunk, amelyeket a szerzetes tett (például kőre állva), és abban reménykedünk, hogy egyenlő tettekkel egyenlő kegyelmet kapunk, mert „alázatosságunkban”, és nem valami másban „az Úr” emlékezni fog rólunk” (Zsolt. 135:23). Minden munkánknak a bűnbánat, a józanság és az imádság belső munkájára kell összpontosítania. Hagyjuk a kegyelmet Adója akaratára. Amilyen mértékben tetszik neki, hogy nekünk adja, addig mi is megkapjuk. És kétségtelenül elfogadjuk, ha csak helyesen járjuk a lelki munka útját. Végül is az igazi bűnbánat mindig alázattal függ össze, egyik sem létezhet a másik nélkül. De Isten, „aki megvigasztalja az alázatosokat” (2Kor 7:6) és kegyelmet ad nekik (lásd Példabeszédek 3:34), nem hagy minket látogatása nélkül. Ismernie kell a szűz sarov-erdőt, amely több tízezer hektáron öleli körbe a sarov-sivatagot, hogy értékelni tudja. természetes félelem Gury atyától.

A Szent Apostolok Cselekedeteiben: „Miután áthaladtak Frígián és Galata vidékén, a Szentlélek nem engedte, hogy Ázsiában hirdesse az igét” (ApCsel 16:6). - Szerk.

Szír Efraim tiszteletes:

A szentek, még testben is, öröklik a Királyságot. A hús természete nyugalmat kíván magának, de inkább törekednek a bűnbánatra; elkeseredett - örülj, betegségekben - ne gyógyulj meg. Természetünk gyönyörködik a dicsőségben, de amikor elítélik őket, megvigasztalják őket, eltitkolják kegyelmük tetteit, megpróbálják elrejteni jámborságukat. A hús természete táplálékot igényel; böjttel kimerítik, bravúrokkal soványítják. A természet hajlamos a házasságra, de önmegtartóztatással megfékezik, elvágják a vágy minden okát. Természetünk az élet kényelmét keresi, de a szentek, ha megsértődnek, kibírják, ha kifosztják őket, bőkezűen tűrik. Ezért elmondható, hogy szinte minden testi életről lemondanak.

Szentek... mint a menny polgárai szolgálják Istent a földiek között. Fáradhatatlan küzdelemben legyőzik a testi vágyakat, és az Úr akaratából testüket szent edényzé teszik. Lelki erejüket spirituális elmélkedésekre irányítják, és Isten lakhelyévé válnak, így Ő bennük lakozik.

Az emberek érdekében az Úr kegyelme leszállt az igazak lakhelyére, hogy mindenki megoszthassa üdvözítő ajándékait, amelyeket közöl szolgáival. Az Úr szeretete az élet útjára vezette titkait. A szentek a testi megpróbáltatások közepette elérték az ígéretet. Megőrizték az igazságot, a rendet, megtették a dolgukat, és az igazság nevében megnyugodtak a mólón a nyüzsgő élettől. Nyomukban áramlott a gondolatom, és láttam a halált, amely már régóta bennük volt, és mintha semmivé lett volna.

Ki látott egész seregeket egy dicsőségből táplálkozni? Köntösük könnyű, arcuk ragyogó; állandóan magukba szívják és kisugározzák Isten kegyelmének teljességét. Szájukban a bölcsesség forrása, gondolataikban a béke, a tudásban az igazság, a kutatásban a félelem, a dicséretben a szeretet.

Aranyszájú Szent János:

A szenteknek nemcsak szavuk van, de még az arcuk is csupa lelki kegyelem.

Az Úr iránti szeretettől égő és szent énekeket felemelő szentek még csak nem is bánkódtak, hanem teljesen az imádságnak szentelték magukat.

A szenteknél ez a szokás: ha valami rosszat tesznek (Isten engedelmével), akkor azt ünnepélyesen megmutatják, minden nap nyögnek és mindenki előtt megnyitják, de ha valami nemes és nagy dolog, akkor azt elrejtik és átadják. a feledésbe.

Ilyenek a szentek lelkei: mások megjavítása érdekében feláldozzák saját biztonságukat.

Ezért a Lélek kegyelme leírta számunkra minden szent életét és munkáját... hogy megtudjuk, miként valósítottak meg ők, velünk azonos természetűek, minden erényt, hogy mi is ne lustálkodjunk. dolgozni benne.

A szentek lelke olyan, hogy együtt éreznek a szenvedőkkel, és nem irigylik a boldogokat, hanem örülnek, örvendeznek, vigasztalják magukat, látva az áldást kapókat.

A szentséggel Isten egyesítette a nagyszerűséget, mert nincs csodálatosabb egy szentnél... mert Isten a szentekben nyugszik, mint Szent. Ezért nem helyezi őket saját arca elé, hanem saját szentélyébe fogadja őket, és lakótársaivá és Királysága dicsőségének részesévé teszi őket.

A szentek lelkét szelídség és jótékonyság tölti el mind sajátjaikkal, mind idegenekkel szemben; szánalmasak és szótlanok.

Nemcsak a bűnöktől való megszabadulás tesz szentté, hanem a Lélek jelenléte és a jó cselekedetek gazdagsága is.

Minél több tökéletességre teszünk szert, annál hevesebb lesz az ördög; vadabb lesz, ha látja, hogy gondosan tökéletesítjük életünket.

János tiszteletes Római Cassianus (Abba Nesteroi):

A szentség és a tökéletesség csúcsa nem a csodák véghezvitelében, hanem a szeretet tisztaságában rejlik. És ez igaz: a csodáknak meg kell szűnni és el kell pusztulni, de a szeretet mindig megmarad (1Korinthus 13:8).

A szentek lelke mindazzal, ami a testtel és e világon még kapcsolatban van, egyesül a Szentlélek kegyelmével, megújul, jobbra változik és feltámad a lelki halálból; majd a testtől való elszakadás után a ragyogó nem esti fény is dicsőségbe távozik ...

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus:

A szent lelkek mentesek a hiúságtól. A Mindenszentlélek fényes és királyi köntösével ékesítve, és elsősorban Isten dicsőségével töltve, nemcsak hogy nem törődnek az emberi dicsőségekkel, de még akkor sem, ha az emberek körülveszik vele őket, egyáltalán nem figyelnek rá.

Amikor a szentek lelkiismeretének könyvei felnyílnak, Krisztus, a mi Istenünk felragyog bennük, aki most titokban lakozik bennük; és a szentek olyanok lesznek, mint Ő, a Magasságos Isten.

Az ember akkor szent, ha elfordul a gonosztól és jót cselekszik, de nem azért, mert a jó cselekedetek megvilágosítják, mert egyetlen lélek sem lesz megigazulva a törvény cselekedetei által, hanem azért, mert a jócselekedetek által asszimilálódnak és hasonlítanak hozzá. a szent Isten.

A tökéletesség eléréséhez... először el kell nyomnia a sajátját saját vágyait...és teljesen oltsa ki és ölje meg őket. És ahhoz, hogy ez sikerüljön, folyamatosan ellen kell állnia a rossznak, és rá kell kényszerítenie magát a jóra, folyamatosan küzdenie kell önmagával és mindennel, ami kedvez a nyugtalanságnak, gerjeszti és támogatja őket. Készülj fel egy ilyen küzdelemre, és tudd, hogy a kívánt cél koronáját senki nem kapja meg, csak a bátor harcosok és harcosok.

Zadonszki Szent Tikhon:

Isten a Szentség.

A bánat a tökéletességhez vezet.

A kereszt és a kísértés a keresztény munka sikeréhez vezet. "Nagy örömmel fogadjátok, testvéreim, ha különféle kísértésbe estek, tudván, hogy hitetek próbája türelmet szül; a türelemnek pedig tökéletes hatást kell elérnie, hogy tökéletes legyetek a maga teljességében, minden hiányosság nélkül." (Jakab) 1:2-4). A kereszt és a különféle kísértések az a lelki iskola, amelyben a keresztények tanulnak. Ahogy az iskolákban a gyerekeket és a fiatalokat helyesírásra, ékesszólásra és világi bölcsességre tanítják, úgy a kereszt és a kísértések iskolájában a keresztényeket, a csecsemőket és a fiatalokat Krisztusban helyes, szép és Istennek tetsző életre és lelki bölcsességre tanítják. És minél tovább maradnak ebben a szellemi iskolában, annál ügyesebbek lesznek a keresztény munkában.

A te Istened és Urad szent, és ezt várja tőled: „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (1Pét 1,16). Meg kell őrizned a keresztségben kapott szentséget is, és ennek érdekében óvd magad minden testi és szellemi szennytől, kerülj el minden tisztátalanságot és minden egyéb dolgot, ami elválaszt az Istennel és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal való közösségtől.

Ahogy a gazda kimegy a mezőre megművelni, egy kereskedő jön a boltba kereskedni, egy diák iskolába megy tanulni, egy bíró jön ítélkezni és keresni az igazságot, egy harcos kimegy harcba, hogy megküzdjön. ellenségeit és hazáját megvédeni, ezért a keresztény azért lép be a kereszténységbe, hogy szentül éljen, Krisztusnak, az Úrnak tetszen és higgyen benne – keresse az örök üdvösséget Tőle.

Az igazi szentséget egyetlen bűnös sem kerüli el. Az igaz szent gyűlöli a bűnt, de nem a bűnösöket; irtózik a bűnöktől, de nem irtózik a bűnösöktől. A képzeletbeli szentséggel gőgös írástudók és farizeusok utálták a bűnösöket, ezért szemrehányást tettek az apostoloknak: "Miért eszik és iszik a ti Mesteretek vámszedőkkel és bűnösökkel?" (Máté 9:11). De Krisztus, a Szentek Legszentje és a Szentség Forrása nem irtózott egyetlen bűnöstől sem. Ezt követik az Ő szent szolgái, akik elfordulnak a bűnöktől, de nem a bűnösöktől: utálják a bűnt, de együtt éreznek és együtt éreznek a bűnösökkel. Legyen szégyen a gőgös farizeusok büszkesége, amelyet a hozzájuk hasonló bűnösök utálnak!

Az apostolok dicsőségben látták a Megváltót és a megjelent prófétákat is, részesei ennek a dicsőségnek. Innentől ezt látjuk örök élet a szentek dicsősége olyan lesz, mint Krisztus dicsősége: olyanok lesznek, mint Ő, és olyannak látják őt, amilyen (1János 3:2). Itt Krisztus arca úgy ragyogott, mint a nap: „Akkor az igazak úgy ragyognak, mint a nap Atyjuk országában” (Mt 13,43), mert Krisztus „alázatos testünket úgy alakítja át, hogy az megfeleljen dicsőséges teste” (Fil. 3, 21). Azt is látjuk, milyen öröm és édesség lesz benne. Péter olyan örömet és édességet érzett magában, amikor meglátta Isten dicsőségét, hogy nem akarta elhagyni a hegyet, de ott akart maradni: „Péter erre azt mondta Jézusnak: Uram, jó nekünk lenni itt” (Mt 17, 4) és így tovább. Isten dicsőségének egy részét, és amennyire csak láttak, láttak, de olyan örömre és édességre jutottak; miféle öröm és vígasság lesz ott, ahol megjelenik Isten minden dicsősége, ahol meglátják Istent "szemtől színig"? (1Korinthus 13:12).

Tavasszal a füvek és fák levelei és virágai kihajtanak és megjelennek a szabadban, és ezekkel a levelekkel és virágokkal a füvek és a fák felöltöznek és megszépülnek. Tehát a feltámadásban, a szentek testében megjelenik szépségük, amely most lelkükben rejtve marad, és ez a szépség, mint egy gyönyörű köntös, felöltözteti újjáéledt testüket. Mert összhangban lesznek Megváltónk megdicsőült testével.

Hívtak a próféták az Isten országába, az elhívott apostolok, utódaik, szentek, pásztorok és egyházi tanítók, akik az ókorban éltek, de ők maguk is szomjas lélekkel siettek e magas hivatás tiszteletére. És rangjukból és törekvésükből semmi sem tudta megfordítani. Nemcsak a gazdagságot, a becsületet, a dicsőséget és a világ minden áldását tekintették semminek, hanem megvetették a kötelékeket, a börtönöket, a száműzetéseket, a veréseket, a sebeket, a kínokat, a szenvedéseket és a halált, és „sok megpróbáltatáson keresztül” bejutottak „a királyságba” Istené” (ApCsel. 14, 22). Ezért az általuk hívott nép, látva vezetőik ilyen vágyát a legmagasabb rangra, teljes buzgalommal utánuk sietett. Példájuk szavaiknak megfelelően erre bátorította, vonzotta az elhívott embereket.

És ha keményen dolgozol, és elolvasol egy könyvet, amely leírja a szentek életét és a vértanúk különféle szenvedéseit, akkor még jobban megtudod, milyen erős és hatékony a hit! Ott meglátod, hogy sem bánat, sem elnyomás, sem üldöztetés, sem éhínség, sem meztelenség, sem veszedelem, sem kard, sem halál nem választhatja el Krisztus katonáit Isten szeretetétől a mi Urunk Jézus Krisztusban. „Levágandó juhoknak” tekintették őket (Róm. 8:36). Krisztus érdekében díszek helyett kötelékeket fogadtak el, királyi termek helyett börtönöket, becsület helyett szemrehányást és istenkáromlást. Szégyenletes halálba siettek, hogy felfalják őket a vadállatok, megégessék őket, a tengerbe fulladjanak, mintha édes házasságra mennének; a tagok verését, sebzését, szakítását és összezúzását elfogadták, akárcsak mások testében. És mi késztette őket arra, hogy ilyen örömmel fogadják a különféle szenvedéseket, ha nem a hit és a hit testvére - a Krisztus Jézus iránti szeretet, és ezért az örök és kimondhatatlan áldások jutalma a mennyei kamrában? Látod, hogyan pecsételték meg hitüket vérükkel és halálukkal?

Ahogyan a természetes születéskor a csecsemő nem mindig csecsemő marad, hanem testben, elmében és értelemmel növekszik, úgy kell lennie a lelki születésben is, amelyben újjászületünk, Istentől. Nem kell mindig kisbabának lenni Krisztusban, és tejjel táplálkozni... törekedni kell arra, hogy „tökéletes emberré növekedjen, Krisztus teljes termetének mértéke szerint” (Ef 4:13).

Ehhez állandó és buzgó imádságra van szükség, mert Isten segítsége nélkül nemcsak sikereket érhetünk el, hanem meg is őrizhetjük magunkat a keresztény jámborságban, Krisztus igéje szerint: „...nélkülem semmit sem tehettek” (Jn 15,5). Isten segítségét és kegyelmét az imádság által kapjuk, ahogy mondják: "Kérjetek, és adatik néktek, keressetek és találtok; zörgessetek, és megnyittatik nektek" (Mt 7, 7) . Ezért annak, aki növekedni és sikereket akar elérni a jámborságban, buzgón kell imádkoznia, és ebben kérnie kell Isten segítségét.

Remete Szent Teofán:

A Szent Egyház minden nap megemlékezik a szentekről. De mivel voltak Isten szentjei, akik ismeretlenül küzdöttek, nem jelentek meg az Egyháznak, ezért, hogy ne hagyják őket tisztelet nélkül, a Szent Egyház megállapított egy napot, amelyen dicsőíti mindazokat, akik kezdettől fogva kedvesek Istennek, hogy ne marad egy, akit nem dicsőít meg. Ezt közvetlenül a Szentlélek leszállása után legitimálta, mert minden szent a Szentlélek kegyelméből lett és lett szentté. A Szentlélek kegyelme megtérést és bűnbocsánatot hoz, bevezeti az embert a szenvedélyekkel és vágyakkal való küzdelembe, és ezt a bravúrt tisztasággal és szenvtelenséggel koronázza meg. És így megjelenik egy új teremtmény, méltó az Új Mennyországhoz és az Új Földhöz. Legyünk féltékenyek Isten szentjei követésére is. Hogyan kell csinálni – tanítja az evangélium; megköveteli az Úrba vetett hit bátor megvallását, az Ő iránta uralkodó szeretetet, az önmegtagadás keresztjének felemelését és mindenről való szívből jövő lemondást. Kezdjük ezzel az utasítással.

Szír Efraim tiszteletes:

Az igazságosság a leggyorsabb szárny, amely a földről a mennybe emelkedik.

Maga a paradicsom ajtaja megnyílik az igazak előtt, amint közelednek hozzá; az őt őrző kerubok becsülettel találkoznak velük, megütik a mutatóujj húrjait. Meglátják a vőlegényt, aki keletről fog jönni győztes dallal.

Nagy Szent Bazil:

Az igazak egész élete tele van szomorúsággal. Ez egy nehéz és szomorú út.

Mert az üdvözültek ösvénye annyi jövőbeli áldást ígér, mint amennyi munkásságot a jelenben.

Az igaz ember még mindig élő vizet iszik, és később is bőségesen iszik belőle, amikor beírják Isten városába az állampolgárságba. De most "mintha egy homályos üvegen át, találgatva" (1Kor 13,12) lát, az isteni találgatások kis felfogása szerint, majd hirtelen magába vesz egy csupa folyású folyót, amely eláraszthatja az egészet. Isten városa örömmel. Miféle folyó lenne ez Istennek, ha nem a Szentlélek, aki a hit mértéke szerint az arra érdemesekben lakik, akik hisznek Krisztusban?

Aranyszájú Szent János:

Kétféle ember létezik: egyrészt igaz emberek, másrészt pedig olyanok, akik bűnbánat által jutottak megigazulásra. Az előbbiek kezdetben megtartják az igazságosságot, míg az utóbbiak bűnbánat révén szerzik meg azt.

Mert ha a bűn halált szült, akkor teljesen világos, hogy a kegyelem által közölt igazság lerombolja azt, és megdönti a bűn egész birodalmát...

Többnyire a törvény tiltja a rosszat, közben nem ezen, hanem jócselekedeteken keresztül válik igazzá az ember.

Az érzéki hajlamok levetkőznek rólunk az igazság ruhája; ők a tűz, amely megégeti ezeket a ruhákat.

Az igazságosság a halál megaláztatása és lábbal tiporása.

Az igazságosság minden jó és jó összessége és kombinációja.

Az igazságosság nemcsak megmenti azokat, akik megszerezték, hanem sokakat buzgóságra is késztet érte, és a halálból a halhatatlanságba viszi át őket.

Az ember nem lehet tökéletes... anélkül, hogy nem csak a pénzről és a házról, de még a lelkéről is lemondna...

Tiszteletreméltó Római János Cassian (Abba Seren):

Az igazságosság, amely körülveszi és védi lelkünk legfontosabb részeit, ellenáll a szenvedélyek halálos sebeinek, visszaveri az ellenfelek ütéseit, és nem engedi, hogy az ördög nyilai behatoljanak a belső emberbe. Mert mindent beborít, mindent eltűr, mindent eltűr (1Korinthus 13:4-7).

Szent Ignác (Bryanchaninov):

A keresztény tökéletesség, mint élet Istenben, a haladás végtelen terepe, mert Isten végtelen.

Az egész faj tökéletessége a bűnbánatban, a tisztaságban és az öntökéletességben rejlik. Mi a bűnbánat? A múlt elhagyása és ezzel kapcsolatos szomorúság. Mi a tisztaság? Röviden, egy szív, amely minden teremtményen irgalmas. Mi az önfejlesztés? Az alázat mélysége, vagyis minden látható és láthatatlan (látható, azaz minden érzéki, és láthatatlan, azaz mentális) elhagyása és az ezekkel való törődés.

A világ meg nem szerzése és a világról való lemondás a tökéletesség elérésének szükséges feltétele. Az elmének és a szívnek teljes mértékben Isten felé kell irányulnia, minden akadályt, minden szórakozási alkalmat el kell hárítani.

A tökéletesség eléréséhez a szegények birtokának kimerülése után fel kell venni a keresztjét. A tulajdon elhagyását önmaga elutasításának kell követnie, ami a kereszt elfogadása.

Az üdvösség úgy lehetséges, hogy a tulajdont az életben a világ közepén fenntartjuk. A tökéletesség eléréséhez a világról való előzetes lemondásra van szükség. Az üdvösség mindenki számára szükséges; a tökéletesség keresése azokra van bízva, akik azt keresik.

Ne keress... Keresztény tökéletesség emberi erényekben: nincs itt, titokzatosan Krisztus keresztjében van őrizve.

A keresztény tökéletesség Isten ajándéka, és nem emberi munka és teljesítmény gyümölcse; A bravúr csak az ajándékozás iránti vágy valóságosságát és őszinteségét bizonyítja.

A tökéletesség a Szentlélek nyilvánvaló közösségében áll, amely a keresztényben megtelepedve minden vágyát és gondolatát az örökkévalóságba helyezi át.

A tökéletesség teljes mértéke nem adatik meg az embernek, hogy gondoskodhasson a testvérekről, és gyakorolhassa magát az Ige szolgálatában.

Lehetetlen elérni a szenvtelenséget, a megszentelődést, vagy ami ugyanaz, a keresztény tökéletességet a mentális ima elsajátítása nélkül.

Azok, akik a szenvedélyek hatalma alatt szenvedélytelenséget követelnek maguktól, nagyon tévesen cselekszenek. Ilyen helytelen követeléssel önmaguk felé... rendkívül zavarba jönnek, ha a bennük lakozó bűn bármilyen módon feltárul.

A szenvtelenség állapotában az ember eléri a tiszta szeretetet, és gondolatai folyamatosan Istennel és Istenben kezdenek élni.

Izsák szír tiszteletes:

A tökéletességnek pedig nincs határa, mert a legtökéletesebbek tökéletessége valóban végtelen.

Mi a Lélek sok gyümölcsének tökéletessége?

Hogy méltó legyünk Isten tökéletes szeretetére.

És honnan tudja az ember, hogy elérte?

Amikor Isten emléke felébred az elméjében, akkor azonnal felébred az Isten iránti szeretet a szívében, és szemei ​​bőven könnyeznek. Mert a szeretteink emléke általában könnyeket csal. Aki pedig Isten szeretetében marad, az soha nem könnyez, mert soha nem hiányzik belőle, ami Isten emlékét táplálja benne, sőt álmában is Istennel beszélget. Ez történik a szerelemben, mert ez az emberek tökéletessége ebben az életben.

Nyssai Szent Gergely:

A tökéletes élet olyan, hogy a tökéletesség egyetlen leírása sem akadályozza meg a további fejlődést, de az élet szüntelen javulása a lélek útja a tökéletesség felé.

Az ember csak akkor válik Isten fiává, ha szentté válik.

Aki egész életében sok emelkedéssel egyre nagyobb magasságokba jut, az nem kételkedik abban, hogy mégis felülmúlja önmagát, hogy sasként szárnyaljon egyre magasabbra a felhők felett a hegyvidéki térben.

Itt van a valódi értelemben vett tökéletesség – nem szolgai módon, nem a büntetéstől való félelem miatt, távolodj el az ördögi élettől, és ne a jutalom reményében, hogy jót cselekedjél… hanem csak magadra nézve tartsd szörnyűnek – ha elveszíted az egységet Istennel és csak egy dolgot ismerj fel értékesnek és kívánatosnak: Isten barátjává válni, ami véleményem szerint az élet tökéletessége.

Az igazi tökéletesség abban áll, hogy soha nem állunk meg a legjobbra való törekvésben, és nem korlátozzuk a tökéletességet semmilyen határra.

Azok, akik erényes életben elérték a tökéletességet és megtisztítják magukat... dicsőítik Istent, és ugyanolyan állapotban maradnak, mint az angyali természet. Hiszen, mint tudjuk, nincs más elfoglaltságuk, mint Isten dicsérete, és nincs más dolguk, mint életüket úgy építeni, hogy az Isten dicsérete legyen.

Szent Gergely teológus:

Ne mérd kis mértékkel életed útját. Ha túlszárnyaltad a visszatérőt vagy a gonoszt, akkor ne gondold, hogy már elérted az erény határát. A kevesek felülmúlása nem a tökéletesség csúcsa. A parancsolatok és Isten legyen a mérce, és még mindig messze vagy Istentől, bár gyorsabban mész, mint mások. Ne azt tartsd szem előtt, hogy mennyivel lettél magasabb, hanem azt, hogy hányan maradsz még alacsonyabban, és szeretnél mindenkinél tökéletesebb lenni (Isten szerelmére). Fölötted a széles égbolt, és te magasan az alacsonyak között.

Inkább kelj fel az életben, mint a gondolatban. Az élet istenszerűvé tehet, és a gondolat nagy bukáshoz vezet. Szervezze meg életét, ne apró intézkedésekkel. Nem számít, milyen magasra emelkedsz, akkor is a parancsolat alatt fogsz állni.

A tökéletesek tökéletesek, mert a Lélek vagy az Ige formálja őket. Mert az emberben a jámborság szikrája rejtőzik, mint a tűz ereje némely kőben. A vascsapásokkal fényt vonnak ki a kovakőből, így az Ige kihozza a halandókból a bennük rejlő jámborságot.

Abba Dorotheos tiszteletes:

Bár még nem értük el a tökéletességet, az ő vágya már üdvösségünk kezdete. Ebből a vágyból, Isten segítségével, elkezdünk törekedni, és a teljesítmény révén segítséget kapunk az erények megszerzéséhez.

Római Szent János Cassian (Abba Pinuphius):

Üdvösségünk kezdete és védelme az Úr félelme. Mert rajta múlik a megtérés kezdete, és a bűnök megtisztulása és az erények megőrzése azokban, akiket ő vezet a tökéletesség felé vezető úton. Ez a félelem, amely behatol az emberi lélekbe, idegenkedést vált ki a világi dolgokkal szemben... és az alázatosság az idegenkedés és minden javak elhagyása által nyer... Hamarosan elvezet egy félelemtől mentes szerelemhez, amelytől maga a dolog ihlette. amit korábban a büntetéstől való félelem miatt teljesített. , akkor minden nehézség nélkül, mint természetes, elkezdi teljesíteni, és már nem a büntetéstől való félelemből, hanem a nagyon jó iránti szeretetből és az erények élvezetéből.

Abba Isaiah tiszteletes:

Az egész szerzetesi élet tökéletessége abban rejlik, amikor az ember lelki elméjében eléri az istenfélelmet, és belső füle hallgatni kezd az Isten akarata szerint oktatott lelkiismeretre...

Nagy Szent Makariosz:

A tökéletesség akkor valósul meg, ha a legcsekélyebb mértékben sem ítélünk el senkit, hanem csak magunkat ítéljük el, és ha elviselünk sértéseket és sértéseket.

Boldog Ágoston:

"Menj, add el vagyonodat és add a szegényeknek"... Kinek parancsolja ezt az Úr? Annak a gazdag embernek, aki tanácsot akart kapni, hogyan örökölje meg az örök életet. Mert ezt mondta az Úrnak: Mi jót tegyek, hogy örök életem legyen? Az Úr nem így válaszol: "Ha az örök életre akarsz belépni, menj, add el vagyonodat", hanem így: "Ha az örök életre akarsz belépni, tartsd meg a parancsolatokat." Csak amikor a fiatalember azt mondta, hogy megtartotta azokat a parancsolatokat, amelyekre az Úr emlékeztette, és megkérdezte, mi hiányzik még belőle, akkor kapott választ: "Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el a vagyonodat, és add oda szegény" ... És hogy ne gondolja, hogy így csak azt veszíti el, amit szeretett, az Úr azt mondja: "... és kincsetek lesz a mennyben" ... És még hozzáteszi: ". .. és gyere és kövess engem" (Mt 19, 16-24), nehogy valaki azt gondolja, hogy hasznos lehet, ha eladja vagyonát, és nem követi Krisztust. De a fiatalember szomorúan távozik, mert látnia kellett volna, hogy mennyire tartotta be a Törvény előírásait, mert azt hiszem, inkább gőgösen beszélt, mint őszintén, hogy betartotta azokat. De mindenesetre a Jó Tanító itt megkülönböztette a Törvény parancsolatainak teljesítését a tökéletességtől...

De a tökéletesség nem magában a szegénységben rejlik, mint ahogy a gazdagság sem önmagában tökéletlenség. A tökéletesség a szegényeknél és a gazdagoknál istenfélelem, ahogy a tökéletlenség mindkettőnél istentelenség. A koldus Lázárt az angyalok nem szegénysége, hanem jámborsága miatt emelték Ábrahám kebelére; a gazdagok megérdemlik örök gyötrelem nem a gazdagságért, hanem a gonoszságért. Ábrahám, Izsák és Jákob a Szentírás szerint jelentős vagyonnal rendelkeztek, de beléptek a mennyek országába. És az Úr megváltoztathatatlan ígérete szerint keletről és nyugatról sokan fekszenek le velük a Mennyek Királyságában. A gazdagok és nemesek közül sokan még a mártíromság koronájával is feldíszítették magukat, így Krisztus utánzásában elérték a legmagasabb tökéletességet. Ezért azok, akik a tökéletesség útját választották, minden vagyonukat eladva és irgalmasan szétosztva, még akkor sem, ha valóban Krisztusért lettek szegények, és nem maguknak gyűjtöttek, hanem Krisztusért, ne ítéljenek el a közösség más, gyengébb tagjai felett. Őt, amíg meg nem tisztelik őket a bírák helyén ülni.

Boldog Jeromos:

A mi hatalmunkban áll, hogy tökéletesek akarjunk lenni. Aki pedig tökéletes akar lenni, annak el kell adnia vagyonát – nem annak egy részét, ahogyan Anániás és Szafira tette, hanem mindent, és miután eladta, mindent szét kell osztania a szegényeknek, így kincset készítve magának a Mennyek Királyságában. De ez nem elég a tökéletességhez, ha valaki nem követi a Megváltót, vagyis ha a rosszat elhagyva nem teremt jót. A tulajdont ugyanis könnyebb elhanyagolni, mint a lelki kötődéseket. Sokan, akik elhagyják a gazdagságot, nem követik az Urat. Követi az Urat, aki utánzójává válik, és az Ő nyomdokaiba lép. Aki azt mondja magáról, hogy hisz Krisztusban, annak ugyanúgy kell cselekednie, ahogyan ő cselekedett.

"Íme, mi mindent elhagytunk, és követtünk téged; mi lesz velünk?" (Máté 19:27). Nagy magabiztosság: Péter halász volt, nem volt gazdag, saját kezével, tapasztalatával szerzett élelmet magának, és mégis magabiztosan mondja: "...mindent otthagytunk." De mivel nem elég csak mindent elhagyni, hozzáteszi, ami a tökéletességhez vezet: „...és követtek Téged” – azt tették, amit parancsoltál.

Abba Philemon:

Minél jobban növekszik igazságosságunk, annál érettebb leszünk lelkileg, és végül az elménk tökéletesedik. Újra ragaszkodik Istenhez, és az isteni fény megvilágítja, és kimondhatatlan titkok tárulnak fel előtte. Akkor fogja igazán tudni, hol a bölcsesség, hol az erő, hol az ész minden tudására, hol a hosszú élet és az élet, hol a szemek fénye és a béke. Mert amíg a szenvedélyekkel való küzdelem foglalkoztatja, addig nincs lehetősége ennek élvezetére, hiszen mind az erények, mind a bűnök megvakítják az elmét, hogy ne lássa meg sem saját erényeit, sem bűneit. De amikor békét kap a csatából, és szellemi ajándékokat kap, akkor állandóan a kegyelem hatása alatt állva minden világossá válik, és elmerül a szemlélődésben. spirituális világ. Az ilyen ember itt nem kötődik semmihez, hanem átment a halálból az életbe.

Abba Paphnutius:

Senkinek az akarata vagy a hőstett, még ha harcra kész is, nem lehet elég ahhoz, hogy a testben élő, a szellemmel szemben álló ember elérje a tökéletesség magasságát... ha Isten irgalma nem segít rajta, mert megérdemli, hogy elérje, amit akar, vagy ahol az törekszik.

Csak akkor leszünk méltók az igazi tökéletességre, amikor a minden szenvedélytől és földi élvezettől racionális megtisztulás által felszabadult elménk, amelyet nem korlátoznak a halandó testi kötelékek, az isteni Írásokon való szüntelen elmélkedéssel és a szellemi elmélkedéssel, belép a világba. messzire a láthatatlan birodalmába, és olyan mélyre süllyed a legmagasabbba, a testetlen, amely már nem érzi sem külső helyzetét, sem a testét, olyan elragadtatásra emelkedik, hogy nemcsak a hangok hallását fogja abbahagyni... de nem veszi észre a szeme előtt lévő tárgyakat. Ezt azonban csak az tudja elhinni és megérteni ennek az állapotnak az erejét, akinek szíve tekintetét az Úr annyira elvonta minden jelenlévőtől, hogy azt nemcsak múlónak tartja, hanem mintha nem is létezne, mintha elillanó füst, semmivé oldott valami.

Római Szent János Cassian (Abba Isaac):

Ez a tökéletességünk célja: hogy a szellem minden testi tisztátalanságtól megtisztítva naponta felemelkedjen a mennybe, amíg minden tevékenysége, a szív minden törekvése egy állandó imává válik.

Tiszteletreméltó egyiptomi Macarius:

Kegyelemből és Isteni ajándék a Lélektől mindannyian üdvösséget nyerünk; de hittel és szeretettel, a szabad akarat erőfeszítéseivel elérheti az erény tökéletes mértékét, hogy a kegyelemből éppúgy, mint az igazságosságból örökölje az örök életet, lévén méltó a teljes jólétre nemcsak az isteni a hatalom és a kegyelem saját fáradozása nélkül, valamint a tökéletesség elérése.a szabadság és tisztaság nemcsak saját erőfeszítéseikkel, Isten kezének felülről jövő segítsége nélkül; Mert ha az Úr nem építi a házat és nem tartja meg a várost, hiába vigyáz az őr, és hiába fáradoznak az építők (Zsolt 126,1).

Mi az Isten akarata, hogy felemelkedjen, aminek megismerésére az apostol mindannyiunkat elhív és meggyőz (Róm. 12:2)?

A bűntől való teljes megtisztulás, a szégyenletes szenvedélyektől való megszabadulás és a legmagasabb erény elsajátítása, vagyis a szív megtisztulása és megszentelése, kétségtelenül Isten tökéletes Lelke közreműködésével.

A Szentlélek, aki tudja, milyen nehéz megszabadulni a burkolt és titkos szenvedélyektől, és hogy azok mintegy a lélekben gyökereznek, Dávidon keresztül megmutatja, hogyan kell megtisztítani tőlük. Mert azt mondják: „Tisztíts meg titkaimtól” (Zsolt. 18,13), vagyis sok ima, hit és Isten felé való tökéletes törekvés, a Lélek segítségével ez általunk valósítható meg. , ha ráadásul megerőltetjük erőnket és minden szívünket megtartva.

Nemcsak a nyilvánvaló bűnökből: paráznaság, gyilkosság, lopás, falánkság, kárhoztatás, hazugság, pénzszeretet, mohóság és hasonlók, tiszta lélek-szűznek kell lenni, aki egyesülni akar Istennel, hanem sokkal többről is. amint fentebb mondtuk, a titkos bűnöktől, vagyis a vágytól, a hiúságtól, az embernek tetszéstől, a képmutatástól, a kéjtől, a hízelgéstől, a rosszindulattól, a gyűlölettől, a hitetlenségtől, az irigységtől, a gőgtől, az arrogancia és hasonlóktól. Mert az Úr, ahogy a Szentírás mondja, a lélek e titkos bűneit egy szintre állítja a nyilvánvaló bűnökkel. ... Minden erőfeszítés, munka, szorgalom és aszkéta élet elvezet bennünket ahhoz a képességhez, hogy Isten iránti szeretetet szerezzünk Krisztus kegyelme és ajándéka által, aki belénk képzelte magát. Ugyanezen parancsolat mögött nem nehéz teljesíteni a második parancsot – a felebaráti szeretet parancsát. Inkább az elsőt részesítsd előnyben minden mással szemben, és légy óvatosabb ezzel, mint bármi mással; ebben az esetben az elsőt a második követi. Ha azonban valaki, figyelmen kívül hagyva az Isten iránti szeretet eme nagy és első parancsolatát, amelyet belső beállítottságunk, jó lelkiismeretünk, Istenről alkotott józan elképzelésünk határoz meg, Isten segítségével és segítségével csak a második parancsolatnak kívánja magát szentelni. , gondoskodjon a külső szolgálatról, akkor lehetetlen, hogy ezt a parancsot épen és tisztán teljesíti. Mert az alattomos rosszindulat, amint azt látja, hogy az elmét megfosztják Isten emlékétől, szeretetétől és törekvésétől, vagy Isten parancsait megvalósíthatatlannak és nehéznek állítja be, zúgolódást, bánatot és panaszokat ébreszt a lélekben a testvérek szolgálata miatt, vagy önhittséggel megtéveszti az embert az igazságosságával kapcsolatban, és meggyőzi, hogy méltónak tartsa magát a becsületre, nagynak és maradéktalanul teljesíti a parancsolatokat.

Ha valaki a parancsolatok végrehajtójának tartja magát, nyilvánvalóan vétkezik, és nem tartja be hűségesen a parancsolatokat, mert ítéletet mond önmagának, és nem várja el azt, aki az igaz ítéletet végrehajtja. ... Mert az van mondva: "...nem az méltó, aki önmagát dicséri, hanem akit az Úr dicsér" (2Kor 10,18). Amikor kiderül, hogy az emberben nincs sem Isten emléke, sem Isten félelme, akkor csak egyetlen gondja marad neki - szeretni a dicsőséget és elkapni azok dicséretét, akiknek tetszik. És az Úr elhívta az ilyen hitetlent, amint azt már elmagyaráztuk, mert azt mondják: "Hogyan hihettek, ha dicsőséget kaptok egymástól, de nem keresitek az egy Istentől való dicsőséget?" (János 5:44).

... Halál és úgymond megfojtás a gonosznak, amikor kiderül, hogy az elme háborítatlanul Isten szeretetében és Isten emlékezetében marad. Ebből adódhat igaz szerelem a testvérnek az igazi egyszerűség, valamint a szelídség, alázat, őszinteség, jóság, maga az imádság és az erények egész díszes koronája az Isten iránti szeretetről szóló egyetlen első parancsolat révén elfogadja a tökéletességet. Ezért nagy küzdelemre van szükség, titkos és rejtett munkára, a gondolatok próbára, és lelkünk kimerült érzéseinek megtanítására a jó és a rossz közötti okoskodásra, a lélek fáradt tagjainak megerősítésére és felélesztésére az elménk gondos Isten felé való törekvésével. . Mert elménk, amely így mindig Istenhez kötődik, Pál apostol mondása szerint, egy lélekké válik az Úrral.

Akik szeretik az erényt, azoknak szüntelenül meg kell küzdeniük ezzel a titkos küzdelemmel, munkával és elmélkedéssel, amikor elkezdenek teljesíteni minden parancsolatot, akár imádkoznak, akár szolgálnak, esznek vagy isznak, hogy minden jót a dicsőségre tegyenek. Istené, és nem a miénk dicsőségére. A parancsolatok bármilyen teljesítése kényelmes és könnyű lesz számunkra, ha Isten szeretete megkönnyíti és megoldja minden nehézségüket.

… Az erények összefüggenek egymással, és úgy ragaszkodnak egymáshoz, mint valami szent lánc, amelyben az egyik láncszem a másikon függ. Így például az ima a szereteten, a szeretet az örömön, az öröm a szelídségen, a szelídség a lélek alázatán, az alázat a szolgálaton, a szolgálat a reményen, a remény a hiten, a hit az engedelmességen, az engedelmesség az egyszerűségen.

...azok, akik mindenekelőtt Istentől keresték és megtalálták és már megvannak a Lélek mennyei kincse, maga az Úr, aki szívükben ragyog, e kincs által, amely Krisztus bennük, az erények minden igazságát maguknak szerzik meg. és az Úr parancsolatai jóságának minden birtokát, és ezzel, de kinccsel, még nagyobb mennyei gazdagságot adnak maguknak. Mert a mennyei kincs segítségével, szilárdan támaszkodva a bennük rejlő rengeteg lelki gazdagságra, beteljesítik az igazságosság minden erényét, és a bennük lévő kegyelem láthatatlan gazdagságának erejével minden igazságot és az Úr parancsolata. … Ezért, aki megtalálta és megvan magában a Lélek e mennyei kincsét, az hibátlanul és tisztán hajt végre vele minden igazságot a parancsok szerint és minden erényes cselekedetet már kényszer és nehézség nélkül.

Ugyanígy azok is, akik meggazdagodtak Szentlélekkel, akik valóban magukban hordozzák a menny gazdagságát és a Lélek közösségét, ha valakinek az igazság szavát mondják, és ha a lelki igét kinek adják, és örülni akarnak. a lelkek aztán saját vagyonukból és saját kincsükből, ami bennük van, kimondják az igét, megörvendeztetik azok lelkét, akik hallják a lelki szót, és nem félnek az elszegényedéstől, mert magukban birtokolják a jóság mennyei kincse, amelyből ételt kínálnak és szórakoztatják azokat, akikkel lelkileg bánnak.

Azok, akik méltók voltak arra, hogy Isten gyermekeivé legyenek, és újjászületjenek a Szentlélektől, akik magukban hordozzák a Krisztust, aki megvilágosítja és megnyugtatja őket, különbözőek és különböző utak a Lélek vezeti őket, és a kegyelem láthatatlanul munkálkodik a szívükben lelki nyugalomban. De vegyünk példákat a világ látható örömeiből, hogy e hasonlóságokkal részben megmutassuk, hogyan működik lelkükben a kegyelem. Néha túlörvendeznek, mintha egy királyi vacsorán lennének, és kimondhatatlan örömmel és örömmel örvendeznek. Máskor olyanok, mint egy menyasszony, aki isteni békében nyugszik vőlegénye jelenlétében. Néha testetlen angyalokként, miközben még testben vannak, ugyanazt a könnyedséget és ihletet érzik magukban. Néha azonban az italtól való elragadtatásban, a Lélektől örvendezve, az isteni lelki misztériumoktól való elragadtatásban jelennek meg.

Néha azonban sírnak és siránkoznak az emberi faj miatt, és egész Ádámért imádkozva könnyeket hullatnak és sírnak, az emberiség iránti lelki szeretettől lángra lobbanva. Néha Szellemük olyan örömmel és szeretettel lázítja fel őket, hogy ha lehetséges, minden embert a szívükbe zárnának, nem különböztetnék meg a rosszat a jótól. Néha, lelkük alázatában, annyira megalázzák magukat minden ember előtt, hogy az utolsónak és a legkisebbnek tartják magukat. Néha a Lélek állandóan kimondhatatlan örömben tartja őket. Néha egy erős harcoshoz hasonlítják őket, aki királyi fegyverekbe öltözve indul harcba az ellenségekkel, és keményen igyekszik legyőzni őket. Ugyanígy a szellemi is felveszi a Lélek mennyei fegyvereit, rátapos az ellenségekre, és harcol velük, hogy uralma alá vonja őket.

Néha a lélek megnyugszik valami nagy csendben, csendben és békében, egyetlen lelki gyönyörben, leírhatatlan békében és jólétben. Néha a kegyelemből sikerül felfognia valamit, leírhatatlan bölcsességben, a megismerhetetlen Szellem megismerésében, amit nyelvvel és ajkakkal nem lehet kifejezni. Néha az ember olyan lesz, mint egy hétköznapi. A kegyelem sokféleképpen hat az emberekben, és sokféleképpen vezeti a lelket, Isten akarata szerint nyugtatja, és sokféleképpen bölcsebbé teszi, hogy tökéletes, hibátlan és tiszta legyen. Mennyei Atyánk.

A Lélek ugyanazon cselekedetei, amelyeket felsoroltunk, nagyobb mértéket érnek el azoknál, akik közel állnak a tökéletességhez. A leírt kegyelmi nyugalmakat ugyanis a szó különbözőképpen fejezi ki, és az emberekben folyamatosan végbemennek, így egyik cselekvés a másikat követi. Amikor a lélek felemelkedik a Lélek tökéletességére, miután teljesen megtisztult minden szenvedélytől, és kimondhatatlan közösségben egyesült és egyesült a Vigasztaló Szellemmel, és a Lélekkel egyesülve maga is méltó arra, hogy szellemmé váljon, akkor csupa fény lesz, minden - szem, minden - szellem, minden - öröm, minden - nyugalom, minden - öröm, minden - szeretet, minden - irgalom, minden - jó és szépség. Ahogy a tenger mélyén a követ mindenhonnan víz veszi körül, úgy ezek a Szentlélek által megmosott emberek is olyanokká válnak, mint Krisztus, megváltoztathatatlanul megvannak magukban a lelki erő erényei, belsőleg feddhetetlenek, feddhetetlenek és tiszták. A Lélek által megújulók hogyan hozhatják meg a gonoszság gyümölcsét? Ellenkezőleg, a Lélek gyümölcsei mindig és mindenben ragyognak bennük.

Ősi Patericon:

Lót Abba odament Abba Józsefhez, és így szólt: "Abba! Az erőmből egy kis böjtöt végzek, és imádkozom, meditálok és csendben tartok, és erőmmel tisztán tartom magam a gondolatoktól. Mit tegyek?" Az idősebb felállva kinyújtotta kezét az ég felé – tíz ujja tíz tüzes gyertyához hasonlított –, és így válaszolt: "Ha akarod, légy minden tűz."

A sivatagi atyák élete:

Sir, János és Pál vének meglátogatták Abba Anufot. És kezdett emlékezni mindegyikük hőstetteire és érdemeire Isten előtt. És akkor Pál ezt mondta: "Az Úr kinyilatkoztatta nekünk, hogy három nap múlva magához hív téged ebből a világból. Mesélj nekünk a lelki életedben elért sikereidről, a tetteidről, amelyekkel tetszettél az Úrnak. Hamarosan elhagyod ezt világot. Hagyd hát a tetteid emlékét figyelmeztetésül utódaidnak..." – „Nem emlékszem nagy tettekre" – válaszolta Anuf. Megvallottam Megváltónk nevét, vigyáztam, hogy az Igazság megvallása után hazugság nem jönne ki a számon. : Isten angyalai hozták nekem azt az ételt, amit szerettem volna.És Isten kegyelméből tudtam mindenről, ami a világon történik... A szívem mindig Isten fényétől megvilágosodva, és attól megvilágítva nem volt szükségem alvásra - mindig fellángolt vágyam látni az Urat... Isten kegyelméből Őrangyalom nem elvonult tőlem, megtanított minden erényre ezen a világon. És ez a fény olthatatlanul ott állt a lelkemben. És az Úr késedelem nélkül teljesítette minden kérésemet... Gyakran megmutatta nekem a mellette álló angyalok sötétségét. Láttam az igazak arcát, a mártírok seregét, és a szerzetesek katedrálisait minden szentnek, tiszta szívvel, némán dicsőítve az Urat. Láttam mind a Sátánt, mind az angyalait örök tűzre ítélve, valamint az igazak számára előkészített örök boldogságot "... Ezt és még sok mást mesélt nekik három napig, majd lelkét Istennek adta.

spirituális rét:

Azokon a helyeken, ahol Stilis Julianus élt, megjelent egy oroszlán, amely sok vándort és bennszülöttet felfalt. Egy napon a vén megparancsolta Pankratius tanítványának: "Menj innen két mérföldre délre. Találsz ott egy oroszlánt. Mondd meg neki: az alázatos Julianus Jézus Krisztus, Isten Fia nevében megparancsolja, hogy távolodj el erről a területről." A testvér odament és megtalálta az oroszlánt. És amint kimondta, amit parancsoltak neki, az oroszlán elment.

Prológus a tanításban:

Szent Gerasim életében azt mondják, hogy az állatok is engedelmeskedtek neki, megőrizték Isten képmását és hasonlatosságát. Így hát odajött hozzá egy hatalmas oroszlán, és legeltetni kezdte a kolostor szamarát, ami vizet vitt a kolostorba: az oroszlán elhozta és elvitte. Egyszer, amikor az oroszlán elaludt, szaracén kereskedők mentek el mellette, és elvitték a szamarat. Az oroszlán felébredve keresni kezdte a szamarat, de hiába. A szolga elgondolkodott, és elmondta a szerzetesnek, hogy a szamarat egy oroszlán tépte darabokra. Büntetésül a vén kényszerítette magát az oroszlánt, hogy adjon vizet minden testvérének, és az oroszlán alázatosan engedelmeskedett. Egyszer, amikor az oroszlán a kolostorba ment, szaracén kereskedőket látott, és velük egy ellopott szamarat. A szaracénok, látva az oroszlánt, rémülten elmenekültek, az oroszlán és a szamár pedig visszatértek a kolostorba. A szerzetes furcsa látványt látva halkan elmosolyodott, és így szólt egyik tanítványához: "Miért büntettük meg hiába az oroszlánt? Engedd el. Engedd, amerre akar." Az oroszlán elment, de hetente egyszer mindenképpen eljött az öreghez, hogy megsimogassa. Amikor a szerzetes meghalt, az oroszlán a kolostorba szaladt, jótevőjét keresve, és mivel nem találta, hangosan ordítani kezdett. A testvérek a szerzetes sírjához vitték, az oroszlán lefeküdt mellé és meghalt. Így zárul a legenda: Isten azokat dicsőíti, akik dicsőítik Őt, és az Ő képére és hasonlatosságára élnek.

Athos Patericon:

Egyszer az athosi szerzetes kozma súlyosan megbetegedett, és betegségében az emberi gyengeség miatt nagyon vágyott halra. És akkor? Isten, aki Illést táplálta a hollók által, megvigasztalta a szentet, Akit atyai gondviselésével. Szent Kosmas hirtelen meglátott egy sivatagi sast, amely a magasból leereszkedve friss halat rakott a barlangja közelébe. És el kell mondanunk, hogy a lelki vén Christopher a szomszédos sivatagban dolgozott. Ebben az órában a saját ételéhez a hozzá hozott halat készítette, vízben megmosta, de hirtelen odacsapott egy sas, kikapta a halat a kezéből, és eltűnt vele a szem elől. Amikor Szent Kozma, miután megköszönte Istennek a csodás gondoskodását, halat készített magának, és éppen enni akart, hirtelen titokzatos hangot hallott: "Hagyj egy kicsit Christophernek is, mert ez az ő hala." Másnap Christopher valóban megjelent a szentnek, és alig imádkozott a barlangja előtt, a szerzetes így szólt hozzá: „Üdvözöllek, atyám, vártalak, és a halaid egy részét otthagytam, hogy erősítsd az erődet. " Amikor Kozma elmesélte Christophernek, hogy Isten adta neki a halat, és amikor Christopher viszont elmondta neki, hogyan lopta el a sas, lelkileg örültek, és dicsőítették Istent, aki olyan csodálatosan gondoskodik róluk.

Prológus a tanításban:

Azt mondják Demetrius tiszteletes A rendkívüli szépséggel megajándékozott Priluckij fiatal kora óta szerette József tisztaságának bibliai történetét, sőt kemény böjtöt élt, úgyhogy romlandó szépsége elhalványult, de minél többet dolgozott, annál megvilágosodott arca, virágzott a böjttől. , mint egykor a három babilóniai fiatal . Ezért az arcát egy szerzetesi babával takarta el, és nem engedte meg magát a laikusokkal, különösen a nőkkel beszélgetni, hogy kevesen lássák az arcát. Az egyik kiemelkedő perejaszlav nő, aki hallott ennek az új Józsefnek a túlzott szépségéről és tisztaságáról, kíváncsi volt az arcára. És egyszer sikerült neki a templomban, amikor az istentiszteletre készült. Ám hirtelen rémület támadta meg, és egész teste elgyengült és elgyengült.A testvérek, látva őt, alig élve, a kolostor ajtaja előtt könyörögtek a szerzetesnek, hogy adjon neki engedélyt. Meghatódva a könnyeitől, csak annyit mondott: "Miért akarsz látni egy bűnöst, aki már halott a világ számára?" És a kereszt jele helyreállította az egészségét.

Amikor Szent András belevágott az ostobaság bravúrjába, a Sátán olyan erővel támadta meg a neki alávetett démonokkal, hogy András azt hitte, eljött számára az utolsó óra. Felkiáltott: "Szent János teológus apostol, segíts! Közvetlenül e szavak után mennydörgés támadt, és egy öregember jelent meg fenyegető szemekkel, akinek arca olyan fényes volt, mint a nap, és sok ember jelent meg vele, fehér ruhába öltözve. A démonok kiáltásai hallatszottak: "Könyörülj rajtam", "Könyörülj rajtunk!" Aztán eltűntek a fehér ruhába öltözött emberek, és eltűntek a démonok is. A vén így szólt Andráshoz: "Látod, milyen hamar a segítségedre voltam, és tudod, hogy törődöm veled. Isten maga parancsolta, hogy vezesselek téged az üdvösséghez. Légy türelmes, és tűrj ki mindent zúgolódás nélkül. teljes szabadság." Andrew megkérdezte: "Uram, mondd meg, ki vagy?" A vén így válaszolt: Én vagyok az, aki az Úr keblére dőlt. És miután ezt mondta, elrejtőzött András szeme elől, aki dicsőítette Isten irgalmát, amelyet kinyilatkoztatott neki.

Konstantinápolyban élt a jámbor mesterember, Miklós, aki buzgón szerette Szent Miklóst, és mindig különös buzgalommal tisztelte emlékének napjait. Amikor ez az ember elérte az öregséget, képtelen volt dolgozni, és mélyszegénységbe került. Közeledett a Szent napja, és Miklós azon gondolkodott, hogy minek ünnepelné az ünnepet. Fájdalmát kifejezte feleségének, aki így válaszolt neki: „Tudja, uram, hogy mindketten öregek vagyunk, és közel vagyunk a halálhoz, miért ne tisztelhetnénk talán utoljára a Szent emlékét? Van egy szőnyegem, amihez ő nekünk? Menj el, add el és vásárolj meg mindent, ami az ünnephez kell." Nikolai örült felesége ajánlatának, fogta a szőnyeget, és kiment vele a piactérre. Ott találkozott vele egy ismeretlen vén, és megkérdezte: "Hova mész, barátom?" - Az alkudozáshoz - válaszolta Nyikolaj -, el kell adnom a szőnyeget. Az idősebb megkérdezte: "És milyen árat szeretnél érte kérni?" - "Régebben nyolc aranyba került," mondta Nyikolaj, "és most annyit veszek, amennyit adsz." - "Szeretnél hat aranyat venni?" – kérdezte az öreg. Nicholas örömmel vállalta, mert a szőnyeg már nem érte meg a pénzt. Elvette az aranyat, odaadta az öregnek a szőnyeget, és elváltak. De mielőtt Nikolainak ideje lett volna hazatérni, az idősebb, aki tőle vásárolta a szőnyeget, odament a feleségéhez, odaadta neki a szőnyeget, és így szólt: "A férje, régi barátom megkért, hogy vigyem el neked ezt a szőnyeget." A férj a szőnyeget látva elcsodálkozott, s amikor magához tért, azt gondolta: ez nem a Szent csodája? Megkérdezte a feleségét: "Ki hozta a szőnyeget?" A feleség így válaszolt: "Egy jóképű öregember, fényes ruhákba öltözve." Aztán a férj megmutatta a szőnyeg eladásából visszamaradt aranyat, valamint a szent ünnepére vásárolt ételeket, bort, prosphorát és gyertyákat, és így szólt: "Él az Úr! Hiszem, hogy aki a szőnyeget vette tőlem nem más, mint maga Szent Miklós, eladtam neki egy szőnyeget, a közelemben lévők közül senki sem látta, és azt hitte, hogy szellemmel beszélek. Itt a feleség rájött, hogy Isten szentje csodát tett velük, és mindketten köszönetet mondtak és dicsőítették a Szentet.

Mindannyian hozzászoktunk ahhoz, hogy az élet értelme természetes dolog. Teljesen természetes a kérdés, hogy szerinted mi az élet értelme? És mi az élet értelme ennek vagy annak az apának a tanítása szerint? Mi az élet értelme az Egyház tanítása szerint? És úgy tűnik, maga az élet értelmének fogalma mindig is létezett. De ha megpróbáljuk megtalálni ezt a kifejezést a patrisztikus teológiában (elvégre minket, mint ortodoxokat pontosan a patrisztikus örökségben egy bizonyos fajta fogalmak, kifejezések, nézetek jelentése érdekelne), akkor kiderül, hogy egy ilyen az élet értelmének fogalma nem található meg a szentatyáknál. Miért? Nyilván azért, mert a patrisztikus gondolkodás számára ez magától értetődő volt. Úgy tartották, hogy az emberi élet célja és értelme az üdvösség vágya. Minden más háttérbe szorul. Vagyis akármilyen pozíciót is tölt be az ember, bármilyen társadalmi státusszal is rendelkezik, ha keresztény, akkor az üdvösség a feladata. Ennek megfelelően minek vitatkozni és beszélni az élet értelméről, ha ez már annyira nyilvánvaló. A szenvedélyek elleni küzdelem, az Istennel való újraegyesülés és az istenülés vágya – ez tulajdonképpen dióhéjban a szentatyák okoskodása arról, hogy mi az élet és hogyan építsük fel helyesen. Azonban a modern korban, megjelenésével vallási filozófia, az élet értelmének fogalma kezd terjedni, és egyre szélesebb körben vonzza magára a figyelmet. Nem elég, ha azt mondják: „Mi más értelme lehet az életnek? Mentsd meg magad az Úrban, ez minden." Az emberek magyarázatot akartak, akarnak és valószínűleg akarnak is mindarra, ami körülveszi őket, hitük, világnézetük, gondolkodásmódjuk és életmódjuk elve alapján. Ezért a 19. század végén - a 20. század elején mind a nyugati, mind az orosz filozófiában egymás után kezdtek megjelenni az élet értelmének szentelt könyvek. Olyan ismert gondolkodók, mint Vlagyimir Szolovjov, Vaszilij Rozanov, Viktor Nesmelov, Mihail Tareev, Szemjon Frank, Jevgenyij Trubetskoj és sokan mások olyan esszéket írnak, amelyek egy kicsit más szemszögből tárják fel ezt a koncepciót. Inkább az élet problémáját más módon vetik fel. Az emberi létet azon az alapon próbálják megérteni, hogy életünk minden mozzanatát, tevékenységünk minden mozzanatát meg kell magyarázni, és annak jelentéssel kell rendelkeznie. Szeretném megjegyezni, hogy maga a jelentésfogalom is meglehetősen tág, és a különböző európai nyelveken eltérő megjegyzésekkel rendelkezik. De a jelentést leggyakrabban valami világos dolognak értjük. Mondjuk ennek a könyvnek a jelentését vagy a szavaid jelentését. Ebben az esetben mindezek a kifejezések arról beszélnek, hogy mit kell érteni. De az élet értelme nem csak valami, amit le kellene redukálni a logikai megértésre, valamiféle logikai diskurzusra, hanem valami, ami közelebb áll az élet lényegének fogalmához, minden mozzanatához, vagyis ahhoz a lényeghez, amely megnyílik. a szemlélődés és az átélés pillanatában. És ebben a vonatkozásban az élet értelmének fogalma nem racionális, filozófiai nyelven szólva, hanem egzisztenciális kategória. Vagyis az, ami összeköt bennünket magával a létezés fogalmával és az élet fogalmával. És ha visszatérünk az orosz vallásfilozófiához, amely meglehetősen komolyan és nagy léptékben dolgozta fel az élet értelmével és céljával kapcsolatos kérdéseket, akkor két alapvető nézőpontról vagy irányról beszélhetünk. Sok ismert orosz író, aki hatással volt a tömegekre, valószínűleg nem kevesebb, mint vallásfilozófusok , a történések jelentésének fogalma nagy léptékű kategóriákra redukálódott. Mindenki emlékszik a Karamazov testvérekre, a sokak által szeretett könyvre, amelyet sokan olvastak a gyülekezet kezdetén. Ivan Karamazov is a történések értelmét keresi. Globális kérdéseket tesz fel: mit jelent a világszenvedés, igazságtalanság? Szerintem ilyen kérdések elvileg léteznek, jogosak és felmerülhetnek. Lehet beszélni olyan nagyszabású kategóriákról, mint az egyetemes szenvedés vagy az egyetemes igazságtalanság, de ez egy külön kérdés. Ma minden egyes ember életének értelmére szeretném felhívni a figyelmet. Tulajdonképpen mi az élet értelme konkrétan nekem vagy mindenkinek? Általánosságban elmondható, hogy az az ember, aki azon töprengett, hogy konkrétan az én életemnek, mi a szenvedésemnek, konkrétan az én élményeimnek az értelme, olyan helyzetbe kerülhet, hogy nem találja meg ezt az értelmét. És akkor értelmetlen lesz az élete. Általánosságban elmondható, hogy nagyon könnyű elvont jelentésekről és kategóriákról beszélni, de valahányszor konkrétumokhoz fordulunk, eltévedünk, és gyakran nem tudjuk megmagyarázni, hogy mi történik velünk. Ezért van egy ilyen állapot, amikor nagyon sok hívő keresztény nem látja élete értelmét. Három filozófiai fogalom Mielőtt rátérnénk annak bemutatására, hogy mi is pontosan a keresztények életének értelme, emlékezzünk rá, mit mondanak erről a filozófiában. Három fő irányról szokás beszélni. 1. Egyes filozófusok úgy vélték, hogy az emberi élet értelme az élvezetre redukálható. Ez az élet legprimitívebb és valószínűleg a legnépszerűbb értelme a legtöbb ember számára. Még egy ilyen kifejezés is létezik: "élni örömben". 2. Az élet második értelme, amelyet minden egyes személy számára javasoltak, a tökéletesség. Ez persze egy magasabb és érdekesebb elhívás, amikor az ember az élete értelmét abban látja, hogy jobbá válik. Ebben az esetben nem szükséges kereszténynek vagy hívőnek lenni. Bármelyik ember kitűzhet magának ilyen feladatot, és megláthatja benne az élet értelmét. Valaki jobb akar lenni fizikailag, vagyis erősebbé, egészségesebbé válni, valaki intelligensebbé, ügyesebbé, hozzáértőbbé szeretne válni stb. Néhány filozófiai rendszer ezt javasolta - találj valamit, amiben tökéletes akarsz lenni, vagy mire van hajlandósága és azt valósítsa meg. Valójában ez egy jó lehetőség az élet értelmével kapcsolatos kérdés megválaszolásához. De persze az ilyen válasz gyakran távol áll a kereszténytől. 3. És végül a harmadik lehetőség, amely különböző ókori filozófiai rendszerekben is jelen volt. Az élet értelme az erények megszerzése. Mindenki emlékszik Arisztotelészre, mely szerint az élet célja az erény megszerzése. Nemcsak Arisztotelész beszélt erről, hanem számos más szerző is. Az erények különbözőek: kedvesség, bátorság, irgalom, együttérzés stb. Beszélhetünk az erények megszerzésének egy kicsit más, magasabb jelentéséről is, vagyis ennek a kijelentésnek a keresztény kontextusáról, a keresztény erényekről. És ha ezt a három fő választ nézzük az élet értelmére vonatkozó kérdésre, akkor elvileg valószínűleg az első közülük keresztény szempontból nem fogadható el. Mert az élvezetek nemcsak hogy nem lehetnek az élet értelme, de el is vezethetnek attól, ami a hívő ember alapvető célja, vagyis az üdvösségtől. Ami a másik kettőt illeti, úgy gondolom, hogy lehet beszélni keresztény újragondolásukról: természetes erőink fejlesztéséről és erények elsajátításáról hitünk kontextusában. Két fő kísértés Szeretném megjegyezni, hogy mi, keresztények nagyon gyakran találjuk magunkat egy bizonyos fajta kísértés helyzetében. De ahhoz, hogy meghatározzuk, mi az élet értelme, le kell győzni ezeket a kísértéseket. Több ilyen is van, és az élet értelmének keresztény szemszögből való további elmélkedése ezeknek az akadályoknak az okoskodása nélkül nem végezhető el. Az első kísértés, amely bennünk van, egyfajta illúziónak nevezhető: amikor azt képzeljük, hogy valami több vagyunk, mint amilyenek valójában vagyunk. Egy időben a híres ortodox teológus, Viktor Nesmelov azt írta, hogy ez az illúzió, amely megölte Ádámot és Évát. Azt hitték, olyanokká válhatnak, mint az istenek. De kiűzték őket a paradicsomból, és nemcsak Ádám és Éva, hanem az egész emberi faj egész jövőbeli élete ennek az illúziónak a megdöntése, néha nagyon kegyetlen. Gyakran az érték Ótestamentum az a tény, hogy az ember megérti a gyengeségét. Még Pál apostolnak is van ez a kifejezése: ha nem adatott volna a parancsolat, nem értettem volna, mi a bűn. Vagyis az embernek búcsút kellett mondania annak az illúziónak, hogy az erő és az erény autonóm forrása van. Ez a nézet megtalálható a szentatyáknál is, akiknek alkotásaiban gyakran fellelhetőek olyan gondolatok, hogy Ádám és Éva, nem lévén idejük emberré válni, úgy döntöttek, hogy istenekké válnak. Ezek a kísértések a keresztény életen belül is kettősek lehetnek. Gyakran úgy tűnik számunkra, hogy átugorhatjuk a tisztán emberi erényeket, és azonnal természetfeletti ajándékokat keresünk – olyan ajándékokat, amelyek túlmutatnak a hétköznapi életen. Az egyszerű, tisztán emberi erények megszerzésének kérdését pedig nem tartják teljesen szükségesnek, olyan lépésnek tekintik, amelyen át lehet ugrani. Végső soron a Szentlélek ajándékait nem szerezzük meg, és a tisztán emberi tulajdonságokat is elveszíthetjük. Az ember bizonyos fajta erkölcsi összeomlásáról beszélhetünk, amikor ingerültség, intolerancia, gyávaság, komoly empátia hiánya stb. tölti el, miközben nem tesz szert semmilyen keresztény erényre. Ennek megfelelően nem szabad elhanyagolni a tisztán emberi erényeket. Bár ezeket a keresztény teljesítmény keretein belül kellene művelni. Szemrehányás éri a keresztényeket, azt mondják, ingerlékenyek vagyunk, bosszúállók, intoleránsak... Sajnos ez sokszor igaz, mert felhagytunk a tisztán emberi dolgokkal. Azt hittük, felette állunk. De nem vállaltunk igazi bravúrt sem, ami a Szentlélek ajándékainak megszerzéséhez vezethet. Ennek megfelelően nem maradunk semmiben. Ezt a kísértést el kell kerülni. A második kísértés, ami utunkba kerülhet, hogy valami nagy dologban próbáljuk megtalálni az élet értelmét. Nem csoda, hogy Ivan Karamazovot az F. M. Dosztojevszkij által alkotott egyik legszembetűnőbb karakterként idézték. Egzisztenciális gyötrelmet élt át a nagy eszmék, az egyetemes szenvedés miatt. Sokszor úgy tűnik számunkra, hogy ha az élet értelmét keressük, akkor csak valami hangosban, jelentőségteljesben. És ha nem, akkor az életünk értelmetlen. De a lényeg az, hogy egy ilyen helyzetben megpróbáljuk megváltoztatni a környezetünket és a társadalmi helyzetünket. Olyan szuper bravúrokat keresünk, amelyeket végül nem tudunk elviselni, mert szükségünk van valamire, ami nem csupán jelentés, ami mindennapossá válhat. Azt mondanám, ez a keresztények legnagyobb kísértése, és valószínűleg nem csak a keresztények. Azt is el kell kerülni. Meg kell értenünk, hogy van egy bizonyos fajta út számodra és nekem, és ez az, hogy keresztényeknek kell maradnunk minden helyzetben, bármilyen társadalmi státuszban, bármilyen gazdasági helyzetben. Kereszténynek lenni minden nap a lakásában, férjével vagy feleségével, gyermekeivel nem kevésbé nehéz, mint megoldani az Afrikában szenvedő csecsemők vagy éhező gyermekek világproblémáját. Ezt mindenki tudja. Valamikor még Remete Szent Theofán is azt írta néhány levelében, hogy egy személy nagyon gyakran be Mindennapi élet Túl gyorsan megfeledkezik a gonosz elleni harcról, és túl gyorsan adja át magát neki, ezért nem tudja, hogy kereszténynek lenni naponta, óránként, minden perc nagyon-nagyon nehéz. Ebből kifolyólag, mivel nem igazán küzd napi szinten szenvedélyeivel, a mindennapi életen kívül kell magyarázatokat keresnie létezésének értelmére. Pál apostolnak pedig, ha emlékszel, van két kijelentése, amelyek visszavezetnek minket a szenvedélyekkel való mindennapi küzdelem, az élet értelmének mindennapi keresése témájához. Azt mondja: „Mindenki megmarad a hivatásban, amelyre elhívatott” (1Kor 7,20) és „Ha valaki nem gondoskodik a sajátjairól, és különösen a házanépéről, az megtagadta a hitet és rosszabb a hitetlennél” (1 Tim. 5:20). nyolc). És bár nincs gazdag papi tapasztalatom, egyszer kellett olyan eseteket megfigyelnem, amikor az emberek azért hagyták el családjukat, mert túl unalmasnak, fárasztónak tartották az ilyen életet, nem láttak benne keresztény erényt. „Most, ha láncokkal mész valahova, vagy sátrat csinálsz valahol a mezőn, és ott végzel el Jézus imát, akkor az élet értelme feltárul. És a konyhában minden nap főzni a férjemnek és a gyerekeimnek, és nem bosszankodni - ennek nincs értelme az életnek. Az élet értelme az, hogy mindennap keresztényeknek kell maradnunk. A keresztény élet értelme nem a világ problémáira való válaszkeresésben, nem egyes metafizikai igazságok ismeretében rejlik. Jó kereszténynek lenni, keresztény erényeket szerezni a mindennapi életben. És úgy tűnik, hogy ez a gyakran érdektelen és értelmetlennek tűnő napi rutin valójában értelmet ad keresztény életünknek. Az Eschaton utáni világ Nem mondhatjuk, hogy ez a keresés nem ér véget a miénkkel földi élet. Eschatonba megy (az idők vége). És sok vallásfilozófus (V. Nesmelov, M. Tareev és mások) úgy vélte, hogy az erények megszerzésének és megszerzésének kérdése az akarat létmódjának megváltozásával jár. Akaratunk arra késztet bennünket, hogy könnyen szenvedélyes, bűnös dolgokat tegyünk, és könnyen elragadjunk felületes tettektől. Az akarat „visszatartásához”, a szükséges irányba tereléséhez pedig rutinállandóságra van szükség. Szerintem itt az analógia egy tudomány elsajátításával vagy egy készség elsajátításával. Elméletileg mindent megérthetsz, de ennek ellenére nem sajátíthatsz el igazi készségeket és valódi tudást, amíg nincs napi kemény, fáradságos gyakorlat. A keresztény élet értelme pedig a keresztény erények elsajátításának mindennapi fáradságos gyakorlatában rejlik. Meg kell erősíteni az akaratot, hogy amikor az Eschaton eljön, ezt az állapotot természetesnek érzékelje. Ez talán nem érinti közvetlenül az élet értelmét, de a keresztény hitigazságok eszkatologikus kontextusa nagyon fontos ahhoz, hogy helyes értéket és erkölcsi értékelést adjon. Ha te és én széles teológiai terek felé fordulunk, észre fogunk venni egy széles körben elterjedt elméletet, az úgynevezett optimista teológiát, amely azt állítja, hogy mindenki üdvözül. Ez valószínűleg egy optimista elmélet, mert soha senki nem kíván szenvedést senkinek, különösen örökkévalónak. De neked és nekem meg kell értenünk, hogy a szenvedés kérdése nemcsak Isten akaratának kérdése, hanem az ember akaratának is. És nem kell Istent valami könyvelőnek képzelni, aki nyilvántartja az erényeket, és végül azt mondja, hogy valakinek van ilyen-olyan terhelése, meg ilyen-olyan hitele, és így könnyen eldől az ember élete. Valójában nem a jó és rossz cselekedetek száma a fontos, hanem az, hogy az ember mit szokott, amiben az akarata készséget szerzett. Az erény megszerzésének ez a szokása pedig képessé teszi az embert arra, hogy tovább tartózkodjon egy olyan világban, ahol Isten lesz „minden mindenben” (1Kor 15:28). A legtöbben létező rutinszerű állapot ellenére meg kell tennünk azokat a dolgokat, amelyek ebben az életben kezdődnek és Eschatonban végződnek – hogy olyan erényeket szerezzünk a mindennapi életben, amelyek a magunkévá tesznek minket Isten számára, és az utolsó ítélet utáni világot a mi világunkként fogjuk fel. ahol otthon érezzük magunkat. Szilveszter archimandrita (Sztoicsev)

Információk a misszionárius ortodox portálról - www.dishupravoslaviem.ru

Szerafim szerzetes beszélgetése Nyikolaj Alekszandrovics Motovilovval

Szarovi Szerafim tiszteletes

Beszélgetés

Szerafim szerzetes beszélgetése Nyikolaj Alekszandrovics Motovilovval (1809-1879) a keresztény élet céljáról 1831 novemberében zajlott az erdőben, nem messze a sarov-kolostortól, és Motovilov rögzítette. A kéziratot 70 évvel később találták meg Nyikolaj Alekszandrovics feleségének, Elena Ivanovna Motovilovának az irataiban. Az 1903-as kiadás beszélgetésének szövegét néhány rövidítéssel közöljük. A beszélgetés látszólagos egyszerűsége csalóka: az orosz egyház egyik legnagyobb szentje adja át a tanításokat, a hallgató pedig a hit jövőbeli aszkétája, akit Szeráf imája gyógyít meg egy gyógyíthatatlan betegségből. N.A volt. Halála előtt Szent Szerafim Motovilovra hagyta a Divejevói árváinak anyagi gondozását, mintegy a Szerafimo-Divejevói kolostor alapítását. Csütörtökön volt. A nap borús volt. Negyed hó volt a földön, és felülről meglehetősen vastag hódarák poroztak, amikor Szerafim atya beszélgetni kezdett velem a közeli szénaföldjén, közeli remeteházához a Sarovka folyó mellett, közel a hegyhez. bankok.

Felhelyezett egy fa tuskójára, amit éppen kivágott, ő maga pedig hozzám guggolt.

Az Úr kinyilatkoztatta nekem – mondta a nagy vén –, hogy gyermekkorodban buzgón vágytál arra, hogy megtudd, mi a keresztény életünk célja, és többször is megkérdeztél erről sok nagy lelki embert...

Itt el kell mondanom, hogy 12 éves koromtól könyörtelenül zavart ez a gondolat, és valóban sok paphoz fordultam ezzel a kérdéssel, de a válaszok nem elégítettek ki. Az öreg ezt nem tudta.

De erről senki nem szólt önnek határozottan – folytatta Seraphim atya. Azt mondták neked: menj el a templomba, imádkozz Istenhez, teljesítsd Isten parancsolatait, tégy jót – ez a keresztény élet célja. És néhányan még nehezteltek is rád, amiért nem tetszetős kíváncsisággal volt elfoglalva, és azt mondták: ne keresd felsőbb énedet. De nem úgy beszéltek, ahogy kellene. Itt én, szegény Szerafim, most elmagyarázom neked, mi is ez a cél valójában.

Az ima, a böjt, a virrasztás és minden más keresztény cselekedet, bármennyire is jó önmagukban, keresztény életünk célja azonban nem csupán az, hogy megtegyük, de ezek a megvalósításhoz szükséges eszközök is.

Keresztény életünk igazi célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét. A böjt, a virrasztás, az imádság és az alamizsnaadás, és minden Krisztusért tett jó cselekedet az Isten Szentlelke elsajátításának eszköze. Figyeld meg, atyám, hogy a jó cselekedet csak Krisztus érdekében hozza meg nekünk a Szentlélek gyümölcsét. Mindazonáltal, amit Krisztusért tesznek, az jó, de nem jelent megtorlást a jövő korának életében, és ebben az életben sem adja meg Isten kegyelmét. Ezért mondta az Úr Jézus Krisztus: Aki nem gyűjt velem, elpazarol. A jó cselekedet nem nevezhető másként, mint az összegyűjtés, mert bár nem Krisztusért történik, mégis jó. A Szentírás azt mondja: minden nyelven féljétek Istent, és tegyétek azt, ami helyes, neki tetszik enni. És amint a szent elbeszélésből látjuk, az igazságosságnak ez a cselekedete annyira kedves Istennek, hogy az Úr angyala megjelent Kornéliusznak, a századosnak, aki félte az Istent, és az igazságot cselekedte, imája közben, és ezt mondta: küldd el Joppéba Simon Usmar, ott találod Pétert, aki az örök élet szavait mondja, bennük te és egész házad üdvözülsz. Tehát az Úr minden isteni eszközét felhasználja, hogy lehetőséget adjon egy ilyen embernek arra, hogy jócselekedetei ne veszítsék el a jutalmát a feltámadás életében. Ehhez azonban a mi Urunkba, Jézus Krisztusba, Isten Fiába vetett helyes hittel kell kezdenünk, aki azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket... De ezzel véget is ért az Istennek való kedvesség, a nem a jócselekedet Krisztusért: Teremtőnk eszközöket biztosít ezek megvalósításához. Az embernek marad, hogy vagy végrehajtja ezeket, vagy nem. Ezért mondta az Úr a zsidóknak: ha nem láttok gyorsan, nem vétkeztek volna gyorsan. Most pedig beszélj, látjuk, és a bűned rajtad marad. Ha valaki Kornéliuszhoz hasonlóan kihasználja az Istennek tetsző tettét, amelyet nem Krisztusért tett, és hisz, csak a Fiában, akkor ezt a tettet úgy fogják neki tulajdonítani, mintha Krisztusért tette volna. és csak a Benne vetett hitért. Ellenkező esetben az embernek nincs joga panaszkodni, hogy a java nem ment dolgozni. Ez soha nem csak akkor történik meg, ha valami jót teszünk Krisztusért, az érte tett jóért, nemcsak a jövő korszakának életében jár közben az igazság koronája, hanem ebben az életben is az embert a Krisztus kegyelmével tölti el. Szentlélek, sőt, ahogy mondják: nem ben Mert Isten a Szentléleknek mértéket ad, mert az Atya szereti a Fiút, és mindent a kezében ad.

Igen, az Isten iránti szereteted! Így ennek az Istennek a Lelkének elsajátítása keresztény életünk igazi célja, míg az ima, a virrasztás, a böjt, az alamizsna és a Krisztusért tett egyéb erények csak eszközei Isten Lelke elsajátításának.

Mi a helyzet a markolattal? – kérdeztem Seraphim atyát. - Ezt nem értem.

Az akvizíció ugyanaz, mint a megszerzés – válaszolta nekem, mert érted, mit jelent pénzt szerezni. Így van ez Isten Lelkének elsajátításával is. Hiszen te, Istenszereteted, érted, mi az evilági értelemben vett megszerzés? A hétköznapi emberek világi életének célja a pénz megszerzése vagy haszonszerzése, a nemesek számára pedig az állami érdemekért kitüntetések, kitüntetések és egyéb kitüntetések átvétele. Isten Lelkének megszerzése is tőke, de csak kegyelemmel teli és örökkévaló... Az Ige Isten, a mi Urunk Isten-ember Jézus Krisztus életünket piactérhez hasonlítja és földi életünk munkáját vásárlásnak nevezi, ill. azt mondja mindannyiunknak: légy ravasz, vagyis nyerj időt arra, hogy a földi javakon keresztül mennyei áldásokat kapj. A földi javak olyan erények, amelyeket Krisztusért tettek, és elhozzák számunkra a Szentlélek kegyelmét. A bölcs és bolond szüzekről szóló példázatban, amikor a szent bolondoknak nem volt olajuk, azt mondják: menjetek és vásároljatok a piacon. De amikor vásároltak, a menyasszonyi kamra ajtaja már zárva volt, és nem tudtak belépni. Egyesek azt mondják, hogy az olaj hiánya a szent bolondok között a jó cselekedetek hiányát jelzi életük során. Ez a felfogás nem teljesen helytálló. Mi volt bennük a jócselekedet hiánya, amikor bár szent bolondok, mégis szüzeknek hívják őket? Hiszen a szüzesség a legmagasabb erény, mint az angyalokkal egyenrangú állapot, és önmagában is helyettesítheti az összes többi erényt. Én, szegény, azt gondolom, hogy éppen Isten Szent Szellemének kegyelme hiányzott belőlük. Miközben erényeket tettek, ezek a szüzek lelki ostobaságból azt hitték, hogy ez az egyetlen keresztény dolog, hogy egyedül kell erényeket tenni. Erényt tettünk, és így végeztük Isten munkáját, de mielőtt megkapták volna Isten Lelke kegyelmét, hogy elérték-e, nem törődtek velük. Ilyen-olyan életvitelekkel, alapos vizsgálat nélkül, egyetlen erényalkotáson alapulva, hogy hozzák-e és mennyit pontosan Isten Lelkének kegyelmét, és a patrisztikus könyvekben azt mondják: nincs mód. , szerintem az elején jó, de a vége pokolian az alján van. Nagy Antal szerzeteseknek írt leveleiben ilyen szüzekről beszél: „Sok szerzetesnek és szűznek fogalma sincs az emberben működő akaratok különbségeiről, és nem tudja, hogy három akarat működik bennünk: 1. - Istené, minden tökéletes és mindent megmentő ; 2. - saját, emberi, vagyis ha nem káros, akkor nem takarékoskodó; 3. - démoni - meglehetősen ártalmas. És ez a harmadik – az ellenség akarata – az, ami arra tanítja az embert, hogy ne tegyen erényeket, vagy hiúságból tegye, vagy csak a jóért, és ne Krisztusért. A második az, hogy a saját akaratunk megtanít vágyainknak tetszeni, sőt, ahogy az ellenség tanít, hogy jót tegyünk a jóért, figyelmen kívül hagyva az általa megszerzett kegyelmet. Az első az Isten akarata és minden üdvözítő, és csak abban áll, hogy csak a Szentléleknek teszünk jót... Pontosan ez az olaj a bölcs szüzek lámpásaiban, amely fényesen és folyamatosan éghetett, és a szüzek ezekkel az égő lámpákkal várhatták a Vőlegényt. aki éjfélkor jött, és menjen be vele az öröm palotájába. A szent bolondok látva, hogy lámpájukat kioltják, bár elmentek a piacra olajat venni, nem volt idejük időben visszatérni, mert az ajtók már zárva voltak. A piac az életünk; a menyasszonyi kamra ajtói, zárva és nem engedik a Vőlegényt - az emberi halált; a bölcs és bolond szüzek keresztény lelkek; az olaj nem tettek, hanem Isten Szent Szellemének kegyelme, amelyet rajtuk keresztül kaptunk természetünkbe, átváltoztatva azt a romlásból romolhatatlanná, a lelki halálból lelki életté, a sötétségből világossággá, lényünk barlangjából, ahol a szenvedélyek, mint a szarvasmarhák és a vadállatok, az Istenség templomához, a Krisztus Jézusban, a mi Urunkban, Teremtőben és Megváltóban és lelkünk örök vőlegényében való örök öröm fényes kamrájában. Milyen nagy Isten együttérzése a mi szerencsétlenségünkkel, vagyis az Ő gondjai iránti figyelmetlenség, amikor Isten azt mondja: Az ajtóban állok, és hiába! .. az ajtó alatt megértve életünk menetét, amelyet még nem zár be a halál. Ó, mennyire szeretném, Istenszereteted, hogy ebben az életben mindig Isten Lelkében légy! Amit találok, abban ítélek, azt mondja az Úr. Jaj, nagy bánat, ha az élet gondjaitól és bánataitól nehezedve talál ránk, mert ki bírja el haragját, és ki áll szembe arcával! Ezért mondják: virrasszatok és imádkozzatok, nehogy szerencsétlenségbe kerüljetek, vagyis Isten Lelke nélkülözni, mert az éberség és az imádság elhozza nekünk az Ő kegyelmét. Természetesen minden Krisztusért tett erény a Szentlélek kegyelmét adja, de leginkább az ima adja, mert mindig a kezünkben van, mint eszköz a Lélek kegyelmének elnyerésére... Mindig mindenki van rá lehetősége... Milyen nagy az ima ereje még egy bűnös ember számára is, ha teljes lelkével felemelkedik, ítélje meg a Szent Hagyomány következő példája alapján: amikor egy kétségbeesett anya kérésére , aki elvesztette egyszülött fiát, akit a halál ellopott, az útjába esett parázna feleség, aki még frissen egykori bűnétől sem tisztult meg, megérintette az anya kétségbeesett szomorúsága, az Úrhoz kiált: „Nem értem az elátkozott bűnös miatt, hanem a könnyek miatt az anya kedvéért, aki a fiát gyászolja, és szilárdan hisz a te irgalmasságodban és mindenhatóságodban, Krisztus Isten, támadj fel, Uram, az ő fia! és az Úr feltámasztotta őt. Tehát Isten iránti szereteted, az ima ereje nagy, és leginkább Isten Lelkét hozza el, és mindenkinek a legkényelmesebb, ha ezt korrigálja. Boldogok leszünk, amikor az Úristen ébernek talál bennünket, Szentlelke ajándékainak teljességében!

Nos, mi a helyzet más erényekkel, amelyeket Krisztus kedvéért teszünk, hogy elnyerjük a Szentlélek kegyelmét? Végül is csak az imáról akarsz velem beszélni, nem igaz?

Szerezd meg a Szentlélek kegyelmét és minden más erényt Krisztusért, cseréld el azokat lelkileg, cseréld el azokat, amelyek nagy hasznot hoznak. Gyűjtsd össze az Isten kegyelmének kegyelemmel teli többleteinek tőkéjét, tedd Isten örök zálogházába anyagtalan százalékokból... Például: az ima és a virrasztás adjon neked többet Isten kegyelméből, vigyázz és imádkozz; A böjtölés sokat ad Isten Szelleméből, a böjt, az alamizsnaadás többet ad, az alamizsnaadás, és így okoskodnak minden Krisztusért tett erényről. Szóval mesélek magamról, szegény Szerafim. Kurszki kereskedőktől származom. Szóval, amikor még nem voltam a kolostorban, akkor árukkal kereskedtünk, ami több hasznot hoz. Így teszel te is, atyám, és mint a kereskedelemben, az erő nem abban rejlik, hogy többet keresel, hanem hogy több haszonra tegyen szert, így a keresztény élet üzletében nem csak az az erő, hogy imádkozz, vagy valami más, vagy jó cselekedet. Bár az apostol azt mondja, imádkozzatok szüntelenül, de igen, ahogy emlékszel, hozzáteszi: Inkább mondok öt szót elmével, mint ezer nyelvvel. És az Úr azt mondja: Ne szóljon mindenki hozzám, Uram, Uram! Meg lesz üdvözülve, de cselekedje Atyám akaratát, vagyis aki Isten munkáját végzi, és ráadásul áhítattal, mert mindenki átkozott, aki hanyagul végzi Isten munkáját. Isten munkája pedig ez: higgyen Istenben, és elküldte Jézus Krisztust. Ha helyesen ítélkezünk Krisztus és az apostolok parancsolatairól, akkor keresztény munkánk nem abban áll, hogy csak eszközökkel növeljük a keresztény életünk célját szolgáló jócselekedetek számát, hanem hogy nagyobb hasznot húzzunk belőlük, azaz a Szentlélek legbőségesebb ajándékainak nagyobb megszerzése.

Szeretném tehát, Istenszereteted, hogy te magad szerezd meg Isten kegyelmének ezt a folyton fogyatkozó forrását, és mindig ítéld meg magad, hogy Isten Szellemében találtál-e vagy sem; és ha Isten Lelkében van, akkor áldott az Isten! - nincs miről beszélni: most is - Krisztus iszonyatos ítéletére! Mert amit találok, abban ítélek. Ha nem, akkor ki kell derítenünk, miért és miért méltóztatott elhagyni minket az Úristen, a Szentlélek, és újra keresni és keresni Őt... Ellenségeinket, akik elűznek Tőle, annyira meg kell támadni, amíg hamvait felveszik, ahogy a próféta mondta Dávid…

Atyám – mondtam –, tehát mindannyian méltóztatnak beszélni a Szentlélek kegyelmének megszerzéséről, mint a keresztény élet céljáról; de hogyan és hol tudom vezetni? A jó cselekedetek láthatók, de a Szentlélek látható? Honnan tudhatom, hogy velem van-e vagy sem?

Jelenleg – válaszolta a vén –, mivel szinte általánosan elhidegültünk a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett szent hit iránt, és figyelmetlenségünk az Ő irántunk való isteni Gondviselése és az ember Istennel való közössége iránt, elértük ezt. egy olyan pont, amely, mondhatni, szinte teljesen eltávolodott az igaz keresztény élettől...

... Nagyon figyelmetlenek lettünk üdvösségünk ügye iránt, ezért is derül ki, hogy a Szentírás sok szavát nem fogadjuk el abban az értelemben, ahogy kellene. És mindez azért, mert nem keressük Isten kegyelmét, ezért nem engedjük, hogy elménk büszkesége miatt a lelkünkben lakozzon, és ezért nem kapunk igazi megvilágosodást az Úrtól, amelyet olyan emberek szívébe küldött, akik teljes szívükből éhezik és szomjazzák Isten igazságát. Itt például: sokan úgy értelmezik, hogy amikor a Biblia azt mondja, hogy Isten élet leheletét lehelte Ádám arcába, az ősi és általa a föld porából teremtett arcába, akkor mintha azelőtt nem létezett volna emberi lélek és szellem, de csak egy test volt, a föld porából teremtve.

Ez az értelmezés helytelen, mert az Úristen a kompozícióban a föld porából teremtette Ádámot, amint azt a szent Pál apostol is megerősíti, hogy a ti szellemetek, lelketek és testetek tökéletes legyen Jézus Krisztusunk eljövetelében. És természetünknek ez a három része a föld porából lett teremtve, Ádám pedig nem holtan, hanem tevékeny állati lénynek teremtődött, mint Isten más, a földön élő élőlényei. De itt van az erő, hogy ha az Úristen nem fújta az arcába ezt az élet leheletét. vagyis az Úristen, a Szentlélek kegyelme az Atyától, aki a Fiúban indul ki és tisztel, és a Fiúért elküldetik a világba, akkor Ádám, bármennyire is tökéletesre lett teremtve a másik Isten fölé. a teremtmények, mint a teremtés koronája a földön, továbbra is hiányozna magában a Szentlélek, amely Istenhez hasonló méltóságba emelné, és olyanok lennének, mint minden más teremtmény, bár van húsuk, lelkük és szellemük, mindegyikhez tartozik. fajtájuk szerint, de nincs bennük a Szentlélek. Amikor az Úristen Ádám arcába lehelte az élet leheletét, akkor Mózes kifejezése szerint Ádám is élő lélekké vált, vagyis mindenben olyan, mint Isten, mint Ő, örökkön örökké halhatatlan. Ádám nem volt kitéve a cselekvésnek az Isten által teremtett elemek közül, sem víz nem fojtotta meg, sem tűz nem égette meg, sem a föld nem nyelhette fel mélységeiben, sem a levegő nem árthatott neki egyetlen cselekedetével sem. Mindent alávetettek neki, mint Isten szeretettjének, mint a teremtmény királyának és tulajdonosának...

Ugyanazt a bölcsességet, erőt, mindenhatóságot és minden más jó és szent tulajdonságot adott az Úristen Évának, és nem a föld porából teremtette őt, hanem Ádám paradicsomi bordájából, amelyet Ő ültetett el a föld közepére. föld. Annak érdekében, hogy kényelmesen és mindig megőrizze önmagában ennek az élet leheletének halhatatlan, Istentől kapott és teljesen tökéletes tulajdonságait, Isten a paradicsom közepére ültette az élet fáját, amelynek gyümölcseibe bezárta a teljes lényegét és teljességét. az Ő isteni leheletének ajándékaiból. Ha nem vétkeztek volna, akkor Ádám és Éva maguk és minden utódaik az élet fájának gyümölcsét használva mindig megőrizhették magukban Isten kegyelmének örök életet adó erejét és a halhatatlan, örökké fiatalos teljességét. a test, a lélek és a szellem erői, még a képzeletünk számára is.jelenleg felfoghatatlan.

Amikor eszünk a jó és a rossz tudásának fájáról - idő előtt és Isten parancsával ellentétesen - megtanultuk a különbséget a jó és a rossz között, és ki voltunk téve minden katasztrófának, amely Isten parancsolatának megszegését követte, megfosztva Isten Lelke kegyelmének e felbecsülhetetlen ajándékától, úgyhogy egészen az istenember Jézus Krisztus világába való eljöveteléig Isten Lelke nincs többé a világban, mert Jézus már nem dicsőül meg. .

Amikor Ő, a mi Urunk Krisztus, az üdvösség teljes munkájának véghezvitelére szánta magát, feltámadása után az apostolokra lehelt, megújítva Ádám által elveszített élet leheletét, és Isten Szent Szellemének ugyanazt a kegyelmét adományozta nekik. . De ez nem elég – elvégre azt mondta nekik: nem kell enniük, de Ő az Atyához megy; de ha nem megy, akkor Isten Lelke nem jön el a világba; de ha ő, Krisztus, az Atyához jön, elküldi őt a világba, és Ő, a Vigasztaló vezeti őket és mindazokat, akik kövesd tanításukat a teljes igazságig, és emlékezz rájuk, de Ő még mindig békében beszélt hozzájuk. Már megígérte Neki kegyelem-kegyelem. Pünkösd napján pedig ünnepélyesen leküldte hozzájuk a Szentlelket viharos leheletben, tüzes nyelvek formájában, mindegyikükre leült, beléjük lépett, és betöltötte őket a tüzes isteni kegyelem erejével, harmatosan lélegzik és örömmel cselekszik a lelkekben, részesedik annak erejéből és tetteiből.

És a Szentlélek ugyanezen tüzes ihletésű kegyelme, amikor a keresztség szentségében megadatott nekünk, szentül a krizmával van pecsételve testünk legfontosabb helyein, amelyet a Szent Egyház, mint ennek örök őrzője jelez. kegyelem. Azt mondják: a Szentlélek ajándékának pecsétje. És mi, atyám, istenszeretetedre, mi, szegények, mi pecsételjük le, ha nem azokra az edényekre, amelyek valamilyen általunk nagyra értékelt kincset tárolnak? Mi lehet magasabb mindennél a világon, és mi értékesebb a Szentlélek ajándékainál, amelyeket a keresztség szentségében felülről küldenek le hozzánk, olyan éltető az ember számára, hogy még az eretnekt sem veszik el, amíg el nem veszik. halálig, vagyis addig az időig, amit a Gondviselés Isten fentről jelzett egy ember élethosszig tartó próbára a földön - mire lesz alkalmas és mire lesz képes ebben az istenadta időszakban, az erő által. a felülről kapott kegyelemből.

És ha a keresztségünk után soha nem vétkezünk, akkor örökké szentek, feddhetetlenek maradunk, és Isten szentjei eltávolítanak minden testi és szellemi szennytől. De itt van az a baj, hogy mi, korunkban gyarapodva, nem boldogulunk Isten kegyelmében és gondolataiban, ahogyan a mi Urunk Krisztus Jézus boldogult ebben, hanem ellenkezőleg, apránként megromlva, nélkülözünk. Isten Szent Szellemének kegyelméből, és sokféle módon válhatnak a bűnös emberek által. Ám amikor valaki Isten üdvösségünket kereső bölcsességétől felbuzdulva, mindent megkerülve úgy dönt, ő érdekében, hogy Istenhez ébredjen és virrasztó legyen, hogy elnyerje örök üdvösségét, akkor az ő hangjának engedelmeskedve az igazhoz kell folyamodnia. bűnbánat minden bűnében és az elkövetett bűnökkel ellentétes bűnök teremtése.erények, de Krisztus erényei által a bennünk cselekvő Szentlélek megszerzése érdekében, aki felállítja bennünk Isten országát.

Nem hiába mondja Isten Igéje: Isten országa bennetek van, és a rászorulók gyönyörködnek benne. Vagyis azok az emberek, akik a bűn kötelékei ellenére, amelyek megkötötték őket, és nem engedik, hogy Hozzá, a mi Megváltónkhoz jöjjenek, tökéletes bűnbánattal, megvetve e bűnös kötelékek minden erejét, kénytelenek megszakítani kötelékeiket - pl. az emberek jobban megjelennek Isten színe előtt, mint az Ő kegyelmétől fehérített hó. Jöjj, azt mondja az Úr, és ha bûneid skarlátvörösek, fehérré teszem õket, mint a hó. Egyszer tehát a szent jónok, Teológus János ilyen embereket látott fehér köntösben, vagyis a megigazulás köntösében és a kezükben lévő datolyában a győzelem jeleként, és elénekelték Istennek Halleluja csodálatos énekét. Senki sem tudja utánozni énekének szépségét. Róluk így szólt Isten angyala: ezek azok, akik a nagy szomorúságból jöttek, akik köntöst kértek, és a Bárányvérben fehérítették ruhájukat, szenvedést kérve és fehérítve őket a Legtisztább és Életadó közösségében. A Szeplőtelen és Legtisztább Krisztus Szeplőtelen és Legtisztább Bárány húsának és vérének misztériumai, minden idők előtt, akit saját akarata ölt meg a világ üdvösségéért, de megadja nekünk örök és elszegényedett üdvösségünket és minden elmét felülmúló pótlást, az élet fájának gyümölcse, amelytől az emberek emberi ellensége, aki az égből esett le, Dennitsa meg akarta fosztani fajunkat.

Bár az ellenség, az ördög elcsábította Évát, és Ádám elesett vele, az Úr nemcsak a Megváltót adta nekik a Nő magvának gyümölcsében, aki megjavította a halált a halál által, hanem mindannyiunkat is adott a Nőben, az Örökkévalóban. Szűz Istenszülő, aki kitörölte magában és mindenből kitörli a kígyó fejét az emberi nemben, a könyörtelen közbenjárót Fia és Istenünk mellett, a szégyentelen és ellenállhatatlan közbenjárót még a legkétségbeesettebb bűnösökért is. Éppen ezért az Istenszülőt a démonok pestisének nevezik, mert nincs lehetőség arra, hogy egy démon elpusztítson egy embert, mindaddig, amíg maga az ember nem vonul vissza az Istenanya segítségének igénybevételétől.

Továbbá, a te Isten iránti szeretetednek, én, a nyomorult Szerafim, el kell magyaráznom, mi a különbség a Szentlélek cselekedetei között, aki szentül lakozik azok szívében, akik hisznek az Úr Istenben és a Megváltó Jézus Krisztusban, és a bűnös sötétség tettei között. , démoni tolvajok szításával és szításával bennünk . Isten Lelke megemlékezik értünk a mi Urunk Jézus Krisztus szavairól, és egyben cselekszik vele, mindig egyformán, örvendezteti szívünket és vezeti lépteinket a béke útján, de a hízelgő, démoni, Krisztussal bölcsen ellentétes szellem cselekedetei bennünk lázadók, lábak és csupa vággyal testiek, kéjszemek és világi büszkeség. Ámen, ámen, mondom nektek, aki él és hisz bennem, nem hal meg örökké: a Szentlélek kegyelme birtokában van a Krisztusba vetett helyes hitért, ha emberi gyengeség miatt lelkileg meghalt bármilyen bűn miatt, nem hal meg haljon meg örökre, de feltámad a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelméből, aki elveszi a világ bűneit és kegyelmet adományoz. Erről a kegyelemről, amely az Isten-emberben az egész világnak és emberi nemünknek kinyilatkoztatott, így szól az evangélium: Őbenne volt a hasa, és a has volt az ember világossága, és hozzá van adva: és a világosság benne van. a sötétséget és az Ő sötétségét nem öleli át. Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek kegyelme, amely az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztségben részesült, az emberi bűnök ellenére, a lelkünket körülvevő sötétség ellenére még mindig a szívben ragyog az egykori isteni fény. Krisztus felbecsülhetetlen érdemei. Krisztusnak ez a fénye, amikor a bűnös megbánhatatlan, az Atyához szól: Abba Atyám! Ne légy teljesen dühös ezért a bűnbánatért! És ekkor, amikor a bűnös a megtérés útjára tér, teljesen eltünteti az elkövetett bűnök nyomait, ismét felöltözteti az egykori bűnözőt a Szentlélek kegyelméből szőtt romlatlanság ruhájába, amelynek megszerzéséről, mint pl. a keresztény élet célja, oly régóta beszélek isteni szeretetedhez...

Honnan tudhatnám hát - kérdeztem Szerafim atyát -, hogy a Szentlélek kegyelmében vagyok?

Ez, az Isten iránti szereteted, nagyon egyszerű! – válaszolta nekem. – Ezért mondja az Úr is: minden egyszerű annak, aki értelmet szerez… Igen, a mi bajunk az, hogy mi magunk nem ezt az isteni elmét keressük, amely nem kérkedik (nem büszke), mert nem ebből van. világ…

Válaszoltam:

Mégsem értem, miért lehetek olyan biztos abban, hogy Isten Lelkében vagyok. Hogyan ismerhetem fel magamban az Ő valódi megnyilvánulását?

Szerafim atya így válaszolt:

Én már, a te Istenszereteted, részletesen elmondtam neked, hogyan vannak az emberek Isten Lelkében... Mire van szükséged, atyám?

Szükséges - mondtam -, hogy ezt jól értem! ..

Aztán Seraphim atya nagyon erősen megfogott a vállamnál, és így szólt hozzám:

Most mindketten, atyám, Isten Lelkében vagyunk veled! .. Miért nem nézel rám?

Válaszoltam:

Nem nézhetek rá, apám, mert villám ömlik a szemedből. Az arcod világosabb lett, mint a nap, és a szemem fáj a fájdalomtól! ..

Seraphim atya azt mondta:

Ne félj, Isten szerelme! Maguk a fűzfák mostanra olyan fényesek lettek, mint én. Te magad most Isten Lelke teljességében vagy, különben nem láthatnál engem így.

És fejet hajtott felém, és halkan a fülembe mondta:

Köszönöm az Úristennek, hogy kimondhatatlan irgalmasságot tanúsít irántad. Láttad, hogy én csak a szívemben gondolatban az Úristennek és magamban azt mondtam: Uram! Tiszteld őt testi szemmel, hogy lásd Lelked leszállását, amellyel tiszteled szolgáidat, amikor méltóztatod megjelenni pompás dicsőséged fényében! És így, atyám, az Úr azonnal teljesítette a nyomorult Szerafi alázatos kérését... Hogy is ne köszönjük meg neki ezt a kimondhatatlan ajándékot mindkettőnknek! Tehát, atyám, az Úr nem mindig mutatja meg irgalmát a nagy remetéknek. Isten kegyelme az, aki megvigasztalta bűnbánó szívedet, mint egy szerető anyát, magának az Istenszülőnek a közbenjárására... Nos, atyám, ne nézz a szemembe? Egyszerűen nézz, és ne félj – az Úr velünk van! E szavak után az arcába néztem, és még nagyobb áhítatos iszonyat támadt. Képzeld el, hogy a nap közepén, a déli sugarak legragyogóbb fényében egy hozzád beszélő személy arcát látod. Látod ajkai mozgását, szeme változó kifejezését, hallod a hangját, érzed, hogy valaki a válladnál tart, de nemcsak nem látod ezeket a kezeket, nem látod sem magadat, sem az alakját, de csak egyetlen vakító fény, amely messzire nyúlik, több ölnyire körbe-körbe, és ragyogó fényével megvilágítja a tisztást borító havas fátylat és a hódarát, amely felülről záporoz engem és a nagy öreget is...

Mit érzel most? – kérdezte Seraphim atya.

Rendkívül jó! - Mondtam.

Igen, milyen jó? Pontosan mit?

Azt válaszoltam: - Olyan csendet és békét érzek a lelkemben, hogy ezt egyetlen szóval sem tudom kifejezni!

Ez, a te Isten iránti szereteted – mondta Szerafi atya –, ez a világ, amelyről az Úr így szólt tanítványaihoz: Az én békességemet adom nektek, nem úgy adom nektek, ahogy a világ adja. Ha gyorsabb lennél a világtól, a világ szerette a magáét, de mivel kiválasztottak a világból, ezért gyűlöl a világ. Mindketten mernek, hiszen Az meghódítja a világot. Ezeknek az embereknek, akiket e világtól gyűlöltek, az Úrtól kiválasztottak, azt a világot, amelyet most magadban érzel; a világ, az apostolok szava szerint, minden elmével rendelkezik. Így nevezi az apostol, mert lehetetlen egy szóval kifejezni azt a lelki jólétet, amelyet azokban az emberekben hoz létre, akiknek szívébe az Úristen beülteti. A Megváltó Krisztus a saját bőkezűségéből való békességnek nevezi, és nem e világból, mert azt semmilyen átmeneti földi jólét nem adhatja meg az emberi szívnek: maga az Úristen ajándékozza felülről, ezért hívják a béke békéjének. Istenem... Mit érzel még? – kérdezte Seraphim atya.

Rendkívüli édesség! - Mondtam.

És folytatta:

Ez az édesség, amiről a Szentírás beszél: házad kövérségétől megrészegednek, és én iszom édességed patakját. Most ez az édesség tölti be szívünket, és minden erünkön átáramlik kifejezhetetlen gyönyörünkkel. Ettől az édességtől úgy tűnik, elolvad a szívünk, és mindkettőnket olyan boldogság tölt el, amelyet egyetlen nyelv sem képes kifejezni... Mit érzel még?

Rendkívüli öröm teljes szívemben!

És Seraphim atya folytatta:

Amikor Isten Lelke leszáll az emberre, és teljesen beárnyékolja őt beáramlásával, akkor az emberi lelket leírhatatlan öröm tölti el, mert Isten Lelke örömmel teremt mindent, amit megérint. Ez az az öröm, amiről az Úr beszél evangéliumában: amikor egy nő szül, bánata kell, hogy legyen, mintha eljött volna az éve; Bánat lesz a világban, de ha meglátlak, örvendez a szíved, és senki sem veszi el tőled az örömödet. De bármennyire is megnyugtató ez az öröm, amelyet most szívedben érzel, még mindig jelentéktelen ahhoz képest, amelyről maga az Úr mondta apostolának száján keresztül, hogy ezt az örömet sem szem nem látta, sem nem hallotta. fül által, sem jó nem támadt az ember szívében, amelyet Isten készített az őt szeretőknek. Ennek az örömnek az előfeltételei most adottak, és ha olyan édesek, jók és vidámak a lelkünkben, akkor mit lehet mondani arról az örömről, amely a mennyben, itt a földön sírva készül nekünk? Itt is, atyám, sírtál már eleget földi életedben, és nézd, milyen örömmel vigasztal meg az Úr még ebben az életben is. Most rajtunk múlik, atyám, hogy dolgozzunk, erőt adjunk a munkának, hogy erőből erőre emelkedjünk, és elérjük Krisztus beteljesülésének korszakának mértékét… Mit érzel még, Isten iránti szeretetedet?

Mondtam:

Szokatlan melegség!

Hogyan, apám, melegség? Igen, az erdőben vagyunk. Most tél van az udvaron, és hó esik a lábunk alatt, és több mint egy centi hó esik rajtunk, és felülről hullik a dara... milyen meleg lehet itt?

Válaszoltam:

És az a fajta, ami egy fürdőben történik, amikor ráütnek a kályhára, és amikor gőzoszlop ömlik ki belőle...

És a szag, - kérdezte tőlem -, ugyanaz, mint a fürdőből?

Nem, - válaszoltam -, nincs a földön olyan, mint ez az illat...

Seraphim atya pedig kedvesen mosolyogva így szólt:

És én magam, apám, pontosan tudom ezt úgy, mint te, de szándékosan kérdezem – te így érzed? Az igazi igazság, az Isten iránti szereteted. A földi illat egyetlen kellemessége sem hasonlítható össze azzal az illattal, amelyet most érzünk, mert most Isten Szent Szellemének illata vesz körül bennünket. Milyen földi lehet az!.. Jegyezd meg, isteni szerelmed, azt mondtad, hogy meleg van körülöttünk, mint a fürdőben, de nézd csak: elvégre sem rajtad, sem rajtam nem olvad el a hó alattunk. Ezért ez a melegség nem a levegőben van, hanem bennünk. Pontosan ez az a melegség, amelyről a Szentlélek az ima szavaival az Úrhoz kiált: melegíts fel a Szentlélek melegével! Tőle felmelegedve a remeték és a remeték nem féltek a téli söpredéktől, meleg bundába, termékeny, Szentlélektől szőtt ruhába voltak öltözve. Valójában így kell lennie, mert az Istennek való hálaadásnak bennünk, szívünkben kell laknia, mert az Úr azt mondta: Isten országa benned van. Isten országa alatt az Úr a Szentlélek kegyelmét értette. Isten országa most benned van és van, és a Szentlélek kegyelme kívülről ragyog, és felmelegít minket, és sokféle illattal tölti meg a körülöttünk lévő levegőt, érzékeinket mennyei gyönyörrel gyönyörködteti, betöltve szívünket. kimondhatatlan örömmel.

Jelenlegi álláspontunk az, amiről az apostol beszélt: Isten országa nem étel és ital, hanem igazság és békesség a Szentlélekben. Hitünk nem a szavak végső földi bölcsességéből áll, hanem az erő és a szellem megnyilvánulásából. Ez az az állapot, amelyben most vagyunk. Erről az állapotról szólt az Úr: nem az itt állók közül valók, akik nem érzik a halál ízét, amíg meg nem látják, hogy Isten országa hatalomra kerül... Emlékszel-e a kimondhatatlan irgalmasság jelenlegi megnyilvánulására Istené, aki meglátogatott minket?

Nem tudom, atyám – mondtam –, hogy az Úr méltó-e valaha is olyan élénken és tisztán emlékezni rám, ahogy most érzem, Isten irgalmára.

De emlékszem – válaszolta Seraphim atya –, hogy az Úr segíteni fog neked, hogy ezt örökre megőrizd emlékezetedben, mert különben az Ő kegyelme nem hajolt volna meg olyan azonnal alázatos imáim előtt, és nem számított volna arra, hogy hallgatni fog a nyomorult Szeráfokra. hamarosan, főleg mivel nem egyedül neked adatott meg, hogy ezt megértsd, hanem rajtad keresztül az egész világnak, hogy te magad, miután megerősítetted magad Isten munkájában, mások számára is hasznos lehetsz... Isten köteles helyesen hinni Benne és az Egyszülött Fiában. Ehhez a Szentlélek kegyelme felülről bőségesen adatik. Az Úr olyan szívet keres, amely tele van Isten és felebarát iránti szeretettel – ez az a trón, amelyen szeret ülni, és amelyen megjelenik mennyei dicsőségének teljességében. Fiam, add nekem a szívedet, mondja, és minden mást én magam adok hozzád, mert Isten országa az emberi szívben foglalható el. Az Úr megparancsolja tanítványainak: Keressétek először Isten országát és az Ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek. Mennyei Atyádnak, mintha minden erődet megkövetelnéd.

Az Úristen nem tesz szemrehányást a földi áldások használatáért, mert Ő maga mondja, hogy a földi életünkben lefektetettek szerint minden erőt megkövetelünk, vagyis mindent, ami megnyugtatja földi emberi életünket és a mennyei hazába vezető út kényelmes és könnyebb ... És a Szent Egyházat erről az Úristen adta nekünk; és bár a bánatok, szerencsétlenségek változatosak és elválaszthatatlanok földi életünktől, az Úristen mégsem akarta és nem akarja, hogy az apostolok által egymás terheit hordozzuk, és ezáltal Krisztus törvényét teljesítsük. Az Úr Jézus személyesen adja nekünk azt a parancsot, hogy szeressük egymást, és ezzel a kölcsönös szeretettel vigasztaljuk magunkat, könnyítsük meg magunknak a mennyei haza felé vezető utunk siralmas és keskeny útját. Miért szállt le hozzánk a mennyből, ha nem azért, hogy magára vállalva szegénységünket, hogy jóságának és kimondhatatlan bőkezűségének gazdagságával gazdagítson bennünket. Mert nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy önmagát és másokat szolgáljon, és életét adja sokak szabadulásáért. Így tedd te is, Isten iránti szereteted, és látva, hogy Isten irgalmassága világosan megmutatkozik számodra, értesíts mindenkit, aki üdvösséget kíván magának. Az aratás bőséges, azt mondja az Úr, de ti keveset csináltok... Tehát az Úr Isten munkára késztetett bennünket, és kegyelme ajándékait adta nekünk, hogy minél többen arathassuk le felebarátaink üdvösségét. minket Isten országába, akkor gyümölcsöt teremnek Neki - ovo harminc, ovo hatvan, ovo száz.

Vigyázzunk, atyám, nehogy elítéljenek minket azzal a ravasz és lusta rabszolgával, aki a földbe temette tehetségét, hanem megpróbáljuk utánozni az Úr jó és hűséges szolgáit, akik kettő helyett egyet hoztak Uruknak. - négy, öt helyett a másik - tíz. Az Úristen irgalmasságához nincs kétség. Ti magatok, Isten iránti szeretetetek, látjátok, hogyan váltak valóra számunkra az Úrnak a próféta által elmondott szavai: Én vagyok az Isten messziről, de az Isten közel van, és a te száddal van a te üdvösséged...

Közel van az Úr mindazokhoz, akik valóban segítségül hívják, és nincs látása az ő arcán, mert az Atya szereti a Fiút, és mindent a kezében ad, ha mi magunk szeretjük Őt, Mennyei Atyánkat, igazán, mint egy fiú. Az Úr egyformán hallgat szerzetesre és laikusra, egyszerű keresztényre, mindaddig, amíg mindketten ortodoxok, és mindketten lelkük mélyéről szeretik Istent, és mindketten hisznek benne, még ha az olyan is, mint a gabona, és mindkettő hegyeket mozgatni. Az egyik ezreket mozgat, a kettő a sötétséget. Maga az Úr mondja: minden lehetséges a hívőnek, Szent Pál atya pedig így kiált: minden lehetséges Krisztusban, aki megerősít engem.

Hát nem még ennél is csodálatosabb, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus beszél azokról, akik hisznek benne: ha hisznek bennem, nemcsak az általam cselekvő cselekedetek hisznek, hanem még ezeknél is többet, mert én Atyámhoz megyek és Könyörögni fogok Hozzá érted, hogy örömöd beteljen. Eddig ne hozz semmit a nevemben, most kérj és fogadd el... Tehát Isten szereteted, bármit kérsz az Úristentől, mindent elfogadsz, ha csak Isten dicsőségére vagy felebarátod javára, mert és felebarátja javát az Ő dicsőségéhez viszonyítja, ezért azt mondja: mindent, amit a legkisebbek közül eggyel tettetek, velem tegyétek. Ne kételkedj tehát afelől, hogy az Úristen nem teljesíti kéréseidet, ha azok akár Isten dicsőségére, akár felebarátaid hasznára és építésére szolgálnak. De még ha a saját szükségedre, hasznodra vagy hasznodra szükséged is lenne valamire, és még minderre, az Úristen ugyanilyen gyorsan és engedelmesen elküld téged, ha csak a végletes szükség és szükség jönne, mert az Úr szeret akik szeretik őt: jó az Úr mindenkihez, és az Ő bőkezűsége minden cselekedetében, de az őt félők akarata megteszi, meghallgatja imádságukat, és teljesíti minden tanácsukat; Az Úr teljesíti minden kérésed. Vigyázz azonban Isten iránti szeretetedre, nehogy olyat kérj az Úrtól, amire nem lesz rendkívüli szükséged. Az Úr még azt sem tagadja meg tőled, hogy a Megváltó Krisztusba vetett ortodox hited miatt az Úr nem árulja el az igazak vesszőjét, és szolgájának akarata szigorúan teljesül, de megkéri tőle, hogy miért zavarta őt. különösebb szükség nélkül kért Tőle valamit, ami nélkül nagyon kényelmesen tudott közlekedni.

És e beszélgetés során, attól kezdve, hogy Szerafim atya arca megvilágosodott, ez a látomás nem szűnt meg... Én magam is láttam a belőle áradó fény kifejezhetetlen ragyogását, a saját szememmel, amit kész vagyok megerősíteni egy esküt.