A kun tanításai. Konfuciusz és tanításai: a hagyományos kínai kultúra alapjai. Jun Tzu nemes férje

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A) -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(this , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Konfuciust (Kr. e. 551/552-479) tartják a konfucianizmus megalapítójának. A Konfuciusz a Kung Fu Tzu 孔夫子 vagy Kung Tzu 孔子 név latin nyelvű formája. Kínában gyakran csak Mesterként emlegetik ( tzu子). A konfucianizmus számos távol-keleti civilizáció és kultúra alapja: japán, koreai, vietnami stb.

Konfuciuszhoz tartozott shea士 - a katonák meg nem született osztálya, amelyből kialakult az akkoriban (Kr. e. 1. évezred közepe) kialakuló bürokratikus apparátus. Általában, shea arisztokrata családok oldalágainak leszármazottai. Jól olvastak, és foglalkoztak az ősi szentírások tanulmányozásával és értelmezésével.

Számukra a legmérvadóbbak az ókor legendás uralkodói voltak; mindenekelőtt a bölcs Yao császár (a hivatalos kínai történetírás szerint Kr. e. 2353-2234 között élt) és utódja, Shun (Kr. e. XXIII. század). Így fokozatosan kialakult a legendás ókor kultusza. Ezzel párhuzamosan a mitológia historizálási folyamata zajlott, amikor mitikus szereplők valóságos történelmi léttel felruházva életük idejét és részleteit pontosították.

A Kr.e. 1. évezred közepe - ez az az idő, amikor a névleg egységes Zhou állam számos független "középső" királyságra bomlott, amelyek háborúkat vívtak egymással. A történelemben ezt az időszakot ún Csun-csiu春秋 (Kr. e. 722-481, a nevet Lu királyság évkönyveiből kapta "Chun qiu" - "Tavasz és ősz", amelyet állítólag Konfucius szerkesztett) és Zhan-guo战国 ("Hadakozó államok", "Hadakozó államok", Kr.e. 481-221 körül). Ezért nem meglepő, hogy a katonákat elsősorban a „Középbirodalom megbékítésének” problémái, az erkölcsi és etikai kérdések, az emberi társadalom szabályai, az uralkodó kötelességei és feladatai érdekelték. A múltat „aranykornak” tekintették, amely méltó utánzásra.

Konfuciusz életrajza

A saját készítésű ember képe gyakran megtalálható a kínai legendákban és mesékben - kezdve az ókor ötödik bölcs császárának életrajzától, egészen Fr. történetéig. Konfuciusz a számos nehézség, igazságtalanság és akadályok ellenére kemény munkával és erényeivel sikereket ért el.

Konfuciusz Kr.e. 551-ben (vagy 552-ben) született. Lu királyságában (ma Shandong tartomány középső és délnyugati részének területe). Apja egy luski arisztokrata, Shuliang He 叔梁纥 (?-i. e. 549, tulajdonnevek Kung He 孔紇 és Kong Shuliang 孔叔梁), aki fizikai erejéről és katonai bátorságáról híres. A család jól született, de elszegényedett.

Konfuciusz ősei

Az ókori kínai írástudók részletesen tanulmányozták a kunok történetét. Kutatásaik szerint Konfuciusz Weizi nevű őse a jini Di Yi 帝乙 császár egyik fia (uralkodott i.e. 1101-1076) és Di Xin 帝辛 (Zhou Xin 紂辛紂辛, 10465-1046) féltestvére volt. vagy Kr.e. 1027-ben, ie 1075-től vagy 1060-tól uralkodott)*.

* Zhou Xin volt a Yin-dinasztia utolsó császára. Híressé vált rendkívüli kormányzási és fizikai képességeiről, valamint olyan negatív tulajdonságairól, mint a vadság, arrogancia, részegség, engedetlenség, szadizmus.

A Yin-dinasztia megdöntése után a Zhou-dinasztia megalapítója, Vu-vang (周武王, 1169-1115, 1087-1043 vagy? -1025 i. e.) vette szolgálatba Wei-csit, és fia, Cseng-vang (成) A Kr.e. 1115-1079-ben, vagy ie 1042-1021-ben uralkodott 王 a Dal örökségét (később Song királysága) és a címet adományozta neki. zhuhou诸侯 (a Zhou házának alárendelt örökletes javak uralkodói). Wei Tzu-t azzal vádolták, hogy áldozatokat hozott az előző dinasztia és az ősök szellemeinek, ami magas státuszáról tanúskodik.

Konfuciusz 10. generációs őse, Fu Fuhe, Szung uralkodójának, Min Gongnak a legidősebb fia volt. A trónjogát azonban átengedte öccsének, és ezáltal leszármazottai elvesztették a trónjogot a Song királyságában. Ő maga kapta meg a címet Daifu大夫 és „egy ember, akinek dicsősége olyan, mint egy harci íj szorosan kifeszített íjhúrja” (Perelomov L.S. Confucius, 1993, 40-41. o.).

Konfuciusz őse a hetedik generációban, Zheng Kaofu híres volt az ókori irodalom mély ismereteiről. Egyes jelentések szerint részt vett a Shi-ching (诗经 "Énekeskönyv") összeállításában, és szerénységéről, áhítatáról és szükségleteinek korlátozottságáról vált híressé. Fiát, Kung Fujiat a Szung uralkodó, Shang-gun rágalmakkal megölte, majd az összeesküvők magát az uralkodót is megbuktatták. Megkezdődött a Kong család üldözése, ezért Mu Jingfu, Kong Fujia fia kénytelen volt keletre menekülni a szomszédos Lu királyságba. Miután új helyen telepedett le, a család elvesztette korábbi gazdagságát és hatalmát, miután megkapta a Zou tartomány uralkodói pozícióját Changping megye területén.

Shuliang He részt vett számos csatában, amelyet Lu királysága vívott szomszédaival. "Bátorságáról és erejéről vált híressé a Zhuhou-k körében". Magánéletében azonban kudarcok gyötörték. Az első feleség, aki egy ősi Shi családból származott, kilenc lányt szült neki. Ezt nagy kudarcnak tekintették: csak egy fiú folytathatta a Kunov családot, és ami a legfontosabb, áldozatokat hozzon őseiknek. Az ágyastól (akit néha Shuliang He második feleségének neveznek) egy fia született, Bo Ni (Meng Pi 孟皮) néven. Azonban gyenge és beteg volt, ezért nem lehetett utódja.

Konfuciusz szülei

66 éves korában Shuliang He feleségül vett egy Yan Zhizai 颜徵在 nevű fiatal lányt (Kr. e. 568-535), akinek családja Qufu 曲阜-ben élt. Három nővér közül ő volt a legfiatalabb, még nem volt húsz. A két idősebb nővér elutasította Shuliang He párkeresését, így Yan Zhizai a nővérek előtt ment férjhez. Ráadásul az akkori normák szerint egy 60 év feletti férfinak nem kellett volna új családot alapítania.

Sima Qian kínai történész, aki erről beszél, házasságukat „barbár uniónak”, „paráznaságnak”, „együttélésnek” nevezi. Valóban, az ókorban volt egy pletyka, hogy Konfuciusz törvénytelen gyermek volt Shuliang He és Zhizai kapcsolatából; a konfuciánusok következő generációi határozottan cáfolták ezt az elképzelést.

Konfuciusz élete

Miután teherbe estek, Yan Zhizai és férje elmentek imádkozni Clay Hill Nitsyushan 尼丘山 istenségének örökösének születéséért. Ugyanitt a közelben megszülte a fiát, akit Qiu 丘 - "Hill" -nek neveztek el, mert a fején dudor volt, és a Zhongni 仲尼 becenevet adta a "Második timföldtől".

Shuliang He meghalt, amikor Konfuciusz három éves volt. A Fangshan-hegy lábánál temették el, amely Lu királyság fővárosától keletre található. Az anya azonban nem árulta el a gyereknek a temetkezés helyét.

A rokonok elfordultak Yan Zhitől, a család szegénységben és elzártságban élt. Sima Qian beszámol arról, hogy gyermekként Konfuciusz áldozati edények elhelyezésével és az áldozati szertartás elképzelésével játszott (Sima Qian, Történelmi feljegyzések, 47. fejezet).

Fiatalkorában Konfuciusz alacsony pozíciót töltött be, és kénytelen volt fizikai munkát végezni és különféle kisebb feladatokat végezni. 15 éves korától önképzésbe kezdett, abban a reményben, hogy ez időben lehetővé teszi számára, hogy származásának megfelelő állást tölthessen be. Amikor Konfuciusz 16 éves volt, édesanyja meghalt. Átmenetileg a wufuqu-i Öt Atya út közelében temették el, majd később a hamvait a Fangshan-hegyre szállították.

Konfuciusz 19 évesen feleségül vett egy lányt a Qi családból, a Song királyságból. Hamarosan egy fia született egy fiatal családban, akit Lee-nek hívtak, valamint két lánya. Konfuciusznak nem volt kapcsolata fiával, de unokája, Zi Si követte nagyapja nyomdokait.

Konfuciusz teljesen elsajátította az „öt művészetet” (olvasás és írás, számolás, rituális végrehajtás, íjászat és szekérvezetés). Hamarosan kishivatalnok lett a Ji klán szolgálatában: figyelte a bevételeket, terelte a szarvasmarhákat.

Ebben az időszakban az ősi kínai írástudók szerint Konfuciusz a Zhou királyság fővárosába utazott, ahol találkozott. Erre a találkozásra azonban aligha kerülhetett sor akkor – nincs meggyőző történelmi bizonyíték arra vonatkozóan, hogy Lao Dan valóban akkoriban élt volna. És Konfuciusz még túl fiatal volt.

Konfuciusz és Lao-ce találkozása. Egy Han-kori temetési domborműről

27 évesen sikerült Lu királyság fő bálványának szolgálatába állnia. 30 évesen saját iskolát nyitott, ahová származástól függetlenül toborzott tanulókat: „Az oktatásban nem lehetnek képzettségi különbségek” (LU, XV, 39). A tandíj is nagyon szimbolikus volt – egy csomó szárított hús. Ez egy új típusú oktatási intézmény volt. A diákok az ország minden részéből érkeztek ide. Ahogy Sima Qian írja a Történelmi jegyzetekben, a tanulók száma elérte a háromezret, de a tanításokat elsajátítók („a hat művészet lényegébe behatolók” – Sima Qian) csak 72 fő.

Kr.e. 522-ben Lu birodalmát meglátogatta Jing Gong, a hatalmas szomszédos Qi királyság uralkodója, hogy megbeszélje Konfuciusszal a kormányzás módszereit. 517-ben Konfuciusz Qi-ba ment, ahol körülbelül két évig élt. Konfucius itt fogalmazta meg azt az elvet, amely a „nevek helyesbítésének” tanaként lépett be a konfucianizmusba. zhengming正名. Jing-gong szimpátiája ellenére a Mester kénytelen volt visszatérni Lu királyságába a helyi arisztokrácia intrikái miatt.

52 éves korában (i.e. 500) Konfucius megkapta a Lu királyság igazságügyi osztályának vezetői pozícióját. Ezen a poszton végzett diplomáciai erőfeszítései révén Qi királysága visszaadta Lunak a korábban elfoglalt területeket. A ci-ek azonban provokációt szerveztek az áldozati szertartáson, és arra kényszerítették Konfuciust, hogy tiltakozásul elhagyja Lu-t.

A következő 14 évben a Mester Kína különböző királyságaiban vándorolt, abban a reményben, hogy megtalálja azokat az uralkodókat, akik képesek lesznek gyakorolni az "igazi kormányt".

Konfuciusz utazási térképe a kínai királyságokon keresztül. A pekingi Konfuciusz templom múzeumából

Visszatérve Luhoz, élete utolsó éveit szentelte tanítási tevékenységek, a "Chun qiu" krónikán (春秋 "Tavasz és ősz", a 722 és 749 év közötti időszakot öleli fel), a "Shu jing" (书经 "Történelmi legendák kánonja"), "Shi jing" (诗经) szerkesztése "Dalok könyve" ), "Li ji" (礼记 "Record of ritual"), "Yue jing" (乐经 "Canon of Music", mára elveszett), amely később "Liu jing" (六经) néven vált ismertté "Hat kanonok").

A tanár azt mondta:
Tizenöt évesen a tanulmányaim felé fordultam.
Harminc évesen függetlenedtem.
Negyvenévesen mentes voltam a kétségektől.
Ötven évesen ismertem a mennyország akaratát.
Hatvan évesen megtanulta megkülönböztetni az igazságot a hamisságtól.
Hetven évesen kezdtem el követni a szívem vágyait, és nem szegtem meg a szertartást. („Lun Yu”, II, 4)*

A tanár azt mondta:
– Átadom, de nem alkotok; Hiszek az ókorban és szeretem. Ebben olyan vagyok, mint Lao Peng. ("Lun Yu", VII, 1)

Lao Peng magas rangú tisztviselő volt, aki a Shang-Yin korszakban élt. Az ókor szerelmeseként vált híressé.

A tanár azt mondta:
- Amikor az erkölcsöt nem javítják, a tanultak nem ismétlődnek meg, a kötelesség elveiről hallottam, azokat nem tudom követni, a rossz tetteket nem tudom kijavítani, gyászolok.
("Lun Yu", VII, 3)

Konfuciusz ie 479-ben halt meg. 73 évesen és Qufuban temették el. Halála után tanítványai összeállították a Lun Yu 论语-t (Ítéletek és beszélgetések), a Mester és belső körének mondandóját.

A Han-korszak (Kr. e. 206 - i.sz. 220) óta Konfuciusz sírja és templom komplexum Qufuban zarándok- és istentiszteleti hellyé vált. A hivatalos áldozatokat 1928-ban eltörölték, de a század végén újra helyreállították.

Szöveg: "Lun Yu". A pekingi Konfuciusz-templom múzeumából

Konfuciusz tanításai

Hieroglifa tzu A 子 számos kínai gondolkodó nevében megtalálható: például Lao-ce, Zhuang Tzu, Men Tzu, Xun Tzu stb. Jelentése „bölcs ember”, „tanító” és egyben „baba”, „ gyermek". Így a bölcsességet olyan állapotnak tekintették, amely közel áll a világ csecsemő általi felhőtlen és közvetlen érzékeléséhez. Kínában Konfuciust gyakran egyszerűen nevezik Tzu- Tanár. Kifejezés Zi Yue A 子曰 számos kínai írásban megtalálható.

Konfuciusz összes tanításán keresztül érvényesül a „közvetítem, de nem teremtek; Hiszek az ókorban és szeretem” („Lun Yu”, VII, 1). Az ókor példakép, leckék. A történelem ismerete nélkül lehetetlen a jelent megteremteni. Az ókorhoz való hivatkozás ma a legmegbízhatóbb bizonyíték. Minden, ami nem felel meg az ókornak, a múlt legendás uralkodóinak útja, valótlan. Általánosságban elmondható, hogy Konfuciusz tanításai az emberről, a társadalomról és az államról teljesen evilágiak.

A tanárnő nem beszélt csodákról, hatalomról, rendetlenségről és szellemekről. ("Lun Yu", VII, 20)

A tanár négy dolgot tanított: a könyv megértését, az erkölcsös viselkedést, az [az uralkodó iránti] odaadást és az igazmondást. ("Lun Yu", VII, 24)

Mester négy dologtól kategorikusan tartózkodott: nem merült bele üres gondolatokba, nem volt kategorikus az ítéleteiben, nem volt makacs, és nem gondolt személyesen önmagára. ("Lun Yu", IX, 4)

Konfuciusz normatív személyisége a "nemes ember" Jun Tzu君子, ellentéte a "kis ember" xiao ren小人. Egy nemes férjnek megvan az "öt erénye" u-de五德, vagy "öt állandóság" u-chan五常, amely a következőket tartalmazza:

jótékonyság (emberiség) jen仁,
igazságosság (kötelesség) és 义,
bizalom (őszinteség, őszinteség) kék 信,
bölcsesség zhi 智,
rituálé ismerete (tisztesség szabályai) hogy vajon礼.

A nagy siker vagy tökéletesség csarnoka (Dachengdian) a pekingi Konfuciusz-templomban

filantrópia jen

Jótékonyság vagy emberség jen- a fő dolog az emberben. Annak érdekében, hogy jobban megértsük ennek a fogalomnak a jelentését, elemezzük a 仁 hieroglifát. Két grafémából áll - "ember" és "kettő". Azok. jen Ez az ember és az ember viszonya, az ember az emberek között.

Az emberiség nem feltétlenül jelent szeretetet. Inkább egy ilyen hozzáállás a másik emberhez, ahogy megérdemli. A konfuciánusok bírálták az "egyetemes szeretet" elvét, amelyet a mohisták hirdettek, és azzal érveltek, hogy melegebbek vagyunk felebarátainkkal, mint idegenekkel. Alapdefiníció jen- ez az "erkölcs aranyszabálya", amiben megtaláljuk Hegyi beszéd Krisztust, és Kant tanításában: "Ne tedd mással azt, amit magadnak nem kívánsz." Az emberiség megteremti a szeretet és a gyűlölet megfelelő egyensúlyát – csak egy filantróp képes szeretni és gyűlölni az embereket.

Yu Tzu mondta:
- Kevesen vannak, akik tiszteletben tartva szüleiket, és tiszteletben tartva idősebb testvéreiket, szívesen szembehelyezkednek feletteseivel. Egyáltalán nincs olyan ember, aki ne szeretne szembehelyezkedni feletteseivel, de szeretne zavart kelteni. Nemes ember törekszik az alapra. Amikor eléri a bázist, megnyílik előtte a helyes út. A jótékonyság alapja a szülők és az idősebb testvérek tisztelete. ("Lun Yu", I. 2)

A Yu-tzu Konfuciusz hetvenhét legközelebbi tanítványának egyikének beceneve - Yu Ruo. Zengzivel együtt ő volt a Tanár legnagyobb tiszteletben tartása, ami csak a szó vezetéknevének előtagjában tükröződött. tzu tiszteletet kifejezve. Konfuciusz a többi tanítványához egyszerűen vezeték- vagy keresztnevüket szólította meg.

A tanár azt mondta:
„A szép szavakkal és színlelt modorú emberekben kevés emberség van. ("Lun Yu", I. 3)

A tanár azt mondta:
- Ha az embernek nincs jótékonykodása, akkor hogyan tudja betartani a rituálét? Ha valakinek nincs jótékonykodása, akkor milyen zenéről beszélhetünk? ("Lun Yu", III, 3)

A tanár azt mondta:
- Akinek nincs jótékonykodása, az nem élhet sokáig szegénységben, de nem élhet sokáig örömben sem. Az emberiség békét hoz egy filantróp ember számára. A bölcs embernek jót tesz a kedvesség. ("Lun Yu", IV, 2)

A tanár azt mondta:
„Csak az képes szeretni és gyűlölni az embereket, aki jótékonykodó. ("Lun Yu", IV, 3)

A tanár azt mondta:
- Aki őszintén törekszik az emberiségre, az nem követ el rosszat. ("Lun Yu", IV, 4)

Zigong megkérdezte:
– Mit lehet elmondani arról, aki jót tesz az emberekkel, és képes segíteni az embereken? Nevezhetjük filantrópnak?
A tanár azt válaszolta:
- Miért csak emberbarát? Nem kellene őt tökéletesnek nevezni? Még Yao és Shun is alacsonyabb rendű volt nála. Jótékonykodó az, aki önmaga megerősödésére törekszik [a helyes úton], ebben segít másoknak, az ügyek jobb végrehajtására törekszik, ebben segít másokon. Ha [egy személyt] közvetlen gyakorlatából vett példák vezérelhetik, azt a jótékonyság gyakorlásának lehetõségeinek nevezhetjük. ("Lun Yu", VI, 28)

Zigong Konfuciusz tanítványa.

Zigong megkérdezte:
Lehetséges, hogy egész életedben egy szó vezéreljen?
A tanár azt válaszolta:
Ez a szó a kölcsönösség. Ne tedd másokkal azt, amit nem akarsz magadnak. ("Lun Yu", XV, 23)

A tanár azt mondta:
- Az emberek számára a jótékonykodás fontosabb, mint a víz és a tűz. Láttam, hogyan haltak meg emberek vízbe és tűzbe zuhanva. De nem láttam, hogy az emberek a jótékonykodás nyomán elpusztultak volna. ("Lun Yu", XV, 34)

Igazságszolgáltatás és

És A 义 szót "kötelesség", "igazságosság", "becsületesség", "becsületesség"-nek fordítják. A karakter hagyományos írásmódja két grafémából áll: „ram” és „I” 義. Ez a tartalom helyes megfeleltetése a formának, a belső tulajdonságok külső megnyilvánulása, amit a „kos” graféma jelez. Konfuciusz alatt és a tudás és a külső viselkedés egysége benne van.

Valaki megkérdezte:
Helyes-e jót viszonozni a rosszért?
A tanár azt válaszolta:
Hogyan tudsz kedvesen válaszolni? A gonoszság igazságszolgáltatással találkozik. A jóra jóval válaszol. ("Lun Yu", XIV, 34)

Bizalom kék

Xin- „bizalom”, „hit”, „őszinteség”. Hieroglifa kék A 信 a „személy” és a „beszéd” grafémákból áll. Az üzleti életben tanúsított tiszteletteljes óvatosságra és körültekintésre utal, ami egy nemes férjre jellemző. A nemes férj mindig óvatos szavaiban és tetteiben, emellett hű elveihez és az őt körülvevő emberekhez.

A tanár azt mondta:
- Ha egy nemes ember nem szilárd, nem élvezi a tekintélyt, és akkor nem erős a tanulása. Törekedjen hűségre és őszinteségre; ne barátkozz olyanokkal, akik nem valók számodra; ne félj kijavítani a hibákat. ("Lun Yu", I, 8).

Bölcsesség zhi

Zhi A 智 szót "bölcsességnek", "ésszerűségnek" fordítják. Ez a második tulajdonság a jótékonykodás után, amellyel egy nemes férjnek rendelkeznie kell. A bölcsesség mindenekelőtt az emberek és az ősi kánonok ismeretében rejlik. Innen ered a múltban a kínaiak bizalmatlansága a mesterségnek tekintett természettudományok iránt, és a humanitárius tudás felmagasztalása. Ráadásul a tudást a gyakorlatban kell megvalósítani, a tudás önmagában, gyakorlati megvalósítás nélkül, értelmetlen.

A tanár azt mondta:
„A fiataloknak tiszteletet kell tanúsítaniuk a szüleik iránt otthon, és azon kívül is – tisztelniük kell az időseiket, komolyan és őszintén kell venniük a munkájukat, korlátlanul szeretni az embereket, és közel kerülniük a jótékonykodó emberekhez. Ha mindezek után van még erejük, akkor könyvolvasásra fordíthatják. ("Lun Yu", I, 6)

A tanár azt mondta:
Ne aggódj amiatt, hogy az emberek nem ismernek téged, hanem amiatt, hogy nem ismernek. ("Lun Yu", én, 18)

A tanár azt mondta:
- Tanulni és nem gondolkodni hiábavaló időpocsékolás, gondolkodni és nem tanulni végzetes. ("Lun Yu", II, 15)

A tanár azt mondta:
- Ha ketten megyek, akkor nekik biztosan van mit tanulniuk. El kell fogadnunk, ami jó, amijük van, és követnünk kell. Meg kell szabadulni a rossztól. ("Lun Yu", VII, 23)

Szertartás hogy vajon

Hieroglifa hogy vajon A 禮 ("tisztesség", "etikett", "szertartások", "rituálé", "szabályok") egy kultikus edény képére nyúlik vissza, amely felett rituális műveleteket hajtanak végre. Konfuciusznak hogy vajon- ez az alapja a helyes társadalmi szerkezetnek és az emberi viselkedésnek a társadalomban: „Nem szabad helytelent nézni hogy vajon, nem szabad hallgatni a nem megfelelőt hogy vajon, ne mondd, hogy nem helyénvaló hogy vajon»; Az uralkodó ezen keresztül irányítja alattvalóit hogy vajon”, „Bővül és összehúzva őket azzal hogy vajon a jogsértések elkerülhetők.

Yu Tzu mondta:
„A rituálé használata értékes, mert megegyezésre viszi az embereket. Gyönyörű volt az ókori uralkodók útja. Kisebb-nagyobb tetteiket a rituálénak megfelelően végezték. Nem szabad megtenni valamit, amit nem szabad megtenni, és ugyanakkor a beleegyezés érdekében törekedni rá, anélkül, hogy rituáléhoz folyamodnánk ennek a cselekménynek a korlátozására.
("Lun Yu", I, 12)

Konfuciusz szerint a rituálét az ősi uralkodók alkották meg, akik a Menny Akaratának megfelelően cselekedtek. Az ókori uralkodók útjait utánozva, i.e. a rituálé normáit követve követjük a Menny Akaratát.

Lin Fang a szertartások lényegéről kérdezte.
A tanár azt válaszolta:
- Ez egy fontos kérdés! A közönséges szertartásokat legjobb mértékkel végezni, a temetési szertartásokat pedig gyászossá tenni.
("Lun Yu", III, 4)

Lin Fang (Qiu) Lu királyságából származott. Nem tudni, hogy Konfuciusz tanítványa volt-e.

Kung Tzu áldozatokat hozott az ősöknek, mintha élnének; áldozatot mutatott be a szellemeknek, mintha előtte álltak volna.
A tanár azt mondta:
- Ha nem veszek részt az áldozásban, akkor olyan, mintha nem áldoznék.
("Lun Yu", III, 12)

A tanár belépett nagy templom, kérdezett mindenről [amit látott].
Valaki azt mondta:
– Ismeri a zoui férfi fia a szertartást? A templomba lépve mindenről kérdez [amit lát].
A tanár ezt hallva így szólt:
„Ez a rituálé.
("Lun Yu", III, 15)

A tanár azt mondta:
- A rituálé nélküli áhítat nyűghöz vezet; a rituálé nélküli óvatosság félénkséghez vezet; a bátorság rituálé nélkül nyugtalansághoz vezet; a rituálé nélküli közvetlenség durvasághoz vezet.
Ha egy nemes férj megfelelően bánik rokonaival, virágzik a jótékonyság az emberek között. Ha nem feledkezik meg a barátairól, az emberek nem veszítik el érzékenységüket. ("Lun Yu", VIII, 2)

Yan Yuan az emberiségről kérdezte.
A tanár azt válaszolta:
– Visszafogni magát, hogy mindenben megfeleljen a rituálé követelményeinek – ez jótékonykodás. Ha valaki egy napig visszafogja magát, hogy mindenben megfeleljen a rituálé követelményeinek, akkor az Égi Birodalomban mindenki emberbarátnak fogja nevezni. A jótékonyság megvalósulása magán az emberen múlik, függ-e másoktól?
Yan Yuan azt mondta:
- Kérem, meséljen a szabályokról (a jótékonyság megvalósítására vonatkozóan).
A tanár azt válaszolta:
- Ami nem felel meg a rituálénak, azt nem lehet megnézni; ami nem felel meg a rituálénak, azt nem lehet meghallgatni; ami nem felel meg a rituálénak, az nem mondható el; ami nincs összhangban a rituáléval, azt nem szabad megtenni.
Yan Yuan azt mondta:
- Bár nem vagyok elég okos, de ezeknek a szavaknak megfelelően fogok cselekedni. ("Lun Yu", XII, 1)

Yan Yuan – Konfuciusz kedvenc tanítványa Konfuciusz folyamatosan hangsúlyozza a rituálé és a jótékonykodás közötti kapcsolatot.

gyermeki jámborság xiao

gyermeki jámborság xiao A 孝 a fiatalabbak tiszteletét jelenti az idősebbekhez képest. Konfuciusz értelmezésében ez magában foglalja a fiú és az apa, az öccse és az idősebb testvér viszonyát, az alsóbbrendűséget a feljebbvalóval szemben, és általában az alattvalók viszonyát az uralkodóval. Az alsóbbrendűekhez viszonyított feletteseknek viszont meg kell tapasztalniuk az "apa szeretetének" érzését.

Tzu Yu a szülők iránti tiszteletről kérdezte.
A tanár azt válaszolta:
- Ma fenntartásukat a szülők iránti tiszteletnek hívják. De az emberek kutyát és lovat is tartanak. Ha a szülőket nem tisztelik, miben különbözik a hozzájuk való hozzáállás a kutyákhoz és lovakhoz való viszonyulástól? ("Lun Yu", II, 7)

Zi-yu (Yan Yan) - Konfuciusz tanítványa W. Konfuciusz államból hangsúlyozza, hogy a gyermeki jámborság sokkal több, mint a szülőkről való gondoskodás.

A tanár azt mondta:
- Ha a fiú három éven belül [az apa halála után] nem változtat az általa megállapított renden, ezt nevezzük gyermeki jámborságnak. ("Lun Yu", IV, 20)

Életének első három évében a gyermek leginkább a szüleitől függ. A három év gyász a szülők emléke előtt tiszteleg.

Konfuciusznak szentelt oltár a Nagy Eredmények Csarnokában (Dachengdian), Konfucius Templom, Peking

Ellenőrzés

A konfucianizmus mindenekelőtt etikai és politikai doktrína. Hogyan kell kormányozni az államot? Milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie egy uralkodónak? Szükséges-e megváltoztatni az ókori uralkodók útját? Ezek és más kérdések állandóan a konfuciánusok látóterében voltak.

A tanár azt mondta:
- Ha törvényeken keresztül vezeti az embereket, és büntetésekkel fenntartja a rendet, akkor az emberek megpróbálják elkerülni a [büntetéseket], és nem fognak szégyent érezni. Ha az embereket az erényen keresztül vezeted, és a rendet rituálékkal fenntartod, akkor az emberek megismerik a szégyent, és meg lesz javítva. ("Lun Yu", II, 3)

Itt a legalizmus kritikája. Konfuciusz idején ez az iskola még nem kapta meg hivatalossá tételét, de sok gondolkodó fogalmazott meg gondolatokat a törvény alapján való uralkodás szükségességéről. Konfuciusz viszont úgy vélte, hogy a törvényen alapuló uralom nem járul hozzá az állam boldogulásához. Konfuciusz negatívan viszonyult a joghoz, mint a társadalmi rend fenntartásának egyik formájához. Ezt követően az ókori Kína egyik népszerű iskolája, a Legalisták erre építették tanításukat. A Han-dinasztia idején a konfucianizmus sok legalista gondolatot magába szívott. Különösen sok filozófus úgy gondolta, hogy a hétköznapi emberek, akiknek potenciálisan jó természetük van, a konfuciánus szellemben nevelhetők. Az emberek pedig „akiknek a képességei egy bambuszkosárban is elférnek”, i.e. alacsony, csak a törvény alapján lehet dönteni.

Ai-gun megkérdezte:
- Milyen intézkedéseket kell tenni annak érdekében, hogy az emberek engedelmeskedjenek?
Kung Tzu így válaszolt:
- Ha igazságos embereket jelöl, és az igazságtalanokat megszünteti, a nép engedelmeskedni fog. Ha azonban az igazságtalanokat előléptetik, az igazakat pedig kiiktatják, az emberek nem engedelmeskednek. ("Lun Yu", II, 19)

Ai-gun (Ai Jiang) - Lu uralkodója. Uralkodása alatt Lu kicsi és gyenge állam volt.

Ji Kang Tzu megkérdezte:
- Hogyan lehet az embereket tisztelettudóvá, odaadóvá és szorgalmassá tenni?
A tanár azt válaszolta:
- Ha szigorúan bánik az emberekkel, akkor az emberek tisztelettudóak lesznek. Ha gyermeki jámborságot tanúsítasz szüleid iránt, és irgalmas vagy [a néphez], akkor a népet elárulják. Ha előmozdítod az erényes embereket, és oktatod azokat, akik nem tudnak erényesek lenni, akkor az emberek szorgalmasak lesznek. ("Lun Yu", II, 20)

Ji Kangzi Lu királyságának méltósága.

Pálya tao

A helyes út vagy a dao 道 az egyik fő kategória kínai filozófia. A konfucianizmusban a Tao a helyes, etikus út. Ha a taoizmusban a Tao - generál mindent, ami létezik, akkor a konfucianizmusban a Tao az Ég és az ember által generált. Az ember célja, hogy a saját útját járja, megvalósítsa Tao-ját.

A tanár azt mondta:
„Ha reggel megtanulod a helyes utat, este meghalhatsz. ("Lun Yu", IV, 8)

A tanár azt mondta:
- Aki igyekszik megismerni a helyes utat, de szégyelli a rossz ruhát és ételt, az nem méltó a beszélgetésre. ("Lun Yu", IV, 9)

A tanár azt mondta:
-Az ember naggyá teheti azt az utat, amelyen jár, de az út nem tehet naggyá az embert. ("Lun Yu", XV, 28)

Nevek javítása zheng ming

A Zheng ming 正名 jelentése "nevek kiegyenesítése". A konfuciánusok számára fontos volt az az elképzelés, hogy a szavaknak korrelálniuk kell a valósággal, és pontosan meg kell nevezniük egy tárgyat.

Qi Ching-gong az államigazgatásról kérdezte a tanárt.
Kung Tzu így válaszolt:
- A szuverénnek a szuverénnek kell lennie, a méltóságnak - a méltóságnak, az apának - az apának, a fiúnak - a fiúnak. [Jing-]gong azt mondta:
- Helyesen! Valóban, ha egy uralkodó nem uralkodó, egy méltóság nem méltóság, az apa az apa, a fiú az fiú, akkor még ha van is gabonám, elég lesz-e nekem? ("Lun Yu", XII, 11)

Qi Jing Gong - Qi királyságának uralkodója. Ez a kifejezés a „nevek helyesbítésének” doktrínáját fejezi ki, amelyet Konfuciusz és azután minden konfuciánus követett. Lényege abban rejlik, hogy egy szónak konkrét tárgyat kell jelölnie, nem lehetnek üres szavak. Ha az uralkodó nem uralkodóként viselkedik, akkor nem nevezhető uralkodónak. Hasonlóképpen más helyzetekben. Konfuciusz a „nevek helyesbítésének” doktrínáját csak társadalmi szempontból vette figyelembe. A konfuciánusok következő generációi kiterjesztették a tudáselméletre általában.

Ég tian

A kultúra és a rituálé alkotói Konfuciusz szerint az ókor bölcs császárai, elsősorban Yao és Shun. Utánozva határozták meg a rituálé és a kultúra normáit. Így a kultúra mennyei eredetű. A rituálé követésével az ember a mennyországot utánozza. Ugyanakkor fontos, hogy megfeleljen a belső tartalom és a külső viselkedés.

A tanár azt mondta:
- Ó, milyen nagyszerű volt Yao uralkodóként! Ó, milyen nagyszerű volt! Csak az égbolt nagyobb! Yao követte a törvényeit. Az emberek nem tudták [még] szavakba önteni. Ó, milyen hatalmas volt az erénye! Ó, milyen nagyok voltak az érdemei! Ó, milyen szépek voltak a rendeletei! ("Lun Yu", VIII, 19)

A tanár azt mondta:
- Nem akarok többet beszélni.
Zigong azt mondta:
- Ha a tanár nem beszél tovább, mit közvetítünk?
A tanár azt mondta:
- A mennyország beszél? És elmúlik a négy évszak, és dolgok születnek. A mennyország beszél? ("Lun Yu", XVII, 19)

nemes férj Jun Tzu

Aki rendelkezik az „öt állandósággal”, az nemes ember. Nemes férj (Junzi 君子) - Szó szerint azt jelenti: "az uralkodó fia". Konfuciusz szerint a nemes férj magabiztosságot ébreszt viselkedésével, és így előbb-utóbb uralkodóvá válik. Ezért idővel a „nemes férfiak” alatt a menedzserek és a nemesség teljes rétegét kezdték érteni. Bár Konfuciuszra nem jellemző ez a megértés: ha valakinek uralkodói státusza van, de nem megfelelően viselkedik, akkor ez nem uralkodó. És éppen ellenkezőleg, még az alulról jövő emberből is, aki a konfuciánus viselkedési modellt követi, nemes férj lesz. Ebből következik a "nevek javításának" elmélete ( zheng ming), amelyet fentebb tárgyaltunk. Azok. mindenkinek ezt kellene játszania társadalmi szerep társadalmi helyzetének megfelelő.

A "nemes ember" ellenpódja a "kis ember" xiao ren小人 ami a maga hasznát követi hogy vajon利 (nem tévesztendő össze a rituáléval- hogy vajon礼, ez). A nemes ember úgy uralja a kis embert, mint a szél a füvet, és a földre hajlítja.

A tanár azt mondta:
– A tanultakat időnként megtanulni és megismételni, nem jó? Nem örömteli egy messziről jött baráttal találkozni? Az ember homályban marad, és nem érez haragot, ez nem nemes férj? ("Lun Yu", I, 1)

Jegyzet. fordító: Nemes férj (jun-tzu) - a konfucianizmusban normatív személy, tökéletes (elsősorban erkölcsi szempontból), humánus ember. Az ilyen ember tulajdonságaival a konfucianizmus nézetei szerint mindenekelőtt a szuverénnek kell rendelkeznie. Ezért Konfuciusnál a „nemes férj” és az „uralkodó”, „uralkodó” fogalma gyakran egybeesik. A "nemes ember" ellentéte az "alacsony ember" (xiao ren), egy olyan személy, akinek nincs magas erkölcsi jelleme, általában a közember szinonimája.

A tanár azt mondta:
„Ha egy nemes ember nem viselkedik méltósággal, nincs tekintélye, és bár tanul, tudása nem szilárd. Törekedjen odaadásra és őszinteségre; ne legyenek barátaid, akik [erkölcsileg] alacsonyabbrendűek lennének; Ha hibázol, ne félj kijavítani. ("Lun Yu", én, 8)

A tanár azt mondta:
„Amikor egy nemes ember mértékletes az étkezésben, nem törekszik a kényelemre a lakhatásban, gyors az üzletben, visszafogott a beszédben, és a fejlődés érdekében közel kerül olyan emberekhez, akiknek helyes elveik vannak, akkor elmondható róla. hogy szeret tanulni. ("Lun Yu", 14 éves)

A tanár azt mondta:
- A nemes férj mindenkivel egyformán bánik, nem mutat előítéletet; egy alacsony ember részrehajlást mutat, és nem kezel mindenkit egyformán. ("Lun Yu", II, 14)

A tanár azt mondta:
– A nemes férj az erkölcsről gondolkodik; egy alacsony ember azon gondolkodik, hogyan szerezhet jobb munkát. Egy nemes ember azon gondolkodik, hogyan ne szegje meg a törvényeket; egy alacsony ember azon gondolkodik, hogyan profitálhat belőle. ("Lun Yu", IV, 11)

A tanár azt mondta:
- Az ember ne legyen szomorú, ha nincs [magas] pozíciója, csak azért legyen szomorú, hogy nem lett erősebb [erkölcsben]. Az embernek nem szabad szomorúnak lennie amiatt, hogy ismeretlen az emberek számára. Amint törekedni kezd az erkölcs megerősödésére, az emberek tudni fognak róla. ("Lun Yu", IV, 14)

A tanár azt mondta:
„A nemes ember csak kötelességet ismer, az alacsony ember csak a hasznot. ("Lun Yu", IV, 16)

A tanár azt mondta:
- A régiek óvatosan beszéltek, hiszen attól tartottak, hogy nem tudják teljesíteni az elhangzottakat.
("Lun Yu", IV, 22)

A tanár azt mondta:
„Egy nemes ember arra törekszik, hogy szavakban lassú, tettekben gyors legyen. ("Lun Yu", IV, 24)

A tanár azt mondta:
- Ha az emberben a természetesség meghaladja a jó tenyésztést, akkor olyan, mint egy vörös nyakú. Ha a műveltség meghaladja a természetességet, olyan, mint egy tanult írnok. Miután az emberben a jó tenyésztés és a természetesség egyensúlyba hozza egymást, nemes férj lesz. ("Lun Yu", VI, 16)

A tanár azt mondta:
- A nemes ember derűs és nyugodt, a kis ember állandóan riadt és aggódik.
("Lun Yu", VII, 36)

A tanító a barbárok között akart letelepedni.
Valaki azt mondta:
- Vannak durva modorok. Hogyan tudod ezt megtenni?
A tanár azt válaszolta:
- Ha egy nemes ember telepszik le ott, akkor ott durva modor lesz? ("Lun Yu", IX, 13)

Ahol nemes ember van, ott az erkölcsök elkerülhetetlenül jó irányba változnak.

A tanár azt mondta:
„Egy nemes ember szégyelli, ha szavai ellentétben állnak a tetteivel. ("Lun Yu", XIV, 27)

A tanár azt mondta:
- A nemes ember követeléseket támaszt önmagával, az alacsony ember az emberekkel szemben.
("Lun Yu", XV, 20)

A tanár azt mondta:
- Amikor hibázott, de nem javította ki, ezt hibázásnak nevezik ("Lun Yu", XV, 29)

Egy nemes férj hibázhat. De fel kell tudnia ismerni és kijavítani.

Kung Tzu mondta:
- Egy nemes ember három dologtól fél: fél a menny parancsától, a nagy emberektől és a tökéletes bölcsesség szavaitól. Az alacsony ember nem ismeri a menny parancsát, és nem fél tőle, megveti a magas pozíciót betöltő magas embereket; figyelmen kívül hagyja egy bölcs ember szavait. ("Lun Yu", XVI, 8)

az emberi természet syn

Konfuciusz tanításai is heves vitára adnak okot, amely évszázadokon át tartott, nevezetesen: milyen az ember természete syn性? Konfuciusz úgy tűnik, hogy az emberi természet semleges:

A tanár azt mondta:

Természetüknél fogva [az emberek] közel állnak egymáshoz; Szokásaik szerint [az emberek] messze vannak egymástól. ("Lun Yu", XVII, 2)

Konfucius Mencius (Kr. e. 372-289) egyik követője amellett érvelt, hogy az emberi természet jó, a jó iránti vágya olyan, mint a lefolyó víz. Ezért fontos, hogy ne akadályozzuk meg az embereket abban, hogy felismerjék a bennük rejlő jót. A gonosz viszont olyan, mint a víz, ha akadályba ütközik, felfelé tud rohanni.

A konfuciánus Xun Tzu (Kr. e. 313-238) éppen ellenkezőleg, azt hitte, hogy az emberi természet rossz. Az ember gonosz hajlamokkal és a saját hasznára, a haszonra való szomjúsággal születik. Csak a rituálé és a törvények normáinak köszönhetően lehet az ember hajlamos a jóra.

A konfuciánusok következő nemzedékei (Kr. e. 179-104, Zhu Xi, 1130-1200 stb.) mindkét megközelítést egyesítették, és azt hitték, hogy vannak olyan emberek, akik születésüktől fogva gonoszak, vannak eredendően jó természetűek (tökéletesen bölcsek). , és a többség olyan, akinek a természete potenciálisan jó. Ennek megfelelően csak az büntethető, akinek gonosz természete van, és rá vonatkoznak a törvényi normák (a legalizmus befolyása), aki pedig potenciálisan jó természetű, azt konfuciánus szellemben kell nevelni.

akinek a neve háztartásnévvé vált. A kultúra alapelveit szimbolizálja

Égi. Kijelenthetjük, hogy Konfuciusz és tanításai a kínai civilizáció tulajdona. A filozófust a kommunista időkben is tisztelték, bár Mao Ce-tung saját elméleteivel próbált szembeszállni vele. Ismeretes, hogy a hagyományos Kína éppen a konfucianizmus alapján építette fel államiságának fő gondolatait, társadalmi kapcsolatait és az emberek közötti kapcsolatokat. Ezeket az elveket már az ie hatodik században lefektették.

Konfuciusz és tanításai Lao-ce filozófiájával együtt váltak népszerűvé. Utóbbi elmélete alapját képezte egy univerzális út - „dao” ötletének, amelyen valamilyen módon mind a jelenségek, mind az élőlények, sőt az élettelen dolgok is mozognak. Konfuciusz filozófiai tanításai szöges ellentétei Lao-ce elképzeléseinek. Nem nagyon érdekelték az elvont gondolatok. Tábornok. Egész életét a gyakorlat, a kultúra, az etika és a politika elveinek kidolgozásának szentelte. Életrajza elmeséli, hogy a filozófus nagyon viharos időben élt - az úgynevezett "Hadakozó Királyságok Korában", amikor emberi élet egész társadalmak jóléte pedig a véletlenen, cselszövéseken, katonai szerencsén múlott, és nem is várható stabilitás.

Konfuciusz és tanításai azért váltak ilyen híressé, mert a gondolkodó valójában érintetlenül hagyta a kínaiak hagyományos vallási erkölcsét, csak racionalizált karaktert adott neki. Ezzel igyekezett stabilizálni a társas és az interperszonális kapcsolatokat egyaránt. Elméletét az „öt pillérre” építette. Konfuciusz tanításainak alapelvei: "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin".

Az első szó nagyjából azt jelenti, amit az európaiak "emberiségnek" fordítanának. Ez a fő konfuciánus erény azonban inkább az a képesség, hogy feláldozzuk saját javunkat a nyilvánosság érdekében, vagyis fel tudjuk áldozni saját érdekeinket mások érdekében. Az „És” egy olyan fogalom, amely egyesíti az igazságosságot, a kötelességet és a kötelességtudatot. "Li" - szükséges a szertartásokban és rituálékban, amelyek rendet és erőt adnak az életnek. A Zhi a természet irányításához és meghódításához szükséges tudás. A "Xin" a bizalom, amely nélkül nem létezhet valódi hatalom.

Így Konfuciusz és tanítása legitimálta az erények hierarchiáját, a filozófus szerint közvetlenül a menny törvényeiből kiindulva. Nem csoda, hogy a gondolkodó úgy gondolta, hogy a hatalomnak isteni lényege van, és az uralkodónak - egy magasabb lény előjogai. Ha az állam erős, a nép boldogul. Pontosan erre gondolt.

Bármely uralkodó – uralkodó, császár – „a menny fia”. De ezt csak annak a mesternek lehet nevezni, aki nem önkényt teremt, hanem teljesíti a menny parancsait. Akkor az isteni törvények a társadalomra is érvényesek lesznek. Minél civilizáltabb a társadalom és minél kifinomultabb a kultúra, annál távolabb válnak el a természettől. Ezért a művészetnek és a költészetnek valami különlegesnek, kifinomultnak kell lennie. Ahogy a művelt ember a primitívtől, úgy a kultúra is abban különbözik az obszcenitástól, hogy nem a szenvedélyt dicsőíti, hanem visszafogottságra tanít.

Ez az erény nemcsak a családi és szomszédsági kapcsolatokban hasznos, hanem a kormányzat számára is. Az állam, a család (főleg a szülők) és a társadalom – erre kell elsősorban gondolnia a társadalom tagjának. Saját szenvedélyeit és érzéseit szigorú határok között kell tartania. Mindenkinek képesnek kell lennie arra, hogy alárendelje magát, meghallgassa a véneket és elöljáróit, és megbékéljen a valósággal – ezek röviden a híres Konfuciusz fő gondolatai.

Konfuciusz életrajza többnyire ismeretlen, de néhány információ a mai napig fennmaradt. Az emlékiratok szerzői a szó nagy mesterének tanítványai.

A filozófus, aki 20 évesen szerzett elismerést, egy egész doktrínát alkotott - a konfucianizmust, amely óriási hatással volt Délkelet-Ázsia államainak kialakulásának történetére. Rendszerezte a különböző kínai fejedelemségek évkönyveit, megalapította Kínában az első egyetemet, és különleges magatartási szabályokat írt Kína minden osztályára.

Konfuciusz egy ősi kínai arisztokrata családból származott, amely a filozófus születése idején (i. e. 551) már elszegényedett. Apja meghalt, amikor a fiú 3 éves volt, édesanyja pedig, mivel csak ágyas volt, kénytelen volt elhagyni a családot, és egyedül élni fiával.

Éppen ezért Konfuciusz nagyon korán elkezdett dolgozni, párhuzamosan önképzéssel és a Kína minden tisztviselőjének és arisztokratája számára szükséges művészetek elsajátításával. A művelt fiatalemberre hamar felfigyeltek, és pályafutását a lu királyság udvarában kezdte.

Pedagógiai munka

Ez az időszak nagyon nehéz volt Kínának, és amikor Konfuciusz rájött, hogy nem tudja befolyásolni a politikai helyzetet királyságában, a filozófus elindult, hogy tanítványaival körbeutazza Kínát. Célja az volt, hogy az egyes királyságok uralkodói felé közvetítse azt a gondolatot, hogy az állam ereje az egységben rejlik.

Élete nagy részét utazással töltötte, és 60 évesen hazatért. Miközben tovább tanított, rendszerezte hazája irodalmi örökségét, megalkotta a Változások Könyvét és az Énekeskönyvet.

Tanítás és diákok

Konfuciusz tanításai meglehetősen egyszerűek voltak, és bár a konfucianizmust ma egy vallással azonosítják, ez nem vallás. Az erkölcs, a humanizmus, a kedvesség, az erények és egy harmonikus társadalom megteremtésén alapul, amelyben minden ember elfoglalja őt megillető helyet.

Konfuciusz sokat beszélt az ember neveléséről, olyan jelenségről, mint a kultúra, a civilizáció. Hitt abban, hogy az ember azt tudja kifejleszteni magában, amit a természet belerakott. A civilizációt nem lehet nevelni, a kultúrát nem lehet tanítani. Vagy létezik az emberben, vagy nem.

az első rövid életrajz A Konfuciust tanítványai és fia (Konfuciusz korán, 19 évesen házasodott meg) Bo Yu írta. Annalisztikai életrajzot állítottak össze, és Konfuciusz diákjaival folytatott beszélgetései alapján könyvet készítettek - "Lun Yu" ("Beszélgetések és ítéletek").

A halál és a tisztelet kezdete

Konfuciusz Kr.e. 479-ben halt meg, és Kr.u. 1-ben kezdték imádni. Ebben az évben nyilvánították az állami tisztelet tárgyává. Kicsit később az arisztokratikus panteonban kapott helyet, majd megkapta a fürdő, a 16. században pedig a címet. a legnagyobb bölcs a múltból".

Az első templomot a tiszteletére emelték ugyanabban a 16. században.

Európában Konfuciusz műveit a XVIII. XIX században. Különösen olyan európai filozófusok érdekelték, mint Leibniz és Hegel.

Hegel egyébként azt mondta, hogy egy európai embernek nagyon nehéz elfogadnia Konfuciusz tanításait, hiszen az alázat és a kollektív elvnek való alárendeltség nem felel meg az európai mentalitásnak.

Egyéb életrajzi lehetőségek

Érdekes módon Konfuciusz saját neve Kong Qiu vagy Kung Fu. A „Zi” előtag az ókori kínai fordításban „tanárt” vagy „tanárt” jelent.
Konfuciusznak több mint 500 tanítványa volt, de közülük 26 volt a kedvence. Ők állították össze nagy tanáruk mondagyűjteményét.

Életrajzi pontszám

Új funkció! Az életrajz átlagos értékelése. Értékelés megjelenítése

Modernben nyugati filozófia központi kérdés a tudás növekedésének és fejlődésének problémája. A problémát különösen aktívan fejlesztették a posztpozitivizmus támogatói - Popper, Kuhn, Lakatos és mások.

Thomas Kuhn (The Structure of Scientific Revolutions) a tudományt társadalmi intézménynek tekintette, amelyben társadalmi csoportok és szervezetek működnek. A tudóstársadalom fő egyesítő elve az egységes gondolkodásmód, bizonyos alapvető elméletek és módszerek elismerése. Kuhn paradigmának nevezte ezeket a tudósok közösségét egyesítő rendelkezéseket.

Kuhn szerint a tudomány fejlődése görcsös, forradalmi folyamat, amelynek lényege a paradigmaváltásban fejeződik ki. A tudomány fejlődése olyan, mint a biológiai világ fejlődése – egyirányú és visszafordíthatatlan folyamat.

A tudományos paradigma ismeretek, módszerek, problémamegoldási példák, a tudományos közösség által megosztott értékek összessége.

A paradigma két funkciót lát el: „kognitív” és „normatív”.

A tudományos tudás következő szintje a paradigma után a tudományos elmélet. A paradigma múltbeli eredményeken – elméleteken – alapul. Ezeket az eredményeket mintamegoldásnak tekintik tudományos problémák. A különböző paradigmákon belül létező elméletek nem hasonlíthatók össze.

Kuhn a tudomány fejlődésének 4 szakaszát azonosítja:

I - Pre-paradigma (példa, fizika Newton előtt);

Az anomáliák megjelenése - megmagyarázhatatlan tények.

Az anomália egy paradigma alapvető képtelensége a probléma megoldására. Ahogy az anomáliák felhalmozódnak, a paradigmába vetett bizalom csökken.

Az anomáliák számának növekedése alternatív elméletek megjelenéséhez vezet. Megkezdődik a különböző iskolák rivalizálása, nincsenek általánosan elfogadott kutatási koncepciók. Jellemzője a gyakori viták a módszerek és a problémák jogosságáról. Egy bizonyos szakaszban ezek az eltérések eltűnnek az egyik iskola győzelme következtében.

II - egy paradigma kialakulása, melynek eredménye a paradigmaelméletet részletesen feltáró tankönyvek megjelenése;

III - a normál tudomány szakasza.

Ezt az időszakot világos tevékenységi program jellemzi. A domináns paradigmába nem illeszkedő újfajta jelenségek előrejelzése nem a normál tudomány célja. Így a normális tudomány szakaszában a tudós a paradigma merev keretei között dolgozik, azaz. tudományos hagyomány.

A normál tudomány fősodrába tartozó tudósok nem tűzik ki maguk elé új elméletek létrehozását, sőt általában nem toleránsak az ilyen elméletek mások általi megalkotásával szemben.

Kuhn a normál tudományra jellemző tevékenységeket emeli ki:

1. A paradigma szempontjából leginkább jelzésértékű tények kiemelése, elméletek finomítása. Az ilyen problémák megoldására a tudósok egyre bonyolultabb és finomabb berendezéseket találnak ki.

2. Keressen olyan tényezőket, amelyek megerősítik a paradigmát.

3. A kísérletek és megfigyelések harmadik osztálya a meglévő kétértelműségek kiküszöbölésére és az eredetileg csak megközelítően megoldott problémák megoldásának javítására vonatkozik. Mennyiségi törvények felállítása.

4. Maga a paradigma fejlesztése. Egy paradigma nem lehet egyszerre tökéletes.

A paradigma megalkotóinak eredeti kísérletei megtisztított formában aztán bekerülnek a tankönyvekbe, amelyek szerint a leendő tudósok a tudományt tanulják. A tanulás során a tudományos problémák megoldásának e klasszikus példáit elsajátítva a leendő tudós mélyebben megérti a tudomány alapelveit, megtanulja azokat konkrét helyzetekben alkalmazni. A tanuló a minták segítségével nemcsak az elméletek tartalmát asszimilálja, hanem megtanulja a világot egy paradigma szemével látni, érzéseit tudományos adatokká alakítani. Egy másik paradigma asszimilációja szükséges ahhoz, hogy ugyanazok az érzések más adatokban is leírhatók legyenek.

IV - rendkívüli tudomány - a régi paradigma válsága, a tudomány forradalma, egy új paradigma keresése és kialakítása.

Kuhn ezt a válságot mind a tudomány fejlődésének tartalmi oldaláról (az új módszerek inkonzisztenciája a régiekkel), mind pedig érzelmi-akarati oldaláról írja le (a tudományos közösség részéről a jelenlegi paradigma alapelvei iránti bizalom elvesztése). ).

A tudományos forradalom azzal kezdődik, hogy a tudósok egy csoportja felad egy régi paradigmát, és egy sor más elméletet, hipotézist és szabványt vesz alapul. A tudományos közösség több csoportra oszlik, amelyek egy része továbbra is hisz a paradigmában, míg mások egy új paradigmának mondható hipotézist állítanak fel.

Ebben a válságos időszakban a tudósok kísérleteket indítottak, amelyek célja a versengő elméletek tesztelése és kiszűrése volt. A tudomány olyanná válik, mint a filozófia, amelyre az eszmék versengése a szabály.

Amikor ennek a tudománynak az összes többi képviselője csatlakozik ehhez a csoporthoz, akkor tudományos forradalom megtörtént, forradalom ment végbe a tudományos közösség tudatában, és ettől a pillanattól kezdődik egy új tudományos hagyomány visszaszámlálása, amely gyakran összeegyeztethetetlen a korábbi hagyománnyal. Új paradigma van kialakulóban, és a tudományos közösség visszanyeri egységét.

Válság idején a tudósok minden szabályt eltörölnek, kivéve azokat, amelyek megfelelnek az új paradigmának. Ennek a folyamatnak a jellemzésére Kuhn a "recept rekonstrukció" kifejezést használja, ami nem csupán a szabályok elutasítását jelenti, hanem az új paradigmához illeszkedő pozitív tapasztalatok megőrzését is.

A tudományos forradalom során megváltozik az a fogalmi rács, amelyen keresztül a tudósok szemlélték a világot. A rács módosítása szükségessé teszi a módszertani szabályok megváltoztatását. A tudósok egy újabb szabályrendszert kezdenek felvenni, amely felválthatja a korábbit, és amely egy új fogalmi rácson alapulna. E célból a tudósok általában a filozófiához fordulnak segítségért, ami nem volt jellemző a tudomány szokásos időszakára.

Kuhn úgy véli, hogy az új paradigma szerepére vonatkozó elméletválasztás az érintett közösség beleegyezésével történik.

Az új paradigmára való áttérés nem alapozható pusztán racionális érvekre, bár ez az elem jelentős. Ez akarati tényezőket igényel - hit és hit. Az alapvető elméletek változása a tudóst egy új világba való belépésként keresi, amelyben teljesen más tárgyak, fogalmi rendszerek, egyéb problémák, feladatok találhatók. Példa a tudományos paradigmák változására: Az első tudományos forradalom - lerombolta Ptolemaiosz geocentrikus rendszerét és jóváhagyta Kopernikusz gondolatait, a második tudományos forradalom - Darwin elméletéhez, a molekulák tanához kötődik. A harmadik forradalom a relativitáselmélet.

Kuhn a "paradigmát" "diszciplináris mátrixként" határozza meg. Ezek fegyelmezettek, mert bizonyos viselkedésre, gondolkodásmódra és mátrixokra kényszerítik a tudósokat – mert különféle rendezett elemekből állnak. A következőkből áll:

Szimbolikus általánosítások - a tudósok által általánosan elismert formalizált állítások (például Newton törvénye);

A filozófiai részek fogalmi modellek;

Értékes installációk;

A döntéshozatal általánosan elfogadott mintái bizonyos helyzetekben.

Kuhn elutasította a fundamentalizmus elvét. A tudós a világot a tudományos közösség által elfogadott paradigma prizmáján keresztül látja. Az új paradigma nem tartalmazza a régit. Kuhn a paradigmák összemérhetetlenségéről terjeszti elő a tézist. A paradigmák keretein belül létező elméletek nem hasonlíthatók össze. Ez azt jelenti, hogy paradigmaváltáskor lehetetlen megvalósítani az elméletek folytonosságát. Amikor a paradigma megváltozik, a tudós egész világa megváltozik.

Így a tudományos forradalom mint paradigmaváltás nincs racionális-logikai magyarázatnak alávetve, mert véletlenszerű heurisztikus karaktere van. Ha azonban a tudomány fejlődését összességében nézzük, akkor nyilvánvaló benne a haladás, kifejezve abban, hogy tudományos elméletek egyre több lehetőséget biztosítanak a tudósok számára rejtvényfejtésre. A későbbi elméletek azonban nem tekinthetők a valóságot jobban tükrözőnek.

A paradigma fogalmához szorosan kapcsolódik a fogalom tudományos közösség.

Ha nem hiszel egy paradigmában, akkor kimaradsz a tudományos közösségből. Ezért például a modern pszichikusok, asztrológusok, repülő csészealj-kutatók nem számítanak tudósoknak, nem tartoznak bele a tudományos közösségbe, mert mindannyian olyan gondolatokat terjesztenek elő, amelyeket a modern tudomány nem ismer el.

Kuhn szakít az „objektív tudás” hagyományával, amely nem függ a szubjektumtól, számára a tudás nem valami, ami a múlhatatlan logikai világban létezik, hanem valami, ami egy bizonyos történelmi korszak embereinek a fejében van, elnehezítve. előítéleteik által.

Kuhn legnagyobb érdeme- abban, hogy Poppertől eltérően az „emberi tényezőt” bevezeti a tudomány fejlődésének problémájába, figyelve a társadalmi és pszichológiai motívumokra.

Kuhn a tudománynak mint társadalmi intézménynek a felfogásából indul ki, amelyben bizonyos társadalmi csoportok és szervezetek működnek. A tudóstársadalom fő egyesítő elve az egységes gondolkodásmód, bizonyos alapvető kutatási elméletek és módszerek elismerése.

Kuhn elméletének hátrányai: feleslegesen automatizálja a tudósok munkáját, a tudósok természetét a tudomány kialakulása során.

Ennek a filozófusnak a neve mindenki számára ismerős. Konfuciusz a leghíresebb kínai. Az ókori gondolkodó doktrínája az államideológia alapja. Hatással volt Kelet-Ázsia életére. A konfucianizmus hosszú ideig nem volt alábbvaló a kínai buddhizmusnál. Bár a konfucianizmus filozófiájában a vallás kérdéseit ez nem érinti, Konfuciusz nevét beírták a vallási panteonba.

Konfuciusz megújítója a harmóniával teli erkölcsös társadalom felépítésének. A filozófia szabályait követve az ember harmóniában lesz önmagával és az őt körülvevő világgal. Konfuciusz aforizmáinak és ítéleteinek népszerűsége még 20 évszázaddal sem halványult el halála után.

Gyermekkor és fiatalság

A Kun klán életrajzát, amelynek Konfuciusz leszármazottja, a középkori Kína történészei alaposan leírták. Konfuciusz Wei-tzu leszármazottja, a Chou-dinasztia császárának, Csen-vangnak a parancsnoka. A császár iránti hűségéért Wei-tzu Song hercegségét és a zhu hou címet kapta ajándékba. Mire Konfuciusz megszületett, a Wei-tzu család már elszegényedett, és az észak-kínai Lu királyságba költözött. Konfuciusz apja Shuliang Két felesége volt. Az elsőnek kilenc lánya született. A másodiknak fia született, de a gyenge fiú meghalt.

Kr.e. 551-ben. A 63 éves Shuliang He Yan Zhengzai ágyasaként született, aki akkor alig volt tizenhét éves. A legenda szerint felment a dombra szülni, egy eperfa alá. A baba megszületésekor egy forrás tört elő a földből, amelyben megmosták. Ezután a víz abbamaradt. Az apa nem sokáig élt fia születése után. Amikor Konfuciusz másfél éves volt, Shuliang He elhagyta ezt a világot. Yan Zhengzai, akit az idősebb feleségek nem kedveltek, elhagyta férje házát, és közelebb költözött családjához, Qufu városába. Yan Zhengzai és a fiú egymástól függetlenül éltek. Konfuciusznak gyermekkorától ismernie kellett a nélkülözést.

Konfuciusz anyja inspirálta a fiút, hogy méltó utódja legyen a családnak. Bár a kis család szegénységben élt, a fiú keményen dolgozott, elsajátította a kínai arisztokratához szükséges ismereteket. Különös figyelmet fordítottak a művészetekre. A szorgalmas tanulmányozás meghozta gyümölcsét: a 20 éves Konfuciust nevezték ki a Ji család istállóinak élére a kelet-kínai Lu államban. És akkor a marhák irányítását.

doktrína

Konfuciusz a Zhou birodalom hanyatlása idején élt. A császár fokozatosan elvesztette hatalmát, és az egyes fejedelemségek uralkodóira bízta azt. Az állam patriarchális szerkezete hanyatlásnak indult. Az egymás közötti háborúk az embereket elszegényedéshez vezették.

i.e. 528-ban. e. Yan Zhengzai, Konfuciusz anyja meghalt. A rokongyász hagyományát követve három évre nyugdíjba vonult. Ez az indulás lehetővé tette a filozófus számára, hogy tanulmányozza az ókori könyveket, és filozófiai értekezést alkosson a kapcsolatok szabályairól a harmonikus állapot felépítésében.

Amikor a filozófus 44 éves volt, Lu fejedelemség rezidenciájának uralkodói posztjára nevezték ki. Egy ideig ő volt az igazságszolgáltatás vezetője. Konfuciusz hivatali magasságától kezdve felszólította a hatalmon lévőket, hogy csak engedetlenség esetén büntessék meg az embereket, más esetekben pedig "magyarázzák el az embereknek kötelességeiket és tanítsanak".

Konfuciusz egy ideig tisztviselőként dolgozott több fejedelemségben. De az állam új politikájával való megbékélés lehetetlensége lemondásra kényszerítette. Tanítványaival Kínában kezdett járni, filozófiai tanokat hirdetve.

Konfuciusz csak 60 éves korában tért vissza szülővárosába, Qufuba, és haláláig nem ment el. Konfuciusz élete hátralévő részét tanítványaival töltötte, és Kína bölcs könyves örökségének rendszerezésén dolgozott: a Dalok könyvét, a Változások könyvét és a kínai filozófia más témáit. Magának Konfuciusznak a klasszikus örökségéből csak egy – a „tavasz és ősz” – hitelességét állapították meg megbízhatóan.

Kína Konfuciusz idején

A kínai történészek mintegy 3 ezer tanítványát tartanak számon a filozófusnak, de megbízhatóan 26-ot ismernek.. Yan-yuant Konfuciusz kedvenc tanítványának tartják.

Az ókori filozófus idézetei alapján tanítványai összeállítottak egy „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) mondáskönyvet. Létrehozta a "Da-xue"-t ("Nagy tanítás") - egy könyvet az emberi tökéletesedés útjáról, "Zhong-yun" ("Közép könyve") - a harmónia megértésének útjáról.

Konfucianizmus

A Han-dinasztia korszakában (Kr. e. 2. század – Kr. u. 3. század) Konfuciusz tanításait a Mennyei Birodalom ideológiájának rangjára emelték. Ebben az időben a konfucianizmus a kínai erkölcs pillérévé vált, és alakította a kínai nép életmódját. A konfucianizmus döntő szerepet játszott a kínai civilizáció arculatának kialakításában.

A konfuciánus filozófia alapja a társadalom felépítése, melynek alapja a harmónia. Ennek a társaságnak minden tagja megállja a helyét, és ellátja rendeltetését. A felső és az alsó kapcsolat alapja a lojalitás. A filozófia az igaz emberben rejlő öt fő tulajdonságra épül: tisztelet, igazságosság, szertartás, bölcsesség, tisztesség.

« Ren"- "tisztelet", "nagylelkűség", "kedvesség", alapvető kategória a kínai filozófiában. Ez a fő az öt jótevő közül, amellyel egy személynek rendelkeznie kell. A "Ren" három fő összetevőből áll: az emberek iránti szeretet és együttérzés, két ember helyes hozzáállása egymáshoz, az ember hozzáállása a körülötte lévő világhoz, beleértve az élettelen tárgyakat is. Az a személy, aki megértette "Ren"-t, egyensúlyban van a külvilággal, teljesíti az "erkölcs aranyszabályát": "ne erőltesd másokra azt, amit magadnak nem akarsz". A "Ren" szimbóluma egy fa.

« És" - "igazságosság". Az „És”-t követő ember ezt nem önző indíttatásból teszi, hanem azért, mert az „És” útja az egyetlen igaz. Ez a kölcsönösségen alapul: a szüleid neveltek fel, és hálával tiszteled őket. A „Yi” egyensúlyban tartja a „Ren”-t, határozottságot adva az embernek az egoizmussal való szembenézésben. A nemes ember igazságot keres. Az „I” szimbólum fém.

« Lee"- "rituálé", jelentése "tisztesség", "etika", "szertartás". Ebbe a koncepcióba a kínai filozófus befektette azt a képességet, hogy a viselkedési rituálékon keresztül elsimítsa azokat a konfliktusokat, amelyek megzavarják a világegység állapotát. Az a személy, aki elsajátította a "Li"-t, nemcsak tiszteli az idősebbeket, hanem megérti a társadalomban betöltött szerepüket is. A Li szimbólum a tűz.

« Zhi- "bölcsesség". A Zhi egy nemes ember tulajdonsága. " Józan ész„Megkülönbözteti az embert az állattól”, Zhi „megszabadít a kétségektől, nem enged a makacsságnak. Küzdj a hülyeség ellen. A konfucianizmus szimbóluma a víz.

« Xin- "megbízhatóság". Az számít megbízhatónak, aki jól érzi magát. Egy másik jelentés a lelkiismeretesség és a könnyedség. A "Xin" kiegyensúlyozza a "rituálét", megelőzve az őszintétlenséget. A "Xin" a Földnek felel meg.

Konfuciusz kidolgozott egy sémát a cél eléréséhez. A filozófia szerint, ha betartod a kilenc fő szabályt, sikeres emberré válhatsz:

Menj a célod felé, akár lassan, megállás nélkül.
Tartsa élesen hangszerét: a szerencséd attól függ, mennyire vagy felkészült.
Ne változtasson a célon: csak az eléréséhez szükséges módszerek nem fontosak.
Csak azt tedd, ami igazán fontos és érdekes számodra, minden erőfeszítést megtéve.
Csak azokkal kommunikálj, akik fejlődnek: ő vezet majd.
Dolgozz magadon, tégy jót, a körülötted lévő világ a belső éned tükre.
Ne hagyd, hogy a neheztelés félrevezessen, a negativitás nem vonzza magához a pozitivitást.
Urald el a haragodat: mindenért fizetned kell.
Figyeld meg az embereket: mindenki megtaníthat neked valamit, vagy figyelmeztethet.

A konfucianizmussal ellentétben Kínában számos filozófiai irányzat elterjedt. Összesen körülbelül száz irány van. A fő helyet a taoizmus foglalja el, amelyet Lao Ce és Chuang Tzu alapított.

A filozófiai tanításban Lao-ce hangsúlyozza a kozmoszhoz fűződő elválaszthatatlan kapcsolatunkat. Minden ember számára van az egyetlen módja felülről rendelték. Szokatlan, hogy az emberek befolyásolják a világrendet. Az emberiség útja az alázat. Lao-ce arra kéri az embert, hogy ne próbálja befolyásolni az események menetét. A taoizmus misztikus kezdetű filozófia, amely az emberi érzelmekre vonzza. A konfucianizmus a maga racionalizmusával az emberi elmét vonzza.

Európában a 17. század közepén tanultak Konfuciuszról - a divat megjelenésével minden, ami a keleti kultúrával kapcsolatos. A Lun Yu latin nyelvű első kiadása 1687-ben jelent meg. Ebben az időben a jezsuita misszionáriusi munka lendületet kapott, többek között Kínában is. Megérkeztek Európába az első látogatók a Mennyei Birodalomból, ami felkeltette a közvélemény érdeklődését az ismeretlen és egzotikum iránt.

Magánélet

Konfuciusz 19 évesen feleségül vette Kikoan Shi-t, egy nemesi családból származó lányt. A családban született az elsőszülött Li, ismertebb nevén Bo-Yu. Aztán Kikoan Shi lányt szült.

Halál

66 éves korában a filozófus megözvegyült. Élete végén minden idejét a diákoknak szentelte Qufu városában lévő otthonában. Konfuciusz ie 479-ben halt meg. pl., 72 évesen. Halála előtt hét napig aludt.

Qufu városában (Shandong tartomány, Kelet-Kína) egy ókori gondolkodó házának helyén templomot építettek. A szomszédos épületek és melléképületek felépítése után a szerkezet templomegyüttessé nőtte ki magát. Konfuciusz és tanítványai temetkezési helye 2000 éve zarándokhely. 1994-ben az UNESCO felvette a világörökségi helyszínek listájára a templomegyüttest, Konfuciusz házát és a körülötte lévő erdőt. kulturális örökség».

A Qufu-i templom után a második helyet a pekingi Konfuciusz-templom foglalja el. 1302-ben nyitotta meg az ajtót. A komplexum területe 20.000 m². A területen négy udvar található, amelyek az észak-déli tengelyen állnak. Az első udvarban 198 tábla található, amelyekre 51624 dzsinsi fokozatot (a birodalmi államvizsgák legmagasabb akadémiai fokozatát) szerzett személyek neve van vésve. A pekingi templomban 189 kő sztélén található, amelyekre Konfuciusz „tizenhárom könyvét” faragták.

memória

Egy évvel Konfuciusz halála után Kínában megkezdődtek a nagy filozófus emlékére emlékező ünnepségek. A Közép-Királyság megemlékező rendezvényei 1984-ben folytatódtak, ezzel egy időben a Konfuciánus Kultúra Nemzetközi Fesztiválja. Kínában a konfucianizmus témájában tartanak kongresszusokat. Az oktatási területen elért sikereikért Konfuciusz-díjat kapnak. Kína 2009-ben ünnepelte a gondolkodó születésének 2560. évfordulóját.

2004 óta "Konfuciusz Intézetek" nyíltak meg a világon. Az alkotás gondolata a kínai kultúra és nyelv népszerűsítése. A Konfuciusz Intézet hallgatókat és tanárokat képez Kínában. Kínának szentelt konferenciákat szerveznek, lebonyolítják a HSK nyelvvizsgát. Az "intézetek" mellett bizonyos profilú "osztályok" is alakultak: orvostudomány, üzlet stb. A finanszírozást és támogatást a Kínai Oktatási Minisztérium, valamint a Sinológiai központok biztosítják.

2010-ben megjelent a "Konfuciusz" című film-életrajz. Chow Yun-fat játszotta a főszerepet. A projekt sok vitát váltott ki a nézők és a kritikusok körében. A kínaiak úgy érezték, hogy a Konfuciusz szerepét játszó színész túl sokat szerepelt akciófilmekben és harcművészeti filmekben. Nem tudja helyesen közvetíteni egy nagyszerű tanár képét, de a filozófust "kung fu hőssé" változtatja. A közönség a színész kantoni nyelve miatt is aggódott (a Chow Yun-fat eredetileg Hongkongból származik), ugyanis a filmet mandarin nyelven forgatták.

Konfuciusz közvetlen örököse, Kong Jian beperelte a filmtársaságot, hogy távolítsák el a filmből a Konfuciusz és Nan Tzu közötti "romantikus" jelenetet.

Konfuciusz annyi képet próbált ki Kína történetében, ami néha tiltakozást vált ki az etnográfusok körében. A filozófus nevéhez sok ironikus példázat és anekdota fűződik. Így Gu Jegang kínai történész azt tanácsolta, hogy "egyszerre egy Konfuciuszt vegyen be".

Konfuciusz idézetek

"Boldogság az, ha megértenek, nagy boldogság, ha szeretnek, igazi boldogság az, ha szeretsz."
"Válassz egy olyan munkát, amit szeretsz, és soha életedben nem kell dolgoznod."
„Három dolog soha nem jön vissza: idő, szó, lehetőség. Ezért: ne pazarolja az időt, válasszon szavakat, ne hagyja ki a lehetőséget."
"Ha a hátadba köpnek, akkor előrébb vagy"