Ma arra kértek, hogy magyarázzam el a buddhista oltár szerkezetét és jelentését. Szívesen tisztázom, mire van szüksége. A maga részéről pedig tegyen fel kérdéseket.
Valószínűleg általánosságban tudja, mi az oltár, hogy Buddha képei vannak benne, hogy íjak készülnek előtte - teljes leborulás vagy rövid íjak. Így hát a lelki menedéket adó Három Ékszerhez fordulunk - Buddhához, a Tanításhoz, a Közösséghez, kifejezve tiszteletünket. Ugyanakkor meg kell érteni, hogy a Buddha nem valami magasabb rendű lény, isten, hanem valaki, aki eleinte ugyanolyan minőségű volt, mint te és én, hétköznapi lény volt, hibáival és problémáival. De a spirituális úton haladt az élettől az életig, megtisztította magát, és erényeket fejlesztett ki magában, és ezzel elérte az ébredést. És most tiszteljük a Három Ékszert, minek folyamodunk hozzájuk lelki menedékként magunknak? Annak érdekében, hogy előrehaladjon az úton, fejlődjön – és váljon ugyanolyanná, mint Ő, váljon Felébredtté.
Hol kell oltárt készíteni a lakásban? Számít a helység a szobában? A világ melyik felére irányuljon az oltár?
Ha a kolostorról van szó, az oltárfalat keletre fordítják, a templom bejáratát pedig délről. Ha megnézzük, hogy van ez nálunk, három kolostorban ”(értsd: a fő gelug kolostorok: Drepung, Ganden és Sera. - kb. Per.), akkor a templomokban mindenhol a nyugati falban vagy a templomban van a bejárat. délen, az oltárrész pedig keleten van. Az azonban alapvető, hogy az oltár nem ugyanabban a falban van elrendezve, ahol a bejárat található. Ha a ház nagy, akkor a tibetiek általában külön rendezik be az oltárszobát. És ha nincs külön helyiség, akkor az oltárt el lehet helyezni egy közös helyiségbe, de be kell tartani a szabályt: az oltár ne legyen egy falon az ajtóval.
A házunkban található oltár a buddhizmus három ékszerét – a Buddhát, a tanítást és a közösséget – jelképezi. A Buddha három szinten jelenik meg: a test, a beszéd és a szellem szintjén. A Felébredt Teste szintjén - bizonyos képekkel, szoborral vagy festett ikonnal (tib.: tanka). Nem kell a Buddha megjelenéséről beszélni – mindannyian ismeritek. A Felébredt Beszéd - a Tanítást Kifejtő Beszéd - szintjét a Buddha mondásai (skt.: szútra) szövegei, mindenekelőtt a Transzcendens Bölcsességről szóló Mondások (Skt.: prajnaparamita-sutra) képviselik. ). A Felébredt Szellem szintjét a sztúpa képviseli.
Ismeretes, hogy a Buddha képét az úgynevezett "Buddha testi jelei" jellemzik - például a test színe vagy a szemöldökök közötti hajgöndörülés, vagy a fülek alakja stb. tovább. És mik a Buddha jelei, hogyan lehet felismerni őket és mi a jelentésük? Úgy tűnik, ezek a Buddha jelei nagyon fontosak lehetnek, mert meg kell értened, mire kell koncentrálnod például a meditáció során. Hiszen mindegyik kifejez valamit, nem véletlenszerű forma? És ha nem tudja, hogy konkrétan mi fejezi ki, mondjuk, szín és így tovább, akkor talán egyáltalán nem lesz hasznos a kép megtekintése?
A jelek Buddha azon jeleire utalnak, amelyeket a szövegek említenek. Ezek jellemzők testek, amelyek senki másnak nincsenek. És miért van ez így? Mert valóban a Felébredtnek azt az állapotát fejezik ki, amely a spirituális úton végzett gyűjtések befejezését jelenti - nevezetesen: az erények vagy érdemek gyűjtését és a bölcsesség vagy az ősismeret gyűjtését. Megnézzük az ikont – és ez a gyümölcs. Amikor a gyűjtemény elkészül, csak neki, a Felébredtnek van ez a gyümölcse.
Tehát meg kell értened a Buddha ezen tulajdonságainak, tulajdonságainak jelentését. Természetesen, ha nem ismeri a felébredt lény erényeit, tulajdonságait, akkor értelmetlen ezt a képet nézni. Ha konkrétan róluk beszélünk, akkor most, ebben a leckében nincs időnk részletesen leírni Buddha tulajdonságait és tulajdonságait. Sőt, bár a Felébredt 32 testi jelét tartalmazó kis lista és egy nagy, 80-as lista szerepel, ennek ellenére sem az egyik, sem a másik nem tükrözi teljes mértékben Buddha testének összes jelét, mivel sok van belőlük. Csak korlátozott elménk számára, ezek korlátozott listák.
Valójában, amikor a felébredt lények képeiről van szó, rendkívül fontos tudni az erényeiket, hogy tiszteljük a felébredt lények mély tulajdonságait. Mert ha igen, akkor vannak olyan esetek, mint például a nagy tanítónőnél, Atishánál. Kérdéseket intézett a Buddha-szoborhoz, Tarához (szanszkrit: Felszabadító, Megváltó) pedig kérdéseket intézett a szobrához. És kaptam válaszokat. Vagy például a lhászai főtemplomban van egy híres szobor - "Jovo", azaz "Úr" néven. Ez egy nagyon híres szobor, amelyet Lhászába hoztak, és ezt a templomot kifejezetten erre építették. Vele is megtörténtek ilyen történetek: a tulajdonképpeni szobor, vagyis Buddha képe közvetítette a Tanítást. Vagy mondjuk Láma Tsongkhapa Mandzsusrihoz fordult, és utasításokat, tanításokat kapott. És Láma Tsongkhapa egyik tanára – Lama Umapa volt a neve – kérdéseket tett fel Manjushrinak, és válaszokat kapott. Ha így kezeled, megtörténik. Szerintetek ez lehetséges vagy nem? Tibetben sok ilyen történet létezik. Így egy egész sorozatot kapunk: a Buddha válaszolt, Tara válaszolt - mert ez történik a felébredt lények természeténél fogva, tulajdonságaiknak, erényeiknek köszönhetően.
A szobrok olyan képek, amelyek nem pusztán készült dolgok. Van egy mester, egy művész, aki megalkotja őket – természetesen. De most úgy beszélünk róluk, mint inkarnációkról, mint "támaszról" (tib.: rten) - reprezentációkról, a felébredt lények képviselőiről. Például egy ilyen történet Atisha tanár korában történt Tibetben. Lord Atisha Buddha képét hozta, és a szobrot hozó személy azt mondta: "Ez egy rossz kép Buddháról." Erre Atisha, áhítattal a kezébe véve a szobrot, így válaszolt: „A szobor, Buddha képe nem lehet rossz”, és a fejéhez emelte. – De a művész készsége nem fontos. Maga a szobor nem lehet rossz. Tudnod kell, hogy amikor szobrot készítenek vagy képet festenek, akkor felszentelésre kerül sor, vagy szó szerint fordítva a "tökéletes tartózkodást" (tib.: rab gnas). Itt egy bizonyos rituálét hajtanak végre, amelyben bizonyos lények meghívást kapnak - meghívást kapnak arra, hogy belépjenek ebbe a képbe és maradjanak benne. Amikor ez a rituálé megtörténik, akkor a szobor a felébredt lény "támaszává" vagy képviselőjévé válik.
Vannak lehetőségek erre a szertartásra, és ha ez egy rövid szertartás, akkor csak néhány szóra korlátozódik. A teljes szertartás leírását pedig a „Legmagasabb folytonosság” (Skt.: Uttaratantra) szöveg tartalmazza, amely Buddha Matreya tanításainak szövege az Asanga közvetítésében.
Úgy tűnik, itt, ebben a szobában a szobrok „mellékletekkel ellátott szobrok”. Elvégre eleinte üreges szobrokat készítenek, amelyekbe szövegeket tesznek – aztán bezárják. Ha például vannak ilyen szobrai mellékletekkel, akkor ha akarja, összegyűjtheti az összes szobrot egyszerre, megegyezhet a szerzetessel, elolvashatja ezt a szöveget a nap folyamán, és így elvégezheti a különböző szobrok felszentelésének szertartását. az embereknek van otthon. Vagy gondolja át: létezik olyan, hogy amulettek. A tibeti hagyományban ilyenek például a szungdu csipkék (tib.: srung mdud), csomós védőcsipkék, de létezik az úgynevezett „fegyvervédő” is, ez külön védekezés az erőszak veszélye ellen. Hogyan történik? Elkészítésénél előfordul, hogy Buddha képét varrják az anyagba, vagy lehet szöveg vagy hajszál a Tanító fejéből. Vagy lehet a múlt néhány nagy jógi hamvai is.
Amikor 1959-ben Lhászában kitört a tibetiek közismert felkelése, amely után megkezdődött Tibet teljes lerombolása a kínaiak részéről - a kolostorok és tömeggyilkosság A tibetiek, akkoriban sok eset volt, hogy azok az emberek, akiknek ilyen különleges amulettjeik voltak, annak ellenére, hogy a golyók minden oldalról repültek, sértetlenek maradtak. Még azokban az esetekben is, amikor a golyók eltalálták az embereket, később golyókat találtak valahol a ruhájukban. A golyók nem károsították az emberek testét. És nagyon sok csodálatos eset volt, amikor az amulettek viselésének köszönhetően gyilkosság közepén mentettek meg embereket. És mi a bűbáj – elvégre egy olyan dolog, amely a testet vagy mondjuk a Buddha beszédét jelképező "támaszt" tartalmazza. És ha nem lett volna különleges erejük, ez nem történt volna meg.
Mi a sztúpa, milyen az alakja, és mikor jelentek meg a sztúpák?
A sztúpa a Buddha Szellemének képe – vagy fordíthatod: Elme, Buddha tudata. Tehát általában úgy tartják, hogy a sztúpa egy szimbólum, Buddha Szellemének megszemélyesítője. Takovo szimbolikus jelentése sztúpák. Nyolc különböző típusú sztúpa létezik. Azonban másképp fognak kinézni: különböző formájúak lesznek. De minden sztúpának nagyon szigorú arányai vannak, amelyeket be kell tartani - vagyis minden oldal arányát. A sztúpák eredetéről nem tudok. Ha belegondolsz, hogy Sákjamuni Buddha előtt voltak-e vagy sem ősi india, akkor a szövegek azt mondják, hogy az előző Buddhák alatt (elvégre nem Sákjamuni Buddha volt az első) sztúpák voltak. A sztúpák léteztek, épültek, használtak. Voltak bennük valami, de nem tudom, hogy fizikailag túlélték-e Sákjamuni Buddháig. Addigra egyetlen sztúpa sem maradhatott életben, talán mindet elpusztította az Ő ideje.
Vannak listák a sztúpákról. Ezek a listák konkrét szövegeken alapulnak. Buddha Matreya - Asanga "Decoration of Direct insights" (Skt.: Abhisamayalankara) szövege alapján ez biztosan kijelenthető, mert ilyen listák vannak benne. Emlékezzünk vissza, hogy Asanga a Krisztus utáni második század.
És korábban, Sákjamuni Buddha tanításaiban mondták ezt?
Persze magukban a szútrákban is elhangzik - a Kánonban, Kangyurban -, de hogy pontosan hol, azt nehéz megmondani: végül is a Kánonban rengeteg szöveg van, száz kötet. De gondolja át, mi a „közvetlen megvalósítás dísze”? Valójában ez az idézetek összefoglalása, gyakorlatilag a Transzcendentális Bölcsesség mondásai (Prajnaparamita Sutra) háromféle szövegének összefoglalása. Háromféle szöveg - jelentése: rövid, közepes és nagy. A Transzcendens bölcsességről szóló Monda nagy szövege százezer strófa, azaz tizenkét hatalmas kötet. Mindegyik kötet két könyök hosszú és több mint ötszáz oldal. És a Matreya - Asanga "A közvetlen megértés dekorációja" szövege harminc oldal. És jön a lista.
Vajon most ők maguk olvassák a Buddha mondásainak szövegeit?
Ahogy régen Tibetben, úgy most mi, az indiai tibetiek, különösen a kolostorokban élő tibeti szerzetesek olvastuk és olvassuk a Százezrek mondáját. Ugyanakkor egy egész csapat szerzetes összegyűlik, néha egy egész kolostor – összegyűlnek és olvasnak. És az ilyen olvasás több napig tart - olvassák a szerzetesek, egymást helyettesítve. Néha évente egyszer, néha többször is, kolostortól függően. Tibetiek mesélnek erről. Volt egy láma, korának nagyon nagy tudósa. És valahogy a kolostor jótevői megparancsolták neki, hogy olvassa el a Prajnaparamita szútrát. Egy ilyen rend hagyományosan létezett: a laikusok pénzt ajánlottak fel a szerzeteseknek azzal a kéréssel, hogy olvassák el a Buddha mondásait. Ugyanakkor azok, akik a kolostornak adományoztak, érdemben részesültek ebből az olvasmányból, ezért az emberek csak így szoktak kérdezni, hogy megbetegedett-e valaki a családban, stb. És hát azok a jótevők elrendelték a felolvasást, átadták a pénzt és elmentek. Sok nap múlva jönnek és megkérdezik, hogy áll a dolog, teljesült-e a kérésük. És ez a tudós és más művelt szerzetesek, akik ott voltak, azt válaszolják:
Nem, nem tették. De ne aggódj, hamarosan megtesszük.
Hogy telhetett el ennyi nap?! - lepődnek meg a laikusok.
És mindkét szöveget együtt olvassuk: „A százezer mondás” és „A közvetlen megértés dísze”.
De azok a jótevők tanulatlan emberek voltak, és nem tudták megérteni. És a szerzetesek elkezdtek olvasni egy százezer versszakból álló szútrát, nem csak egymás után, hanem a „Közvetlen megvalósítások díszével” kombinálva – és így pontról pontra olvasták: egy pontot a „Díszből”, és majd felolvasták a megfelelő részeket Buddha mondásából. Ez a bizonyíték arra, hogy a szerzetesek rendkívül művelt emberek voltak, mert különben ezt szinte lehetetlen lenne megtenni - itt pontosan tudnia kell, hogy pontosan mi felel meg az Abhisamayaalamkara sorainak a teljes százezredik szútrában.
Tehát beszéltünk veletek arról, hogy mi képviseli Buddha testét, beszédét és szellemét. Ez az oltár tartalma. Az ilyen tartalom speciális formában, szekrényben helyezhető el. Az oltáron kívül áldozatokat helyeznek el – leggyakrabban pohár vizet. Mi történik, amikor vizet hozunk, amikor öntünk? Három "mag szótagot" olvashatunk ebben az időben - rágalmazás (szanszkrit: mantra) OM AH HUM. Ugyanakkor vizet öntve rájövünk, hogy ez a tevékenység a mi megtisztulásunkkal – a vízen keresztül – összefügg. Ezt a vizet hozva tisztítást végzünk: először a testet, majd - a beszédszférát és a szellemet - mindenféle szennyeződéstől.
Mi legyen ehhez a meditáció?
Ami a meditációt illeti - megismételjük a rágalmazást: OM AH HUM, OM AH HUM, OM AH HUM minden csésze felett, és imádkozunk, jókívánságokat. És ez elég.
És egyszerre kell-e elképzelni valamit maga előtt - néhány képet, a belőlük áradó fényt vagy valami mást?
Nézzük: mit csinálunk az oltár előtt? Felajánljuk a Három Ékszert. Így ismerjük fel őket. Vagyis az oltáron a Három Ékszer néhány képviselője, ábrázolása van – és ezeket a Három Ékszernek kell felismernünk: Buddha, Tanítás, Közösség. Tehát amikor felajánljuk, felismerjük, hogy éppen ezt tesszük, és érdemeket termelünk, miközben az Adakozás gyakorlatát végezzük.
Általában hét csésze van, de a szám nem játszik olyan fontos szerepet. Talán nyolc vagy három csésze, vagy egy. A legfontosabb a mi motivációnk, a felajánlás, az ajándék motivációja. Most a felajánlás akciójáról - arról, hogyan öntik a vizet a csészékbe. Hagyományosan a vizet nem öntik úgy, hogy az egy szintben legyen a szélével. Amikor felöntjük a vizet, a tetején marad, és nem tölti fel árpaszem nagyságával színültig. És ami még fontosabb: minden reggel vizet öntünk. A friss vizet reggel öntik, este öntik ki. Aztán, kivéve a csésze vizet, ha megnézzük a különféle utasításokat, kezdve azokkal, amelyeket maga Buddha tett a Mondásokban, majd azokat a szövegeket, amelyek ezekre a Mondásokra támaszkodtak, akkor elmondja, hogy mi kell még az oltárban. Lámpa kell. Amikor lámpáról beszéltünk, régebben az volt, hogy olajlámpa – olajlámpa. De valójában nincs különösebb szükség olajlámpára. Most, a mi időnkben, amikor van áram, lehet elektromos lámpát készíteni. Főleg, ha elmegyünk otthonról, és egész napra hagyjuk az olajlámpát, akkor fennáll a tűzveszély.
Az a tény, hogy lámpát gyújtunk, összefügg a derítéssel, mert a lámpa tisztázza a sötétséget. Ez a cselekvés a bölcsesség fejlődésének ösztönzésére utal. A bölcsesség, ahogy mondjuk, egyszerre a legmélyebb bölcsesség, és egyben a valamiről való tudatlanságunk legyőzése is – vagyis a tudás egész szférája. A lámpa meggyújtásával és a fény fenntartásával tudásunk tisztázására törekszünk.
Használható rizs víz helyett? És ilyenkor minden reggel ki kell cserélni a rizst?
Víz helyett önthetünk rizst, ebben az esetben nem kell minden este kiönteni. De akkor ebbe a rizsbe például füstölő rudakat szúrhatsz, és minden reggel kínálhatsz illatos füstölőt. Általában az illatos tömjént hagyományosan kínálják. Ezen kívül az oltárra kerül a gyümölcs - és így kínálják az ételt, vagy kínálnak más jó ízű ételt, ami a házban van - az első legjobb adag. Ezután virágot kínálhat. Például egy virágot bele lehet szúrni a rizsbe. Vagy hozhat egy csokrot.
Nem számít, mit hozol. Amit akarsz hozni, akkor hozd. Végtére is, itt az általad termelt erény teljes mértékben önmagadtól függ, a konkrét esetedtől, a belső vágyadtól és törekvésedtől – és semmi mástól.
Minden nap, amint felkelsz, hajolj le háromszor az oltár előtt. Háromszor meghajol, és így gondolja magában: „Megpróbálom. jó cselekedeteket fogok tenni." Tehát ráhangolódsz a jó, jó viselkedésre, a nemes létmódra. És imádkozhatsz a Három Drága előtt, hogy így tölthesd a napodat. Este, amikor véget ér a nap, ismét háromszor leborulsz az oltár előtt. Ha van időd, csináld nagyon jól. Ha nincs idő, semmi...
Lefekvés előtt pedig átgondoljuk, hogyan zajlik az életünk – mit csinálunk, mi volt jó, mi volt rossz. Ha valami jót tettünk, akkor örülünk magunknak, és megerősödünk abban a döntésben, hogy folytatjuk, további jó tulajdonságokat fejlesztünk. És ha valami rosszat tettünk - akár a test, akár a beszéd szintjén, akár gondolatainkban, azt megbánjuk, mélyen megbánjuk, és úgy döntünk, hogy a jövőben minden erőnkkel megpróbáljuk tartózkodni tőle.
Valójában ebben, önmagunk fokozatos átalakulásában, megtisztulásában és fejlődésében áll a buddhizmus, és ez a mi spirituális gyakorlatunk. És ha valóban a Három Drága Menedékéhez fordulunk, akkor átalakulunk, jobbak leszünk - és ezt észreveszi magunk és mások is. És így eljutsz arra a tényre, hogy egy napon te magad is eléred az Ébredést, és akkor ezt a menedéket megtestesíted magadban – a saját menedéked leszel. És menedék leszel mások számára.
Megjegyzések
Vagyis a fent említett „A legmagasabb folytonosság” szöveghez hasonlóan a tanítást maga Buddha Maitreya közvetítette át Asangának jóginak, aki azután le is írta egy szövegben és ismertté tette Indiában. - kb. per.
Az előadás elején szó volt róla, mint szövegről, amely a Beszéd, a Buddha Tanításának fő reprezentációjaként szolgál.
Mire való otthon az oltár?
(Láma Tsultim (Anton) megjegyzése)
A házi oltár a napi gyakorlatra emlékeztet.
Azzal, hogy a Három Legmagasabb Ékszerhez – Buddhához, Dharmához, Szanghához – keres menedéket, az ember megerősíti szándékát, hogy teljesítse erkölcsi kötelezettségeit. Ez 10 negatív tettről való lemondás, ami önmagában 10 jó cselekedet beteljesülése. Az erkölcsi út követéséhez fel kell ismerni és csökkenteni kell a romboló érzelmek hatását, amelyek a rossz viselkedés okai. Ezen elkötelezettségek gyakorlásával az ember eljut az egymásrautaltságon alapuló kölcsönös tisztelet meditációjához és bölcsességéhez.
Mi van az oltáron?
A Három Ékszer szimbólumainak az oltáron kell lenniük. Buddha beszéde – Dharma – a szent buddhista szöveget szimbolizálja. A Buddha testét - a Szanghát, a buddhista közösséget - egy sztúpa - Buddha megvilágosodására emlékeztető - vagy egy vadzsra jogarral ellátott harang képviseli. Buddha megvilágosodott elméjét egy szobor vagy magának Shakyamuni Buddha képe emlékezteti. Ezek kötelező tulajdonságok az oltáron.
Az oltáron a buddhista szentek képét is elhelyezheti - Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani és mások. De Sákjamuni Buddha képének a középpontban kell lennie, bármilyen nagy és értékes is legyen. Csak a Shakyamuni Buddha képe minimálisan elegendő.
Ajánlatok – miért és hogyan készítsük el?
Az adományokat a hit szimbólumai elé helyezik, szimbolizálva az ember azon vágyát, hogy megfeleljen Buddha tanításának és elérje a megvilágosodást. Felajánlással lemondunk önző örömeinkről, kis boldogságunkról egy nagyobb kedvéért - a buddhaság elérése édesanyáink - minden érző lény javára.
A felajánlásokat hagyományosan speciális poharakban készítik. De minden tiszta és sértetlen, azonos méretű pohár megteszi. Vízszintes sorban helyezkednek el a megvilágosodott Test, Beszéd és Elme szimbólumai előtt. Mindent tartalmaznak, ami a legszükségesebb, az élethez legértékesebb és a segítségnyújtás képessége.
Többféle felajánlás elterjedt.
Az első egy felajánlás az utódlási vonal minden Tanítójának, Sákjamuni Láma Csodpa Buddhától.
Balról jobbra:
Az első csésze vízzel van megtöltve, ami a lábmosáshoz szükséges vizet szimbolizálja (minden edénybe tiszta vizet öntenek, szimbolikus jelentése csak sejthető);
A második a kézmosáshoz használt víz;
A harmadik az arcmosáshoz használt víz;
A negyedik az illatos víz a test megkenésére;
Az ötödik tiszta száraz rizzsel van megtöltve, virágot helyeznek bele - a szépség szimbóluma, és az a szándék, hogy ne ártsanak az élőlényeknek, segítsék őket, gondoskodjanak róluk;
A hatodik a rizs, amelybe egy füstölőt helyeznek - a tiszta levegő szimbóluma, megtisztítja a teret minden rossztól (nem ég, szimbólum).
Zula - olajlámpa - ghee-vel töltött sárgaréz tál, vattakanóccal. Vagy egy gyertyát. A ghee-ből származó tűz a világ legtisztább tüzét szimbolizálja. A lámpa tűzáldozat;
A hetedik az ivóvíz;
A nyolcadik száraz rizzsel van megtöltve, a tetejére csemegék kerülnek - édességek, édességek, sütik. Ez egy ételajánlat.
Az utolsó csésze felajánlás mindig rizzsel van megtöltve, amelybe tengeri kagyló kerül. A tiszta hangot, a zenét szimbolizálja.
Egy másik típusú felajánlás:
Az első és a második pohárba ivóvízzel és mosakodásra, vagyis a test életének fenntartására van feltöltve;
Harmadszor, a tiszta szándékokat a virág fejezi ki;
A negyedik tál tömjénnel;
zula vagy gyertya - tűzáldozat;
Az ötödik csésze illatos víz;
A hatodik az étel;
A hetedik és utolsó a héj, a zene, a tiszta rezgés szimbóluma.
Honnan ered a felajánlásnak ez a hagyománya?
Az ókori Indiából származik. Meleg éghajlaton az emberek mezítláb járnak vagy szandált viselnek. Ezért először a vendéget szolgálják fel tiszta víz láb-, kéz-, arcmosáshoz és rózsaszirmokkal megkent illatos vízhez, hogy a test kellemes aromát árasztjon. A vendégek érkezése előtt a házigazdák kitakarítanak, virággal díszítik az otthont, ezzel is megmutatva tiszta szándékukat. A szobákat szellőztetik, füstölőt égetnek, hogy a levegő tiszta és kellemes legyen. A házat fűteni, világítani kell, ételt kell főzni. Ez tűzzel történik. Amikor a vendég belép az előkészített házba, a házigazda tiszta vizet hoz neki ivásra, és csak ezután ülteti az asztalhoz enni, csemegézni. Zenével, érdekes beszélgetésekkel szórakoztatja a vendéget.
A felajánlások jelentésének egy másik értelmezése az összetevők értékét hangsúlyozza: a víz a legfontosabb, a legértékesebb az élethez. Aztán testápolás, egészségmegőrzés. További helyes gondolatok, tiszta lehelet, levegő, melegség és tűzfény. Ráadásul a testnek jó illatúnak kell lennie, nem pedig visszataszítónak. Csak aztán édesség és szórakozás.
Ha nincs elég hely egy kibontott kínálathoz, akkor összesen három tálat állíthat fel töltéssel tiszta víz. A test, a beszéd és az elme jelképei lesznek a Három Ékszernek.
Egy még rövidebb lehetőség két tál: édességgel és tiszta vízzel vagy teával. Ezek az élelmiszer és a víz, az emberi élet fenntartásának alapja. Az oltáron csak teát és tejet kínálnak, amely ételt és vizet is tartalmaz. Tehát szimbolikusan a felajánlást végtelen számúra kibonthatjuk – mint a felhőket, vagy tömöríthetjük, egyetlen szimbólummá koncentráljuk, elnyelve azon szándékunk minden erejét, hogy minden élőlény javára elérjük a Megvilágosodást.
Reggel, reggeli és napi munkák előtt az oltáron lévő csészéket gondosan meg kell tölteni, balról jobbra haladva. A megállapított felajánlásokat a Három drágakő menedék imája és az OM AH HUM mantra háromszori elmondásával szentelik meg, és tömjénfüsttel fertőtlenítik.
Naplemente után a víz az ellenkező irányba ömlik ki a csészékből - jobbról balra. Hová kell vizet tenni? Tiszta edénybe öntik, és szenteltvízként használják - arshan. Hozzáadható teához, inni, mosásra, minden rossztól való megtisztításra használható.
Körülbelül havonta egyszer cserélheti a rizst, amely kitölti a többi csészét. Élelmiszerként is használható.
Az oltárt tisztán és rendben kell tartani, társítva az elme rendjével és a gondolatok tisztaságával.
Hogyan készítsünk felajánlásokat
A kiterjesztett ajánlattételi gyakorlatot (25. oldal) használhatja a kiterjesztett ajánlattételi gyakorlat alapjául.
Felajánlásokat tenni egyszerű módon, generálj bodhicsittát, hajtsd össze a kezed a leborult mudrában, mondd ki háromszor az OM AH HUM szót, és képzeld el, hogy a gompában lévő összes szent tárgy, figura és szentírás, amely a guru szent elméjének megnyilvánulása, elfogadja felajánlásaidat. Képzeld el, hogy nagy boldogságot élnek át. Továbbá gondoljon arra, hogy az egész érdemmező, Buddha, Dharma és Szangha, figurák, sztúpák és a tíz irány szentírásai kapnak felajánlásokat.
Felismerve, hogy mindezek szent tárgyakat- a guru megnyilvánulásai, képzeld el, hogy minden felajánlást elfogadnak, és a guru szent elméje nagy boldogságot él át. A három alapvető lépés itt: leborulás, felajánlás és nagy boldogság generálása a szent elmében.
Miután felajánlottad, szenteld az érdemet minden érző lény gyors felébredésének.
A felajánlások eltávolítása
A nap végén egyenként ürítse ki a tálakat (jobbról balra), és fejjel lefelé rakja egymásra, vagy tegye el. Soha ne hagyjon üres tálakat az oltáron fejjel lefelé. A felajánlásokat óvatosan távolítsuk el – öntözzük a vizet a növényekre, vagy használjuk fel a kertben, vagy helyezzük el olyan helyre, ahol nem lépnek át. A virágokat az oltáron kívül, tiszta helyen kell kitenni. Az ételt néhány napig az oltáron lehet hagyni, majd elfogyasztani, vagy az oltáron kívül tiszta helyre is el lehet rakni.
Ha szívesebben eszik az oltáron felajánlott ételt, mondd el hétszer a következő mantrát, nehogy felhalmozódjon a Három Ékszerből való lopás karma:
TDDYATHA IDAM PENI RATNA PEMANI PARATNA NI SWAHA
(7 alkalommal).
Ezután vigye el az ételt.
Mikor kell feltölteni és kiüríteni a vizes edényeket
A hagyomány szerint a tálakat a reggeli gyakorlat során töltik meg, és késő délután vagy kora este (sötétedés előtt) ürítik ki. Zopa Rinpocse láma azonban minden nap kiterjesztett felajánlási gyakorlatot végez, amelyben az FPMT szervezete dharmaközpontjaiban és tanítványai otthonaiban bemutatott összes felajánlást magában foglalja.
Ezenkívül a Rinpoche arra ösztönzi a tanulókat, hogy vizualizálják ezeket az ajánlatokat, miközben kiterjesztett felajánlási gyakorlatot végeznek. Tekintettel arra, hogy a rinpocse a nap huszonnégy órájában gyakorol, nem lehet biztosan tudni, hogy mikor kerül sor a kiterjesztett felajánlási gyakorlatra. Ennek eredményeként számos FPMT-központban a nap huszonnégy órájában kiállítják a tálakat. Ez Láma Zopa Rinpocse hagyománya.
Ezért reggel a tálakat kiürítik és azonnal újratöltik. Ha azonban a tanulók úgy döntenek, hogy ezt a gyakorlatot választják, nem pedig a hagyományos módon, akkor fontos gondolni arra, hogy ezeket a felajánlásokat Zopa Rinpocse láma és mások a gyakorlatban is használják, és ne tegyenek ilyen módon felajánlásokat csak azért, mert nem akarják terheld meg magad a tálak esti kiürítésével. Egy olyan központban, ahol a geshe lakója meg van győződve arról, hogy a tálakat sötétedés előtt ki kell üríteni, kétségtelen, hogy a gyakorlatot a hagyományos módon kell elvégezni - a geshe tanácsa szerint.
Láma Zopa Rinpocse
A felajánlás gyakorlata
A felajánlás különösen hatékony orvosság a fösvénység ellen. A felajánlás gyakorlatának eredménye az érzéki örömök feletti uralma, hogy azok többé ne okozzanak zavart. Ezt mondja Lama Tsongkhapa. Amit keresnek, azt megkapják. A beavatások során, amikor a vadzsra-tanítvány felajánlásokat tesz, különösen a felkészülés során, meg kell érteni, hogy ettől a pillanattól kezdve az érzéki örömöket fel lehet használni a boldogság és az üresség megértésének fejlesztésére anélkül, hogy szenvedés okává válnának, és az elme ne szennyezze be a samsara. Ez azt jelenti, hogy az érzéki örömök többé nem okozzák a vágyat, sőt, ügyes eszközökké válnak utódok boldogság/üresség, és így a dualista látás gyorsan megszakad.
Hasonlóképpen, amikor felajánlásokat teszel a Három Ékszernek, különösen a maha-anuttara jóga tantra gyakorlása során, a felajánlásokat azzal a tiszta látomással teszed, hogy a boldogság és az üresség természetéből adódóan. Ez egy módja annak, hogy gyorsan felhalmozzuk a kétféle érdemet és felébredjünk, ami után minden érzéktárgyat tisztának látunk, semmi sem tűnik csúnyának vagy nemkívánatosnak. Minden forma gyönyörű, minden hang érdekes, minden íz a nagy boldogság természetéből fakad. Minden, ami látható lát tiszta. A felajánlás ily módon való gyakorlása az eredmény elérésének oka lesz.
A felajánlások során nemcsak az oltár előtt tett felajánlásokat és a szellemileg megváltozott felajánlásokat ajánlhatja fel az érdemmezőnek, hanem az összes gyönyörű virágot, tavat, parkokat, a napot és a holdat - minden szépet. a karmikud és d őket awn, különféle értelmes tárgyak, amelyek be s látni a látóterében. Mindezekre gondolhatsz. Amikor fényt viszel, nem csak egy-két olajlámpára kell gondolnod, amit meggyújtottál, hanem a szobában lévő összes lámpára gondolhatsz. Minél tisztább és világosabb a fény, annál jobb a kínálat. Minél jobban eloszlatja a sötétséget, annál nagyobb a hatás. Minél nagyobb a külső hatás, annál nagyobb a belső hatása a tudatlanság eloszlatásának és a bölcsesség fejlesztésének.
Utazáskor, különösen, ha szállodákban szállok meg, úgy gondolom, hogy kár lenne nem használni az összes lámpát! Főleg ha hideg a hely, segít a felmelegedésben! Így vagy úgy, a szállodában eltöltött napokért fizetnie kell, így itt van egy módja annak, hogy nagyszerű munkát végezzen, és hihetetlen érdemeket gyűjtsön az átmeneti és abszolút boldogságért! Annyi lámpát kínálhat, amennyit a szobákban lát.
Tegyél felajánlást a tíz irány minden szent tárgyának és minden élő bodhiszattvának és buddhának. Itt is számos képet és figurát tartalmaz, amelyek bármelyik gyakorló szobájában megtalálhatók. Először is, egy felajánlás egy buddhának hihetetlen érdeme van. Másodszor pedig, ahogy korábban kifejtettem, a karma belső jelensége sokkal kiterjedtebb, mint a külső dolgok. Példát hoztam arra, hogy a bodhifa egyetlen kis magjából több ezer ág és ezerezer mag származott, de ez semmi ahhoz képest, ahogy a karma tágul. Tehát amikor csak egy kis virággal vagy egy füstölővel áldozsz, gondolj arra, hogy minden szent tárgyat és minden élő szent lényt felajánlasz mind a tíz irányba.
Ajánlatok a tantrikus gyakorlatban
Miközben felajánlásokat teszel a Három Ékszernek, arra gondolhatsz, hogy mivel felajánlásokat teszel a tantrában, különösen a maha-anuttarayoga tantrában, természeténél fogva te magad vagy a boldogság és az üresség egységének végső bölcsességének istensége. A fény vagy bármi, amit felajánlasz, az ürességben megtisztul, ürességgé válik, és tiszta felajánlássá válik, amelynek három olyan tulajdonsága van, amelyekre emlékezhetsz a felajánlásokról szóló magyarázatokból mahaanuttarayoga tantra. én Szerintem ez a három tulajdonság hasonló és a krija tantrában. NÁL NÉL amúgy imából meg lehet érteni.
Azt gondolhatja, hogy a fény, amely a boldogság és az üresség egységének transzcendens bölcsessége, eloszlatja minden érző lény tévhitét és tudatlanságából fakadó sötétséget, és megszünteti ezt a két elhomályosodást, így a teljes ösvény elmélyült. Ugyanez a helyzet a tömjénnel: a tömjénből üresség lesz, és akkor tiszta felajánlásnak tekinted – a boldogság és az üresség egysége transzcendens bölcsességének tömjénjének. Illata megtisztítja az érző lények két szennyét, létrehozza a teljes utat, és ráébreszti őket az általuk gyakorolt istenség lényegére. Itt élőlényekről van szó. A szent tárgyakkal kapcsolatban a felajánlás végtelen boldogságot generál szent elméjükben.
tálak vizet kínálva
Őszentsége Serkong Tsenshab Rinpocse kifejti a kommentárban
Jorhyo, hogy amikor tisztítod a tálakat, használj tiszta törülközőt. A hét tál víz felkínálásának fontossága az, hogy a ok hogy elérjük Vajradhara állapotának hét összetevőjét, aspektusát vagy minőségét – ébredés. De ez nem jelenti azt, hogy nem tud többet felajánlani, és a több felajánlás egyfajta akadály lesz!
Ha nincs sok tál vized, az rendben van. A meditáló aszkéták fa ételtálaikat használták felajánlásra. Azt hiszem, Je Drukhangpa, a lam-rim származású láma, Phurchog Jamgyon Rinpocse guru volt az, akit Maitreya Buddha megtestesülésének tartanak. Aszkéta életet élt és egy barlangban gyakorolt. Nem volt saját szövege és a szükséges öltözéke - chogu és dingwa -, és általában kevés vagyona volt. Amikor ennie kellett, levette a tálkáját az oltárról, és közvetlenül onnan evett. Aztán jól megtisztította, megtöltötte vízzel, és visszatette az oltárhoz. Azoknak, akik élnek aszkéta élet, nagyon fontos, hogy minél kevesebb birtokunk legyen. Ha nem élsz aszketikus életet, akkor használd fel vagyonodat, hogy minél több érdemet halmozzon fel; így elsajátítod annak megértését, hogy minden lényegtelen.
Amikor tisztítja a tálakat, gondoljon ugyanazokra a dolgokra, amelyekre gondol tisztít szoba. Nem emlékszem szó szerint, hogyan magyarázta el Rinpocse, de amikor egy szobát takarítunk, gondoljunk arra, hogy az ecset a módszert és a bölcsességet képviseli – az ébredés teljes útját. Tehát gondolja ugyanezt a törölközőről, és azt gondolhatja, hogy kétféle homályt tisztít meg, hogyan saját és minden élőlény. Ha van füstölőd, gyújtsd meg, és tartsd rá a tálakat, hogy megtisztuljon. Ezután rakjuk egymásra a tálakat.
Mielőtt a tálakat az oltárra helyeznénk, fontos okból öntsünk beléjük egy kis vizet. Biztosan olvastad Milarepa élettörténetét. Amikor Milarepa felajánlotta Marpának azt a szerintem nagy rézüstöt, üresen ajánlotta fel. Állítólag egyedül csalánból kellett megélnie, és e kedvezőtlen felajánlás következtében nagy nehézségeket szenvedett el élelem és szükségletek tekintetében. Marpa tudta, hogy ez nem kedvező, ügyes módszert alkalmazott, és megkérte Milarepát, hogy töltse meg az üstöt olajjal és viasszal, és készítsen fényáldozatot. Ez a kedvező ajánlat volt okokbóló, hogy Milarepa képes volt megvalósítani a sunyatát és tiszta fényt és illuzórikus testet generálni ebben az életben. Világos, hogy miért mesélnek ilyen történeteket; nélkülük minden úgy néz ki, mint a szabályok újramondása, amelyek megmondják, hogy mit és hogyan kell csinálni. Tehát ne tegyetek üres edényeket az oltárra; továbbá, amikor felajánlást teszel az erényes tanítóknak, tegyél valamit az edénybe.
Töltsön meg egy tálat vízzel, majd öntse a nagy részét a másikba, hagyjon egy részét az elsőben. Ezután a második tálból öntse a víz nagy részét a harmadik tálba, hagyjon egy keveset a másodikban. Miután kiöntötte a vizet az utolsó tálba, mondja el az OM AH HUM mantrát, hogy megáldja a vizet, akárcsak a belső felajánlásnál.
Ha Gelong (teljesen felszentelt szerzetes) vagy, és tömjént kínálsz, azonnal emlékeztesd magad: „Ezt a Dharma gyakorlásáért teszem; Más érző lények érdekében teszem." Emlékeztesd magad erre, hogy engedélyt kérj. Hagyománya van a reggeli megfelelő imák elmondásának, amelyek Panchen Losang Chokyi Gyaltsentől származnak, ez a módszer azoknak szól, akik elfelejtik közvetlenül engedélyt kérni bármilyen cselekvés végrehajtása során. Ezzel a módszerrel elkerülhető a helytelen viselkedés. Alapján ban benés ezzel a módszerrel reggelente engedélyt kapunk a napközbeni tevékenységek végzésére, például éneklésre, különféle dolgok tartása a házban, megérintése, több étel elfogyasztása, mint amennyi aznap szükséges, tüzet rakni és ételt főzni, összegyűjtött étel elfogyasztása és így tovább. De nem vagyok benne biztos, hogy helyes-e reggel imát mondani, majd világi gondokkal foglalkozni, miközben ezeket a tevékenységeket végzem, ahelyett, hogy azt gondolnám, hogy mindez az összes érző lény javát szolgálja, és Dharma okokból. Úgy gondolom, hogy a fő dolog ennek emlékezése a cselekvés végrehajtásának pillanatában, innen ered a „du ten” elnevezés – a megfelelő pillanatban való emlékezés. Ezért, amikor egy szerzetes tömjént gyújt, azonnal emlékeznie kell a gelong-esküre – és azt kell gondolnia, hogy ez az érző lények javát szolgálja, a Dharma gyakorlása érdekében. Ebben az esetben a fogadalmat nem szegik meg, és nem követnek el vétket.
Amikor tömjént, olajlámpást vagy bármilyen más lámpát gyújtasz, minden alkalommal, közvetlenül a felajánlás előtt, mondd azt, hogy OM AH HUM, majd kínáld fel. Különféle interferenciaforrások léteznek, körülbelül háromszázhatvan különböző dōen, amelyek elveszik a lényeget. Talán örömüket lelik ebben. Ha valaki áldás nélkül tesz felajánlásokat, akkor érdemet kap, de vannak akadályok, ami a felajánlást illeti. Az interferencia hatással van az elmére, homályossá vagy instabillá teszi azt. Hogy ez ne történhessen meg, elhangzik az OM AH HUM mantra, és megáldják a felajánlásokat.
A szájat le kell takarni, nehogy rossz lehelet szennyezze be az áldozatokat. Őszentsége Serkong Rinpocse azt mondta, hogy használjon ehhez fehér sálat. Látjuk a magas lámák szolgáit, mondják Őszentsége, a Dalai Láma szolgáit, akik fehér ruhával vagy sállal takarják be a szájukat, amikor teát szolgálnak fel és így tovább. Is
magasra kell emelni a felajánlásokat. Ezért amikor Ön adminisztrálniáldozatokat az oltár előtt, nem szabad azt gondolni, hogy "Csak vizet öntök agyagfigurák vagy képek elé." Úgy kell viselkedned, mintha egy király vagy egy magas láma előtt állnál, és őt szolgálnád. A karmikus szennyeződéseink miatt mi nem látjuk valódinak ezeket a képeket, de itt van Heruka, itt van Tara, és itt van az összes buddha. Az egész érdemmező itt van, de karmikus elhomályosulásaink miatt nem látjuk őket. Jelen pillanatban a karma olyan, hogy csak istenségek képeit és szobrocskáit látjuk. Mindezt a Lamrim tanításai magyarázzák, és a Pabongkha Dechen Nyingpo is, úgy gondolom, őszentsége Trijang Rinpocse is, Övé Szentség Ling Rinpoche, valamint Serkong Rinpoche.
tálak legyenek hely hogy ne érintkezzenek, de ne álljanak túl távol egymástól. Ha elhelyezkednek túl sok távol egymástól, akkor a jövőben ennek a függő eredet miatti kedvezőtlen cselekedetnek köszönhetően távol leszel az erényes tanítótól. Ezért ne helyezze őket nagy távolságra egymástól, de ne úgy helyezze el őket, hogy érintkezzenek. Azt hiszem, ha túl közel helyezik őket az oltárhoz, függő tompa elme lesz, éles értelem nélkül. Egy szem rizsszem távolságra helyezze őket egymástól. Ami a víz öntését illeti, Őszentsége Song Rinpocse azt tanácsolta, hogy az első tálat lassan töltse meg, majd gyorsan, majd ismét lassan. Ha ezt megteszi, akkor az áramló víz zaja nem lesz erős. Ha túl sok vizet önt a tálba, és a víz túlcsordul, akkor az ilyen ember elméje instabil lesz. Ez a személy feledékeny lesz, vagy homályos elméje lesz – minden összezavarodik vele. Nem fog emlékezni a szavak jelentésére és a dolgok céljára, vagy a jelentések összezavarodnak. Ezen túlmenően, ez hatással lesz az erkölcsre is - rontani fog. Egyes Nepálban készült tálakon vonalak jelzik, hogy mennyi vizet kell adni a tálba. Hagyjon egy körülbelül szemcseméretű helyet az edény pereménél, ahelyett, hogy a tálat színültig önti. Többek között könnyebb lesz óvatosan eltávolítani a tálakat az oltárról, tisztán hagyva azt.
TATHAGATAYA / ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA /
TADIATHA / OM VAJRE VAJRE / MAHA VAJRE /
MAHA TJA VAJRE / MAHA VIDYA VAJRE /
MAHA BODHICITTA VAJRA / MAHA BODHHI MYANDO
PASAM KRAMANA VAJRE / SARVA KARMA
AVARANA VISHO DHANA VAJRE SVAHA
(3 alkalommal).
Olvasásának nem csak az az előnye, hogy a felajánlásokat megáldják, hanem az is, hogy korábban kya-zhdtych felajánlásfelhők keletkeznek az érdemek terén lévő lényekből. Már a kínálat legelején is lehet így gondolkodni. Akár csakraszamvara, akár Guru Shakyamuni, akár Vadzsraszattva vagy bárki más az érdemi területed, gondold azt, hogy a felajánlásokat nektárnak tekintik. Számodra ez víz, de amit buddhák látnak, az nektár. Preta számára vér és genny, nekünk víz; még a dévák is nektárnak tekintik, tehát határozottan azoknak a buddháknak a nektárja, akik befejezték a transzcendentális bölcsesség és módszer érdemeinek felhalmozását. Gondolkozz: "Nektárral kínálom őket, amit annak látnak."
A felajánlás során gondoljon arra, hogy a birtokában lévő guru istenségek összes képe vagy szobrocskája a tíz irány összes buddhájának megtestesülése, a guru inkarnációja, mind a három menedék megtestesülése, amelyet felajánlasz minden embernek. és hogy ez végtelen boldogságot generál bennük. Ahogy fentebb kifejtettük, ajánlj fel víz chatpit minden szent tárgynak, valamint a tíz irány élő buddháinak és bodhiszattváinak. Erre kell összpontosítania, amikor felajánlja. Miközben megtöltöd a tálakat, énekeld a száddal az áldásos mantrát, és áldj meg elméddel mindannyiuknak.
A felajánlások sorozatának befejezése után ugyanazt a felajánlási meditációt meg lehet ismételni.
Őszentsége Cenzsab Rinpocse a végén azt tanácsolta, hogy az érdemeket ilyen módon szenteljék fel: „A felajánlásokból származó érdemek gyümölcsét és az általam és minden más élőlény által felhalmozott érdemek gyümölcsét ne én tapasztaljam meg, hanem tapasztaljam meg. más érző lények által."
Rinpocse különösen azt tanácsolta, hogy imádkozzanak azért, hogy a saját felajánlásaiból származó érdemeket és boldogságot más élőlények is megkapják és érezzék. Így kellene gondolkodni. Szenteld fel a bodhicsitta létrehozásának érdemét a „Jang chub sam chog rinpoche…” imával minden alkalommal, még akkor is, ha más felhatalmazást végzel; akkor a gondolatképzés öt erejének gyakorlatává válik. Az érdemek felhalmozása a bodhichitta létrehozása céljából a fehér mag erejének gyakorlása. Érdemet kell szentelned annak érdekében, hogy a lehető leghamarabb felébredj, minden élőlény érdekében. már stv, bármilyen módon, amit ismer.
Útmutató 100 000 vizestál felajánlásához
[A 100 000 tál víz felajánlásának gyakorlata egyike annak a kilenc előzetes "ngondro" gyakorlatnak, amelyeket a hagyomány szerint végeznek. A tibeti buddhizmus. Az előzetes gyakorlatok célja az érdemek felhalmozása és a negativitás megtisztítása annak érdekében, hogy gyorsan elérjék a felismeréseket az úton. Hosszabb tantrikus elvonulásra való felkészülésként is elvégzik. A kilenc előzetes gyakorlat elvégzése a következő gyakorlatok 100 000 megismétlését jelenti: leborulás, mandala felajánlások, guru jóga, Vadzsrasattva gyakorlatok, Damtsig Dordzse, Dordzse Khadro, tsa-tsa, vizestál felajánlás és Menedékgyakorlat.]
Ha százezer felajánlást teszel egy tál vízből, képzeld el, ha könnyebb. Ha nem, akkor a strandon! Töltsd meg az egész strandot tálakkal! Valószínűleg másnap beviszik a megfelelő intézetbe, vagy pszichológushoz! Ha nehéz ismételten vizet hozni egy távoli forrásból, akkor menj el egy olyan helyre, ahol van víz, mondjuk egy folyóhoz, és tedd a tálakat egy nagy deszkára. Talán így könnyebb lesz. És ha esik az eső, akkor egész könnyű lesz, mert nem kell majd megtölteni a tálakat! Csak tedd ki a tálakat! A tálakat naponta alaposan meg kell tisztítani, és nem csak stb. tól től ir törölközővel mossuk le. Meg kell szárítani őket megfelelően, hogy ne maradjanak nedvesek. Ha nem csinálod megfelelően, az olyan, mintha részben áldásodat adnád! Ha vannak foltok, akkor ki kell próbálni chi utca és t b homokjuk vagy egyéb h van t dobozok a mi eszközeinkkel.
Kezdheti a Menedék imával és a Bodhichitta-val: "Sangye choy dang...". Ezután a Lama Chopa szöveg vagy a nagyobb Ganden Lha Gyama szöveg alapján [végezze el a gyakorlatot az elejétől a hétéves rituálé felajánlásáig]; azután áldozzon fel ötven, száz vagy több tálat a Hetes Rituálé Felajánlások szakasza szerint. [Végezze el a felajánlási meditációt az ebben a füzetben a 25-33. oldalon található kiterjesztett felajánlás gyakorlattal], majd végezze el az érdemek odaadását. Ezt követően öntsük ki a vizet, és öblítsük ki a tálakat. Ismét kezdje a "Sangye choy dang..."-val, majd csak végezze el a Septenary Ritual "Ajánlások" szakaszát, töltse meg a tálakat, és végezze el újra a felajánlási meditációt. Ismét szánjon érdemet, majd öntse ki a vizet. Utána tegye fel újra a felajánlást, és így tovább.
[Ajándék készítése] „szép, torzítás nélkül” azt jelentheti, hogy a külső felajánlásokat szimmetrikusan kell elkészíteni; de itt a fő dolog az, hogy mindent eltorzult elme nélkül tegyünk, ami azt jelenti, hogy felajánlásokat teszünk, miközben nem szennyezik be a világi gondokat.
[Amikor annyi tálak víz felajánlási ciklust végzett, mint amennyit tenni akart, fejezze be a hétéves rituálé fennmaradó részét, valamint a gyakorlat szövegében szereplő imákat és meditációkat ("Lama Chopa" vagy "Ganden"). Aha Gyama"). Nagyon jó lesz az előzetes gyakorlatot Lamrim meditációval kísérni. Ez megtehető a Lamrim-ima vagy a Láma Chopa minden jó tulajdonságának alapja és a Ganden Lha Gyama szövegek elmondása közben. Javasoljuk továbbá, hogy minden napi gyakorlat végén az érdemek odaadásáról szóló kiterjesztett imákat, amelyek megtalálhatók az Alapvető buddhista imák, FPMT imakönyv 1. kötetében.)]
Kiterjesztett ajánlattételi gyakorlat
Gyakorold, hogy a legtöbbet halmozd fel
kiterjedt érdemek, lámpákkal
és egyéb felajánlások
Láma Zopa Rinpocse összeállította
Motiváció
Mielőtt elkezdené a kiterjesztett gyakorlást, létre kell hoznia a bodhichittát. Ezt a következő módon kell megtenni (ha kifejezetten a fény felkínálását végzi, akkor a zárójelben lévő szavakat is mondja):
Életem célja nem csak az, hogy megoldjam a saját problémáimat és megtaláljam a boldogságot magamnak, hanem az is, hogy minden lényt megszabadítsam a problémáitól, és minden boldogsághoz vezessem őket, különösen
nak nek
a teljes felébredés állapota. Ezért először magamnak kell elérnem a teljes felébredést. Ahhoz, hogy ezt megtegyem, két összegzést kell teljesítenem – a módszer érdeme és a bölcsesség érdeme. Ezért felajánlom ezeket a felajánlásokat (a fényt), és felajánlom (ezeket a fényeket) az érdemek mezejére.
Ne feledkezzünk meg a konkrét esetekben a motivációról sem, a beteg vagy halott emberrel kapcsolatos motivációról, vagy más speciális célból. Aztán menedéket és generál egy bo dhichi tt nál nél.
A felajánlások áldása
Áldd meg felajánlásaidat azzal, hogy háromszor mondod ki: OM AH HUM. Ha különösen fényt ajánl fel, ebben az időben gyújtson gyertyát vagy kapcsoljon villanyt. ek tr ichételt, miközben azt mondja, hogy OM AH HUM (3-szor).
Általánosságban elmondható, hogy ha nem áldja meg azonnal a felajánlásokat, a birtokos szellem, Tse-bu chig-pa beléphet abba, és az ilyen felajánlások akadályokat gördíthetnek eléd; árthat az elmének. Ha a szellemet fényáldozatok uralják, önkéntelenül is elaludhatsz, miközben a szentről hallgatsz, elmélkedsz és meditálsz.Dharma.Más felajánlások esetén is, ha nem áldja meg, különféle birtokló szellemek léphetnek be. Az ilyen felajánlások károsíthatják az elmét, és akadályokat gördíthetnek eléd.
Adni a Hat Birodalom Lényeinek
Gondolj arra, hogy az összes érző lény kedvessége miatt kaptad ezeket a felajánlásokat. Gondoljon így: "Ezek a felajánlások nem az enyémek." Adj jótékonyságot a pokol minden lakójának, pretának, állatoknak, embereknek, félisteneknek és isteneknek. Ez azért történik, hogy ellensúlyozza azt a gondolatot, hogy a felajánlások a tiéd.
Gondolj arra, hogy ezeket a felajánlásokat minden lény javára teszed; te és az összes többi lény – együttesen – felajánlásokat fogsz tenni a buddháknak. Ha így gondolkodsz, végtelen érdemeket felhalmozva nagy boldogságot generálsz.
Gondoljon arra is, hogy felajánlja ezeket a felajánlásokat a hat birodalom minden élőlényének, és a felajánlások az ideiglenes és az abszolút boldogsághoz szükségesekké válnak.
Felajánlás az érdemek mezejére
Felajánlom és mentálisan átalakítom az emberek és a dévák felajánlásait. Szamantabhadra áldozatainak felhői töltsék be az egész eget.
Felhő mantrát kínál
Ez
a mantra megsokszorozza a felajánlásokat, így megszámlálhatatlanul sok lesz.
OM NAMO BHAGAVATE VAJRA SÁRA PRLMARDLENE/
TATHAGATAYA / ARHATE S AM NYA KS AM BUDDHAYA /
TADIATHA / OM VAJRE VAJRE / MAHA VAJRE/
MAHA TEJA VAJRA / MAHA VIDYA VAJRA /
MAHA BODHICITTA VAJRA/ MAHA BODHHI MYATSDO
PASAM KRAMANA VAJRA/
SARVA KARMA AVARANA VISHO DHANA VAJRE SVAHA
(3 alkalommal)
Az igazság határtalan ereje
A Három Ritka Legmagasabb igazságának erejével,
Minden buddha és bodhiszattva áldása,
Nagy jólét két befejezett halmozódás és a jelenségkör tisztaés érthetetlen
Igen ezek kínálatfelhők felhalmozódása következtében átalakítás, Arya bodhiszattvák előadásában Samantabhadra, Manjushri és így tovább, - felfoghatatlan a kimeríthetetlenig, egyenlő az éggel, és a buddhák és a bodhiszattvák szemében tíz irányt igen, elfogadják.
elköteleződvefelajánlásokat
Tegyen felajánlásokat minden szent tárgynak, és úgy képzelje el őket, mint a gyökér cigány megnyilvánulásait, aki egy a többi erényes barátjával. Mivel az erényes barát a legerősebb tárgy az érdemek terén, a legkiterjedtebb érdemeket halmozod fel, ha ilyen módon teszel felajánlásokat. A nagy tanító, Nagarjuna az „Öt szakasz” című szövegében ezt mondta: „Hagyj fel mással nál nél G és x felajánlások; próbáljon tisztán felajánlani csak a gurujának. Azáltal, hogy tetszeni fog a gurujának ign fogadd el a mindentudó elme legmagasabb bölcsességét."
Guru Vajradhara a „Buddhaya” tantrikus gyökérszövegben ezt mondta: „Az érdem, amelyet azáltal halmoztunk fel, hogy felajánlásokat teszünk egyetlen egyben. spirituális útmutató messze meghaladja a tíz irány összes buddhájának és bodhiszattvájának felajánlásával felhalmozott érdemeket.” Amikor felajánlásokat teszel, gondolj arra, hogy felajánlás közben leborulsz, és hogy a guru szent elméje nagy boldogságot él át.
Tedd a kezed az imádó mudrába a szívedbe. Amikor felajánlásokat teszel, gondold át: "Miután megkapta ezt a felajánlást, a guru szent elméje rendkívül boldog." Ezzel teljes a kínálat.
Először is felajánljuk az összes szent tárgyat, amely azon a helyen van, ahol vagyunk: minden egyénnekköszönöm,figura, malter, szentírás, kép, tsa-tsa, ereklye és imakerék – mindezt elválaszthatatlannak látjuk erényes barátunktól, aki viszont elválaszthatatlan minden más erényes baráttól.(Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Azután mindezeket valódi és megjelenített felajánlásokat tesszük minden szent tárgynak ebben az országban - minden szobornak, sztúpának, szentírásnak, képnek, minden központ oltárának, az emberek házak minden oltárának,
imakerekek, tsa-tsa és minden erényes barát ezen a földön, elválaszthatatlannak tekintve őket erényes barátjuktól. Sokszor bemutatjuk ezeket a felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.(Kiterjeszt > felkínálni és nagy boldogságot generálni).
Mindezeket a valódi és látható felajánlásokat Indiában minden szent tárgynak ajánljuk, beleértve a bodhgajai sztúpát is, ahová 1000 buddha szállt alá. Felajánlunk Indiában élő összes szent lénynek, köztük Őszentségének, a Dalai Lámának és más erényes barátoknak, akik ott vannak. Mivel elválaszthatatlannak látjuk őket erényes barátunktól, sokszor teszünk felajánlásokat, és ezzel nagy boldogságot generálunk minden szent elme. (Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat minden tibeti szent tárgynak ajánljuk, beleértve Jowo Rinpoche lhászai szobrát is, amelyet maga Shakyamuni Budza áldott meg, látva, hogy elválaszthatatlanok erényes barátjától. Sokszor teszünk felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat kínáljuk Nepál minden szent tárgyának, beleértve a Boudhanath-sztúpát és a Swayambhunath-sztúpát, valamint minden erényes barátnak Nepálban. Látva őket erényes barátunktól elválaszthatatlannak, sokszor teszünk felajánlásokat, és ezáltal nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.(Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és vizualizált felajánlásokat minden szent tárgynak kínáljuk egymás A buddhista országok, mint a szárazföldi Kína, Thaiföld, Tajvan, minden szent tárgyat elválaszthatatlannak látnak erényes barátjától. Sokszor teszünk felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.(Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat a világ többi részén minden szent tárgynak tesszük, úgy látva, hogy minden szent tárgy elválaszthatatlan erényes barátunktól. Sokszor teszünk felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.(Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat a tíz irány Buddhának, Dharmának és Szanghának tesszük, úgy látva, hogy elválaszthatatlanok erényes barátunktól. Sokszor teszünk felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében.(Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat a tíz irány összes szobrának, sztúpájának és szentírásának kínáljuk, úgy látva, hogy ezek elválaszthatatlanok erényes barátunktól. Tegyél sokszor felajánlásokat, és ezzel nagy boldogságot kelts minden szent elmében. (Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat Chenrezig Buddhának tesszük, úgy látva, hogy Chenrezig elválaszthatatlan Őszentsége, a Dalai Lámától és erényes barátunktól. Tegyél sokszor felajánlásokat, és ezzel nagy boldogságot kelts minden szent elmében. (Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Mindezeket a valódi és megjelenített felajánlásokat a hét Medicine Buddhának tesszük (ami egyenértékű az összes buddhának való felajánlással), tekintve, hogy elválaszthatatlanok erényes barátunktól. Sokszor teszünk felajánlásokat, és így nagy boldogságot generálunk minden szent elmében. (Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Tegyél sokszor felajánlásokat, és ezzel nagy boldogságot kelts minden szent elmében. (Leborulva, felajánlva és nagy boldogságot teremtve.)
Sziasztok kedves olvasók!
Ma megtanuljuk, hogyan kell otthon felszerelni egy buddhista oltárt.
Az "oltár" szó ősi eredetű. NÁL NÉL angol nyelv két szó van erre a helyre: „oltár” és „szentély”.
Közülük az első jelentése „oltár”, vagyis a felajánlás helye. A második - "szentély", "istentiszteleti hely" - fordítása pontosabban tükrözi a buddhista oltár célját.
Miért van rá szükség
A kereszténységgel ellentétben a buddhizmusban az istentiszteleti hely nem arra szolgál, hogy kifejezze a kívülállók iránti tiszteletet. Belső természetünk, még fel nem tárt tulajdonságaink tükre, ez az eszmény, amelyre törekednünk kell.
Tévedés azt gondolni, hogy a buddhisták ajándékokkal csábítanak, remélve, hogy cserébe szabadulást vagy a buddhaság gyors elnyerését kapják. A tanítás minden követője rendelkezik egy belső potenciállal, amely segít neki ennek elérésében.
Az otthoni szentély felállításával az akolitus állandóan emlékeztetőt kap valódi sorsáról. Olyan, mint egy tükör, amelyben a jövőben átalakulva látja magát.
Kényelmes, ha van egy szép és tiszta hely, ahol „találkozhat önmagával”, és emlékezhet arra, hogy mit és hogyan kell csinálni. Ez segít abban, hogy gyakrabban meditálj.
A buddhista oltár külső menedék a felé vezető úton. Ennek a nehéz és hosszú útnak a célja az elméd természetének megértése. A Buddha megszemélyesíti az elmét, így minden oltárban központi helyet foglal el.
Ahhoz, hogy ne tévedjen el, tudásra, tanításra van szüksége -. Nem nélkülözheti támogatását az úton. Az adeptusokat pedig azok segítik, akik már elérték a megvalósítást, több tapasztalattal és tudással rendelkeznek, tovább haladtak az úton – ők a szerzetesi közösség, a Szangha tagjai.
Ez a "három buddhista ékszer": az elme, a tudás, a segítők és alkotják a kezdő külső menedékét, amely szimbolikusan az oltáron van feltüntetve.
Hol található
Ahhoz, hogy otthonában oltárt rendezzen, válasszon egy erős asztalt vagy egy stabil polcot a szobában. Vannak, akik egy egész szobát különítenek el otthoni oltáruknak.
Az egyik lehetőség, hogy saját kezűleg készítsen háromszintes fából készült talapzatot, beletéve a lélek egy darabját az alkotásba.
Helyes, hogy a szobrok az ülő újonc fölé emelkednek. Ezt úgy érheti el, hogy a padlótól körülbelül egy méterre állványra helyezi őket.
Ha egy hálószobát választanak az oltár elhelyezésére, akkor azt az ágy feje fölé kell felszerelni. Nem ajánlott a lábakba helyezni.
A kánonok szerint az oltár számára a legjobb hely a szoba nyugati részén, a keleti szoba bejáratánál található. De ha ez nem lehetséges, akkor bármelyik hely megteszi.
Elemek
Az oltárra kell helyezni szükséges tárgyakat a megfelelő sorrendben. Először is szüksége van a Buddha képére, amely központi helyet foglal el az egész szerkezetben.
Újonc kérésére több buddha is lehet. Egy figura, egy közönséges fénykép és még egy papírdarab is megfelel, amelyre „Buddha” van írva.
Ha nem találunk megfelelő Buddha-képet, helyettesíthetjük az ereklyéivel, egy tanítói elmét szimbolizáló sztúpával, egy buddhista szent könyvvel, egy levéllel, Buddha lábnyomának képével.
A szertartás megsértésének minősül, ha a Buddha minden más kép alatt van ebben a szobában.
Buddhától balra van egy papírra vagy más alkalmas anyagra írt mantra. A beszédet szimbolizálja.
Jó itt elhelyezni a Szív-szútrát, ami mindent tartalmaz, amit Buddha közölni akart. Valamilyen kézirat is lehet, amely az adeptus személyes gyakorlatához kapcsolódik.
A Buddhát körülvehetik bódhiszattvák, dharma-őrzők vagy a tudás közvetlen vonalából származó tanítók képei.
A Buddhától jobbra, vagy alatta, az oltár többszintű elrendezésével, általában egy sztúpa található. Egyáltalán nem szükséges a sztúpa drága másolatát vásárolni, és ez ellentétes a buddhizmus céljaival.
Hogyan készítsünk egyszerű sztúpát? Egyszerűen egymásra helyezhet három különböző méretű kavicsot kúp formájában. Fénykép vagy agyagmodell is működne.
A valóságban az oltár kinézete nem olyan fontos, mint az, hogy mit jelent a gyakorló számára.
Kicsit lejjebb, a második szinten elhelyezheti egy láma képét, mint például a Dalai Láma XIV vagy Hotei (Budai) - egy nevető Buddha, akit Maitreya megtestesülésének tartanak. A buddhizmus összes iskolája tiszteli, még a théraváda is, ami nem tesz kivételt senki más számára.
Jó ötlet lenne két őrző elhelyezése: oroszlánkutyák, amelyek szobrai gyakran egy dél-ázsiai templom bejáratánál találhatók, vagy dharmapalát, például Yamantakát vagy Mahakala-t, amelyek célja a tanítás és minden követője védelme. Olyanokat kell választania, akik ismerősebbek az Ön számára.
Mit kell adni
Az ajánlatok egy szinttel lejjebb kerülnek elhelyezésre. Hagyományosan hozott:
- gyertyák
- olajlámpák
- virágok
- tömjén
- gyümölcs
- másik ètel
Nem számít,mi legyenbemutatva, a lényeg, hogy ezt őszintén, tiszta szívből tegyék.
Mindenekelőtt egy csésze víznek kell lennie. Jobb, ha vizet öntünk egy üveg- vagy kristálytálba, mivel a víz tisztasága az elme tisztaságát szimbolizálja.
Egyes buddhista iskolák két tálat használnak a vízhez, az egyiket az iváshoz és a másikat a mosáshoz. Hét tál jellemző. A hozott vizet minden reggel cserélik.
Az egyéb tárgyak közé tartozik egy harang vagy egy énekes tál a párnán, mint kellemes hangzást. Az oltáron lévő gyertyák és lámpák a bölcsességet szimbolizálják, amely megszünteti a tudatlanság reménytelenségét.
Általánosságban a következő elveket tartják be: az ajándék legyen az öt érzékszervnek tetsző, szép formájú, kellemes hangzású vagy illatú, jó ízű, érintse meg.
Hogyan kell adni
Mert Buddhista szerzetesek vacsora után enni tilos, a hagyományok megsértése nélkül előnyös az ehető ajándékok átadása reggel vagy nem sokkal dél előtt. De ha kívánja, minden ételből vagy teából egy-egy darabot kínálhatunk a Buddháknak fogyasztás előtt.
Ne korlátozd az előtted lévő ajándékokat a jelenlegi mennyiségükre. Adj belőlük számtalant lelkileg az egész univerzumnak, azt kívánva, hogy az éhezők jóllakjanak, a szomjasok pedig oltsák.
A tömjént a reggeli rituálé során is használják. Az illatosító rúd hegyét a homlokhoz kell érinteni, majd a biztonságra figyelve fel kell gyújtani. Ugyanakkor gondolkozz el: „Ezt a Buddhának, a Dharmának (a lét törvényének) és a Szanghának (a szerzetesi közösségnek) adom.”
Más ajánlatok is megfelelőek a nap más szakaszaiban.
Lehetetlen kiszolgálni olyasmit, amit elloptak, csalással szereztek meg, vagy amiatt, hogy mások boldogtalanná váltak.
Állott, romlott ételt vagy annak maradékát ne adjon. Az ételt több órán át kell hagyni, és nem szabad hagyni, hogy megromoljon.
Hogyan bánjunk az ehető ajándékokkal
Az étel kidobása bűn, felkínálható vendégeknek, állatoknak, szegényeknek, vagy szimbolikusan kezelheti a buddhákat, és maga is megeheti.
Az állóvizet nem szabad elpazarolni. Öntözheti házi virágokkal, vagy használhatja más hasznos célra.
Következtetés
Az oltár helyes elrendezésére nincsenek szigorú szabályok, ezt a helyet mindenki kedvére rendezheti be, csak az alapvető előírásokat betartva.
Barátaim, ezzel zárjuk cikkünket, és minden jót kívánunk! Ha valami újat tanult, ajánlja a cikket olvasásra a közösségi hálózatokon.
Manapság olyan szent fogalom, mint oltár vallási szertartásokhoz és áldozatokhoz kapcsolódik. Anyagi dolgok töltik meg a lakásokat, és imák helyett a televízió vagy a rádió szól bennük megszakítás nélkül. De két-három generációval ezelőtt szinte minden házban volt egy vörös sarok és egy félreeső hely a spirituális gyakorlatokhoz. Figyeld meg, mennyire feltűnően különbözőek azok az emberek, akikben a spiritualitás a legfontosabb, akik a napjukat imával kezdik és azzal fejezik be.
Eljutva Indiába vagy Tibetbe, az orosz külterületre, távol a zajos városoktól, még a szegénység és a pusztítás hátterében is azonnal felfigyelünk azoknak az embereknek ragyogó, jókedvű arcára, akik születésük óta a lelki szolgálatnak szentelik életüket. Megkülönböztetik őket a nem érintettség, nyugodtak és nem engednek az erős érzelmeknek, jelenlétükben minden konfliktus semmivé válik, különleges erejük van - a lelkierő.
Bármelyik valláshoz vagy hagyományhoz fordul is, megtalálja benne az emberek és az istenek világának nagy szentjeit. Buddha, Krisztus, Siva vagy Mohamed – mindegyik példa és fény az úton, amelyre törekednek és követik. Képeikre koncentrálva, szellemileg vagy vizuálisan, átveheti tulajdonságaikat, kapcsolatba léphet velük, segítséget kérve az úton, és megköszönve láthatatlan jelenlétüket. A megvilágosodott lények mindig nyitva állnak előttünk.
Korlátai miatt korunkban az ember nehezen tudja elképzelni a Mindenható képét, az elméje is nyughatatlan, érzékszervein keresztül túlságosan kötődik a külvilághoz. Az oltár elrendezése- ez egy szükséges szokás, amely lehetővé teszi, hogy ne csak áldozatokat vigyen az isteneknek, fontos lelki ereklyéket és szentírásokat őrizzen meg, hanem az elmével is dolgozzon: testi cselekedetekkel tisztítsa meg és erősítse meg a szellemét. Fokozatosan az Anyagi Oltár elnyeri képét az elmédben, és képes leszel kommunikálni vele magasabb hatalmak bármelyik pillanatban, mert megtalálod magadban.
A különböző hagyományokban az oltár elrendezésében vannak árnyalatok, de ez csak a lényegében azonos szellemi formák megszemélyesítése.
Fontos a választás hely egy oltárnak. Egy félreeső helynek kell lennie, rejtve a kíváncsi szemek elől. Lehetőleg észak felé nézzen (mondjuk északkeletnek vagy keletnek), mivel a világnak ez a fele a lelki fejlődésért, míg a dél a fizikai fejlődésért felelős.
Az oltár gyakorlatilag szemmagasságban vagy magasabban van, ha előtte ül. Lehet lapos vagy lépcsős is, jó, ha világosak a határai. Sértőnek számít, ha a lábunkat szent szövegek és képek felé nyújtjuk, ezért ne helyezzük az oltárt az ágy lábához. Nagyon fontos, hogy az oltár tiszta és rendezett legyen, mert az az elmédet képviseli. Lefedheti az oltárt, használhat ehhez új szöveteket vagy speciális oltártakarót hagyományos színekben.
Helyezze az oltárra azokat a szent tárgyakat, amelyek inspirálnak: istenségek képei és figurái, tanárok fényképei, szövegek, rózsafüzérek - amit fontosnak tart spirituális fejlődés. Ezeknek a dolgoknak az energiája kitölti a teredet. Az oltár fölé képeket vagy köszöneteket is fel lehet akasztani. A buddhista hagyományban például egy Buddha szobrot helyeznek el az oltár közepén. szent test, tőle balra - Dharma szövegek, mint a szent beszéd szimbóluma, jobb oldalon pedig egy sztúpa, mint Buddha megvilágosodott elméjének szimbóluma. Buddha tiszta és megvilágosodott elméjét egy harang és egy vadzsra is szimbolizálja, ezeket sztúpa helyett is lehet tenni. Legyen figyelmes és tisztelje az oltáron lévő minden ereklyét, ne felejtse el, hogy lelki képek állnak mögöttük. Ne helyezzen semmit a Dharma könyvekre, még képeket se, és tisztelje és köszöntse őket, mint a bölcsesség fényének megtestesülését az ösvényen. A sztúpák és figurák tartalmazhatnak megvilágított tárgyakat.
Az oltáron való felajánlás mindennapos gyakorlat. Természetüknél fogva a Legfelsőbb Lényeknek semmilyen módon nincs szükségük felajánlásainkra. A legnagyobb szükségünk van rá. Amikor felajánlasz, mentálisan maradj velük, ezáltal megtisztulsz a negatív karmától, és elnyerheted a megvilágosodott lények áldásait. Így sok érdemre tesznek szert, ami a bőség és a jólét oka a következő életekben. Az oltári felajánlás során teljesen tiszta és őszinte szándékot kell kialakítani. Fontos, hogy minden felajánlás tiszta, új és becsületes módon beszerzett legyen. A különböző hagyományokban a felajánlások eltérőek lehetnek, beleértve az összes elsődleges elemet: víz, levegő, föld, tűz.
A buddhista hagyomány szerint a felajánlások a következők: ivóvíz, lábmosó víz, virágok, tömjén, fény, tömjén, étel és zene. A felajánlásokat a víz jelképezheti. Hagyományosan a felajánlásokat hajnalban teszik meg, és sötétedés előtt távolítják el. Ez a gyakorlat megszabadul a fösvénységtől, és lehetővé teszi, hogy uralmat szerezzen az érzéki örömök felett. Fizikai felajánlás közben szellemileg bármilyen szép dolgot és képet kínálhatsz: folyókat, tengereket, napot és holdat. A jidámoddal, az isteni képpel szemben pedig felajánlhatsz minden élőlénynek minden világban, minden irányban. Ily módon nemcsak hihetetlen érdemeket kapsz a felajánlásokból, hanem a karmádat is bővíted.
A tömjént és a gyertyát gyakran használják felajánlásként. Világításkor szellemileg is szentelje őket minden élőlénynek. Imákat vagy mantrákat is mondhat. A buddhista hagyományban az OM AH HUM mantrát gyakran mondják, hogy elhárítsák azokat az akadályokat, amelyek az elmét befolyásolva homályossá vagy bizonytalanná tehetik azt. Úgy tartják, hogy a tűz lángját lehetetlen elfújni, ehhez csipeszt vagy ujjakat használnak.
Cenzsab Rinpocse láma azt tanácsolta a végén, hogy érdemeit ily módon szentelje fel: "A felajánlásokból származó érdemek gyümölcsét és az általam és minden más élőlény által felhalmozott érdemek gyümölcsét ne én tapasztaljam meg, hanem más érző lények tapasztalják meg." Az ilyen cselekvések révén az ember megvilágosodott lelkiállapotot, vagyis bodhicsittát alakít ki.
Fontos, hogy az oltár előtti minden cselekedeted tudatos és szimbolikus legyen, hogy összekapcsolja tested és elméd munkáját, ne engedjen automatizmust, kapkodást, figyelmetlenséget. Találd meg azt a gyakorlatot, amely közel áll hozzád, és végezd teljes odaadással. Egy pillanatra se felejtsd el, hogy oltárodon vannak mindazok az isteni lények, akiket tisztelsz, még akkor is, ha a karmikus szennyeződések nem engedik meg őket, hanem csak képeket és figurákat. A Bekhterev Intézetben még tudományosan is bizonyították az ima hatékonyságát.
„Az ima nem az öregasszonyok tétlen szórakozása. Ha megfelelően értelmezzük és alkalmazzuk, akkor ez a cselekvés erőteljes eszköze.” Mahatma Gandhi
