Zarathushtra vallásának fő istensége
Az iráni törzsek több mint ezer évig a legfelsőbb istenségként imádták Mazdát, mielőtt létrejött az Achaemenid állam, amely Ahuramazdát hirdette az egyedüli Istennek.
Ahura Mazda az iráni panteon legfelsőbb istensége, akinek a neve „Legfelsőbb Bölcsesség” vagy „A Bölcs Úr” szóra fordítható. Úgy tartják, hogy az Ahura Mazda nevet eredetileg az istenség titkos tiltott nevének helyettesítésére használták, amelynek kiejtése szigorúan tabu volt. A Zarathushtra Gathában a legtöbb esetben a név mindkét elemét külön-külön használják (Mazda - 116-szor, Ahura - 64-szer és Mazda Ahura - 28-szor). Attól függően, hogy az Úr milyen tulajdonságát akarta hangsúlyozni, Zarathushtra vagy „Ahurának” („Úr”, „Úr”, „Mindenható”), majd „Mazdának” („Bölcs”, „Mindentudó”) nevezte. Másfél ezer évvel azután, hogy Zoroaszter prédikált az Achaemenidák idején, Dareiosz és Xerxész feliratain a név legfőbb istenösszeírva Auramazda. NÁL NÉL tudományos világ hosszú vita folyt arról, hogyan kell megérteni a Mazda szót - az Ahura jelzőjeként (azaz "Bölcs Úr", "Bölcs Ahura") vagy egyszerű főnévként, ami egy istenség tulajdonneve (Ahura Mazda - „A bölcsesség ura”). F. B. J. Kuiper legújabb tanulmányai kimutatták, hogy a Mazda szót nem „bölcsességként” kell érteni – egy elvont nőnemű főnévként, hanem archaikus „bölcs” jelzőként, visszanyúlva a mazdaH-s alakra. De ahogy már említettük, sem az Ahura, sem a Mazda nem az irániak legfelsőbb istenének tulajdonneve, hanem csak a megnevezésének nem tabu változatai. Az irániak a vallási naptárban nagyon leíróan nevezték a Teremtő Istent - Datush-nak ("Teremtő"), és gyakran a "névtelen" jelzőt is használták, ezzel azt sugallva, hogy az Úristent semmilyen fogalommal nem lehet meghatározni, mivel mérhetetlenül magasabb az embernél. megértés.
Valószínűleg kezdetben a "bölcs" jelző a legfőbb istenséget emelte ki a többi ahurok közül – az iráni panteon jó istenségei közül, akik a kozmosz rendjéért küzdöttek a káosz és a sötétség erőivel szemben. Az akhurákkal kapcsolatos ötletek az indoiráni közösség korszakából származnak. Az Avestan Ahura ("Úr", "Úr") pontos megfelelést mutat a Védákban, ahol az Asura ("Vitalitás birtokló") számos égi lényre vonatkozik. A német-skandináv mitológia védikus aszúrái és ászai rokonok az iráni akhurokkal, akiket az archaikus indo-iráni mitológiában a két hadakozó istennemzedék közül a legidősebbnek tartottak. Az iráni mitológiában az ahurák végső katonai győzelme a dévák felett az apokaliptikus időkre nyúlik vissza, míg a védikus mitológiában a dévák aszurák felett aratott győzelmét bevált ténynek tekintik, és ezt a győzelmet ravaszság segítségével arattak. csalás, hazugság és varázslatok. Az indiai mitológiai hagyományban az archaikus árja istenségek inverzión mentek keresztül - a korábban jó aszurák elvesztették korábbi hatalmukat és hatalmukat, és az alattomos dévákat jó és mindenható istenségként kezdték tisztelni. Az akhur-asurok funkcióinak és jellemzőinek átalakulása az indoiráni legendákban az iráni és indiai árják közötti (ideológiai és etnikai) elhatárolódásnak köszönhető, akik a Kr.e. 3-2. évezred fordulóján váltak el egymástól.
Az archaikus időkben az akhurok osztálya az iráni mitológiában meglehetősen nagy volt, de mire az Avestát elkészítették, a Mazdán kívül már csak Mithrát és Apam-Napatát sorolták akhurok közé. A "Bölcs Úr" az iráni panteon legfőbb istensége lett, Zarathushtra prédikációjában pedig az ég és a föld egyedüli Teremtőjének hirdették. Érdekes tény, hogy az Avesta a legtöbb iráni mitológiához kapcsolódó indoeurópai mitológiai hagyománytól eltérően a legfőbb istent nem harcias mennydörgőként, hanem ihletett papként ábrázolta, ezzel is hangsúlyozva lényegének lelkiségét. Az Ahura Mazda gondolati erőfeszítéssel hozza létre a világokat, és nem igényel semmilyen imádatot, kivéve a spirituálist. A tejjel kevert haoma léből való italozás az Ahura Mazdának való egyetlen áldozati forma, amelyet a zoroasztriánusok szent szövegei engedélyeznek (Yasna 29, 6-7). A legfelsőbb istenség tiszteletére a Mazda-imádók a szent tűz előtt imádkoznak, amelyet annak látható megnyilvánulásának tekintenek, és a Hét fejezet Yasnájában szó szerint az Ahura Mazda „testének” nevezik.
Már maga Ahuramazda neve is azt sugallja, hogy a bölcsesség a fő iráni istenség fő jellemzője, amely lehetővé teszi a racionális és intellektuális összetevő jelentőségének megítélését a mitopoétikus számára. vallási hagyomány Avesta. Talán Zarathushtra volt az, aki nagyobb hangsúlyt fektetett a „bölcs” jelzőre. Az ókorban a bölcsességet mennyei ajándékként értelmezték, amelynek birtokában minden területen sikert, jólétet érhet el az ember. emberi élet. V. N. Toporov ezt írta: „A bölcsesség segítségével az egymással szemben álló szélsőségek összekapcsolódnak - a testi, anyagi alsó és a szellemi, mentális felső -, az anyagi, negatív bűn átalakul szellemivé, pozitívvá, erkölcsivé. iráni főisten történetében éppen a felső és az alsó kapcsolat sajátosságait tárja fel és az átmenet funkcióját ellátó istenségként ábrázolható. Valójában a zoroasztrianizmus, mint egyetlen más vallás sem, a mennyei és a földi egyesítésére összpontosít. Zarathushtra próféta, aki a Bölcs Urat a megtestesült és ideális világok egyetlen isten-teremtőjének hirdette, megerősítette a földön Ahura Mazda törvényét, amely az ég, a föld és az ember egységéből áll. Zarathushtra tanítása szerint mind a felső, mind az alsó világ az Úr jó alkotása, ezért az a személy, aki megveti a földi javakat, valamint megfeledkezik a szellemi értékekről, soha nem tud bölcsességet szerezni és Istenhez jutni. Csak az inert anyag spiritualizálásában, a mennyei és a földi egyesülésében van minden bölcsesség megszerzésére törekvő gondolkodó egyén evolúciós útja (Mazda).
Az Achaemenidák ékírásos szövegeiben szereplő fő perzsa istenség Auromazdaként való megjelölése olyan későbbi formákat eredményezett, mint Pahlavi Ohrmizd, Ohrmazd, szogd-manicheus xwrmzt, xormazda, Khorezmian Remazd, Saka urmaysde, valamint számos más kölcsönzést Tuvan Kurbus, Mongol Hormuszta, Burjat Tyurmasz. A „Hormazd” legfőbb isten nevének pahlavi-változatának etimológiája a közös indoeurópai „Khor” gyökig nyúlik vissza, amelyből a napistenségek nevei is származnak - perzsa „Khorshed”, szláv „Khors”, egyiptomi. "Khor". Név egyiptomi isten A sun Hora a hr gyökből származik, ami azt jelenti, hogy "magasság", "ég". Sok egyiptomi istenséget Hori-Khoraminak hívtak, vagy a „hor” gyök szerepelt a nevükben, ami arra utalhat, hogy a „kórus” szó eredetileg a „mindenható”, „isteni”, „földöntúli” fogalmak szinonimája volt.
Az Ahuramazda többi neve között az egyik leggyakoribb a Yazdan név volt. Különféle megnyilvánulások Yazdan urait az aveszta hagyomány szerint izedeknek hívták. Ized vagy Yazata a zoroasztriánus teológiában lényegében egy angyal. Aveszta nyelvről lefordítva a "yazata" azt jelenti: "Imádásra méltó". A zoroasztriánusok istentiszteletre méltónak tartottak mindent, amit Hormazd Teremtő teremtett az anyagi és nem anyagi világban.
Ahura Mazda az alkotó, Ahriman a pusztító. Ez a két szellem örökkévaló, kibékíthetetlenek és állandó harcban állnak egymással. Az Ahura Mazda Izedeket, Angra Mainyu démonokat teremt. Ez a küzdelem elkerülhetetlenül a jóság és a fény teljes diadalával végződik, amelyet Hormazd testesít meg, de ahhoz, hogy megnyerjük ezt a kozmikus csatát, mindkét világ összes alkotóerejének teljes mozgósítására van szükség. Hormazdnak is szüksége van angyalokra és emberekre (akik egyben a kozmikus harc résztvevői is) a győzelemhez, ahogy a főparancsnoknak katonai vezetőkre és egyszerű katonákra.
A jó Yazdan életet lehelt Amesha-Spenta hét isteni esszenciájába, amelyek valójában magának a Teremtőnek a különböző hiposztázisai. Az "Amesha-Spenta" az avesta nyelvről fordítva "Szent Halhatatlanok"-nak felel meg. Ezek az égiek azokat a személytelen erkölcsi tulajdonságokat képviselik, amelyek elsajátítására minden igazlelkű zoroasztriánusnak törekednie kell. Hat olyan tulajdonság birtoklása, mint: az őszinteség (Asha-Vahishta), Jószándék(Vohu-Man), szent jámborság (Spenta-Armaiti), irgalmas erő (Khshatra-Varyu), egészség (Haurvat) és vitalitás (Amertat) vezettek a Szentlélek (Spenta-Manyu) megszerzéséhez - a hetedik és fő. kritérium, amely megkülönbözteti a Teremtőhöz való közelséget szimbolizáló Farn igazi hordozóját minden más bűnökben és bűnökben rekedt embertől. Spenta Manyu maga Hormazd megtestesülése a hét Amesha Spenta között. Spenta Manyu – a Szentlélek – hiposztázisában áll, hogy Ahura Mazda szembeszáll Angra Mainyu gonosz szellemével.
Amesha-Spenta kultusza ősi indoiráni eredetű, amit az indiai Védák nyelvi megfeleltetéseinek jelenléte is bizonyít, de Amesha-Spenta szuperjelentősége éppen Zoroaszter ghatjaiban kerül előtérbe. A pahlavi „Bundahishn” („Az alapok megteremtése”) szövegében megfogalmazott zoroasztriánus kozmogónia szerint Ahura Mazda hét jó alkotást hozott létre egymás után: tüzet, levegőt, vizet, földet, növényeket, állatokat és embert. Amesha-Spenta látja el ezen elemek védelmezőinek funkcióit - Asha-Vahishta a tüzet, Khshatra-Varyu - az eget, Khaurvat - víz, Spenta-Armaiti - föld, Amertat - növények, Vohu-Man - állatok és Spenta-Manyu. - olyan személy, aki Hormazd összes teremtménye közül a legmagasabb.
A zoroasztrianizmus fő posztulátuma az az állítás, hogy a világban állandó küzdelem folyik két egymással ellentétes princípium között, amelyek egyrészt a jót és a fényt, másrészt a rosszat teli sötétséget testesítik meg. Ez a két kezdet az ürességből keletkezett valamikor az Univerzum hajnalán. A fényes kezdet Spenta-Manyu Szentlelkét testesíti meg (ő egyben Ahura-Mazda demiurgosa, azaz "a Bölcs Úr"). A sötét kezdet Angra Mainyu Gonosz Szellemét személyesíti meg, aki korlátlan hatalmat keres a világ felett, és akinek egyetlen vágya az, hogy elpusztítsa mindazt, amit a Teremtő teremtett. Az Avesta hallgat Ahuramazda eredetéről, ugyanakkor beszél az ellenfele, Angra Mainyu (a késő pahlavi hagyomány szerint Ahriman) létezéséről.
A zervaniták minden létező kiváltó okának Zervan Akaran örökkévalóságát tartották, aki Ahuramazdát és Ahrimánt szülte. A zervaniták változata szerint Ahura Mazda és Angra Mainyu ikertestvérek voltak, akik két egymással ellentétes elvet testesítettek meg - a teremtést és a pusztítást. A zervanita mítosz "iker" részét a legősibbnek kell ismerni, mivel a két antagonista iker gondolatával a különböző népek mítoszaiban találkozunk a társadalom kialakulásának legkorábbi szakaszában.
Az ókori mítoszok, köztük az ikertestvérek harcáról szóló zervanita mítosz, az emberi psziché tudattalan oldalának archetípusainak mitopoetikus kifejezései. A kezdetleges időkben az ikrek születése babonás félelmet keltett az emberekben. Születésük valamiféle embertelen erővel függött össze. Szinte minden mitológiai hagyományban találunk mítoszokat az ikrekről, amelyek bizonyos változásokon mentek keresztül, ahogy maga a gyermek „érett”. emberi társadalom. Bárhogyan is értelmezzük most az ikermítosz különböző változatait, a modern ember még mindig nem fogja tudni átérezni mindazt a sokféle érzést, ami egy ősi ember lelkét elhatalmasodott az ikrek születésének, növekedésének és fejlődésének láttán. hasonlítanak egymásra, mint két csepp víz.
Számos archaikus mítosz létezik, amelyekben az ikrek veszélyt jelentenek saját szüleikre nézve, de leggyakrabban az egyik iker agressziója a másik ellen irányul, ami tükröződik az antagonista testvérek harcáról szóló későbbi dualista koncepciókban, amelyek megtestesítik az ikrek mitológiáját. a fény és a sötétség küzdelme. Az ikertestvérekről szóló mítoszokban, amelyek a dualista mitológiákra jellemzőek (nemcsak a perzsa, hanem az észak- és dél-amerikai indiánok, valamint az óceániai népek mitológiáiban is), a testvérek között születésüktől fogva rivalizálás támad. Az ikermítoszokban az egyik testvér minden jóhoz és hasznoshoz kapcsolódik, míg a másikhoz minden rosszhoz és rosszhoz. Az avesztai mítoszban Ahura Mazda mindkét világ teremtője, a jó elemek, a növények, állatok és emberek teremtője. Ikerellenfele, Angra Mainyu, aki nem tudott semmi jót alkotni, kígyókat, skorpiókat, pókokat és más undorító lényeket szült. Az irokézek és huronok amerikai indiánjainak mitológiájában a jó ikertestvér, Ioskeha a nap és minden földi hasznos alkotója, öccse, Taviskaron pedig a sziklák, káros állatok, rovarok, tövisek és tövisek teremtője, földrengéseket és vulkánkitöréseket okoz.
Az Ahura Mazda és Angra Mainyu születéséről szóló mítoszban azt mondják, hogy Zervan megígérte, hogy hatalmat ad a világ felett az elsőszülötteknek (ők Ahura Mazda lettek). Ahura Mazda mindentudásának köszönhetően, aki tudott erről, megosztotta tudását Angra Mainyuval. Angra Mainyu, aki mindenáron azt kívánta, hogy elsőként szülessen meg, és ezen keresztül hatalmat szerezzen a világ felett, áttörte Zervan méhét, és Hormazdnak nevezte magát. Zervan, látva Ahriman undorító megjelenését, elutasította, de követelte az elsőszülöttnek ígért hatalmat. Zervan nem tudta megszegni saját szavát, és megengedte a Gonosz Szellemének, hogy uralja a világot, 9000 évre korlátozva uralkodásának idejét, ami után az áldott Hormazd jó hatalmának örökre meg kell állnia.
A zervanita mítoszt megőrizte Mihr-Nars, a perzsa parancsnok előadása, aki részletes leírást küldött a zoroasztriánus vallásról az örmény püspököknek és fejedelmeknek, felszólítva őket annak elfogadására. Az üzenet így szól: „Mihr-Narseh, Irán és Turán nagy uralkodója üdvözli a nagy Örményország hercegeit. Tudd, hogy minden ember, aki az ég alatt él, és nem követi Mazda vallását, vak, buta és Ahriman dévái megtévesztik. Amikor még nem létezett ég és föld, Zerván, a nagy isten ezer éven át áldozott, mondván: hátha fiam születik, Ohrmazd néven, aki megteremti az eget és a földet.
Kettő fogantatott az ő méhében, az egyik felajánlásból, a másik kétségből. Amikor megtudta, hogy ketten vannak a méhében, így szólt: aki először születik a világra, megkapja az én országomat. A kételytől fogantatott áttört az anyaméhen, és kijött a fényre. Ki vagy te? – kérdezte tőle Zervan. Ormazd fiad – válaszolta. - Nem! A fiam ragyogó és illatos, ellenkezett Zervan; sötét vagy és dühös. De amikor keservesen sírt, Zervan egy időre átadta neki a királyságot.
Aztán szült egy másik fiút, akit Ormazdnak nevezett el, elvette Ahrimántól a királyságot, és odaadta Ormazdnak, mondván: „Eddig felajánlottam neked, most hozd el nekem.” Ekkor Ohrmazd teremtette az eget és a földet; Ahriman viszont rosszat tett. Így minden teremtmény megosztott: az angyalok - Ormazda, és a dévák - Ahriman. Minden áldás, amely az égből a földre száll, Ormazd műve; és az itt-ott előforduló összes szerencsétlenséget Ahriman teremtette. Minden jót a földön Ohrmazd teremtett, és minden rosszat Ahriman; így Ohrmazd megteremtette az embert, Ahriman pedig bánatokat, betegségeket és halált. A szerencsétlenségek, vereségek és katasztrofális háborúk egy gonosz hajlam teremtményei; de a jólét, a hatalom, a hírnév, a kitüntetések, a testi egészség, az arc szépsége, az ékesszólás, a hosszú élet a jóból fakad létüket.
Mint már említettük, az Igazság Szelleme Ahura Mazda magát az életet teremtette meg, alkotásai olyan jó elemeket tartalmaznak, mint a tűz, levegő, föld, víz, állatok, növények és ember. Minden élőlény ellensége - Ahriman betört az Ahura Mazda által teremtett jó anyagi világba, és mindent beszennyezett, amit csak tudott. Betegségek és halál, gyűlölet és kapzsiság jelentek meg a világban, a bűnök hatalmába kerítették az embereket, és a csalódás keserűsége váltotta fel az életörömöt.
Kibékíthetetlen küzdelem folyik Ahura Mazda és Angra Mainyu között, amely az idők végén a fényerők – Ahura Mazda és asszisztensei – Amesha Spenta diadalával zárul, akit a világ Teremtője hívott életre. A zoroasztriánus naptári hónap első hetét Ahura Mazdának és arkangyalainak - Amesha Spentának - szentelték. A zoroasztriánus naptári év tizedik hónapját a Teremtő Istennek - Ahura Mazdának - szentelték, és "Datush"-nak hívják, ami azt jelenti, hogy "teremteni", "adni", "adni". Ahura Mazdától mindig segítséget kértek, mint mindenféle áldást. Végtére is, a "Datush" név tartalmazza az "adni" gyökeret. legfőbb istenség az ókori szlávok közül Dazhdbog hasonló funkciót töltött be, és a kérelmezők hozzá fordultak: „Isten ments!”
A pahlavi kozmogonikus szövegek szerint Ahura Mazda tudott a gonosz Angra Mainyu szándékairól, tudta, hogy a kozmikus csata elkerülhetetlen, és ezért megalkotta a lények lelki képeit, amelyekre szüksége volt ahhoz, hogy megnyerje a gonosszal vívott csatát. Háromezer évig mozdulatlan és megfoghatatlan testek maradtak. Angra Mainyu (középperzsául - Ahriman) nem tudott Ahura Mazda (Hormazd) létezéséről, ezért amint felemelkedett a mélységből és belépett a fény vidékére, megpróbálta elpusztítani a ragyogó királyságot. Amikor meglátta Hormazdot, akinek bátorsága és fölénye sokkal nagyobb volt, mint az övé, sötétségbe borult. Ott démonokat és szörnyeket teremtett, és seregével együtt ismét a világ határaira emelkedett. Hormazd felajánlotta a világot a Gonosz Szellemnek, de ő visszautasította, majd a mindentudó Hormazd úgy döntött, hogy tér-idő korlátot teremt a gonosz létezésére. A "Bundahishn" ("Alapok létrehozása") - egy pahlavi-szöveg, amely az elveszett Damtat-nask "Avesta" középperzsa átírása - a zoroasztriánusok kozmogonikus eszméinek halmaza - az "egyetemes szerződés" epizódját reprodukálja, mint következik:
„... A mindentudásnak köszönhetően Ormazd megtanulta: „Ha nem teremtem meg a rivalizálás idejét, akkor képes lesz megtéveszteni és leigázni az alkotásaimat, hiszen még most, a Zavar időszakában is sokan vállalják több bűnt mint az igaz cselekedetek." És Ormazd így szólt a Gonosz Szellemhez: "Egyetért azzal az idővel, hogy harcunk a zűrzavar időszakában kilencezer évig tart." Mert tudta, hogy ennek az időnek az elfogadásával a Gonosz Szellem meggyengül. Aztán a figyelmetlen és értelmetlen Gonosz Szellem jóváhagyta az ilyen megállapodást, ahogyan két egymással hadakozó ember is kijelöl egy időpontot: "Ilyen és olyan napon harcolunk." Ohrmazd a mindentudásnak köszönhetően tudta, hogy ez alatt a kilencezer év alatt, háromezer éven át minden Ohrmazd akarata szerint fog történni, háromezer éven keresztül - Ohrmazd és Ahriman akaratának keverékében, és az elmúlt háromezer évben a Gonosz Szellem legyengülne, és abbahagynák a konfrontációt a teremtmények miatt."
Ezután Ahura Mazda felolvasta Ahunvar 21 szavát - a zoroasztrianizmus legszentebb imáját, és megmutatta Ahrimannak az idők végén aratott győzelmét, a Gonosz Szellem tehetetlenségét és szörnyű teremtményeinek elpusztítását. Amikor a Teremtő Isten felolvasta az imát, a Pusztítás Szelleme háromezer évre elvesztette erejét, ezalatt Ahura Mazda anyagi formában alkotta meg alkotásait. Hormazd anyagi alkotásai között sorra megjelent az ég, a víz, a föld, a növények, az állatok és az ember, és mindebben szétoszlott a tűz, ami a zoroasztriánusok elképzelései szerint a hormazdi kozmikus test fizikai megnyilvánulása. .
Háromezer kozmikus év után Ahriman, miután erőre kapott, ismét megtámadja a teremtett világot. Megtöri az égi szférát, átszúrja a földet, beszennyezi a levegőt és a növényeket, betegséget és halált küld az ős Euhodatának és az ős Gayomartnak. Háromezer év telik el Isten és az ördög akaratának keverékében, amely során az emberek - Gayomart leszármazottai, állatok - Euhodata leszármazottai és Haomából - a Minden Magok Fájából - származó növények szenvednek démonok és betegségek támadásaitól. Amesha-Spenta (Halhatatlan szentek) és más Yazata (imádatra méltó), Ahura Mazda alkotta, harcolnak a gonosz erőivel az égen, a földön és a vízen, aminek eredményeként a Fény erőinek bizonytalan egyensúlya van. és a Sötétség létrejön az Univerzumban.
A zoroasztriánusok meg vannak győződve arról, hogy a Fény erőinek győzelme a Sötétség erői felett lehetetlen az ember részvétele nélkül a kozmikus csatában. Hogy felébressze az emberiséget a hibernációból, a háromezer éves zűrzavar végén Zarathustrát, a mazdayasni szent hit hírnökét küldték a világba. Az első ember, Gayomart születése és Zarathushtra születése között háromezer év telik el, és ugyanennyi időnek kell eltelnie Zarathushtra megjelenése és Saoshyant – a Megváltó világába való megérkezése között, aki kihirdeti az utolsó ítéletet. és az utolsó idők eljövetele. Zarathushtra küldetése, akinek születése a szétválás korszakának kezdetét jelentette, az volt, hogy megerősítse az emberek tudatában az Egy Isten gondolatát, és a gonosz elleni küzdelem szükségességét annak minden megnyilvánulásában. Zarathushtra fegyvert adott az emberiségnek ehhez a küzdelemhez, amely az Ahunvar imaképletből állt, amelyet Ahura Mazda olvasott fel Akaran idejében. Ennek az imádságnak az ereje olyan nagy volt, hogy háromezer éven át megbéklyózta a Gonosz Szellem cselekedeteit. Ahura Mazda megtanította Zarathustrát erre az imára, és máris átadta Isten Igéjét minden más embernek, mint a legjobb fegyvert a dévák (démonok) elleni küzdelemben.
A Gonosz elleni küzdelemre szánt kilencezer kozmikus év után az anyagi Univerzum megtisztul a kozmikus lángban, és Zervan Akaran spirituális állapotába kerül, míg az Angra Mainyu és annak minden szörnyű teremtménye elpusztul. A zoroasztriánus hagyományban a világvégét Frashegirdnek hívják, és az aveszti mitológia szerint Frashegird megjelenése előtt Hormazd (Jupiter) olvasni fog. nagy ima Akhunvar, amelyet először a végtelen időben (Zervana Akarana) mondott ki az anyagi világ teremtésekor. Ennek az imának a felolvasása az anyagi világ megszületését és a Gonosz Szellemének - Angra Mainyunak - zárt időn belüli korlátozását jelentette, az idők végén pedig a kozmikus Gonosz végső megsemmisülését jelenti be.
Ez az ima megtestesíti az Isteni Ige erejét, amely képes világokat teremteni és legyőzni a gonoszt. Bibliai és evangéliumi mondások: „És monda Isten: legyen világosság. És volt világosság” vagy „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt”, térjünk vissza a zoroasztriánus Isten-gondolathoz, mint egyfajta generáló kozmikus princípiumhoz, amely az Igében testet ölt. „Minden általa [az Ige] elkezdett lenni, és nélküle semmi sem kezdett lenni, ami elkezdett volna lenni” – mondja János evangéliuma, és ez teljes mértékben megfelel az Isteni Ige fogalmának zoroasztriánus felfogásának. A mazdayan vallás szentháromságát - Ahura-Mazda, Vohu-Man és Asha-Vakhishta - a morális és etikai hármas képviseli: "Jó gondolat, jó szó, jó tett". Ebben a hármasban az Ahura-Mazda a Jó Szó - Mantra Spenta (szó szerint: "Szent Imádság") -ként nyilvánul meg.
Az Ahunvar egy mágikus képlet, amely hét sorból áll, amelyek 21 szót tartalmaznak, és mindegyiknek különleges súlya van. Ahunvar jelentősége a zoroasztriánusok számára összevethető a "Miatyánk" ("Pater noster") ima jelentésével a keresztények számára. Tartalmában alapvetően különbözik a többi imádságtól, hiszen nem tartalmaz Istenhez intézett kérést: a hívő csak kifejezi vágyát Isten Országának mielőbbi beindulása és szent akaratának érvényesülése iránt. Az Ahunwar számos fordítása in modern nyelvek ennek különböző értelmezéseit kínálják ősi imádság, de általános jelentésük a következő:
Mivel Őt a világ választotta ki,
ez az ítélet magából az Igazságból ered,
hadd szálljon át a jó gondolat tetteire a világban,
valamint a Mazda Ahura erejét, ami be van állítva
pásztor az emberek felett.
Minden modern kutató hajlamos azt hinni, hogy az Akhunvar szerzősége magának Zarathushtrának, a Mazdayas vallás prófétájának a tulajdona. Ahunvar jelentőségét erre, a legősibb monoteista vallásra nézve nem lehet túlbecsülni - legyőzi a démonokat, kitágítja a tér-idő kontinuum határait. Ahura Mazda, miután Ahunvart a végtelen időben olvasta, megbéklyózta Angra Manyu Gonosz Szellemét a kifejezetten erre a célra létrehozott anyagi világ korlátozott terében és időben. Ahura Mazda Zarathushtrán keresztül az egész emberiségnek adta az Ahunvart, mint a legjobb fegyvert a gonosz elleni küzdelemben a jó és a rossz szétválasztásának korában.
Az aveszta vallás kettőssége arra készteti Zoroaszter követőit, hogy úgy tekintsenek erre az életre, mint a Jó és a Rossz erői közötti kozmikus harc színterére. Minden igazi zoroasztriánus köteles tudatosan választani az életében a Jó irányába, és attól a pillanattól kezdve a választott utat követni napjai végéig. A hívő zoroasztriánus útja egy harcos útja, aki elnyomja a Gonosz minden megnyilvánulását, mind magában, mind körülötte.
Az egész emberiség most a Jó és a Rossz keveredésének korszakát éli, és mindannyian felelősek vagyunk azért, ami a világban történik. Mindannyian résztvevői vagyunk a nagy kozmikus csatának, amely elkerülhetetlenül a fény és az igazságosság erőinek diadalával fog végződni. De minden lépésünk, minden cselekedetünk és minden kimondott szó közelebb hozhatja vagy elodázhatja az AHURA-MAZDA fényes seregének diadalának ezt a régóta várt pillanatát.
zoroasztriánus templom
Sri Chaitanya Shikshamrita könyvéből szerző Thakur BhaktivinodaIstenség Az Úr megtestesülése szobor vagy kép alakjában, telepítve
Az Árnyék és valóság című könyvből írta Swami SuhotraAz Istenség Ahogyan az Úr Krsna megjelenik szent nevének hangjában, úgy megjelenik az arka-avatarában, a templomokban imádott Istenség megtestesülésében. A világ összes ISKCON-templomában a vallási tevékenységek az Úr Istenségének imádására összpontosulnak,
A 08-as könyvből_Nincsenek gyógyíthatatlan betegségek. a szerző Panova LoveNem az orvos a fő, hanem a beteg. Jézus is csak azokat tudta kezelni, akik hittek benne. Egyetlen hitetlent sem tudott meggyógyítani, néhányan, akik különösen erősen hittek, Jézus távolról is meg tudott gyógyítani.
Pythagoras könyvéből. II. kötet [Kelet bölcsei] szerző Byazirev GyörgyZARATHUSHTRA ÉLETRAJZI A világ nyögött "Prokrusztosz kínzása" alatt - A világ összes embere zokogott. De amikor Zarathustra megszületett, nem sírt - nevetett... Zarathustra próféta ie 580. augusztus 19-én született a kis mediáni Ragi városában, amely a régióban található.
A Templom tanításai című könyvből. Tanári utasítások Fehér Testvériség. 2. rész szerző Samokhin N.Zarathushtra igehirdetései Veréseket, nehézségeket átélve, ezért a próféta a száműzetésben így imádkozott: „Ó, Istenem, célom és teljesítményem, én vagyok a te gyökered, és te vagy az én virágom…” Zarathushtra mennyi időt töltött Shambhalában, megtette. nem emlékszem. Hogy ment haza – nem tudta. Csak egy este
Az ókori árják tanításai című könyvből szerző Globa Pavel PavlovichZARATHUSHTRA ASZTROLÓGIÁJA ÉS KRONOLÓGIÁJA A jó szellem, Spenta-Manyu énekléssel teremtette a Földet. Itt Angra-Manyu lépett közbe - Lubickolt a hangulaton... Tishtriya (Sirius) csillagának felemelkedése szerint az árják országaiban is eltelik az év. Egy évre szóló jóslathoz be kell tartani
Sri Aurbindo könyvéből. Az ősi bölcsesség kinyilatkoztatásai. Védák, Upanisadok, Bhagavad Gita írta: Aurobindo SriZARATHUSHTRA ASZTROLÓGIAI GYÓGYSZERE Valaki éjszaka a folyóban elkapta a Halak csillagképét, és kivonszolta a piacra - olcsón adta. Az emberek pénzérméket dobáltak – olcsón adtak... És a szürke bolygó fölött az égen a kudarc tátongott... Másnap Zoroaszter legidősebb fia, Urvatatnara, parancsra.
Sri Aurobindo könyvéből. Esszé Gitáról – I írta: Aurobindo SriZARATHUSHTRA FILOZÓFIA A tevének két púpja van, Köp a nehézségekre - Itt az Ellentétek egysége és küzdelme. Zoroaszter legidősebb fia minden nap négy órán keresztül mesélt Pitagorasznak az égbolton lévő csillagok elhelyezkedése és az emberek egészsége közötti kapcsolatról. Több, mint bármi
Sri Aurobindo könyvéből. Upanisadok. Kena és mások írta: Aurobindo SriZARATHUSHTRA ETIKÁJA Kit támogatunk: angyalokat vagy tolvajokat? Kit hallunk: Istent vagy a vezetőket? Egy ember semmiképpen sem olyan találékony, mint a lelkiismeretével folytatott titkos perben... Zoroaszter legidősebb fia azt mondta Pythagorasnak, hogy a próféta új erkölcsi törvényt hirdetett. Ő az első
Az Általános mitológia című könyvből. I. rész Amikor az istenek leszálltak a földre szerző Balfinch ThomasISTENSÉG Az istenség önmagát, aspektusait és tulajdonságait minden dologban vagy alkotásban tükröződni látja. Mindegyik a maga sugarát vagy a sugár egy-egy részecskéjét tükrözi vissza, legyen szó a világűr mélyén ragyogó napról, sebes bolygóról, a fa koronájában éneklő madárról,
A szerző könyvébőlA Zoroaszter nélküli zoroasztrianizmus - az akhamenidák, Cyrus jelensége - a méd-perzsa monarchia kiemelkedő megalapítója, az ókor három leghatalmasabb népének, a médeknek, a lídoknak és a babiloniaknak a meghódítója, olyan jelentős nyomot hagyott a történelemben, hogy megemlíti. belőle nem csak ben maradt
A szerző könyvéből3 – A felsőbbrendű istenség Egy örök kérdést tesznek fel, amely az ember tekintetét a láthatóról és a külsőről arra fordítja, ami teljesen benne rejlik, a kicsiről és az ismertről, amivé már vált, a határtalan ismeretlenre, ami mindig is volt. túl ezeken a látszatokon, hanem növekedni kell
A szerző könyvéből A szerző könyvéből2 - Kérdés: "Melyik istenség?" Az elme – az alacsonyabb, vagy fenomenális tudat aktív elve; az életerő vagy életlégzés, a beszéd és a megismerés öt szerve az elme eszközei. prána, életerő az idegrendszerben valóban a legfontosabb eszköz
A szerző könyvéből3 – A Szupramentális Istenségnek FELTÉTVE az örök kérdést, amely az ember tekintetét a láthatóról és a külsőről arra fordítja, ami teljesen benne rejlik, a kicsinytől és az ismerttől, amivé már vált, a határtalan ismeretlenre, ami mindig is volt. túl ezeken a látszatokon, hanem növekedni kell
Zoroaszter azt tanította, hogy a gondolatok, szavak és tettek tisztasága a legbiztosabb védelmet nyújtja az embernek a dévákkal szemben; szorgalmas életet élt, tartózkodott a bűntől, különösen a hazugságtól, a lelki jámborság, az erény, mint az ember kötelessége. A bűnökről azt mondta, hogy bűnbánattal kell engesztelni őket. A zoroasztriánus papok a tisztaság fogalmát a külső tisztaság értelmében értelmezték, és sok parancsolattal álltak elő annak megőrzésére, számos rítussal a helyreállítására, ha bármilyen módon megsértették. Ezek a rendkívül pontos és részletes megtisztulási szabályok, valamint az áldozatokra, imákra, liturgikus szertartásokra vonatkozó ugyanazok a részletszabályok a világosság szolgálatának vallását kicsinyes rendeletek szolgai végrehajtásává, elsöprő formalizmussá változtatták, és elferdítették Zoroaszter erkölcsi tanítását. Ösztönözni akarta a szorgalmas földművelést, az erkölcsi erő megerősödéséért való törődést, az energikus munkát és a szellemi nemesség fejlődését. A zoroasztriánus papok ezt egy kazuisztikus szabályrendszerrel cserélték fel arra vonatkozóan, hogy milyen bűnbánati cselekedetekkel és milyen szertartásokkal tisztítják meg a különféle bűnöket, amelyek főleg tisztátalan tárgyak érintéséből állnak. Főleg minden halott volt tisztátalan, mert Ormuzd élőt teremtett, nem holtat. Az Avesta a legrészletesebb szabályokat tartalmazza az óvintézkedésekre és a szennyeződéstől való megtisztításra, ha valaki meghalt a házban, és ha egy holttestet eltemettek. A zoroasztrianizmus hívei nem temették el a holttesteket a földbe, és nem is égették el. Különleges helyekre vitték, felkészítették őket, és ott hagyták, hogy a kutyák és a madarak megegyék. Az irániak óvatosan kerülték ezeket a helyeket.
Ha egy zoroasztriánus beszennyeződött, akkor csak bűnbánattal és a büntetés áthárításával tudja helyreállítani tisztaságát a jó törvény chartája szerint. „A jó törvény – mondja a Vendidad – elveszi az ember által elkövetett összes bűnt: a csalást, a gyilkosságot, a halottak eltemetését, a megbocsáthatatlan cselekedeteket, a sok felhalmozott bűnt; elveszi a tiszta ember minden rossz gondolatát, szavát, tetteit, mint ahogy a jobb oldali erős, gyors szél is megtisztítja az eget; egy jó törvény teljesen megszüntet minden büntetést.” A zoroasztrianizmus hívei körében a bűnbánat és a megtisztulás főként imákból és varázslatokból áll, amelyeket a nap bizonyos szakaszaiban, az erre előírt rítusok szigorú betartásával mondanak ki, valamint a tehén- vagy bikavizelettel és vízzel való mosakodásból. A legerősebb tisztítás, amely eltávolít minden szennyeződést egy zoroasztriánusról, kilenc éjszakai takarítás”, - rendkívül összetett szertartás, amelyet csak tiszta, a törvényt jól ismerő ember végezhet, és csak akkor érvényes, ha a bűnös megtisztítója olyan jutalmat kap, amilyet ő maga akar. Ezek és más hasonló parancsolatok és szokások láncokat támasztottak a zoroasztriánusok életére, elvonták tőle a mozgás szabadságát, és eltöltötték a szívét a beszennyeződéstől való sivár félelemmel. A nap minden szakában, minden tettre, lépésre, minden hétköznapi alkalomra, imákra és szertartásokra, a felszentelés szabályait határozták meg. Az egész élet a fájdalmas zoroasztriánus formalizmus szolgálatának igája alá került.
Áldozatok a zoroasztrianizmusban
Hérodotosz a következő részleteket mondja el a zoroasztriánusok áldozatairól (I, 131). „A perzsáknak nincs szokásuk templomokat és oltárokat építeni; még hülyének is tartják azokat, akik ezt csinálják, mert nem gondolják, mint a hellének, hogy az isteneknek emberi alakjuk van. Amikor áldozatot akarnak mutatni, nem állítanak oltárt, nem gyújtanak tüzet, nem öntenek bort; nincs pipájuk, nincs koszorújuk, nincs sült árpájuk az áldozataikon. Ha egy perzsa áldozatot akar hozni, tiszta helyre vezeti az áldozati állatot, Istenhez imádkozik, és rendszerint mirtuszágakkal fonja be a tiarát. Az áldozó nem kérhet kegyelmet Istentől egyedül magának, imádkoznia kell az összes perzsákért és a királyért is. Miután az áldozati állatot darabokra vágta és a húst megfőzte, beborítja a földet a legpuhább fűvel, általában lóherével, és az egész húst erre a szőnyegre teszi. Amikor ezt megtette, a bűvész feljön, és énekelni kezd egy himnuszt az istenek születéséről, ahogyan a varázslatot hívják. Varázsló nélkül a perzsák nem tudnak áldozni. Ezt követően az, aki felajánlotta az áldozatot, elveszi a húst, és úgy csinál vele, ahogy akarja.
Sztrabónban a következő részleteket találjuk a zoroasztriánus áldozatokról: „A perzsáknak van egy csodálatos épületük, amelyet Pyrethiának hívnak; a pirétium közepén egy oltár áll, amelyen sok a hamu, és a mágusok örök lángot tartanak rajta. Napközben bemennek ebbe az épületbe, és egy órán át imádkoznak, egy csomó botot tartva a tűz elé; A fejükön tiarát éreztek, amely mindkét orcára nyúlik, és eltakarja az ajkukat és az állukat. - Tiszta helyen áldoznak, miután imádkoznak és megkoszorúzzák az áldozandó állatot. A bűvész, miután áldozatot hozott, kiosztja a húst; mindegyik elveszi a darabját, és elmegy, semmit sem hagyva az istenekre, mert az istennek csak az áldozat lelkére van szüksége; de egyesek szerint egy darab omentumhártyát dobnak a tűzbe. Amikor a víznek áldoznak, tóhoz, folyóhoz vagy patakhoz mennek, ásnak egy lyukat, és rávágják az áldozatot, ügyelve arra, hogy a vér ne hulljon a vízbe és ne szennyezze be. Majd mirtusz- vagy babérágakra húsdarabokat raknak, vékony pálcikákkal tüzet gyújtanak és varázsigéket énekelnek, tejjel és mézzel kevert olajat öntenek, de nem tűzbe vagy vízbe, hanem a földre. Hosszú varázsigéket énekelnek, és közben egy csomó száraz mirtuszrudat tartanak a kezükben.
A zoroasztrianizmus szent könyveinek története
A zoroasztrianizmus szent könyveinek sorsáról a következő legendák jutottak el hozzánk. Denkard, egy zoroasztriánus mű, amelyről a parszéusok úgy vélik, hogy akkoriban születtek Sassanid, azt mondja, hogy Vistashpa király elrendelte, hogy gyűjtsék össze a varázslók nyelvén írt összes könyvet, hogy Ahuramazda imádóinak hite szilárd alapokon álljon. A szintén a szászánidák idejében íródott Arda-Viraf Nameh című könyv azt mondja, hogy a jámbor Zoroaszter által Istentől kapott vallás háromszáz évig tiszta maradt. De ezt követően Ahriman felkavarta Iskander Rumit (Macedón Sándor), aki meghódította és lerombolta Iránt, és megölte az iráni királyt. Felgyújtotta az aranybetűkkel marhabőrre írt Avestát, amelyet Perszepoliszban őriztek, sok zoroasztriánus papot és bírót megölt, akik a hit oszlopai voltak, viszályt, ellenségeskedést és zűrzavart hozott az iráni népbe. Az irániaknak most nem volt királyuk, mentorauk, és főpap aki ismeri a vallást. Tele voltak kétséggel... és meg is tettek különböző vallások. És egészen addig, amíg Szent Aderbat Magresphant megszületett, akinek a mellkasára öntötték az olvadt fémet, különböző hitük volt.
Denkard könyve azt mondja, hogy az Avesta fennmaradt töredékeit a pártusok alatt gyűjtötték össze Arsacidok. Aztán a szászáni király, Artakshatr ( Ardashir) megidézte fővárosába a herbad Tosart, aki elhozta a zoroasztrianizmus korábban szétszórt szent könyveit. A király megparancsolta, hogy ezek legyenek a hit törvénye. az ő fia, Shapur I(i.sz. 238-269) elrendelte, hogy gyűjtsék össze és csatolják vissza az Avestához az orvosi, csillagászati és egyéb könyveket, amelyek szétszórva voltak Hindusztánban, Rumban (Kis-Ázsia) és más országokban. Végül at Shapure II(308 - 380) Aderbat Magresfant törölte Zoroaszter mondásainak kiegészítését és újraszámozta a miénk szent könyvek (fejezetei).
A zoroasztriánus istenek Ahuramazda (jobbra) és Mitra (balra) átadják a királyi hatalom jeleit II. Sasanian Shah Shapurnak. 4. századi dombormű Taq-e-Bostanban
Ezekből a legendákból világosan kiderül, hogy:
1) Zoroaszter Gustasp (Vistashpa) király alatt adta a szent törvényt. Egy időben azt hitték, hogy ez a Gustaspes Hystaspes, az apa Darius I, és ezért azt gondolták, hogy Zoroaszter a Kr.e. VI. század közepén élt; ezt úgy tűnik, más bizonyítékok is alátámasztották; és ha igen, akkor Zoroaszter Buddha kortársa volt. Néhányan még azt hitték, hogy Zoroaszter tanításait a buddhizmusban találták meg. De a 19. század kutatói (Spiegel és mások) arra a következtetésre jutottak, hogy az avestai Vistaspa nem Hystasp, Darius apja, hanem a sokkal korábban élt baktriai király, Gustasp, aki befejezi az iráni legendák első ciklusát. A Shahnameh Ferdowsi első szakaszaiban újra elmesélték, ezért a Zoroastert, akárcsak ezt a Gustasp-ot vagy Wistashpét, a történelem előtti időknek kell tulajdonítani. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a neki tulajdonított könyvek nagyon ősi időkhöz tartoznának. Gyűjteményekről van szó, amelyeket apránként a zoroasztriánus papok állítottak össze, egyeseket korábban, másokat később.
2) A hagyományok azt mondják, hogy Sándor elégette a zoroasztriánus könyveket, hogy megölte a hívőket és elnyomta a vallást. Más történetek szerint elrendelte, hogy fordítsák le görög nyelv csillagászatról és orvostudományról szóló könyveket, és elégetni az összes többit, majd ezeket a leégett könyveket emlékezetből helyreállították (mint a kínai könyvek). Ezek a történetek hihetetlenek; először is teljesen ellentétesek Sándor politikájával, aki megpróbálta megnyerni az ázsiaiak tetszését, és nem megbántani őket; másodszor, a görög és római írók hírei egyértelműen azt mutatják, hogy a perzsák szent könyvei a Szeleukidák és pártusok. De a katonai viharok, amelyek Sándor halála után kitörtek Perzsiában, és sok évszázadon át mindent elpusztítottak Iránban, minden valószínűség szerint nagyon károsak voltak a zoroasztrianizmusra és annak szent könyveire. Ezekre a hiedelmekre és könyvekre nézve még katasztrofálisabb volt a görög oktatás hatása, amelyet az összes régiójában alapított görög városok terjesztettek el Iránban. Zoroaszter vallását valószínűleg felváltotta a magasabb görög kultúra, és néhány szent könyve ekkor elveszett. Annál könnyebben pusztulhattak el, mert a nyelv, amelyen írták, már érthetetlen volt az emberek számára. Valószínűleg ez volt az oka annak a legendának, hogy a zoroasztriánus szent könyveket Sándor elégette.
3) A hagyományok szerint a zoroasztriánus vallást helyreállították, és ismét uralkodóvá tették Iránban Ardashir és Shapur szászáni királyok alatt. Ezt az üzenetet az előzmények megerősítik. A megdöntött pártusok hatalmának alapja a Kr.u. III. századi dinasztiában Sassanid az ókori perzsa intézmények helyreállítása volt, és különösen nemzeti vallás. A görög-római világgal folytatott harcuk során, amely Irán teljes elnyelésével fenyegetett, a szászánidák arra hagyatkoztak, hogy ők a régi perzsa törvények, szokások és hiedelmek helyreállítói. A régi perzsa királyok és istenségek nevének nevezték magukat; helyreállította a hadsereg ősi felépítését, összehívta a zoroasztriánus mágusok nagy tanácsát, elrendelte, hogy valahol fennmaradt szent könyvek után kutassanak fel, nagy mágus rangot állapított meg a papság irányítására, akik hierarchikus felépítést kaptak.
A fő zoroasztriánus isten, Ahura Mazda a királyi hatalom jeleit mutatja be a Szászánida-dinasztia alapítójának, I. Ardashirnek. A Kr.u. 3. századi dombormű Nakhsh-e-Rustamban
Az ősi "zend" nyelv már érthetetlen volt az emberek számára. A papok többsége sem ismerte; ezért a szászánidák elrendelték, hogy fordítsák le a szent könyveket Nyugat-Irán akkori népnyelvére, Pahlavi vagy Guzvaresh, ez az a nyelv, amelyen a Szászán-dinasztia első időinek feliratai készültek. A zoroasztriánus könyveknek ez a pahlavi-fordítása hamarosan kanonikus jelentőségűvé vált. A szöveget fejezetekre és versekre osztja. Számos teológiai és filológiai kommentárt írtak róla. Nagyon valószínű, hogy a parszi hagyományok szerint ünnepelt zoroasztriánus szentírás szakértői, Arda Viraf és Aderbat Magresfant vettek részt ebben a fordításban. De a szent könyvek szövegének jelentése a jelek szerint sok változáson ment keresztül a Pahlavi-fordításban, részben, valószínűleg azért, mert az eredeti egyes részeit nem értették a fordítók, részben azért, mert az ősi törvény már nem terjedt ki mindenre. közkapcsolatok modern élet, és változtatásokkal, betétekkel kellett kiegészítenie. Az akkori teológiai tanulmányokból egy értekezés született, amely felvázolja a kozmogónia tudományos kutatásának eredményeit és a Zoroaszter-vallás egyéb tételeit - Bundehes. Pahlavi nyelven íródott, és a parsziak nagy tiszteletben tartják.
A királyok és a nép nagyon szigorúan ragaszkodott a helyreállított zoroasztriánus valláshoz, amelynek virágzási időszaka az első szászánidák ideje volt. Azok a keresztények, akik nem akarták elfogadni Zoroaszter hitvallását, véres üldözésnek voltak kitéve; a zsidók pedig, bár nagyobb toleranciát élveztek, sokkal zavarba jöttek hitük szabályainak végrehajtásában. Mani prófétát, aki manicheizmusában kísérletet tett arra, hogy a keresztény tanítást Zoroaszter tanításaival ötvözze, fájdalmas halállal sújtotta. A bizánciak háborúi a szászánidákkal rontották a keresztények helyzetét Perzsiában, mert a perzsák keresztényeikben rokonszenvet öltöttek a hittestvérek iránt; ezt követően politikai számítások szerint pártfogoltak nesztoriánusokés más, az ortodox bizánci egyházból kiközösített eretnekek.
A Szászánida királyság halálosan elesett a dinasztia utolsó sahjának arabjai elleni harcban, Yazdegerda, és elterjedt Perzsiában iszlám. De öt évszázad telt el, mire a tűz imádata teljesen eltűnt belőle. A zoroasztrianizmus olyan makacsul harcolt a mohamedán uralma ellen, hogy még a 10. században is felkelések zajlottak, amelyek célja a szászánidák trónjának visszaállítása és a Zoroaszter-doktrína ismételt államvallássá tétele volt. Amikor a zoroasztrianizmus ősi hitvallása teljesen vereséget szenvedett, a perzsa papok és tudósok minden tudományban mentorai lettek hódítóiknak; A perzsa fogalmak erős hatást gyakoroltak a mohamedáni oktatás fejlődésére. Egy kis párszi közösség egy ideig kitartott a hegyekben. Amikor ezt megelőzően az üldöztetés elérte menedékét, Indiába költözött, és miután sok nehézséget átélt ott, végül szilárd menedéket talált magának a Gujarat-félszigeten. Ott maradt a mai napig, és hű marad Zoroaszter ősi tanításaihoz, az Avesta parancsolataihoz és rituáléihoz. A Vendidad és az Avesta pahlavi-fordításának néhány más része, amelyet ezek a telepesek hoztak Indiába, itt voltak a Kr.u. 14. században, Pahlaviról szanszkritra és népnyelvre fordítva.
Zoroasztrianizmus vallási doktrína Zarathushtra iráni próféta – talán a világ legősibb kinyilatkoztatási vallása. Korát nem lehet pontosan meghatározni.
A zoroasztrianizmus felemelkedése
Sok évszázadon át az Avesta - a zoroasztriánusok fő szent könyve - szövegeit szóban adták át a papok egyik generációjáról a másikra. Csak korszakunk első évszázadaiban írták le őket, a perzsa szászánida dinasztia uralkodása alatt, amikor az avesta nyelve már régen halott volt.
A zoroasztrizmus már nagyon régi volt, amikor először említik történelmi források. Ennek a hitvallásnak sok részlete most nem világos előttünk. Ráadásul a hozzánk eljutott szövegek csak egy kis részét képezik az ősi Avestának.
A perzsa hagyomány szerint eredetileg 21 könyvet tartalmazott, de többségük a 4. századi megsemmisítés után elpusztult. időszámításunk előtt Nagy Sándor az ókori perzsa Achaemenidák államából (ami nem a kéziratok halálát jelenti, amiből akkoriban a hagyomány szerint csak kettő volt, hanem a halált egy nagy szám papok, akik emlékezetükben őrizték a szövegeket).
Ez az Avesta, amelyet ma a párzik használnak (a modern zoroasztriánusokat Indiában hívják), mindössze öt könyvet tartalmaz:
- "Vendidad" - rituális előírások és ősi mítoszok gyűjteménye;
- "Yasna" - himnuszok gyűjteménye (ez az Avesta legősibb része; magában foglalja a "Gats"-t - tizenhét himnuszt, amelyet magának Zoroaszternek tulajdonítanak);
- "Vispered" - mondások és imák gyűjteménye;
- "Bundehish" - a szászánida korszakban írt könyv, amely a késői zoroasztrianizmus kifejtését tartalmazza.
Az Avestát és az iszlám előtti Irán egyéb írásait elemezve a legtöbb modern kutató arra a következtetésre jut, hogy Zoroaszter nem annyira a nevét viselő új hitvallás megalkotója, hanem az irániak eredeti vallásának – a mazdeizmusnak – megújítója.
A zoroasztrianizmus istenei
Sok ókori néphez hasonlóan az irániak is sok istent imádtak. Az ahurákat jó isteneknek tartották, amelyek közül a legfontosabbak a következők voltak:
- ég istene, Asman
- Föld Isten Zam
- Napisten Hvar
- holdisten mach
- A szél két istensége - Vata és Waid
- És Mitra is - a szerződés, a beleegyezés és a társadalmi szervezet istensége (később a nap istenének és a harcosok védőszentjének tekintették)
A legfelsőbb istenség Ahuramazda (vagyis a Bölcs Úr) volt. A hívők szemében. Nem kapcsolódott semmilyen természeti jelenséghez, hanem a bölcsesség megtestesülése volt, amelynek az istenek és az emberek minden cselekedetét irányítania kellett. A gonosz dévák, az Ahurák ellenfelei világának feje Angro-Mainyu volt, aki láthatóan nem játszott nagy jelentőséget a mazdeizmusban.
Ez volt az a háttér, amelyben a zoroasztrianizmus erőteljes vallási mozgalma alakult ki Iránban, amely a régi hiedelmeket új vallás megváltás.
Zarathushtra "Gatas" versei
A legfontosabb forrás, ahonnan információt merítünk magáról a vallásról és alkotójáról, a Gathák. Ezek kis versek, amelyeket a Védákban található méterben írtak, és az indiai himnuszokhoz hasonlóan az istentisztelet során való előadásra készültek. Formáját tekintve ezek a próféta ihletett felhívásai Istenhez.
Megkülönböztetik őket az utalások kifinomultsága, a stílus gazdagsága és összetettsége. Az ilyen költészetet csak képzett ember érthette meg teljesen. De bár a Gathákban sok minden rejtélyes marad a mai olvasó számára, lenyűgözi a tartalom mélységét és magasztosságát, és arra kényszeríti őket, hogy egy nagy valláshoz méltó emlékműként ismerjék fel őket.
Szerzőjük, Zarathushtra próféta, a Spitam klánból származó Pourushaspa fia, a mediáni Ragi városában született. Életének éveit nem lehet biztosan megállapítani, hiszen népe számára történelem előtti időben cselekedett. A "gatok" nyelve rendkívül archaikus és közel áll a Rigveda nyelvéhez, a védikus kánon híres emlékművéhez.
A Rig Veda legrégebbi himnuszai körülbelül i.e. 1700-ból származnak. Ennek alapján egyes történészek Zoroaszter életét a XIV-XIII. századnak tulajdonítják. Kr. e., de valószínűleg sokkal később élt - a VIII vagy akár a VII században. időszámításunk előtt
Zarathushtra próféta
Életrajzának részleteit csak a legáltalánosabb értelemben ismerjük. Zarathushtra maga a "Gats"-ban zaotarnak, azaz teljesen képzett papnak nevezi magát. Mantránnak is nevezi magát – mantrák írójának (a mantrák ihletett extatikus mondások vagy varázslatok).
Ismeretes, hogy az irániaknál a papság tanítása korán, feltehetően hét éves korban kezdődött, és szóbeli volt, mert nem ismerték a betűt. az istenek megszólítására és dicséretére szolgáló versek rögtönzésének művészete Az irániak úgy gondolták, hogy az érettséget 15 évesen érik el, és valószínűleg ebben a korban Zarathushtra már pap lett.
A legenda szerint húszéves korában elhagyta otthonát, és a Daitya folyó közelében elzártan telepedett le (a kutatók ezt a területet a modern Azerbajdzsánban helyezik el). Ott a "néma gondolatban" elmerülve kereste a választ az élet égető kérdéseire, keresve a legmagasabb igazságot. A rosszindulatú dévák nem egyszer próbálták megtámadni Zarathushtrát a menhelyén, akár elcsábították, akár halállal fenyegették, de a próféta rendíthetetlen maradt, erőfeszítései nem voltak hiábavalók.
Tíz évnyi ima, elmélkedés és kérdés után feltárult a legmagasabb igazság Zarathustra előtt, ezt a nagyszerű eseményt az egyik Gatha említi, és röviden leírja a Pahlavi (vagyis a szászánidák korában középperzsa nyelven írt) mű. Zadopram.
Zarathushtra kinyilatkoztatást kapott az istenségektől
Azt meséli el, hogy egykor Zarathushtra, a tavaszi ünnep alkalmából rendezett szertartáson, hajnalban a folyóhoz ment vízért. Belépett a folyóba, és megpróbált vizet venni a patak közepéből. Amikor visszatért a partra (ebben a pillanatban a rituális tisztaság állapotában volt), egy látomás tárult fel előtte a tavaszi reggel friss levegőjében.
A parton egy ragyogó lényt látott, amely Boxy Manaként, azaz "Jó gondolatként" tárult fel előtte. Ez vezette Zarathustrát Ahuramazdához és hat másik fényes személyhez, akiknek jelenlétében a próféta „nem látta saját árnyékát a földön a fényes ragyogás miatt”. Ezektől az istenségektől kapta Zarathushtra kinyilatkoztatását, amely az általa hirdetett tan alapja lett.
Amint az alábbiakból megállapítható, a fő különbség a zoroasztrianizmus és az irániak régi hagyományos vallása között két pontra csökkent - Ahuramazda különleges felmagasztalására az összes többi isten rovására és a gonosz Angro Mainyu ellenkezésére. Ahuramazda, mint az asha (rend, igazságosság) urának tisztelete megfelelt a hagyománynak, hiszen Ahu-ramazda ősidőktől fogva az irániak között a három ahur, az asha őrzője közül a legnagyobb volt.
Ellentétek örök összecsapásban
Zarathushtra azonban tovább ment, és szakítva az elfogadott hiedelmekkel, Ahuramazdát a nem teremtett Istennek hirdette, aki öröktől fogva létezett, minden jónak (beleértve az összes többi jó jó istenséget is) teremtője. A próféta a világosságot, az igazságot, a kedvességet, a tudást, a szentséget és a jótékonyságot nyilvánította ennek megnyilvánulásainak.
Ahuramazdára semmiféle gonosz semmilyen formában nem hat, ezért abszolút tiszta és igazságos. Lakásának területe a transzcendens világító gömb. Az univerzumban minden gonoszság forrása Zarathushtra Angra Mainyu-t (szó szerint "Gonosz Szellem") nyilvánította Ahuramazda örök ellenségének, aki szintén ősi és teljesen rosszindulatú. Zarathushtra a lét e két fő ellentétét látta örök összecsapásukban.
„Valóban – mondja –, van két elsődleges szellem, az ikrek, akik az ellentétükről híresek. Gondolatban, szóban és cselekvésben – mindkettő jó és rossz. Amikor ez a két szellem először ütközött, létrehozták a létet és a nemlétet, és ami végső soron a hazugság útját követőkre vár, az a legrosszabb, és aki a jó útját követi, az a legjobb vár. És ebből a két szellemből az egyik hazugság nyomán a gonoszt választotta, a másik pedig a legerősebb kőbe öltözött Szentlelket (vagyis égbolt) az igazlelkűséget választotta, és ezt mindenki tudja, aki Ahuramazdának állandóan igazságos cselekedetekkel kedveskedik.
Tehát Ahuramazda királysága megszemélyesít pozitív oldala lét, és az Angro-Mainyu királysága - negatív. Ahuramazda a fény teremtetlen elemében, az Angro-Mainyuban lakik - az örök sötétségben. Ezek a nagy űrrel elválasztott területek sokáig semmilyen módon nem érintették egymást. És csak az Univerzum teremtése hozta őket ütközésbe, és folytonos harcot váltott ki közöttük. Ezért a mi világunkban összekeveredett a jó és a rossz, a világosság és a sötétség.
Először is, mondja Zarathushtra, Ahuramazda hat magasabb istenséget hozott létre – azokat a „fénykibocsátó lényeket”, akiket első látomásában látott. Ez a hat halhatatlan szent, akik maguk Ahuramazda tulajdonságait vagy tulajdonságait testesítik meg, a következők:
- Boxy Mana ("Jó gondolat")
- Asha Vakhishta ("Jobb igazságosság") - az igazság hatalmas törvényét megszemélyesítő istenség, asha
- Spanta Armaity ("Szent Jámborság"), megtestesíti a jó és az igaz iránti elkötelezettséget
- Khshatra Vairya ("Kívánt erő"), amely az az erő, amelyet mindenkinek gyakorolnia kell az igaz életre való törekvésben
- Haurvatat ("Integrity")
- Amertat ("Halhatatlanság")
Együtt Amesha Spenta ("Halhatatlan szentek") néven ismerték őket, és hatalmasak voltak, és a páratlanul igazságos urak magasságából néztek le. Ugyanakkor ezen istenségek mindegyike szoros kapcsolatban állt bármelyik jelenséggel, így ezt a jelenséget magának az istenségnek a megszemélyesítésének tekintették.
- Tehát Khshatra Vairyát a kőből készült egek urának tartották, amelyek boltozatukkal védik a földet.
- Az alatta lévő föld Spanta Armite tulajdona volt.
- A víz Haurvatat teremtménye volt, a növények pedig Amertathoz tartoztak.
- Boxy Manát a szelíd, irgalmas tehén védőszentjének tartották, amely a nomád irániak számára a kreatív jóság szimbóluma volt.
- Asha Vahisht égisze alatt állt a tűz, amely minden más alkotást áthat, és a napnak köszönhetően irányítja az évszakok változását.
- Az ember pedig elméjével és választási jogával magához Ahuramazdához tartozott
A hívő a hét istenség közül bármelyikhez imádkozhatott, de mindegyiket meg kellett hívnia, ha tökéletes emberré akart válni.
Az Angro Mainyu sötétség, megtévesztés, gonoszság és tudatlanság. Hat hatalmas istenségből álló kísérete is van, amelyek mindegyike közvetlenül szemben áll jó lélek Ahuramazda köréből. Azt:
- Gonosz Elme
- Betegség
- Megsemmisítés
- Halál stb.
Rajtuk kívül az ő beadványában vannak gonosz istenek - dévák, valamint számtalan alacsonyabb rendű gonosz szellem. Mindannyian a Sötétség ivadékai, annak a Sötétségnek, melynek forrása és tárolója az Agro-Mainyu.
A dévák célja, hogy uralmat szerezzenek világunk felett. A győzelemhez vezető útjuk részben az ő pusztításából, részben az Ahura Mazda követőinek megkísértéséből és leigázásából áll.
Az univerzum tele van dévákkal és gonosz szellemek akik minden sarokban próbálják játszani a játékukat, hogy egyetlen ház, egyetlen ember se legyen immunis a káros hatásaik ellen. Annak érdekében, hogy megvédje magát a gonosztól, az embernek napi tisztításokat és áldozatokat kell végeznie, imákat és varázslatokat kell alkalmaznia.
A háború Ahuramazda és Angra Mainyu között a békekötés pillanatában tört ki. A világ teremtése után Angro Mainyu megjelent a semmiből. Angro-Mainyu támadása egy új kozmikus korszak kezdetét jelentette - Gumezishn ("Keveredés"), amelynek során ez a világ a jó és a rossz keveréke, és az embert állandóan fenyegeti az a veszély, hogy elcsábítják az erény útjáról.
Annak érdekében, hogy ellenálljon a dévák és a gonosz más csatlósai támadásainak, tisztelnie kell Ahuramazdát a hat Amesha Spentával, és olyan teljes szívvel kell elfogadnia őket, hogy többé ne legyen helye a bűnöknek és a gyengeségeknek.
A Zarathushtra által kapott kinyilatkoztatás szerint az emberiségnek közös célja van a jó istenségekkel: fokozatosan legyőzni a gonoszt, és visszaállítani a világot eredeti, tökéletes formájában. Az a csodálatos pillanat, amikor ez megtörténik, a harmadik korszak kezdetét jelenti - Visarishn ("Elválás"). Akkor a jó ismét elválik a rossztól, és a gonosz száműzve lesz világunkból.
A zoroasztrianizmus tanításai
Zarathushtra tanításának nagyszerű, alapvető gondolata az, hogy Ahuramazda csak tiszta, fényes erők segítségével és a benne hívők részvételének köszönhetően tud diadalmaskodni Angra Mainyu felett. Az embert arra teremtették, hogy Isten szövetségese legyen, és vele együtt dolgozzon a gonosz feletti győzelemért. Ezért azt belső élet nem csak önmagának mutatják be - megy az ember Egyféleképpen az istenséggel, igazságossága hat ránk, és a céljaihoz irányít.
Zarathushtra felajánlotta népének, hogy tudatosan döntsenek, vegyenek részt a mennyei háborúban, és mondanak le hűségükről azoknak az erőknek, amelyek nem szolgálnak jót. Ezzel mindenki nemcsak minden segítséget megad Ahuramazdának, hanem előre meghatározza jövőbeli sorsát is.
Mert a fizikai halál ebben a világban nem vet véget az emberi létnek. Zarathushtra úgy gondolta, hogy minden lélek, aki elvált a testétől, el lesz ítélve azért, amit élete során tett. Ezt a bíróságot Mithra vezeti, amelynek mindkét oldalán Sraosha és Rashnu ül az igazság mérlegével. Ezeken a mérlegeken minden lélek gondolatait, szavait és tetteit mérlegelik: jó - az egyik mérlegen, rossz - a másikon.
Ha több a jó cselekedet és a gondolat, akkor a lélek méltónak számít a paradicsomba, ahová egy gyönyörű daena lány viszi. Ha a mérleg a gonosz felé hajlik, akkor az undorító boszorkány a lelket a pokolba vonzza - a "Gonosz Gondolatok Házába", ahol a bűnös "a szenvedés, a sötétség, a rossz ételek és a gyászos nyögések hosszú korát éli át".
A világ végén és az „elválás” korszakának kezdetén lesz a halottak általános feltámadása. Ezután az igazak megkapják a tanipasent - "a jövő testét", és a föld adja az összes halottak csontját. Az általános feltámadás után lesz az utolsó ítélet. Itt Airyaman, a barátság és a gyógyítás istensége, a tűz istenével, Atarral együtt minden fémet megolvaszt a hegyekben, és vörösen izzó folyóként ömlik a földre. Minden feltámadt embernek át kell haladnia ezen a folyón, és az igazak számára friss tejnek fog tűnni, a gonoszok számára pedig úgy tűnik, hogy "húsban járnak az olvadt fémen keresztül".
A zoroasztrianizmus alapgondolatai
Minden bűnös túléli a második halált, és örökre eltűnik a föld színéről. A démoni dévák és a sötétség erői elpusztulnak az utolsó nagy csatában az istenségekkel-yazatokkal. Az olvadt fém folyó lefolyik a pokolba, és elégeti a gonosz maradványait ezen a világon.
Ezután Ahuramazda és hat Amesha Spenta ünnepélyesen elvégzi az utolsó szellemi szolgálatot - a Yasnát, és meghozza az utolsó áldozatot (ami után nem lesz többé halál). Egy misztikus "fehér haoma" italt készítenek, amely halhatatlanságot ad minden áldottnak, aki megkóstolja.
Akkor az emberek ugyanolyanokká válnak, mint maguk a Halhatatlan Szentek – egyesülnek gondolatokban, szavakban és tettekben, nem öregszenek, nem ismerik a betegségeket és a romlást, örökké örvendeznek Isten földi országának. Mert Zarathushtra szerint itt, ebben az ismerős és szeretett világban, amely visszaállította eredeti tökéletességét, és nem egy távoli és illuzórikus paradicsomban éri el az örök boldogságot.
Általánosságban ez a Zarathushtra vallás lényege, már amennyire a fennmaradt bizonyítékok alapján rekonstruálható. Ismeretes, hogy az irániak nem fogadták el azonnal. Így a Zarathushtra prédikációja a pare-i törzstársak körében gyakorlatilag nem hozott gyümölcsöt - ezek az emberek nem voltak hajlandóak hinni nemes tanításában, amely állandó erkölcsi fejlődést igényel.
A prófétának nagy nehézségek árán csak az unokatestvérét, Maidjoimankhot sikerült megtérítenie. Ezután Zarathushtra elhagyta népét, és keletre ment a Kaszpi-tengeren túli Baktriába, ahol elnyerhette Khutaosa királynő és férje, Vishtaspa király kegyét (a legtöbb modern tudós úgy véli, hogy Balkhban uralkodott, így Horezm lett a zoroasztrianizmus első központja) .
A legenda szerint Zarathushtra még sok évig élt Vishtaspa megtérése után, de keveset tudunk az életéről e döntő esemény után. Meghalt, már mélyen öreg, erőszakos halál – tőrrel szúrta meg egy pogány pap.
Sok évvel Zarathushtra halála után Baktria a perzsa állam részévé vált. Ezután a zoroasztrianizmus fokozatosan terjedni kezdett Irán lakosságában. Úgy tűnik azonban, hogy az Achaemenid időkben még nem ez volt az államvallás. E dinasztia összes királya az ősi mazdaizmust vallotta.
A zoroasztrizmus korszakunk fordulóján, már az Arsakidák Pártus dinasztia uralkodása alatt, vagy még később - a 3. században trónra lépő iráni Szászánida dinasztia uralkodása alatt lett az irániak állama és valóban népvallása. . De ez a késői zoroasztrizmus, bár megőrizte teljes etikai potenciálját, már sok tekintetben különbözött a maga próféta által hirdetett koraitól.
A mindenben bölcs, de meglehetősen arctalan Ahuramazdát ebben a korszakban a bátor és kegyes Mithra valójában háttérbe szorította. Ezért a szászánidák idején a zoroasztrizmust elsősorban a tűz tiszteletével, a fény és napfény kultuszával kapcsolták össze. A zoroasztriánusok templomai a tűz templomai voltak, így nem véletlenül nevezték őket tűzimádóknak.
A legenda szerint a "Shahnameh" - Irán epikus történetének monumentális gyűjteménye, amelyet a perzsa-tádzsik irodalom klasszikusa, Firdousi (i.sz. 934-1020) hozott létre, röviddel egy újabb árvíz után, amely Közép-Ázsia területét kb. 5100 évvel ezelőtt az Urál-hegység oldaláról megjelent az "emberek pásztora", Haoma, az új törvény hírnöke.
Ő lett az ókori irániak atyja és tanítója, utódja alatt az emberek településeket kezdtek építeni és szántókat művelni. Haoma utódjának fia – a legendás Jemshid király – elrendelte birodalma birtokainak életét. Dzsamsid ragyogó uralkodása alatt "az állatok nem pusztultak el, a növények nem hervadtak el, sehol nem volt hiány vízben és gyümölcsökben, nem volt sem fagy, sem hőség, sem halál, sem szenvedélyek, béke honolt mindenütt".
De Jemshid büszkesége miatt Isten ragyogása elhagyta. A veszedelmes Zohak legyőzte, elűzte és megkezdte kegyetlen uralmát. Ezután egy vad felkelés következett, amelyből a hős Ferndun került ki győztesen, és családja kezdte uralni Iránt.
Körülbelül 2700 évvel ezelőtt, a Ferndun utáni hatodik király – Gustaspa – alatt egy fiú jelent meg az ősi iráni Spitam családban, akit a család hagyománya szerint „Zarathustra”-nak neveztek el. A Spitam klán alapítója Zara-Ishtar medián prédikátor volt, aki 9300 évvel ezelőtt élt Rai kisvárosában, amelynek romjai ma Teherán környékén vannak. Ennek a klánnak a tagjai nemzedékről nemzedékre prédikátorokká váltak, és átadták egymásnak az évszázadok során felhalmozott bölcsességet és tudást.
Az ifjú Zarathustra egy új iráni vallási és filozófiai iskola megalapítója lett, hogy "a királyokat megtanítsa a Legfelsőbb Törvény szerint gondolkodni, beszélni és cselekedni", és később a "Gata" költői jegyzetei lettek a legfontosabbak. része az "Avesta" - a szent iráni könyvnek. A Gathák tizenhét nagy himnuszának nyelve meglepően közel áll az indiai Rig-Veda nyelvéhez.
Zarathustra apja Pourushaspa, anyja Daidai ("Isteni hal") volt. Hét éves korától kezdték tanítani a papságra. A képzés szóbeli volt, mivel az irániak nem ismerték az írást, és a rítusok tanulmányozásából, valamint az előző generációk bölcsei által összeállított nagy "mantrák" ("varázslatok") elsajátításából állt.
Úgy gondolták, hogy az érettséget 15 évesen érte el, és ebben a korban Zarathustra önálló pap lett. Ő maga "mantran"-nak nevezte magát – mantrák, eksztatikus mondások, varázslatok és himnuszok írója. Zarathustra sok éven át vándorolt az Igazság keresésével, míg végül 30 évesen kinyilatkoztatást kapott. Ezt az eseményt megemlíti az egyik Gathában (Yasna 43), és röviden leírja Pahlavi Zadspram című művében (20-21).
Egyszer Zarathustra részt vett egy összejövetelen a tavaszi ünnep alkalmából, és hajnalban a folyóhoz ment vízért, hogy elkészítse a rituális italt, a "soma". Ez az ital az efedra cserje leveleiből készült, és serkentően hatott az emberre: „Izgatottan kelünk fel a szélben, mint a lovainkon, és ti, halandók, csak a testünket látjátok” („Rig-Veda” ).
Zarathustra belépett a folyóba, és a vizet a patak közepéről vette, ahol frissebb és tisztább volt. Amikor a rituális tisztaság állapotában visszatért a partra, látomás jelent meg előtte egy tavaszi reggel friss levegőjében. A parton egy sugárzó lényt látott, amely maga után szólította és hat másik sugárzó személyhez vezette, akiknek jelenlétében Zarathustra „fényes ragyogásuk miatt nem látta saját árnyékát a földön”. Ezek voltak az Ahura Mazda által vezetett istenségek.
Az Ahura Mazdát (Ormuzd) vagy Ashurt Iránban ősidők óta tisztelik, mint a legnagyobb assurákat. Zarathustra az egyetlen teremtetlen, örökké létező Istennek hirdette, minden jó Teremtőjének, beleértve az összes többi jó és jó istenséget is. Később Zarathustra nemegyszer érezte Ahura Mazda jelenlétét, vagy hallotta a prófétát szolgálatra hívó szavait.
Zarathustra az erkölcsi asurák ellen fellépő pusztító erők a dévákat - Indrát és szövetségeseit - tekintette. Ezen erők élén Angra Mainyu (Ahriman) áll, aki Ahura Mazdához hasonlóan ősi, de tudatlan és teljesen rosszindulatú. Zarathustra dévai gonosz természetűek voltak, „hamis istenek”, akiket nem szabad imádni.
Zarathustra tanítása szerint először Ahura Mazda teremtett a Szentlélek segítségével (Spenta Manyu) további hatot. alacsony Istenségek; teremtésüket egy-egy szentély megvilágításához hasonlítja. Mindezek és más istenségek magának Ahura Mazdának a kisugárzásai (kiáradásai), és a jó megteremtésére és a rossz elpusztítására szolgálnak. Az egész Univerzum először nem anyagi, "spirituális" formában jött létre, és csak ezután adott mindennek anyagi megjelenést az Ahura Mazda.
Az anyagi teremtésről kiderült, hogy sebezhető a gonosz erőivel szemben. Angra Mainyu megtámadta a világot; a dévák-démonok okozták az összes erkölcsi vétket és lelki rosszat, amitől az emberek szenvednek. Az ellenük való védekezés érdekében az embernek annyira tisztelnie kell Ahura Mazdát és más Istenségeket, és olyan teljes szívvel el kell fogadnia őket, hogy ne legyen helye a bűnöknek és a gyengeségeknek. Egyes asura segíti az embert erkölcsi küzdelmében, mások (például a Nap és a Hold) segítenek megőrizni az anyagi világot. Az emberiségnek fokozatosan le kell győznie a gonoszt, és vissza kell állítania az eredeti tökéletes spiritualitást.
Az emberek lelke időről időre arra kényszerül, hogy elhagyja az anyagi világot, és a nem anyagiba menjen. A test halála után a lélek három napig tartózkodik a Földön, majd leszáll a halottak birodalmába, amelyet Yama, a Föld első királya és a halottak közül elsőként irányít. Yama birodalmában a lelkek árnyékként élnek.
A testtől megváló lélek az élete során tett tevékenységeiért ítéltetik meg. Az igazságosság mérlege Mithras kezében van; a mérleg egyik oldalán fekszik minden jó gondolat, szó és tett, a másikon pedig a gonosz. Minden hívő kötelessége a föld művelése, az állatállomány védelme, a jó elemek beszennyeződése és az erényhez való ragaszkodás, majd halála után lelke Garo-Dman paradicsomába kerül, ahová a lelkek hídján vezet az út, széles az igazaknak, és keskeny a bűnösöknek, mint a vékony hajszál vagy mint a kés penge. A hídról lezuhanó lélek a pokolba köt, ahol Angri-Manyu felügyelete alatt „a szenvedés, a sötétség, a rossz ételek és a gyászos nyögések hosszú korát éli át” (Yasna 20, 31).
Zarathustra azt tanította, hogy a korok végén lesz egy általános feltámadás, majd az utolsó ítélet, amikor az igazakat elválasztják a bűnösöktől. Az istenségek megolvasztják az összes fémet a hegyekben, és vörösen izzó folyóként ömlik a Földre, és minden embernek át kell mennie ezen a folyón. "Az igazak számára friss tejnek tűnik, a gonoszok számára pedig úgy tűnik, hogy a testben járnak az olvadt fémen." (B. Bundakhishi XXXIV, 18-19).
Minden bűnös túléli a második halált, a dévák elpusztulnak az utolsó csatában az asurák ellen, a fémfolyó le fog folyni és elégeti Angra Mainyut és a gonosz utolsó maradványait a világon. Az Ítélet után Ahura Mazda a misztikus "fehér szóma" italt adja az embereknek, miután megkóstolták, halhatatlanná válnak, gondolatokban, szavakban és tettekben egyesülnek, kortalanok, nem ismerik a betegségeket és a romlást, örökké örvendeznek Isten országában. Föld.
Zarathustra volt az első próféta, aki a mennyről és a pokolról, a közelgő feltámadásról és az egyetemes utolsó ítéletről tanított. Minden ember üdvössége csak gondolatainak, szavainak és tetteinek összességétől függ, és ebbe egyetlen Istenség sem avatkozhat bele részvétből vagy szeszélyből. Az Ítélet Napján az ember nemcsak saját lelkének sorsáért lesz felelős, hanem az egész világ sorsáért is közösen vállal felelősséget.
Azok az évek, amelyeket Zarathustra törzstársai között töltött, eredménytelennek bizonyultak. A médek megtagadták az új vallás elfogadását, és megtartották a régit, majd Zarathustra elvitte tanításait Kelet-Iránba (Perzsiába). Sikerült kivívnia Kavi Vishtaspa király, Aryoshayana (a mai Türkmenisztán és Afganisztán) hatalmas uralkodója és felesége, Khutaosa királynő kegyét. Ez feldühítette a szomszédos államok uralkodóit, akik követelték Vishtaspától, hogy térjen vissza korábbi vallásához, és hadat üzentek neki. De Vishtaspa nem volt hajlandó eleget tenni követeléseiknek, megnyerte a háborút, és Zarathustra tanításait egész Kelet-Irán hivatalos vallásának nyilvánította.
A buharai hegyekben Zarathustra egy kerek barlangot választott, számos szimbolikus és csillagászati képpel díszítette, és ünnepélyesen Mitr-Aznak, a láthatatlan Istenségnek, a Világegyetem Atyjának ajánlotta fel. A mennyezet közepén a Napot fényes gyöngyként ábrázolták, körülötte sorban helyezkedtek el a bolygók, azúrkék alapon arannyal ragyogva, a Zodiákust űzött arannyal vésték. A világ négy korszakát arany-, ezüst-, réz- és vasgömbök képviselték.
A Zarathustra tanításait követők szent szimbóluma a tűz volt, amelyet később különleges templomtornyokban kezdtek imádni. Egy ilyen templom belsejében rendszerint egy kétméteres négylépcsős kőoltár volt, amelynek tetejére egy hatalmas réztálban helyezték el a Szent Lángot. A templom többi helyiségéből a tűzcsarnokot elkerítették, hogy a templomban imádkozó hívők ne lássák magát a lángot, hanem csak a falakon látható tükörképét.
Az oltártűz erőt adott az embereknek a gonosz elleni küzdelemben, csak azok a papok érhették meg a Szent Lángot, akik különleges fehér ruhát, fehér sapkát és fehér maszkot öltöttek az arcra. A tüzet nem csak felszolgálták, élőlényként vigyáztak rá, megtisztították, felújították. A Szent Lángot 16 különböző típusú tűz alkotta, köztük a társadalom különböző rétegeinek képviselőinek kandallójából hozták. A legértékesebb tűzfajtának a fába csapott villám tüzet tartották, ezt sokáig várták és gondosan védték.
Zarathustra Kavi Vishtaspa udvarában élt hosszú élet Háromszor nősült, több gyermeke született. A Kavi Vishtaspa ellen harcoló baktriai nomádok kezeitől halt meg. Zarathustra halála után tanítványainak egy része Nyugat-Iránba (Média) költözött, és a "mágusok" törzsét hitére térítette. Ezután az Achaemenid család királyai minden közeli területen elterjesztették Zarathustra tanításait és hatalmukat.
Irán I. Darius perzsa király (Kr. e. 522-486), Vishtaspa fia uralkodása idején érte el legnagyobb virágzását. Birodalma "a Görög-tengertől a Himalájába és az afrikai sivatagtól az Aral-tóig terjedt, és 127 szatrapiát" (régiót) foglalt magában. Az egész ország bővelkedett várakban és erődökben, híres volt jó úthálózatáról, postaállomásairól és váltóversenyeiről.
Az ügyes vezetésnek és a világos katonai szervezetnek köszönhetően I. Dareiosznak sikerült Iránt kora legerősebb fejlett hatalmává tennie. Parancsára Perzsia fővárosában, Perszepoliszban Ahura Mazda hatalmas képét faragták kőből: koronát viselt, amelyet csillaggal koronáztak meg, feje körül napkorong ragyogott, szárnyak voltak. a háta mögött, a kezében pedig - a hatalom "hrivnya" jelképe - 3 és fél fordulattal összehajtott spirál.
„Visszaadtam a családunktól elvett uralmat, helyreállítottam királyságunk patrónusának templomait, istentiszteletét, ... Ormuzd kegyelméből visszaadtam magamnak, amit elvettek, visszaadtam királyságomnak a korábbi boldogságot, Perzsia, Média és más tartományok" – áll a felirat I. Dareiosz sírkövén. Zarathustra tanítása egész ezer éven át Közép-Ázsia fő vallása maradt, és csak az iszlám megjelenésével számolták fel.
A legenda szerint a "Shahnameh"-ben, Irán epikus történetének monumentális összeállításában, amelyet a perzsa-tádzsik irodalom klasszikusa, Firdousi (i.sz. 934-1020) készített, röviddel egy újabb árvíz után, amely Közép-Ázsia területét kb. 5100 évvel ezelőtt, az Urál-hegység oldalán megjelent az „emberek pásztora”, Haoma, az új törvény hírnöke. Ő lett az ókori irániak atyja és tanítója, utódja alatt az emberek településeket kezdtek építeni és szántókat művelni. Haoma utódjának fia – a legendás Jemshid király – elrendelte birodalma birtokainak életét. Dzsamsid ragyogó uralkodása alatt "az állatok nem pusztultak el, a növények nem hervadtak el, sehol nem volt hiány vízben és gyümölcsökben, nem volt sem fagy, sem hőség, sem halál, sem szenvedélyek, béke honolt mindenütt". De Jemshid büszkesége miatt Isten ragyogása elhagyta. A veszedelmes Zohak legyőzte, elűzte és megkezdte kegyetlen uralmát. Ezután egy vad felkelés következett, amelyből a hős Ferndun került ki győztesen, és családja kezdte uralni Iránt.A Ferndun utáni hatodik király alatt - Gustaspa - egy fiú jelent meg az ősi iráni Spitam családban, akit a család hagyománya szerint "Zarathustra" neveztek el. A Zarathustra név (Zarathusht, Zardusht, Zoroaster) azt jelenti, hogy "öreg teve van". Egyszerű paraszti név volt, az ókori Iránra jellemző. Élete legvalószínűbb időszakának a VIII-VII. századot tartják. Kr. e., és szó sincs az élet pontos dátumairól. Zarathustra apja neve Pourushaspa, anyja neve Daidai ("Isteni hal"). Egy álomban megjósolt fiú születését édesanyja áldásnak tekintette az egész világ számára, azok számára, akik követik Isten törvényeit. Egy gyönyörű fiatal férfit látott előjönni az erős fényből bottal és könyvvel a kezében. A természet örvendezett születésének, maga a gyermek pedig a legenda szerint örömteli nevetéssel, a világot köszöntve született. Nevetett, miközben elhagyta anyja mellét, és nevetése fénnyel töltötte be a palotát. Amikor Zarathustra gyermek volt, sok csodát tettek, ami irigységet váltott ki sötét erők. Sokszor beleavatkoztak Zarathustra életébe, de sikertelenül. Zarathustrát isteni hatalom védte.
Hét éves korától kezdték tanítani a papságra. A képzés szóbeli volt, mivel az irániak nem ismerték az írást, és a rítusok tanulmányozásából és az előző generációk bölcsei által összeállított nagy "mantrák" (varázslatok) elsajátításából állt. Azt hitték, hogy az érettséget tizenöt évesen érte el, és ebben a korban Zarathustra önálló pap lett. Ő maga "mantran"-nak nevezte magát – mantrák, eksztatikus mondások, varázslatok és himnuszok írója. Volt egy költői ajándéka.
Zarathustra életének ideje az erkölcs hanyatlása volt. A kegyetlen háborúk, a véres áldozatok, a varázslók és varázslók hatalmának korszaka volt ez. A legenda szerint a jövendő próféta húsz évesen elhagyta a világi vágyakat, és az igazság útjára lépett, az Igazságot keresve vándorolt, harminc évesen pedig megkapta. isteni kinyilatkoztatás elment otthonról, és útnak indult. Ezt az eseményt megemlíti az egyik Gathában (Yasna 43), és röviden leírja Pahlavi Zadspram című művében (20-21). Egyszer Zarathustra részt vett egy összejövetelen a tavaszi ünnep alkalmából, és hajnalban a folyóhoz ment vízért, hogy elkészítse a rituális italt, a "soma". Ez az ital az efedra cserje leveleiből készült, és serkentően hatott az emberre: „Izgatottan kelünk fel a szélben, mint a lovainkon, és ti, halandók, csak a testünket látjátok” („Rig Veda” ”). Zarathustra belépett a folyóba, és a vizet a patak közepéről vette, ahol frissebb és tisztább volt. Amikor a rituális tisztaság állapotában visszatért a partra, látomás jelent meg előtte egy tavaszi reggel friss levegőjében. A parton egy sugárzó lényt látott, amely maga után szólította és hat másik sugárzó személyhez vezette, akiknek jelenlétében Zarathustra „fényes ragyogásuk miatt nem látta saját árnyékát a földön”. Ezek voltak az Ahura Mazda által vezetett istenségek. Zarathustra Őt hirdette az egyetlen teremtetlen, örökké létező Istennek, minden jó Teremtőjének, beleértve az összes többi jó és jó istenséget is. Később Zarathustra nem egyszer érezte Ahura Mazda jelenlétét, vagy hallotta szavait, amelyek a prófétát szolgálatra hívták.
Zarathustrát az ókori irániak vallásának, a zoroasztrianizmusnak vagy parszizmusnak nevezett megalapítójának tartják; egy ember, aki feltárta az embereknek Isten szövetségét: "humata, khukhta, hvarshta" - "jó gondolatok, jó beszédek, jó cselekedetek". Valaha a zoroasztrizmust az ókori Irán, Afganisztán, Közép-Ázsia és Dél-Kazahsztán területén gyakorolták; nagy tereket egyesített, és jelentős befolyást gyakorolt a világvallásokra. Zarathustra tanításának sajátossága, hogy az Istenhez vezető út nem annyira rituálékon és áldozatokon keresztül, hanem jó gondolatokon és igazlelkű magatartáson keresztül vezet. Zarathustrát tartják az emberiség történetében az első prófétának, aki az egyistenhitt, az egyistenhit tanát hirdette.
A prédikáló tevékenység, amelyet Zarathustra törzstársai körében végzett, eredménytelennek bizonyult. A médek (Nyugat-Irán) megtagadták az új vallás elfogadását, és megtartották a régit. A közösség elűzte Őt, és a próféta tíz évet töltött vándorlással. Mivel szemben állt a papsággal, súlyos megpróbáltatásokon ment keresztül. Különféle papok és uralkodók megtagadták Tőle a menedéket, nyilvánvalóan nem fogadták el az új próféta erkölcsi és monoteista tanításait.
Aztán Zarathustra átvitte tanításait Pereydába (Irán keleti része). Ott hasonló gondolkodású emberekre talált, és sikerült elérnie Kavi Vishtaspa király, Aryeshayana (a mai Türkmenisztán és Afganisztán) hatalmas uralkodója és felesége, Khutaosa királynő kegyét. Ez feldühítette a szomszédos államok uralkodóit, akik követelték Vishtaspától, hogy térjen vissza korábbi vallásához, és hadat üzentek neki. De Vishtaspa nem volt hajlandó eleget tenni követeléseiknek, megnyerte a háborút, és Zarathustra tanításait egész Kelet-Irán hivatalos vallásának nyilvánította. Zarathustra prédikációit arannyal írták tizenkétezer ökörbőrre. A fő szent könyvet, az Avestát a királyi kincstárban helyezték el. A buharai hegyekben Zarathustra egy kerek barlangot választott, számos szimbolikus és csillagászati képpel díszítette, és ünnepélyesen Mitr-Aznak, a láthatatlan Istenségnek, a Világegyetem Atyjának ajánlotta fel. A mennyezet közepén a Napot fényes gyöngyként ábrázolták, körülötte sorban helyezkedtek el a bolygók, azúrkék alapon arannyal ragyogva, a Zodiákust űzött arannyal vésték. A világ négy korszakát arany-, ezüst-, réz- és vasgömbök képviselték.
Zarathustra hosszú ideig Kavi Vishtaspa udvarában élt, háromszor nősült, és több gyermeke is született. A Kavi Vishtaspa ellen harcoló baktriai nomádok kezeitől halt meg. Zarathustra halála után tanítványainak egy része Médiába (nyugat-Irán) költözött, és a "mágusok" törzsét hitére térítették. Ezután az Achaemenid család királyai minden közeli területen elterjesztették Zarathustra tanításait és hatalmukat.
AZ OKTATÁS JELLEMZŐI
Zarathustra követőinek szent szimbóluma a tűz volt. A tűz fogalma nagyon tág volt, ez a mindent megelevenítő világerő, és a jóság, és a fény felé vezető út, a tűzhely lángja és a villámlás. Az áldozatok kizárólag növényekből álltak, az állatok égetése a tűz sértésének számított. A tüzet később különleges templomtornyokban kezdték imádni. Egy ilyen templom belsejében rendszerint egy kétméteres négylépcsős kőoltár volt, amelynek tetejére egy hatalmas réztálban helyezték el a Szent Lángot. A templom többi helyiségéből a tűzcsarnokot elkerítették, hogy a templomban imádkozó hívők ne lássák magát a lángot, hanem csak a falakon látható tükörképét. Az oltártűz erőt adott az embereknek a gonosz elleni küzdelemben, csak azok a papok érhették meg a Szent Lángot, akik különleges fehér ruhát, fehér sapkát és fehér maszkot öltöttek az arcra. A tüzet nem csak felszolgálták, élőlényként vigyáztak rá, megtisztították, felújították. A Szent Láng tizenhat különböző típusú tűzből állt, köztük a társadalom különböző rétegeinek képviselőinek kandallóiból. A legértékesebb tűzfajtának a fába csapott villám tüzet tartották, ezt sokáig várták és gondosan védték.
Az ókori perzsa vallás sok kérdést tett fel: az időről és a térről; a világ keletkezéséről és létezésének feltételeiről; az ember sorsáról és erkölcséről. Nagy figyelmet fordítottak az erkölcsi és testi tisztaságra. Az erkölcsi erények gyakorlati cselekvésekben valósultak meg: mezőgazdasági munka, jótékonyság, utódok születése. Zarathustra tanításai tiszteletet szültek termékeny föld, tűz és víz, tisztaságuk védelme érdekében. Megtiltotta a véráldozatokat, és jóindulatot hirdetett az állatoknak. A Tanítás minden birtokot kiegyenlített a Kozmosszal szemben. A származás és az állapot nem számított, a szabad akarat és az erkölcsi választás mindenki számára ugyanaz volt.
Zarathustra volt az első próféta, aki a mennyről és a pokolról, a közelgő feltámadásról és az egyetemes utolsó ítéletről tanított. Minden ember üdvössége csak gondolatainak, szavainak és tetteinek összességétől függ, és ebbe egyetlen Istenség sem avatkozhat bele részvétből vagy szeszélyből. Az Ítélet Napján az ember nemcsak saját lelkének sorsáért lesz felelős, hanem az egész világ sorsáért is közösen vállal felelősséget. Ez volt a tanítás a világ jó és rossz erőiről és harcukról. Tartalmát tekintve keresztezi a bibliai szövegeket, Platón tanítását a dolgok ideális prototípusairól, a neoplatonizmust.
Zarathustra akkor jött a világra, amikor a mazdaizmus, az árja vallás sok isteni hatalom létezését hirdette, uralta Iránt. Ez volt a politeizmus, vagy többistenhit, amely az isteneket dicsőítette a természet elemeinek formájában: Agni - Tűz, Vayu - Szél, Varuna - Óceán stb. Tanításában alapvetően új volt, hogy Ahura Mazda, a Bölcs Úr, a Fény Istenének képmását a legmagasabb rangra emelték a többi isten rovására. Ahriman, a gonosz elve a Fény Istenével szemben cselekszik. Így az ókori politeizmus dualista monoteizmussá változott - az egyetlen Isten tanává, amely szembeszáll a világ gonoszságával. Az ember szerepe is rendkívül magas lett, személyes választásának szerepe előre meghatározhatta a világcsata kimenetelét, a világ sorsát. Ez azt jelenti, hogy az ember felelőssé vált a világrendért. Kétségtelen, hogy végül a jó fog győzni, de mindenkinek magának kell választania, és meg kell küzdenie, hogy siettesse ezt a győzelmet. Halálunk után a tetteink alapján ítélnek meg bennünket. Jónak kell lenni gondolatban és cselekvésben, hiszen a jók a mennybe jutnak, a rosszak pedig büntetést kapnak.
Tehát a jó felszáll a legfelsőbb teremtőhöz, Ahura Mazdához, a Bölcs Úrhoz, a jóság és a fény forrásához. A jó szellemeit vagy a természet jó elemeit asuráknak (ahuráknak) nevezik. A zoroasztriánus panteon legmagasabb istenségei vagy szentei inkább a Mindenható Isten aspektusai, jó tulajdonságainak allegóriái. Ezek a jó gondolat (Vohu Mana), a legjobb igazság (Asha Vakhishta), a vágyott erő (Khshatra Vairya), a szent jámborság (Spenta Armaiti), az egészség (Khaurvatat), a halhatatlanság (Amertat). Éppen ezért a zoroasztrizmust monoteista vallásnak tekintik, határozott erkölcsi doktrínával.
Még az univerzum szerkezete is közvetlenül kapcsolódik az erkölcsi alapokhoz. A kozmosz négyszintű modellje a jó szempontjait képviseli. A csillagok pályája a jó gondolatok, a Hold pályája a jó szó, a Nap pályája a jó cselekedeteknek felel meg. A legmagasabb a világító gömb, itt található Ahura Mazda és környezete, illetve a sötétség birodalma az alvilágban.
A gonosz szellem, Anghro Manyu – Ahura Mazda ellentéte – sötétben él. Ő teremtett mindent, ami megakadályozza, hogy az ember élvezze a békét és a csendet - zord tél, fullasztó hőség, tisztátalan állatok, ő rakta le a pokol alapjait, ő a gonosz bűnös, a hazugság atyja. A zoroasztrianizmusban a gonosz szellemeit déváknak nevezik, és nem szabad összetéveszteni őket a hinduizmus dévaival. Itt a dévák a gonosz erők, az ember gonosz hajlamai. A gonosz szellem Angro Mainyu-t a fő gonosz szellemek vették körül: a hazugság (gonosz szó), a rablás szelleme (gonosz tett) és egy gonosz gondolat.
Zarathustra tanítása szerint először Ahura Mazda hozott létre a Szentlélek (Spenta Manyu) segítségével hat alacsonyabb istenséget; teremtésüket az egyik lámpa meggyújtásához hasonlítja a másikból. Mindezek és más istenségek magának Ahura Mazdának a kisugárzásai (kiáradásai), és a jó megteremtésére és a rossz elpusztítására szolgálnak. Az egész Univerzum először nem anyagi, "spirituális" formában jött létre, és csak ezután adott mindennek anyagi megjelenést az Ahura Mazda. Az anyagi teremtésről kiderült, hogy sebezhető a gonosz erőivel szemben. Őket Angra Mainyu (Archiman) vezeti. A démonok okozták az összes erkölcsi és lelki rosszat, amitől az emberek szenvednek. Az ellenük való védekezés érdekében az embernek annyira tisztelnie kell Ahura Mazdát és más Istenségeket, és olyan teljes szívvel el kell fogadnia Őket, hogy ne legyen helye a bűnöknek és a gyengeségeknek.
A tan kifejezett dualizmusa - a kettősség, a világerők ellentéte - mellett a zoroasztrianizmusban van egy hármasság is. A jó megszemélyesíti a mennyei hármasságot: a mindenütt jelenlévő Ahura Mazda, a tűz szelleme, Artu Vahishta és a szarvasmarha szelleme, Vohu Manna, vagy három erkölcsi alapelv: egy jó szó, egy jó tett, egy jó gondolat. A mindenütt jelenlévő a jó szó hordozója volt, a tűzszellem - a jó cselekedet, a jószág szelleme a jó gondolatot hordozta. A fő erkölcsi előírások hármasa irányította az ember egész életét, ha fejlődni akart. Az emberi lélek az Ahura Mazdából származik, vagyis a végtelen isteni fényből és bölcsességből.
A világtörténelem kronológiája is hármas, három korszakra tagolódik. Az első világkorszak Ahura Mazda királysága, a jóság és az igazság birodalma, vagyis az aranykor. Az első korszakban létezik az eszmék és dolgok, a jó és a rossz prototípusainak előlétének eredeti szellemi világa. Ez Menok - a láthatatlan világ, amelyben mindennek a prototípusai élnek, ami a földön létrejön. A második korszakban a világ teremtése zajlik. Az Ahura Mazda megteremti az eget, a csillagokat, a földet, az ősembert és az ősembert. Ugyanakkor az Angro Mainyu képében megszemélyesített világgonosz lépni kezd. Olyan bolygókat és üstökösöket hoz létre, amelyek nincsenek kitéve az égi szférák mozgásának, szennyezi a vizet, halált küld az első embernek és az első bikának. A világ kezd kimozdulni a jó és a rossz ütközéséből, megszületik az emberi faj és minden állat. Ez a jó és a rossz konfrontációjának korszaka. Minden, ami létezik, részt vesz a hazugság harcában az igazság ellen. A harmadik időszakot a zoroasztrianizmus a konfliktus megoldásaként írja le, mint a jó végső győzelmének eljövendő korszakát az Ítélet Napja után. Az univerzumot tűz fogja megtisztítani, amely elpusztítja a gonosz erőket, és az igazak sértetlenül áthaladnak rajta. A gonosz emberek végső feledésbe merülnek, az igazak pedig az örök életbe. A megbocsátott bűnösök feltámadnak és új testet öltenek. Az egész világot megtisztítja az olvadt fémfolyam, és minden, ami túléli, örök életet nyer.
A jó és a rossz serege közötti harc a világtörténelem tartalma. Az ember, aki egyszerre van a fény és a sötétség jelenlétében, szabad akarattal rendelkezik, és önmagát kell választania. A két elv egyetemes harcában szinte a kulcsszerep az emberre hárul. Az igazságos tettek erősítik az Igazságot. Az igazság (Asha) a zoroasztrianizmus egyik alapfogalma. Ellenkezőleg, az ember gonosz tettei erősítik a gonosz táborát.
A legmeglepőbb talán az, hogy a világtörténelem minőségét az ember teremti meg. A főszereplő az első ember, és sok múlik az erkölcsén. Az aranykorban az első ember erényes. Mezőgazdasággal és szarvasmarhatenyésztéssel foglalkozik; növényeket, állatokat és madarakat termeszt. A természet teljes kölcsönös megértéssel válaszol neki. Ha az embernek nincs elég földje, meglendíti az ostorát, és az eltávolodik, új termékeny földeket hozva létre számára. De itt jön a büszkeség. Az a személy, akinek minden a vágya szerint megvan, nem hallgat többé Isten tanácsaira és kívánságaira, elkezdi enni a szent bikák húsát. Büntetésül kiűzik a paradicsomi földről, és megfosztják a halhatatlanságtól. Ezzel párhuzamosan a gonosz kozmikus erői is felerősödnek, amelyek eddig nem nyilvánultak meg, szunnyadnak a föld alsóbb rétegeiben. Az ember a hazugságok oldalára áll, aktiválja a gonosz erőit. A világtörténelem második korszaka következik, a szembenézés... Zarathustra próféciái szerint azonban minden boldogan végződik. A tanítást az emberbe vetett istenhit, a jó és a rossz tulajdonságainak elképesztő relevanciája, a rossztól való megtisztulás önmagunkra is alkalmazható, gyakorlatban kipróbált módszere tölti be.
AVESTA
Az Avesta története összetett. Tartalma a Krisztus előtti második évezred szóbeli történeteire, vallási himnuszokra és himnuszokra nyúlik vissza. Lényegében egyidősek az ősi indiai Védákkal. Az első írott szövegeket legkorábban a Kr.u. 3. században jegyezték fel. Huszonegy könyvet írtak, de a szövegek többsége nem maradt fenn. Ráadásul sokszor, különböző időpontokban szerkesztették.
Az Avesta a következő részekből áll:
1. Vi daeva datem – A dévák ellen adott törvény. Ez a szabályzatok és előírások papi kódexe, amelynek célja, hogy megvédje az embert a gonosz erőktől.
2. Vispered, ami fordításban azt jelenti: "Minden urak". Ez a liturgikus imaénekek halmaza.
3. Yasna, vagyis imádat, tisztelet. Ez egy imakészlet, amelyet isteni istentiszteletek alkalmával és különféle rituálék végrehajtása során olvasnak fel. A Yasna tizenhét fejezetét Gatasnak, azaz éneknek, himnusznak nevezik. Szerzőségüket Zarathustrának tulajdonítják. A Gathák első személyben íródnak, és tanulságos prédikációk, Ahura Mazda és a halhatatlan szentek dicsőítése. Nyelvileg a Gathák nyelvjárása nagyon közel áll a Rig Véda ősi indiai nyelvéhez, amely a brahmanizmus legkorábbi szent könyve. A nyelvi sajátosságokból ítélve a Gathák az Aveszta legrégebbi része, és a zoroasztriánusok ezeket tisztelik a leginkább. Sőt, a gathák voltak azok, amelyek eredeti formájukban jutottak el hozzánk, bár a gath-i dialektus már az aveszta nyelv beszélésekor kiesett a használatból. Ennek megfelelően a Gathák stabil szent formulákká váltak, és szó szerinti tartalmuk már rég elveszett.
4. Yasht – Tisztelet, dicséret. Ezek az egyes istenségeknek szentelt dicsérő énekek.
5. A Small Avesta ima- és himnuszok gyűjteménye, amely a laikusok mindennapi használatára szolgál, egy rövid imakönyv.
Az ókori szövegek összetettsége azonban nyilvánvaló. Az Avesta erkölcse egyszerű és világos: ez a gondolatok tisztasága; a rászorulók kölcsönös segítségnyújtása; küzdeni az irigységgel, az önérdekekkel, a hiúsággal és a haraggal; mértékletesség a vágyakban. Ez egy olyan ember kozmikus ereje, aki képes legyőzni a világ gonoszságát.
Az Avesta szerint életünk legmagasabb célja a tökéletes boldogság (öröm) elérése. Ennek eszköze az, hogy megismerjük Isten akaratát, és annak megfelelően cselekedjünk. Hagyja, hogy az élettől kapott öröm színültig töltse meg szívét. A tisztaság az egyik fő erényes tulajdonság. A házasság az egyik legmegingathatatlanabb szerződés, a gyerekek pedig ajándék. A nők a házasság és az emberiség megtartó erői. A tiszta nő az Ahura Mazda legnemesebb alkotása.
"A nő a teremtés csodája. Képében és szépségében felülmúlhatatlan és páratlan, a hét birodalomban lakik. Virágzó virág az élet kertjében, illatokat áraszt körül."
"A nő az udvariasság tanítója a férfinak. Segít a férfinak lelkileg fejlődni. Ő a megtartó erő a férfi életében."
"Az a lélek, aki félt harcolni a gonosz ellen, nem teljesítette lelki küldetését, és hiába pazarolta az életét, amíg ebben a világban tartózkodott."
"A feltámadás napján számon kell kérni Ahura Mazdának a gondolatait, szavait és tetteit ebben a világban."
