És itt vannak a pap szavai, utalva 1907-re: „Nem békés, hanem nyugtalan és zaklatott időben élünk, az anarchia és az istentelenség idejében, az Isten és az emberek törvényeinek merész megszegésének idejében. egy kis földi bölcsességbe belekóstoló elmék értelmetlen ingadozása, és mértékkel álmodták magukat, mert a tudás Isten szava szerint duzzad, de a szeretet épít. Mindenki számára nyilvánvaló, hogy az Orosz Királyság inog, tántorog, közel áll a bukáshoz. Miért olyan nagy tehát az Orosz Királyság, amely korábban oly szilárd, hatalmas és dicsőséges volt, most pedig olyan ellazult, megalázott, megingott? Attól, hogy szilárd és megingathatatlan alapról ereszkedett le, igaz hit, és az értelmiség zöme elszakadt Istentől, Aki egyedül a megingathatatlan, örökké örökkévaló hatalom, Aki eget és földet szilárdan csodálatos harmóniában tartja - annyi évszázadon át. Egyes királyságok teljesen eltűntek a hitetlenség és a törvénytelenség miatti világ szégyenéből. És minél tovább létezik a házasságtörő és bűnös világ, és sikerül a gonoszságokat, annál inkább gyengül, romlik és ingadozik, beleértve. a világ végére teljesen hullává vagy dohányzó márkává válik.
És még egyszer: „Figyeljünk jelenlegi vallási és politikai helyzetünkre. Most a hitetlenség és az Istentől való hitehagyás szörnyű ideje van, a lelket megrendítő mindenféle törvénytelenség ideje; sok ember erkölcsileg vadállattá, gonosz zsenivé vagy szellemmé változott. Nincs számukra semmi szent, nincs halhatatlan lélek, nincs Isten, nincs feltámadás és nincs megtorlás a tettekért, nincs pártatlan, pontos, szigorú ítélet minden szóra és tettre, ezért mondják. : törj össze, ölj, égess, lopj, erőszakoskodj minden lehetséges módon szomszédot, hazudj, képmutató, ne engedelmeskedj semmilyen hatalomnak, légy a saját főnököd - nem leszel felelős semmiért. Az ismert orosz istentelen író (Tolsztoj) különösen bűnös az orosz nép, főként az értelmiség korrupciójában és istentelenségében, és ebben általában a rosszindulatú publicisták; istentelen írásaik, amelyek Oroszországban milliónyi nyomtatott ívben szétszóródtak, elárasztották egész Oroszországot, és eltávolították a fiatalokat a vallási és polgári hit alapjaitól. Legyen átkozott az ördög szentségtelen, gonosz méhe, büszke a Teremtő előtt, amelyben először született merész álom, hogy egyenlő legyen Istennel, és hadat üzenjen neki, örök igazságának, szentségének, végtelen bölcsességének, szépségének és legyőzhetetlennek. erő. Ez a világméretű gonosz erő feldühítette egész Oroszországot, kiváltotta és produkálja ellene az összes felfordulást, lázadást, hitetlenséget, istenkáromlást, engedetlenséget, tudatlanságot. Fordulj Istenhez, Oroszországhoz, aki többet vétkezett előtte, nehezebben, mint a föld összes népe - fordulj sírva és könnyekkel, hittel és erényekkel. Leginkább azért vétkeztél, mert volt és van egy felbecsülhetetlen értékű életkincsed - az ortodox hited a megmentő egyházzal, amelyet letapostál, szembeköptél büszke és ravasz fiaiddal és lányaiddal, akik műveltnek, de igaznak tartják magukat. oktatás, i.e. Isten képmására, az Egyház nélkül nem létezhet.”
Az élő fül című könyvében St. János azt a véleményét fejezte ki, hogy az ortodoxia legrosszabb ellenségei Lev Tolsztoj és a katolikusok. A pápizmussal kapcsolatban ezt írta: „A katolikusok találták ki új fejezet Egyház, megalázva az Egyház egyetlen igaz Fejét - Krisztust. A kereszténységben, ebben az Isten által kinyilatkoztatott, mennyei vallásban a legkárosabb dolog az embernek az egyházban való elsőbbsége, például a pápa, és képzeletbeli tévedhetetlensége. Éppen a tévedhetetlenség dogmájában rejlik a legnagyobb hiba, mert a pápa bűnös ember, és katasztrófa, ha azt hiszi magáról, hogy tévedhetetlen. A legnagyobb, az emberi lélekre nézve katasztrofális tévedések közül hányat talált ki a katolikus pápai egyház - dogmákban, rítusokban, kánoni szabályokban, isteni szolgálatokban, a katolikusok ortodoxokkal szembeni halálos, rosszindulatú hozzáállásában, istenkáromlásban és az ortodox egyház elleni rágalmazás, a címzett átkokban ortodox templomés az ortodox keresztények! És mindebben a tévedhetetlennek vélt pápa okolható, és jezsuitáinak tanítása, hazugság- és kétszínűségük. Maga az Úr mindig benne van Egyházában – minek a helynöke – a pápában? És lehet-e bűnös ember az Úr helytartója? Nem tud. Van egy király alkirálya, egy pátriárka alkirálya, de senki sem lehet alkirály, az Úr helyettese, a kezdet nélküli cár és az egyház feje. A pápa megbéklyózta a katolikus keresztények lelki szabadságát és lelkiismeretét. A katolikusok a pápára féltékenyek, nem Krisztusra, a pápáért harcolnak, nem Krisztusért, és hitbuzgalmuk mindig szenvedélyes, embergyűlölő, őrjöngő fanatizmusba, vér- és kardfanatizmusba, máglyákba, hajthatatlanságba, kétszínűségbe csap át, hazugság és ravaszság.
A protestánsokról és általában az eretnekekről a szent pásztor ezt mondta: „Fej nélkül, Krisztus, az Egyház nem egyház, hanem illetéktelen gyülekezet. Ilyenek a lutheránusok, az orosz szakadárok, a tolsztojászok. Az emberi gyengeség, vakság, emberi szenvedélyek mostanra hatással voltak az elesettek gyülekezeteire. A lutheránusok nem imádkoznak a halottakért, ahogy az anglikánok sem. A protestánsoknak teljesen eltorzult elképzelésük van az Egyházról, mert nincs meg bennük a törvényes papság kegyelme, nincsenek szentségek, kivéve a keresztséget, és nincs a legfontosabb dolog: Krisztus testének és vérének közössége; nincs mennyország törzse – a mennyek egyháza: nem ismerik el a szenteket; nincs pokol törzse - nem ismerik fel a halottak lelkét, és nem imádkoznak értük, ezt szükségtelennek tartják. Az anglikánok és a lutheránusok azt akarják, hogy ne tiszteljenek képeket! Igen, ez abszurd, abszurd. Hiszen a szentek Isten barátai, templomai, tagjai, amelyekben megpihen. Hogyan ne tiszteljük a képeiket? Az evangélikusok elszakadtak az egyháztól, és feje nélkül maradtak, az anglikánok is: nincs egyházuk, a fejével való kapcsolatuk megszakadt, nincs mindenható segítség, és az ördög harcol minden erejével, csalással és megtartással. mindenki a maga varázsában és halálában. Sokan elpusztulnak az istentelenségben és a kicsapongásban.
St. János a zsidókkal, hangsúlyozni kell, hogy nagyon bölcs döntésnek tartotta az orosz cárok politikáját a kereszteletlen zsidókkal szemben a letelepedett területek orosz néptömegétől való elszigeteltségükkel, mert úgy vélte, hogy csak ez mentheti meg. az orosz nép elkerülhetetlen függőségétől, ami később Oroszországban történt. Ezért a pap 1890-ben nem áldotta meg V. Szolovjovnak az oroszországi zsidók jogainak kiterjesztésére vonatkozó tervét, amelyet később maga az uralkodó is elutasított.
Eközben a közvetlen konfrontáció St. János a zsidókkal csak az 1905-ös forradalom idején jelent meg. A becsmérlői St. John azt állította, hogy tevékenysége pénzszerzésre irányult, és állítólag minden imáját és áldását kifizették. Durva rágalom! Soha nem kért semmit. Amit felajánlottak, azt el is vette, de a szegényeknek való átutalásra. Szinte soha nem kellett otthon lennie, és lakásának berendezése is nagyon szerény volt, bár évente több mint egymillió rubel ment át a kezei között. Csak a farizeusoknak és képmutatóknak sikerül, hogy ne legyenek ellenségeik, és mindenki tisztelje őket. Krisztusnak és az apostoloknak sok ellenségük volt, és elpusztultak ádáz rosszindulatukból. Kronstadt igaz emberének nem tehetett róla, hogy nem voltak ellenségei.
A nagy pásztor legmocskosabb és legaljasabb ellensége a zsidó sajtó volt. Három éven át (1905-1908) naponta kigúnyolta a jámbor idősebbet, kigúnyolta csodáit, alamizsnáját és tisztelői tiszteletét. Rágalmazó legendák születtek, a nők iránta tanúsított áhítatát bemocskolták, a népi késztetést leköpték. Szent János bátran felszólalt a forradalom ellen, és egyházi prédikációiban emlékeztette a hatóságokat a zűrzavar elnyomásának kötelességére. Az orosz hatóságok csodálkozva értesültek tőle, hogy maga Pál apostol kötelezi a kard használatát. A zsidók nem bocsátották meg ezt a St. János. Védelmükbe véve Lev Tolsztojt, aki tagadja az egyházat és az államot, a zsidók Szentpétervárra estek. János, aki az ortodox egyház és az orosz állam védelmére kelt.
Egyszer, amikor a Szent Ajándékokat eltávolították a királyi kapukról, egy bizonyos zsidó diák odalépett a szenthez, és teljes erejéből fülbe ütötte, amitől megsüketült, és szentáldozást vetett. Továbbá Kronstadtban katonai tengerészek fegyveres lázadása zajlott, amelyek között sok forradalmi zsidó is fellépett. Ez utóbbiak úgy döntöttek, hogy megragadják az alkalmat, hogy foglalkozzanak St. János. A szent azonban kitalálta ezt a trükköt, és nem engedett a rábeszélésnek, hogy menjen, és vegye rá a lázadókat, hogy tegyék le a fegyvert, hanem elhajózott Pétervárra. E kudarc után a forradalmárok úgy döntöttek, hogy elcsábítják St. János megtorlásra, kihasználva a betegek iránti szüntelen aggódását, és átadta egy kollégájának, hogy van egy betegük, akinek szüksége van az imáira. A szentnek ezúttal az volt az előérzete, hogy útközben valahol ellenségek találkozhatnak vele, amire többször is figyelmeztette az őt kísérőket, de továbbra is tőle kérték a képzeletbeli beteget. A szentet bevitték egy nagyon gazdag házba, és felajánlották, hogy meglátogatja a beteget a szomszéd szobában. Amikor St. John bement, a szoba belülről be volt zárva, onnan dulakodás hangja hallatszott.
A pétervári képviselők a városi ünnepeket „Kronstadt János napjával” egészítik ki. Ismeretes, hogy a kezdeményezés eredetileg Vitalij Milonovtól származott, ami nem meglepő, de a probléma az, hogy lehet, hogy valóban megvalósítanak ilyesmit.
Kronstadti János személyisége „szent”. Ez az ortodoxia egyfajta vitathatatlan tekintélye, amiben nem érdemes kételkedni. Ez azonban egy szimbólum. Az ikonokon és a városi legendákban szerepel, de igazi történet Kronstadt senkinek sem ismerős, pl. képviselőket, akik ünnepet kívánnak bevezetni ennek a személynek a tiszteletére.
Hiszen ha ez a gyakorlatban megvalósul, akkor ez egy újabb lépés afelé, hogy Szentpétervár a „kulturális fővárosból” lassan, de biztosan néhány nevetséges feketeszázas és homályos törvények fővárosává váljon. Milonovnak egyébként egyebek mellett más hasonló számlái is vannak.
Milonov felvillantotta történelmi ismereteit:
„Valószínűleg nincs olyan ember, aki ne tudna egy ismert pap tevékenységéről közéleti személyiség, a Kronstadti János szentpétervári jótékonysági szervezet egyik atyja. Ez egy olyan ember, aki jó nyomot hagyott Szentpétervár történelmében. Létrehozta a Józansági Társaságot, amely egész orosz hírnevet szerzett.
Milonovnak igaza lenne, ha azt mondaná, hogy nincs olyan ember, aki ne hallotta volna, hogy egy bizonyos Kronstadti János élt valaha. Nem valószínű azonban, hogy sokan ismerik ennek a személynek az életrajzát.
Marcsenko helyettes egyetért Milonovval:
"Kronstadti János neve és olyan nevek, mint Alekszandr Nyevszkij, zarándokok millióit vonzza majd Szentpétervárra"
Igen, az evolúció fő elhomályosítója és tagadója, valamint a haladás gyűlölője egyenesen "finomság", különösen a turisták számára. Mintha valami déli államból származó „Ku Klux Klan sárkány” éppen ezeknek az államoknak a szimbóluma lehetne, és a tiszteletére rendezett ünnep vonzza a turistákat. Ezt azonban Oroszország más városaiból származó obskurantisták természetesen begyűjthetik, de ez aligha tekinthető „teljesítménynek”.
Meglepő módon voltak ellenvetések, ami meglehetősen ritkán fordul elő, ha az obskurantizmusról van szó. Olekszandr Kobrynszkij helyettes óvatosan bírálta ezt a kezdeményezést:
"Kronstadti János a Fekete Százak egyik képviselője volt, részt vett Lev Tolsztoj üldözésében a hitével kapcsolatban"
Azonban senki sem hallgatott rá, Milonovot a szavazatok többsége (34 igen és 5 nem) támogatta. Tehát a törvénytervezetet elfogadják alapként, és hamarosan valóban városi ünnep lesz - "Kronstadt János napja".
Ezzel kapcsolatban szeretném emlékeztetni önöket, hogy ki az a Kronstadti János. Mivel természetesen Kobrinszkij helyettes találó megjegyzése nem tükrözi a lényeget.
Valójában Kronstadtsky úr egy jól ismert manipulátor, aki az állam teljes támogatásával aktívan spekulált az ortodox kultuszról, mivel maga az állam is létfontosságú volt a tudatlanságban. Ebben az értelemben Kronstadtsky joggal tekinthető kora állami ideológusának és propagandistájának.
A 19. század vége és a 20. század eleje azonban ideológiailag aligha alkalmas már a 21. századi tömegek számára. A képviselők azonban másként gondolják.
Fontos azonnal megjegyezni, hogy ezt a karaktert okkal hívják Kronstadtnak. Az tény, hogy Kronstadtba küldték "szolgálatra". Ráadásul akkoriban az "aszszociális személyiségek" adminisztratív kiutasítási helye volt, i.e. koldusok, nyomorultak, lumpenek, alkoholisták és így tovább.
Általában a nemzet színe. Ezek az emberek általában a templomok közelében ácsorogtak, és jelentős tömeget alkottak a körmeneteken.
Ráadásul mindez abban az időben történt, amikor büntetőjogilag büntették őket az ortodoxia elleni támadásokért. Sőt, egy személyt meg lehet büntetni, ha áttért egy másik hitre, vagy megtagadta az ortodox kultusz végrehajtását. Tehát hiba lenne Kronstadtskyt "különleges prédikátornak" nevezni. Az embereket arra kényszerítették, hogy higgyenek az ortodoxia őrült dogmáiban, a törvény ereje kényszerítette őket, és egyáltalán nem egy pap prédikációi.
Hamarosan Kronstadtsky különleges hatásköröket kapott. Felvette az ún. "adomány". Ez azonban egy külön kérdés. Ismeretes, hogy az állam fizetést fizetett neki, és nyilvánvalóan más papokkal „beilleszkedett” az általános adományalapba. Valójában havonta több tízezer rubelt küldtek neki Oroszország egész területéről, és ritkán épített újjá templomokat és kolostorokat (vagyis kiskereskedelmi üzleteket) ezekkel a pénzekkel. Nyilvánvaló, hogy ott nem készült jelentés, és maga Kronstadtsky is ugyanazon Chaplin biztosítéka szerint:
„... tudjuk, hogy mind a keresztény ókor hierarcháinak, mind az orosz egyház gyakorlatilag valamennyi főpásztorának voltak olyan rezidenciái, amelyek nem vagy valamivel alacsonyabb rendűek, mint a királyi és fejedelmiek, és a megfelelő szekerek. Tudjuk, hogy a szent igaz Kronstadt János selyemrevegőt viselt, és magángőzhajón utazott.<…>
A gőzhajó méltó helyettesítője egy drága külföldi autónak.
Ez azonban messze van teljes jellemző Kronstadt, de csak egy vázlat. Részletesebben a halál után készült leltár jellemzi. De erről majd később.
Aztán az állam vonzotta ezt a papot, hogy foglalkozzon a „közérzelmekkel”, hiszen a forradalmi akciók már a 20. század elején elkezdődtek. És még az 1905-ös forradalom előtt.
Ismerünk egy kronstadti levelet a chisinaui zsidó pogromokról, amikor körülbelül 50 embert öltek meg, és több mint 500-an megsebesültek. Az "ortodox nacionalisták" mindenkit sorban szétvertek: nőket, időseket és gyerekeket öltek meg. Kezdetben a lázadók elítélése volt a napirend, bár lomhán, mert a zsidó (és nemzetközi) közösség felháborodott. Végül is, hogyan lehetséges? Jött a tömeg, ölni kezdtek, de hol vannak a törvény és a rend védelmezői? Így utólag néhány pap (köztük a kronstadtiak is) bágyadtan kritizálták a pogromistákat.
Az „ortodox emberek” azonban ezt nem értékelték. Tehát Kronstadtskynak élesen rehabilitálnia kellett magát a szemükben. Ír egy második levelet, amelyben kijelenti:
"A pogromért elsősorban maguk a zsidók okolhatók"
Azok. a többiektől külön élt emberek maguk a hibásak azért, hogy az őrült cári kormány heves gyűlöletet szít különféle antiszemita röpiratok és könyvek nyílt terjesztésével. Például a "Cionista Bölcsek Jegyzőkönyveit" állami és egyházi segítséggel terjesztették, és ott azt írták, hogy a zsidók szó szerint magukhoz ragadják a hatalmat és "gúnyolják" a "nemzsidókat". Az installáció adott volt: a zsidókat és a forradalmárokat okolni minden bajért, hogy minden tökéletes, de ők – mondják – beleavatkoznak. De a pogromok időnként kezdtek kicsúszni az irányítás alól. Azonban hamar beletörődtek, mert maguk a zsidók a hibásak. Jézust is megölték.
Az ortodoxok egészének szerepe meglehetősen nagy, ha zsidó pogromokról van szó (a pogromok között gyakran voltak papok is). És ha eleinte lehetett látni valamiféle "kritikát", akkor később mindez eltűnt, és az első forradalom kialakulásával - még inkább. 1905-ben Kronstadtsky már ezt írta:
„Úgy tűnik, a bűnösök a zsidók, akik megvesztegették huligánjainkat, hogy megöljék, kirabolják, tűzzel kínozzák az orosz népet”
Ez egy felhívás volt a randalírozókhoz és gyilkosokhoz, az ún. "igazi orosz emberek". Nyilvánvaló, hogy ez sokakat arra késztetett, hogy " akció". Ezek az emberek robbanékonyak. Akkor a keresztény fanatikusok-pogromisták nem sokban különböztek a ma aktív fanatikus iszlám radikálisoktól.
Nyilvánvaló, hogy II. Miklós állama őszintén ezeket a pogromistákat tekintette támaszának, mivel úgy tűnt, szinte mindenki hátat fordított. A transzparensekkel felvonuló őrült randalírozók pedig természetesen továbbra is jelentős erőt képviseltek. Hamarosan ezek az emberek elkezdtek szervezkedni, létrehozni saját terrorszervezeteiket, amelyek lényegében nemcsak pogromokkal foglalkoztak, hanem az ellenzékiek és forradalmárok fizikai megsemmisítésével is. És ismét ezeknek az embereknek az egyik ideológiai ösztönzője Kronstadt János volt.
Külön kiemelendő a Lev Tolsztoj iránti gyűlölet, amelyről már korábban is szó volt. Ez a típus sok cikket írt a gróf ellen, még a haláláért is imádkozott:
„1908. szeptember 6. Uram, ne engedd, hogy Lev Tolsztoj, az eretnek, aki minden eretneket felülmúlt, a karácsonyi ünnep előtt elérje Istennek szent anyja Amit rettenetesen gyalázott és gyaláz. Vedd el a földről – ez a büdös holttest büszkeségével beszennyezte az egész földet. Ámen"
Még azt is "jósolta", hogy Tolsztoj halála "Luta" lesz:
„A bűnös halála kegyetlen. És halála - Tolsztoj - félelem lesz az egész világ számára.
Valójában azonban minden más volt. Tolsztoj meglehetősen természetes halállal halt meg, de Kronstadtsky meglehetősen "vad volt", három évig szenvedett: "fájdalmas hólyagbetegség".
Másrészt persze nem szabad megfeledkezni a konjunktúráról sem, hiszen Kronstadtsky szerepe elsősorban politikai szerep.
Az életet sebész N. A. Velyaminov érdekes módon írta le róla:
„Livadia is elegendő anyagot adott ahhoz, hogy megfigyelhessem ezt a tagadhatatlanul kiváló papot. Azt gondolom, hogy a maga módján hívő ember volt, de mindenekelőtt az élet nagyszerű szereplője, aki meglepően képes volt vallási eksztázisba vezetni a tömeget és a gyengébb jellemű egyéneket, és ehhez felhasználni a helyzetet, a fennálló körülményeket. Érdekes módon János atya volt a legnagyobb hatással a nőkre és a kulturálatlan tömegre; általában nőkön keresztül cselekedett; a találkozás első pillanatában igyekezett befolyásolni az embereket, főleg úgy, hogy tekintetével az egész embert átjárta - akit ez a pillantás zavarba ejtett, azok teljesen a hatása alá kerültek, akik nyugodtan és szárazon állták ezt a pillantást, János atya nem. szeretik, és már nem érdekelte őket. Imáiban hisztérikus hangon hatott a tömegre és a betegekre. Láttam János atyát Livadiában az udvaroncok között és az uralkodó halálos ágyán – olyan ember volt, aki személyesen szinte semmilyen benyomást nem tett rám, de kétségtelenül erős befolyást gyakorolt a gyenge természetre és a súlyosan beteg betegekre. Aztán néhány év múlva betegként láttam őt egy konzultáción Kronstadtban, és ő volt a leghétköznapibb, legrosszabb öregember, aki nagyon vágyott élni, megszabadulni a betegségétől, és egyáltalán nem törekedett. hogy bármilyen benyomást keltsen a körülötte lévőkre. Ezért megengedtem magamnak, hogy elmondjam, hogy ő mindenekelőtt nagyszerű színész volt...
Ilyen a színész, a randalírozók egyik inspirálója és szponzora. Kétes hős. Egyébként egyenesen ezek a képességek adták annak a ténynek a forrását, hogy még életében külön szekta „Joaniták” jött létre. Ezek a hölgyek Kronstadtskyt szó szerint "Isten megtestesülésének" tekintették. Gyakran voltak olyan gazdag hölgyek, akik – ami nem kizárt – jelentős összegeket adományoztak „istenüknek”. Ő maga persze formálisan tagadta őket, de nehéz megmondani, hogyan volt minden a valóságban.
De a legérdekesebb az végrehajtói feljegyzések a biztonságrólKronstadt János vagyonának leltárát. Ez a szerény ember egy hatalmas házban lakott. A végrendelet pedig kezdetben nagyon „sáros” volt. Tehát először is a halál napján 50 ezer rubelt veszítettek el, másodszor Kronstadtsky „megírta” a végrendeletet néhány órával a halála előtt.
A leírásban ez áll:
Készpénz - 13 000 rubel
Kamatozó papírok - 69 rubelért
Arany érmék - 125 darab
Arany és ezüst gombok - 70 darab 125 rubelért
Rendelések és érmek - 30 darab 590 rubelért
Arany láncok - 8 darab 202 rubelért
Arany melli keresztek díszítéssel és drágakövek- 28 darab 434 rubelért
Arany óra - öt darab 262 rubelért
Ikonok ezüst és arany színben - 89 darab 4447 rubelért
Egyházi edények - 146 darab 1211 rubelért
Evangéliumok arany és ezüst keretben 19 darab 547 rubelért
Ezüst alátétek - 96 db
Ezüst kanál - 34 db
Albumok ezüst keretben - 38 darab
Vászon ingek - 342 darab
Nadrág - 124 pár
Selyemzokni - 281 pár
nadrág - 31 pár (négy pár lefelé)
Csizma - 53 pár
Cipők - 18 pár
Kalapok - 30 darab
Nyakkendők - 34 darab
Réveny - 41
Moire revenak - 31
Ládák és esernyők - 11 db
Szőrmekabátok - 4 db
Ezen túlmenően nyilvánvaló spekulációról van szó, mivel az árak egyértelműen nem megfelelőek és alábecsülték. Például azt jelzik, hogy 19 evangélium volt arany és ezüst díszben 547 rubelért, de akkoriban csak egy ilyen evangélium került körülbelül 300 rubelbe. Azonban még ha figyelmen kívül hagyjuk is az árak bizonyos ellentmondásait, akkor is érdemes elmondani, hogy ez nem igazán illik abba a képbe, ahol Kronstadtsky úr egy "erőszakos jótevő". Nyilvánvaló, hogy részben ezek közül a csecsebecsék közül sokat jótékonysági alapokból vásároltak.
Tulajdonképpen felvetődik a kérdés, miért érdemelt ez az úriember egy „különleges címet”? Sőt, egészen tipikus pop a maga korában. A nacionalista garázdálkodók kényeztetése, a cári rezsim szolgálata, Lev Tolsztoj elítélése norma és mindennapi élet, aligha érdemel dicséretet.
Ráadásul Kronstadtsky művei is tele vannak homályossággal és értelmetlenséggel, amelyek nem mondanak semmi újat sem az életről, sem a keresztény kultuszról. És ha a "Lev Tolsztoj napja", mint egy nagy orosz író, akit külföldön is ismernek, lefeküdhetne a turistákra, akkor valami tipikus pap neve, aki nem hozott semmit a kultúrába, de gyűlöli a világi irodalmat. és a tudomány, nem valószínű, hogy Lee jelentős alaknak tekinthető a turisták számára. Nincs több varázsa, mint egy borgia pápának.
A Szövetségben zsidó közösségek Oroszország (FEOR) az antiszemitizmus jeleit látta Vitalij Milonov szentpétervári képviselő beszédében, aki azt javasolta, hogy június 14-ét, Kronstadti Szent János dicsőítésének napját vegyék be az ünnepek és emlékezetes dátumok naptárába. A képviselő kezdeményezése a Föderáció szerint „meglehetősen provokatív, mivel Kronstadt János tagja volt az Orosz Nép Szövetsége utálatos Fekete Százas szervezetnek, amely őrjöngő antiszemitizmusáról és a zsidó pogromok erkölcsi támogatásáról volt ismert. – a forradalmi Oroszország.
A FEOR közleményét az Orosz Népvonalnak adott interjúban kommentálta egy ismert pap, a székesegyház igazgatóságának elnöke. ortodox értelmiség, k.p.s. Alexy Moroz pap .
Szent igaz Kronstadt János Pétervár arca, ez a szelleme, ez nagyszerű ember, akinek sikerült megszereznie a Szentlélek kegyelmét, és nagylelkűen kiosztotta a körülötte lévőknek, akik rászorulnak és szenvednek. Ez azon kevés szentek egyike, aki szó szerint egy jurában élt, folyamatosan kommunikált az emberekkel, és Isten szeretetét adta nekik, amelyet hosszú éjszakai imákkal szerzett meg. Ez a szentség különleges fajtája. Ez egy olyan ember, aki odaadta magát az embereknek, de ugyanakkor Isten által élt. Nagyon kevés ilyen ember van.
Kronstadti János fényes emléke genetikailag megmaradt népünk emlékezetében. Száz és ezer esetet ismerünk, amikor az igazak meggyógyítottak, segítettek a nehéz időkben. élethelyzetek amikor imái révén megváltozott a körülötte élők lelki és erkölcsi állapota. Még azt is mondhatjuk, hogy imái felfüggesztették a forradalmi népállapotot 1905-ben, amikor a liberálisok és a többnyire egyébként zsidó nemzetiségű forradalmárok lázadást fogtak ki a hatalom ellen a monarchia lerombolása, lerombolása érdekében. ortodox hit részt vett a terrorizmusban. Kronstadti János igazlelkű hangja késztette az embereket, hogy felálljanak ez ellen, menjenek az utcára, oszlassák szét ezeket a szélsőségeseket, és állítsák helyre a békét és a rendet. Az 1905-ös forradalom nagyrészt az ő imáinak köszönhetően nem következett be.
Tudjuk, hogy Kronstadt János tagja volt a Fekete Száz mozgalomnak, és lelkileg táplálta. Ez teljesen érthető, mert ennek a mozgalomnak az oroszság helyreállítása, az államiság, a monarchia és Oroszország biztonságának megőrzése volt a feladata. Ehhez komoly intézkedésre volt szükség. Rendkívül magas volt a tolerancia Oroszország bomlásával szemben, amely a zsidó származású aktivisták részéről végbement. Kronstadti János azt követelte, hogy hagyják abba ezt az őrületet és a nép forradalmi eszmékkel való bolondozását, hogy űzzék ki ezt a gonoszt a társadalomból. Imára, megtérésre és az ortodox keresztény értékekhez való visszatérésre hívta az embereket. Emiatt rettenetesen gyűlölte az októberi forradalom és az 1917 után uralkodó új rend.
Antiszemitának nevezték, de ez egyáltalán nem igaz. Nem ellenkezett zsidó emberek, vannak esetek, amikor arra jutott zsidó családokés meggyógyította a szenvedőket. Voltak esetek, amikor ezt követően a zsidók áttértek az ortodoxiára. Emiatt a zsidók még jobban utálták. Kronstadti János nem fogadta el azt a gonoszságot és korrupciót, amely a zsidó forradalmi aktivistákból fakadt, és az orosz monarchia, a nép és az Orosz Birodalom elpusztítására irányult. Ebben kibékíthetetlen volt. Emiatt gyűlölte az Oroszország uralma alá került szovjet kormány, amelynek vezetése 90%-ban zsidó volt. Fizikailag megsemmisítették azokat az embereket, akik tisztelték és ismerték Kronstadt Jánost, megpróbálták még az emlékét is elpusztítani.
Ma nagyon korrekt, átgondolt gesztust látunk a pétervári parlament részéről. Most, amikor Oroszország kezd újjáéledni, amikor megkezdődött a Haza újraegyesítése, nagyon szimbolikus, hogy visszaadjuk történelmi emlékezetünket is, városi ünneppé nyilvánítva Kronstadt János emléknapját. Szükséges, hogy az emberek emlékezzenek erre a szent emberre, aki életét adta Oroszországért és az orosz népért. Ő egy példakép számunkra. Ez annak a szimbóluma, hogy milyennek kell lennie egy igazi pásztornak, hogyan kell szeretnie a Hazát és az embereket.
A Szent Emléknapjának elfogadása városunkban megerősíti elkötelezettségünket a Birodalom eszméi, az orosz igazság és a nemzeti eredethez való visszatérés iránt. Mindez persze nem tetszik a liberális sajtónak és azoknak, akik gyűlölik az orosz népet, ők hűségesek a forradalmi eszmékhez és az oroszellenes ideológiához. Nem titok, hogy be a forradalom utáni időkben igazi népirtás volt az orosz nép ellen. És tudjuk, kik voltak ezek a hóhérok, akik Trockij vezetésével elpusztították Oroszországot.
Annak a szálnak a helyreállítása, amely összeköt bennünket történelmi múltunkkal, szellemiségünkkel, ortodox eszmékkel, nem tetszik azoknak, akik nem akarják Oroszországot hatalmasnak és erősnek, az orosz népet pedig erkölcsileg erősnek és egészségesnek látni. Ezért indult ilyen ádáz tiltakozás Kronstadt Szent János ellen. Szándékosan próbálják állítólagos antiszemitizmussal helyettesíteni az igaz Kronstadt János forradalmárokkal szembeni ellenállását. Soha nem volt a zsidó nép ellen, de mindig kijelentette, hogy elutasítja a forradalmi ideológiát, és megnevezte annak hordozóit.
Az orosz nép választása az ortodoxia eszméi. Nem vagyunk ellene minden más népnek és hiedelemnek, de nem kell beleavatkozni hazánkba, hogy a saját elveink és erkölcsi normáink szerint építsük az életet. Kronstadti János emléknapját egyszerűen történelmi és kulturális emlékezetünk városi ünnepévé kell nyilvánítani.
A modern orosz teológusok közül János szentpétervári és ladogai metropolita (Snychev, 1927-1995) tárta fel a legteljesebben az ortodox egyházi doktrínát a zsidók sátánizmusáról.
És bár egyházunk hivatalosan még nem dicsőítette Isten szentjeként, széles körű néptisztelete és számos példa arra, hogy a szentségében hívő keresztények imáin keresztül csodálatos segítséget nyújtott, jogot ad annak feltételezésére, hogy idővel művei add hozzá a patrisztikus tanítások listáját.
„Amikor az orosz történelemről beszélünk – írta John Vladyka –, az orosz nép vallási öntudata elhomályosulásának okairól, ami az ortodox orosz államiság halálához vezetett, lehetetlen elkerülni ennek a kérdésnek a megvitatását. A téma már régóta esedékes, csak gyűlölet és düh, ingerültség és ravaszság nélkül kell hozzá közelíteni - őszinte megértési vággyal...
Először, világosan meg kell értenünk, hogy lelki problémával állunk szemben, a vallásközi, de egyáltalán nem interetnikus kapcsolatok problémájával. Az Egyház nem osztja és soha nem osztotta meg gyermekeit etnikai alapon. Az ortodox szentek seregében a zsidó aszkéták (az apostolokkal kezdődően) helyet foglalnak Isten szentjeivel együtt, akiket az Ő kegyelme hív el más népek közül - minden megkülönböztetés nélkül.
Másodszor, be kell látni, hogy a probléma lényege két vallási világnézet kibékíthetetlen ellentmondásában rejlik, amelyek a nemzeti élet eszményeit, erkölcsi normáit és az élet értelmének megértését határozzák meg. Ezt a szembenállást súlyosbítja, hogy mindkét nép öntudatában rendkívül erős a választottság, a messianizmus, a különleges szolgálat eszméje.
„A zsidók a katonai és politikai vezető reményében megrekedve elutasították az igaz Krisztust, aki a bűnbánat és a szeretet prédikálásával jött a világra. Különleges gyűlöletüket az okozta, hogy Krisztus a farizeusokat elítélve lerombolta a zsidó „Isten választott népének” mítoszát, beavatva a pogány népeket tanításába. Így a zsidók rágalmazták a Megváltót a római hatóságok előtt, és halálos ítéletet hoztak érte. Ennek a szentségtörésnek az lett az eredménye, hogy Isten kegyelméből elutasították a bűnözőket. A zsidó nép, "amelyet eredetileg Isten népe választott... nagyrészt kitaszított néppé vált" (Briancsanyinov Szent Ignác). De a megfeszített Krisztus még szörnyűbbnek bizonyult a teomachisták számára.”
„A zsidó, keresztényellenes szélsőségesség szörnyű, véres nyomot hagyott az orosz sorsban. Ez a nyilvánvaló igazság azonban nem lehet ürügy az értelmetlen hisztéria szítására. A sikolyok és az átkok nem segítenek a gyászon. Annak érdekében, hogy Oroszországot megóvjuk a huszadik században átélt istenharcos, russzofób rémálom esetleges megismétlődésétől, először is vissza kell állítani a történelmi igazságot a maga torzítatlan formájában, másodsorban pedig mélyen és átfogóan elemezni nemzetiségünket. tragédiáról, annak okáról és következményeiről, és vonjon le megfelelő következtetéseket.
„A történelem háborúinak túlnyomó többsége vallási jellegű volt, és az ilyen globális katonai összecsapások, mint például az iszlám és a kereszténység fegyveres harca, hosszú évszázadokon át tartottak, majd elhalványultak, majd újra fellángoltak. De ezeknek az összecsapásoknak egyike sem a küzdelem hevességében, sem méreteiben, sem következményeiben nem hasonlítható össze azzal a vallásháborúval, amelyet a judaizmus makacsul és folyamatosan vív Krisztus Egyháza ellen két évezrede óta.
A két fél spirituális elvei teljesen ellentétesek és kibékíthetetlenek. A helyzet az, hogy a modern judaizmusnak nincs keresztény értelemben pozitív vallási tartalma. Attól a pillanattól kezdve, hogy a zsidók keresztre feszítették a Messiást, Jézus Krisztust, Isten Fiát, akit tisztelettel és szeretettel kellett volna elfogadniuk, mert Isten rájuk bízta a tudást, hogy Krisztus eljön, hogy megmentse az embert a bűntől. a judaizmus alapja a harcos keresztényellenesség lett. Innen ered az orosz-zsidó kapcsolatok minden nehézsége, mert a Szent Oroszország évszázadokon át ismerte el magát az orosz-zsidó kapcsolatok védelmezőjének és fő őrzőjének. keresztény szentélyek, egyformán lelki és állami téren.
„A judaizmusnak a kereszténységgel szembeni kibékíthetetlen hozzáállása e vallások misztikus, erkölcsi, etikai és ideológiai tartalmának abszolút összeegyeztethetetlenségében gyökerezik. A kereszténység Isten irgalmának bizonyítéka, amely minden embernek megadta az üdvösség lehetőségét az Úr Jézus Krisztus, a megtestesült Isten által a világ összes bűnéért való engesztelésért hozott önkéntes áldozat árán. A judaizmus a zsidók kizárólagos jogának érvényesítése, amelyet születésük ténye garantál. dominancia nem csak benne emberi világ, hanem az egész univerzumban.
„Az orosz nép tisztában volt azzal a feladatával, hogy istenhordozó népként a hitigazságok őrzőjeként szolgáljon, lehetőséget adva mindenkinek, aki le akar esni az élő víznek ehhez a forrásához, amely örökké az örök életbe ömlik. áldott. A judaizmus a választottság másfajta értelmezését sugallja. „A zsidók kedvesebbek Istennek, mint az angyalok”, „ahogy az ember a világon az állatok felett áll, úgy a zsidók is a világ összes népe felett állnak” – tanítja a Talmud.
Ez a hitvallás azon az állításon alapul, hogy a zsidókat maga Isten választotta ki az uralomra, és minden lehetséges módon törekedniük kell e cél elérésére. Ebből következik a judaizmus egy másik alapvető álláspontja, amely szerint a zsidónak nincsenek erkölcsi kötelezettségei egy nem hívővel szemben. Az igazságosság és az irgalom, az őszinteség és a hála fogalma ebből a szempontból nem alkalmazható keresztényre vagy muszlimra, mert szigorúan véve nem is tekinthetők embernek...
Így: Ortodox megértés az ember választása a felebarát szolgálatának kötelessége megértése. A zsidó kiválasztottja a környező emberek feletti uralkodásra választott. Nyilvánvaló, hogy az életről és a benne elfoglalt helyről ilyen feltűnően eltérő nézetek érintkezése fájdalmas, pusztító, katasztrofális jelenségeket okozhat. Az orosz történelem a legjobb megerősítés erre.”
A Talmud kijelenti: „A zsidó nép méltó örök életés más nemzetek olyanok, mint a szamarak”; „Zsidók, ti emberek vagytok, és más nemzetek nem emberek...”; "Néhány zsidó méltó az emberek nevére, és a gójoknak... csak disznónak nevezhetőek." Az ilyen kijelentések, amelyek a híveik tevékenységét túlmutatják az erkölcsi értékelés keretein, és megfosztják őket minden etikai és erkölcsi normától a más népekkel való kommunikáció során, a talmudizmus központi helyet foglal el, szándékosan felváltva a vallást a hívek nemzetiségével.
„A keresztények körében kialakult egy olyan nézet, amely szerint a judaizmus ellenséges a kereszténységgel szemben, mint a világban a Sátán, az ördög Isten elleni gyűlöletének tükröződése – Jézus Krisztus, Isten Fia iránt, aki lerombolta hatalmát és hatalmát. az emberek lelkét az Ő keresztáldozatával.”
„A huszadik század elején, ősi vallási eszme a „fentről” választott elit világuralmáról, amely a legvilágosabban a talmudi messiási törekvésekben fejeződik ki, közel került politikai megtestesüléséhez. Az orosz ortodox államiság kiiktatása a nemzetközi színtérről, az Európán belüli politikai egyensúly összeomlása és a társadalomirányítás technikai képességeinek példátlan növekedése lehetővé tette a gyakorlati tevékenység megkezdését a nemzetközi politikai, gazdasági, jogi és egyéb mechanizmusok megteremtésére. e globális terv végrehajtása. Döntő lépés volt ezen az úton a Népszövetség megalakulása – egy olyan világszervezet, amely alapokmánya szerint „a népek közötti együttműködés fejlesztését, békéjük és biztonságuk garantálását” tűzte ki célul.
Az első ülésen a találkozó célja is meghatározásra került: „Az Európai Egyesült Államok felkészítése, egy nemzetek feletti hatalom létrehozása, amelynek meg kell oldania a nemzetek közötti vitákat.” Tervezték továbbá a „nemzetközi jog kötelező érvényű, teljes körű érvényesülésének megkönnyített gyakorlatát”, amelyet „olyan szankciókkal kell felvértezni, amelyek előre megállítják azokat a nemzeteket, amelyek kedvet kapnának a szavuk megváltoztatására” – vagyis az engedelmességre. a Liga. A kongresszus egyik határozatában a keresztényellenes világdiktatúra létrehozását deklarálta „a végső cél, amely felé a szabadkőművesség oly sok évszázadon át törekedett”, és „az emberiség felszabadítása minden erkölcsi, vallási, politikai és gazdasági rabszolgaságtól. ”.
„Minden beszéd a kereszténység és a judaizmus „közös történelmi alapjáról” hazugság. Kétezer évvel ezelőtt egyáltalán nem létezett olyan, hogy judaizmus. DE vallásos hiedelmek A zsidó nép élete az öngyilkosság lelki katasztrófája után már nem ugyanaz, mint távoli őseik – az ószövetségi pátriárkák és próféták, akiket kegyességükért különféle kegyelemmel teli ajándékokkal jutalmaztak. Ez kettő különböző vallások, ez minden! Az egyház valamennyi szent atyjának és tanítójának írásai, János Krizosztomostól Ignác Briancsaninovig megerősítik ezt az álláspontot.
„A közelmúltban az Izvesztyija újság gyengéden mesélte el a világnak egy haszid rabbi megható történetét, aki a sztálinista korszak tetőpontján „részmunkaidőben” dolgozott… az SZKP Szamarkand városi bizottságának második titkáraként. a „Ahol a nap témája összefonódik az örökkévalósággal” című cikket az 1994. június 10-i G. számban. De a pártnómenklatúra rendszerében a „második” hagyományosan felügyelte az ideológiai kérdéseket. Mi az? Isten tudja: ha nem a saját szememmel olvastam volna, el sem hittem volna! „Mindenki titkára volt, a megbízható helyi zsidók körében pedig rabbinikus” – csodálja az újság. Ez azt jelzi, hogy "a vallásellenes üldözés mindenkit egyformán érintett?" Véleményem szerint pont fordítva. Ilyenek a "tüzes bolsevikok" és pörgették az orosz-, ortodox-ellenes terror lendkerekét!
„A szabadkőművesség mint olyan és a judeo-kőművesség, ami a cionizmus, minden bizonnyal negatív jelenségek a modern társadalom életében. Itt nincs mit hozzátenni vagy kivonni: a gonosz az gonosz.
„Minden földalatti, nép- és oroszellenes tevékenység elfogadhatatlan, törvényes eszközökkel vissza kell fojtani. A cionizmus, amely ellen harcolni kell és jelenségként fel kell számolni, az ilyen népellenes, Oroszország számára káros mozgalmak közé tartozik.
„Az igazi zsidó nacionalizmus (cionizmus), amely még csak nem is különösebben álcázott, arra irányul, hogy az orosz népet mintegy a számukra biztonságos minimumra csökkentse. Ez a valóság, köztudott. A cionisták sikerrel jártak ügyeikben, és terveik megvalósulnak, hogy végül kiirtsák az oroszokat - az ortodoxokat, és először is megfosszák az oroszokat a hatalomtól, lerombolják az államot. Tehát ne építsünk illúziókat, legyünk realisták a nemzeti kérdésben.”
„A Talmud felmenti rágalmazóit a mások iránti felelősség alól, ha ez előnyös számukra. Vagyis a Talmud követői bármely párthoz és szakszervezethez csatlakozhatnak, bármely párthoz és szakszervezethez csatlakozhatnak vallási szervezetekés egyúttal hűek maradnak a Talmudhoz szerint saját akarata másoknak tett kötelezettségeik és esküjük elvetése érvénytelen és választható.
Általában véve a Talmud a pogányokkal kapcsolatos képmutatást egyfajta katonai ravaszságként, erényként rögzíti.
„Az antiszemitizmus vádjától való félelem miatt a „zsidóság” kikerült a szövegből (Ábel szerzetes próféciáinak megjelenéséről van szó a Szentpétervári Egyházmegyei Hírek 11. számában – szerkesztői megjegyzés), i.e. a Krisztus-árusok igája, akiket egészen konkrétan zsidóknak kellene nevezni, és nem zsidóknak, ahogy néha hibásan írják. Nem kell félnünk attól, hogy egy ásót jó néven mondjunk.”
„Nem szükséges a nemzeti szempontot belekeverni az ortodoxia és a judaizmus harcába. Itt a különbség a Krisztushoz és az Ő engesztelő áldozatához való viszonyulásban... A judaizmus hívei Krisztus keresztre feszítőinek leszármazottai és követői, akik között ma sok nem zsidó nemzetiségű ember is van. Tehát hitvallásról van szó, nem nemzeti ellentétekről. Ezt világosan meg kell érteni.
A zsidók messiásukat, az Antikrisztust várják. És nem csak passzívan várja, hanem aktívan készíti elő az érkezésének feltételeit. Például ezt és a hasonló fesztiválokat (a szentpétervári sport- és koncertkomplexumban a széles körben hirdetett „Zsidó Fesztiválról” beszélünk – „RP”) azért tartják, hogy bárkiből zsidót csináljanak, beleértve az oroszt is. Ha több ilyen judaizáló lesz a nem zsidók közül, akkor az Antikrisztus eljövetele megkönnyíti és felgyorsítja. A megvalósított technológia tehát mindenki számára érthető, csak sok polgártársunk kategorikusan nem akarja megérteni, jobb, ha nem lát, nem hall semmit, a tudatlanság vakságában vagy az őrület, a részegség sötétjében él. kicsapongás.
Így a zsidózó „emberjogi aktivisták” minden próbálkozása, hogy a modern Oroszországban kirívó zsidó dominancia ellen tiltakozó orosz hazafiakat valamiféle mitikus „antiszemitizmussal” vádolják, eleve kudarcra van ítélve. Az orosz nép felszabadításáért küzdve a gyűlölködő zsidó iga alól, nem a magunk nevében beszélünk, nem fejtjük ki személyes sejtéseinket és véleményünket. Anyaszentegyházunk ősdogmáját hirdetjük, amelyet a patrisztikus Hagyomány kétezer éves tekintélye és a korabeli Helyi Tanácsok tettei is megerősítenek.
Akarsz ítélkezni felettünk? Kérem! De tudd meg, hogy velünk együtt magát a mi Urunkat és Megváltónkat, Jézus Krisztust, az Ő szent apostolait és Isten szent szentjeinek nagy seregét vonszoljátok a vádlottak padjára.
Istent nem gúnyolják. Ezért nem félünk semmitől. Hányszor próbálták már a teomachisták és Krisztus-gyűlölők elhallgattatni az egyházi tanítás hangját! Mennyi orosz vért ontottak, mennyi keresztényt kínoztak meg, mennyi bánatot okoztak Oroszországnak és népünknek!
De a mártírok vérén – tanítja az Egyház – megerősítik Isten Igazságát. Bőségesen öntötte a mennyek országába vezető utat - az örök Atya szeretetének és emberi boldogságának vágyott országát. Sok keresztény sereg járta már ezt az utat előttünk, nem félve sem a hiú „e világ” fenyegetésétől, sem büntetésétől. Isten úgy akarja, és nem szégyenítjük meg a keresztény címet.
"Isten velünk van, és senki nincs ellenünk"! Ezt és ébredj fel, ébredj fel!
Ámen.
======================================== ====================
részletekben - http://nnm.me/blogs/OlDi/vidimye-besy/ - Látható démonok
======================================== ===================
Tekintse meg Eustratius, a Postnik szent vértanú életét (Comm. március 28, Old Style). Chet'i Menaia, Moszkva, 1997, 574. o.
Lásd Gal. 1, 13-14; csel. 5, 30-32.
János. 8.33, 37,39,44.
Beszélgetések a Jézus-imáról. Moszkva, 1998, 128. o. Az "Eleon" kiadó Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának áldásával, Alexy II.
Ortodox imakönyv. Moszkva, 1998. 152. o. A "Sofrino" kiadó Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának áldásával II.
Aranyszájú János teljes művei 12 kötetben. 1. kötet, második könyv, A zsidók ellen, 645-759. Moszkva, 1991. Kiadásra a Moszkvai Patriarchátus Hitoktatási és Katekizmusi Osztálya ajánlja.
Értelmezés Szentírás. Szentpétervár,. 1898, 1380139
Áldott Hippolyte. Alkotások. T II, Szentpétervár, 1892, 160. o
Szent Ignác Brianchaninov. Összegyűjtött művek hét kötetben. IV. kötet. Moszkva, 1993, p. 211-219. A "Rule of Faith" kiadó Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának áldásával, II. Alekszij.
Kronstadti Szent János. Napló. Az utolsó jegyzetek. Moszkva, 1999, 37., 67., 79. o.
Kronstadti Szent Igaz János. Halálnapló. Moszkva-Szentpétervár, 2003, p. 50. Kiadó "Atyák Háza". Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka áldásával II.
Lásd az Orosz Ortodox Egyház Jubileumi Felszentelt Tanácsának aktusait. Oroszország újvértanúinak és hitvallóinak zsinati dicsőítéséről a XX. Moszkva, 2000
Nagyvárosi János. Orosz szimfónia. "Tsarskoye Delo" kiadó, Szentpétervár, 1998, ss. 255-256.
Orosz szimfónia, p. 118.
A bajok legyőzése, ss. 263-264.
Orosz szimfónia, ss. 254-255.
Orosz szimfónia, p. 117.
Orosz szimfónia, p. 256.
Orosz szimfónia, p. 118.
Orosz szimfónia, p. 119.
Orosz szimfónia, ss. 284-285.
A bajok legyőzése, ss. 265-266.
A bajok legyőzése, ss. 264-265.
Találkozás János püspökkel. "Tsarskoye Delo" kiadó, Szentpétervár, 2005, 70. o.
Találkozások János püspökkel s. 22
Találkozások János püspökkel s. 111
Találkozások János püspökkel 69. o
Találkozások János püspökkel 93. o
Inkább ők vannak többségben. A magukat „zsidónak” nevező és illegálisan megszállt Palesztinát Krisztus-gyűlölő gyülekezésnek ugyanis gyakorlatilag semmi köze az ószövetségi zsidókhoz (szent pátriárkák, próféták, igazak) vér szerint (a szerkesztő megjegyzése).
Találkozások János püspökkel 106., 123. o
