Проповедь о воле божьей читать ехб. Что есть воля Божья? Нагорная проповедь Иисуса Христа. Для каждого из нас очень важно слышать от Бога

Итак, по отношению к воле Божией опыт христианской церкви предлагает тот тип делания, который определяется словами «искание» и «исполнение». Вполне закономерен вопрос – почему соответствующий предметный процесс определяется как искание? Ведь ищут то, что потеряно, либо некоторый не вполне известный и не вполне понятный предмет, в котором почему-либо ощущается нужда. При искании воли Божией применимы оба смысла.

Первый – потому что воля Божия, хотя объективно раскрывается в мире и действует благодатно и грозно, и не раз становилась близкой и понятной многим человекам; – субъективно она многими же нередко утрачивалась и утеривалась, и для того, чтобы ее обрести, необходимо вновь начинать поиски.

Второй – потому что душа, если и не знала никогда воли Божией, бывает порою охвачена неясным томлением, которое и дает понять о некой недостаче, которая должна быть восполнена. Порою нечто почти прямо говорит душе, что есть высшая воля, безусловно, превышающая по силе и по правде, обычное индивидуальное своеволие. Это превышающее, чему подчиняться было бы органично, и есть воля Божия. Эти два слова, при обдумывании их, производят странное впечатление.

С одной стороны, здесь, кажется, имеется нечто, до самоочевидности понятное любой необразованной старухе, которая с уверенностью повторяет: «на все воля Божия».

С другой стороны – слышится нечто невыразимо загадочное, почти темное, что ищешь (даже когда активно пытаешься искать) пустыми руками и уходишь с пустыми руками.

Да и точно – возможно ли искать, когда Слово Божие Само говорит: «одно дело – пути ваши, а другое дело пути Мои»?

Вероятно, многих может смутить реакция Христа Иисуса на, по-видимому, благоразумные и милосердные слова апостола Петра, когда тот, узнав от Иисуса, что Он в Иерусалиме будет предан и распят, в порыве жалости воскликнул: « Да не будет этого с Тобою, Господи!» И тогда Иисус чрезвычайно резко ответил ему: «Отойди от Меня, сатана. Потому что не знаешь, что Божие и что человеческое» (). Самое поразительное, что только что перед этим Иисус очень высоко поставил Петра, выделив его среди апостолов, когда тот исповедал Его, как Христа: «Блажен ты, Симон сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой сущий на небесах» (). Если уж избранные из учеников Богочеловека не понимали Его святую волю, что же говорить о тех, кто не получил столь высокой харизмы!

Но когда кажется, что остается только смириться со своим неведением и даже с невозможностью самого познания, сердце отвечает решительным «нет» этому ложному смирению. Само томление сердца и есть сигнал этого «нет». И если сердце хочет знать всякую правду Божию и волю Его, так тем более, когда человек хочет знать такую правду о себе самом. Прежде чем выполнять волю Божию, надо знать, что хочет от человека и для чего, то есть, в чем заключается воля Божия относительно человека.

Воля Божия о человеке

В самых общих словах эта воля определяется простым образом. есть любовь, и именно потому Бог и любит Свои творения и среди них – прежде всего высшее и драгоценнейшее Свое творение, Свой Божественный образ, должный реализоваться в идеальном подобии – человека.

И это осуществилось уже в самом акте создания человека. Человек, сотворенный «волей Божией, любящей, благой, угодной и совершенной» (), был соединен живой высокой и мистической связью со своим Создателем – Богом.

И когда человек через грехопадение своей исказившейся грехом волей разрывает этот священный союз любви, и, став без Бога одиноким, вступает в историческое пространство гибели, любящая воля Божия относительно человека принимает главное направление – освободить человека от гибели. Это и есть спасение. Понимание спасения человека Богом раскрывается в специальной богословской дисциплине – сотериологии.

В ветхозаветное время само понимание спасения отстояло довольно далеко от глубокого богословского сознания и переживания, свойственного новозаветной эпохе, и было довольно неопределенным, потому что и на самом деле было непонятно, как спасение может осуществиться. Кроме того, переживание гибели хотя и было порою экзистенциально глубоким, но религиозная содержательность этого переживания была слабо выраженной. Скорее в этом смысле можно было говорить о горьком тупиковом ощущении. И вся история ветхозаветного человечества была историей подготовки к самому делу спасения, совершаемой волей Божией. Духовно-нравственное состояние человечества к тому историческому моменту, когда спасение могло стать реальным, с одной стороны, должно было переживаться, как состояние совершенной невозможности прежнего существования, а с другой стороны, необходимо было обретение слоя людей, нравственно готовых к восприятию спасения.

Нравственная история человечества развивалась не линейно: некоторые нравственные подъемы чередовались с глубокими падениями. Более того, в каждый период истории наблюдались одновременно различные человеческие слои: в одних раскрывались высокие нравственные потенции, в других – глубины падений резко превосходили среднестатистический уровень.

Вместе с тем исторически готовился слой людей, среди которых спасительное действие Божие и Слово Божие о спасении оказались бы принятыми и не бесплодными. По-видимому, такой слой людей ко времени пришествия на землю и воплощения Сына Божия был микроскопически тонким. Постоянно за Христом ходили лишь двенадцать ближайших учеников – апостолов и несколько жен-мироносиц; а кроме них – некоторое число не таких последовательных и самоотверженных учеников Иисуса, которые, в отличие от двенадцати, по временам ходили за Ним, а по временам возвращались к своим делам.

Но это только, по-видимому, потому что первая же проповедь апостола Петра после сошествия Святого Духа на апостолов сразу же присоединила к числу учеников-христиан еще три тысячи человек. Затем, особенно после начала проповеднической деятельности св. апостола Павла, их число стало стремительно возрастать, сначала по преимуществу в акватории Средиземного моря, а затем захватила всю Европу, северную Африку и переднюю Азию.

Но в любом смысле историческая подготовка людей к восприятию грядущего спасения, сопровождаемая томлением духа, проводилась Богом целенаправленно, и таким образом всю историю Ветхого Завета в этом смысле можно рассматривать, как историю педагогической подготовки к спасению. Воля Божия о людях состояла в том, чтобы спасти их; непосредственно направленная к людям эта воля состояла в том, чтобы они могли и хотели принять и усвоить предлагаемый им Богом дар спасения.

В святой педагогике Божественной воли ко спасению человека особенное место заняло Синайское законодательство, а в нем – декалог. Именно в законе раскрывается ясно и определенно воля Божия по отношению к людям, – то есть, что полагает необходимым для того, чтобы человек подготовился к возможности приятия и усвоения спасения, то есть воссоединения утраченной связи с Богом. Связь была утрачена непослушанием одной заповеди; условие восстановления связи – готовность к послушанию целому своду заповедей.

«Я хочу даровать тебе спасение, – говорит человеку Бог, – ты принимаешь ли этот дар? знай, следуя в жизни своей воле, неизбежно грешной, ты этот дар принять не сможешь». Заповедь ветхого закона есть указатель греха; помочь спастись она не может; она может только показать, как жить по-Божьи и по-человечески; как выполнять волю Божию; где общие пути человеческой заданности.

Определенно и интенсивно раскрылась спасительная воля Божия относительно человека в Новом Завете, потому что самой благодатью Божией «спасительной всем человеком» (), спасение открылось не в теории или в возможности, а на деле. С этого момента, хотя принципиально воля Божия по отношению к человеку и не меняется – спасайся в послушании, вере и любви, но центр тяжести нравственного строя переносится с собственных усилий на действующую благодать. Человеку же предстоит искать тщательно, где благодать ходит. И, таким образом, воля Божия, по заповедям общая для всех человеков, индивидуально обретается (или, по крайней мере, ищется) каждой отдельной личностью, по ее личностным особенностям, по обстоятельствам времени и места.

Поэтому воля Божия относительно конкретного человека состоит в том, чтобы он узнавал волю Божию. В сущности, по отношению к Самому Себе хочет, чтобы человек поклонился Ему; но не потому, что это нужно Богу, Который ни в чем не нуждается, а потому что это нужно самому человеку.

Кажется, это довольно естественно и просто, но вместо этой нормальной простоты, обычней встречается ненормальная сложность. И потому воля Божия не выполняется, и вместо поклонения Богу, человек поклоняется твари, либо иллюзии на тему Бога, либо просто вообще не понимает принципа поклонения, заменяя его безбожным принципом демократической эгалитарности (т. е. с Богом обращается запанибрата).

Воля Божия о человеке в его отношениях с другими людьми (с «ближними») состоит в том, чтобы, имея к ним братолюбивую нежность, доброжелательность и чистую справедливость, человек от них ничего для себя не желал, и напротив – имел бы постоянную готовность дать все необходимое до самоотдачи. И это так трудно, потому что историческая многообразная греховная практика выработала в этом отношении в целом – обратную позицию.

Воля Божия о человеке в его отношении к миру состоит в том, чтобы он, с одной стороны, прославляя Творца за совершенство Его творений, вместе с тем не «прилеплялся» бы к ним слишком пристрастно, но и не видел бы в них простой источник удовлетворения своих плотско-душевных вожделений (потребительство).

Наконец, воля Божия о человеке в его в отношении к самому себе состоит, прежде всего, в необходимости стремиться ко всяческой внутренней чистоте, потому что история греха привела его, напротив, ко всяческой нечистоте – от гордыни до незаконных притязаний плоти.

Одна из наиболее существенных функций Промысла Божия о людях состоит в том, чтобы, ведя человека через живую веру в Спасителя к блаженной вечности, указывать здесь на земле пути жизни: « Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. (). Это просвещение Христово наиболее понятно и очевидно осуществляется Им через благовествование истины, а также через воплощение тех нравственных заповедей, которое по Слову Божию влечет за собой блаженство.

Блаженство состоит в том, что прежде взыскуется («алчется и жаждется»), а затем и исполняется Божия правда. Божественный Промысл совершает свою спасительную миссию в очищаемой и восстанавливаемой природе человека.

Спасительное действие Промысла Божия совершается положительно над теми людьми, кто живет « о всяком слове, исходящем из уст Божиих» (). Поэтому промыслительно оказываются «блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его» (). Промысл Божий обещает им все, что они попросят в молитве с верою и дает им знать тайны Царствия Небесного ().; короче – всячески награждает исполнителей Божией правды.

Многие нежнейшие, почти лирические слова находит Спаситель, чтобы показать попечительство Промысла Божия над человеком «Не две ли малые птицы продаются за медную монету, и не одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волоса на голове все сочтены... Не бойтесь же...» (). Как замечательны в этом отношении притчи о бесплодной смоковнице, которую садовник просит оставить на третий год (), о богатом и Лазаре (), о блудном сыне (), рассказ о расслабленном (Ио.5,1–16).

С позиции нравственного деятельного осознания жизни наиболее существенны функции Божественного Промысла, руководящего человеческую личность ко спасению, потому что при этом раскрывается механизм синергетического – совместного Промыслительно-Божественного и свободно-человеческого делания, совершающего спасение. Основные направления действия Промыслительного механизма здесь следующие.

Во-первых, помощь в усвоении спасительной заповеди и вообще всего, что относится к жизни духовной, небесной. Путей и конкретных возможностей в этом отношении у Промысла много, и они так же разнообразны, как разнообразна жизнь и мир человеческих индивидуальностей. Но, говоря схематично, здесь две основные перспективы: первое – помочь увидеть все безобразие жизни животной, безбожной; вторая, наоборот – помочь увидеть радость, свет и тепло жизни небесной, даруемой Христом. Действие Промысла в этом отношении состоит в том, чтобы у человека открылись нравственные очи ума и сердца, то есть, чтобы подлинные нравственные ценности заняли свое место.

Во-вторых, помощь человеку собственно в самом исполнении заповедей, в выстраивании им в своей душе подлинно христианского строя, в исполнении воли Божией, в борьбе с грехом и делании добродетелей. Разумеется, эта помощь приемлется человеком только тогда, когда им уже приняты и усвоены заповеди и действует понимание необходимости поиска воли Божией. Промысл предлагает человеку пути, на которых открывается ненавязчивая и чистая воля Божия. Промысл дает возможность ощутить, что само исполнение Божественной воли таит в себе благостные переживания; наконец, промыслительно укрепляются волевые усилия человека к деланию добра, сами по себе без этой помощи крайне незначительные.

Как в деле усвоения, так и в исполнении заповедей, Промысл Божий действует не только внутренним, но и внешним образом; и здесь у Промысла две основные очевидные возможности. Первая состоит в том, чтобы таким образом выстраивать обстоятельства жизни, чтобы они» подталкивали» человека к верным понятиям и решениям. Особенно в плане нравственных последствий действенны обстоятельства, окрашенные эмоционально в радостные или скорбные тона. Вторая промыслительная возможность нравственного действия состоит в столкновении человеческих векторов, установок и воль. И в этом отношении Промысл – величайший драматург и режиссер – сводит людей таким образом, что нравственное содержание их жизни раскрывается с особенной убедительностью и созидательностью.

Содержание нравственной жизни и Промысл

Иначе и быть не может, во-первых, потому что Промысл, по своей природе, – Созидатель и, во-вторых, потому что заповедь по своей природе созидательна. Сама жизнь созидается, поддерживается и охраняется Промыслом: в этом его существо. И Промысл осуществляет эту заданность еще и потому, что человек включается в промыслительное делание, реализуя нравственные пути своей жизни, исполняя волю Божию, установленную, прежде всего в заповедях. Прежде всего, созидательна по своей сущности главная заповедь – двуединая заповедь любви – к Богу и к людям. «Любовь созидает» – так показывает св. апостол Павел одну из главных функций этой добродетели в противоположность автономному надмевающемуся самодовольному разуму. () и определяет то же понимание обратным способом: «любовь не бесчинствует» (), т.е. осуществляется определенным чином, строем, ладом, образом бытия.

Это очень понятно: потому что суть любви – соединение двух или более личностей теснейшим образом. Со-единение и есть строительство, созидание единства. Следовательно, в этом же и один из существенных смыслов всех заповедей, потому что все они по слову Иисуса вливаются в эти две главные, и исполнение заповедей выстраивает и внутренний мир и мир между людьми. Таким образом, и вся нравственная жизнь по своей природе не бесчинна, но созидательна, конструктивна, и главный конструктор всех этих строений – Промысл Божий.

Величайшее промыслительное дело любви Божией – крест Христов: созидательной крестной силой спасает мир. Готовящийся ко Кресту Богочеловек, желая видеть в своих последователях нечто подобное Себе, не просто призывает их, а предлагает как главное, а может быть, и единственное условие этого последования – самоотвержение вплоть до креста. («Если кто хочет за Мной идти, да отвержется от себя, и возьмет крест свой и за Мной идет» – ).

Крест есть вершина нравственной жизни и Богочеловека и любого человека; крестом любви Промысл соединяет всех людей вместе и со Христом в духовно-нравственное единство Церкви. Крест человеческий, по церковному понятию, есть добровольное несение посылаемых спасительным Промыслом внутренних и внешних скорбей. Как посылаемый, он есть явление промыслительное, как принимаемый вольно и личностно, он есть явление нравственное. Нравственным результатом креста Христова является победа над царством зла и смерти, а приятием сообразного этому Кресту креста собственного, – личная победа над этим же царством в себе. И это общая победа Христа и любая частная нравственная победа человеческой личности есть явление славы Божией, ибо во славу Божию и совершается.

Промысл охраняет, удерживает человека от гибели (спасает), но при условии, что человек желает быть спасенным и сохраненным, и не разрушает то, что Промысл созидает. Старание исполнить заповедь как раз свидетельствует об этом творческом приятии спасения. Иными словами, заповедь, принятая человеком, есть знак согласия с Промыслом Божиим. И тогда охранение творения как делание Промысла Божия имеет основание осуществляться с более совершенной полнотой, о чем свидетельствует Сам : « Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, и ни для тела вашего, во что одеться.

Душа не больше ли пищи и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: » что нам есть?» или «что пить?» или « во что одеться?» потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (). Более чем где бы то ни было, Господь устанавливает здесь органичную связь действия Промысла с нравственным миром личности: Господь не оставляет Своей промыслительной заботы о человеке, но лишь тогда, когда человек сам предоставляет Ему возможность такой заботы, уделяя существенное духовно-нравственное внимание миру небесному.

В практике жизни это, конечно, не означает, что ищущий Царства Небесного и внимающий его правде должен вовсе отказаться от всяких попечений, оставить всякую земную деятельность и только молиться, не добывая хлеб свой в поте лица своего. Эта первая заповедь Адаму, изгоняемому из рая, стала для всякого человека и символом изгнания, и нравственной интенцией, и постоянной реальностью (если только он не пользуется чужим потом для своего хлеба).

Правда, в истории христианства, хотя и редко, но встречались ситуации ее неисполнения, когда слышатели более духовной заповеди «ищите прежде Царства Божия и правды его, и это все (хлеб насущный) приложится вам» – оставляли в буквальном смысле всякие материальные попечения в уповании на исполнение Богом Своих обетований, и вера их не была посрамлена: порою являлся перед ними хлеб насущный, как результат чужого труда, а порою и как результат прямого чуда Божия.

Все же главный нравственный смысл этой заповеди не столько в ее буквальном понимании, сколько в оставлении сердечных попечений о материальных предметах. В условиях погрязшего в плоти человечества, когда все желания сердец прилагались почти исключительно к вещественному миру, заповедь о преимущественном доверии Промыслу имеет нравственно-революционный характер. И такой же революционно-запредельной по отношению к немощному человеческому естеству она осталась навсегда. И даже многие вполне серьезные и сознательные христиане, понимая и принимая ее теоретически, видят в ней такую максималистски идеальную высоту, что даже и не пытаются ее усвоить в конкретном контексте своей жизни. Между тем, промыслительное обетование так просто, понятно и духовно логично: стремитесь к большему, и тогда вместе с ним приобретете и меньшее. Иначе, как показывает опыт, вас до конца жизни может ждать ненасытимое кручение как белка в колесе – в круге тленных земных приобретений.

Промысел и благодать

Нравственная заповедь первоочередного поиска духовных даров особенно актуальна в условиях действия Евангельского благодатного закона, потому что усвоение этой заповеди означает доверие Промыслу, т.е. признак живой веры. Когда предлагает эту заповедь новому человеку, он выражает ему большое доверие и уважение. Он как бы говорит: «Прежде это было невозможно; но теперь, когда тебе даются новые благодатные силы, Я верю, что ты способен согласиться с этой Моей чрезвычайно существенной для тебя заповедью; Я доверяю твоей мудрости, ответственности и свободе; решайся – и Мой Промысл не оставит тебя».

Но когда облагодатствованный крестом и воскресением Христовым и силою таинств человек в ложном смирении полагает, что он слишком бессилен, чтобы согласиться на такую высокую заповедь, он на доверие Христа отвечает своим недоверием Промыслу, и потому лишается его покровительства, даже и в земных делах, и оказывается вынужденным почти всю свою энергию тратить на земное (обычно с незначительными результатами). Тем самым он проявляет безразличие к даруемой Богом благодати.

Между тем, Божественная благодать и создает, и сама является сутью нравственной атмосферы спасительного бытия человека. Если не искать от Христа Спасителя благодатных даров, заповеди нового нравственного закона остаются, в лучшем случае, памятниками высоким мечтательным идеалам и изящной словесности, имеющими очень отдаленное отношение к конкретной нравственной реальности, ибо оказываются неисполнимыми. Но, на самом деле, всесильное действие Божие совершает то, что человек сам собою совершить не может. Весь смысл нового нравственного строя состоит в усвоении благодати. Поэтому исполнение заповедей важно не само по себе, а как показатель усвояемости благодатной христовой энергии.

Это не означает, что с объективных позиций в нравственном отношении безразлично, например, осуждать или не осуждать ближнего. Но это означает, что насколько благодать усвоена, настолько, как бы автоматически, прекращается осуждение. Потому что самой Божественной благодати противен как нечто иноприродное ей.

Само дело Божественной благодати – создавать атмосферу святости и пронизывать интенциями святости все, что не абсолютно пленено грехом, и, тем самым, создавать предпосылки для нравственной евангельской жизни.

Пространство Церкви, отталкивающее грех, со-природно действию благодати. В этом отношении наиболее существенное место в жизни человека в Церкви занимают таинства, потому что действующую в них благодать Божию Промысл непосредственно направляет на выстраивание евангельского строя жизни, реализующегося в исполнении воли Божией. Впрочем, и вся благодатнообрядовая жизнь Церкви направлена, в сущности, на воспитание и образование личности, резко отличающейся по своим нравственным принципам и достижениям от всех, не принимающих Христа. Кроме того, общинный соборный строй жизни Церкви освобождает включенных в него от обычного греховного индивидуализма; так Промысл Божий через благодать осуществляет свое нравственное делание в Церкви.

Но и помимо этого, когда благодать Божия таинственным непостижимым образом действует на личность человека, это действие всегда имеет по Промыслу Божию уникальные нравственные положительные последствия – прежде всего, постольку, поскольку эти действия благодати личностно переживаются. Объективно посылаемая благодать личностно переживается как блаженство, т. е. как чувство совершенной радости, и уже по одному этому, такое переживание оказывается нравственным. Но оно вызывает и другие, сопутствующие ему переживания (например, печаль о своих грехах), а также и стремление к конкретным нравственным действиям, к активному исполнению заповедей и вообще воли Божией, потому что по своей природе переживание благодати – это переживание Божественной любви, на что душа отзывается своей ответной любовью, которая ищет своего воплощения в деле.

Действие Промысла в этом отношении состоит в том, чтобы, во-первых, удержать в подходящий момент душу в состоянии готовности к восприятию благодати, а во-вторых, раскрыть перед душой возможности активного осуществления добра.

Чем более органично, напряженное делание души, и чем более высоки подвиги этого напряженного нравственного делания, тем более для нее самой ясно, что это осуществляется благодатью. Слишком очевидно нелепым было бы в таких случаях приписывать и делание, и его результаты самому себе. И потому, нравственно сопровождающим чувством этого процесса оказывается не самодовольное самомнение, естественное при автономном делании, а возрастающее покаяние. И великая, но тихая благодарность. Этим, кстати говоря, отличается нравственно-аскетический подход, принятый и переживаемый человеком православного сознания от любого инославного, а тем более, нехристианского, а тем более безрелигиозного. Восточные Святые Отцы, в отличие от западных часто выражаются в том смысле, что гораздо существеннее видеть множество своих грехов, чем множество ангелов (вообще явления небесного мира). В этом трезвом нравственном сознании они и полагают вернейший признак спасительного действия благодати, и вместе с тем – начавшегося исцеления души.

Благодать Божия однажды в таинствах святого крещения и миропомазания вошедшая в сердце человека и изменившая его, а затем, многажды возобновившая свое присутствие в других таинствах, прежде всего, в покаянии и причастии, по Промыслу Божию всегда стремится быть плодотворной. Когда видно, что она все же неплодотворна и бездейственна в реальности человеческой судьбы, это всегда означает только одно: сердце человека оказалось недоступной крепостью для благодати Божией и не приняло ее.

Не принимают вовсе благодать и недоступны для нее, прежде всего, сердца, сознательно отвергающие мир Божественный и все действия его. В подобных случаях, главное направление усилий Промысла – раскрыть такие сердца для небесных впечатлений, и наше время знает множество случаев раскрывающихся сердец.

Во-вторых, не принимают благодать и закрыты для нее сердца, совершенно плененные грехом, и тогда Промысл, прежде всего, стремится раскрыть душе всю разрушительность и бедственность ее плененного существования, чтобы благодатный покаянный плач растопил смертные узы греха.

Наконец, в-третьих, не принимают благодать Божию сердца людей, высокомерно переживающих, автономность своей реализации в разных сферах, включая и сферу нравственного мира. Самодостаточность этих гордых людей, стремящихся к собственным добрым свершениям, представляет излишними действия благодати, и здесь действия Промысла сводятся, в основном, к тому, чтобы человек увидел и пережил пустоту и безобразие своей метафизической и нравственной гордости.

Свобода человека и ее извращения

Может показаться странным, как могучий Промысл Божий, милосердствующая благодать Божия, великий и Творец не может справиться с немощной тварной человеческой природой. Но Бог не изменяет Самому Себе. Бог уважает Свое же творческое чудо – человека, Свой образ, имеющий возможность реализоваться в подобии. «Справиться» с человеком – означало бы лишить его этого великого достоинства, и тем самым – пересоздать иное существо, неспособное к свободе и любви. Только нравственно-свободное существо – человек способен к великому знанию, переживанию и осуществлению любви, но в силу этого же дара только он способен и ко греху.

Абсолютная свобода Бога, которая видимым для творения образом реализовалась в высшем свободном творчестве – творении творений, как дар реализуется и в творчестве человеческой личности, когда она положительно раскрывается в соработничестве Богу. Либо в «творчестве» отрицательном, проявляющемся в противлении Творцу.

Сущность свободы самой по себе состоит в независимости ни от чего и ни от кого. Поскольку есть любовь, и добро, и правда, и источник любви, и правды, и добра в мире, бессмысленны провокационные вопросы о возможности реализации свободы Божественного творчества против добра, любви и правды, потому что это и означало бы зависимость Бога от чего-нибудь, кроме Своей Божественной и абсолютной природы.

Образ Божий – человек становится тем подобней своему Первообразу Богу, чем более выбор его потенциально склоняется в сторону чистой реализации всех своих богоподобных свойств; человек тогда не изменяет своей богосозданной природе, и свобода его подлинно независима ни от чего более. Иными словами, чем более человек стремится, устраняясь от своеволия, исполнять волю Божию, тем более он независим, свободен.

Само понимание воли при его кажущейся очевидности нуждается в точной нравственной оценке ее смыслов. В воле раскрывается сущность свободы.

Известно, как нередки в обычной словесной практике подмены смыслов, а значит, и нравственных оценок понятий «воля» и «свобода», так что нередко они употребляется как взаимозаменяемые. Понятие «воля» употребляется порою даже в богословской литературе нередко только в нравственно негативном значении: своеволие, т. е. самостное направление волевых усилий, которое ни в своих установках, ни на деле не корректируется взаимодействующими, а то и противодействующими другими волями человеческими, и даже волей Божией.

Наиболее точное понимание воли заключает в себе некую свободную напряженную направленную решимость, интенцию, если речь идет об одном объекте, или динамический, постоянно действующий, органический пучок таких решимостей, если речь идет о жизни личности в целом. Таким образом, воля, по определению, есть явление и понятие скорее психологическое, чем нравственное. Нравственные же смыслы оно обретает в зависимости от содержания, направленности и координации с другими волями, прежде всего, с волей Божией.

Человеческая свобода в обычном эмпирическом течении жизни осуществляется как воля к некоторому внутреннему или внешнему независимому действию. И в этом смысле воля к бездействию или свобода бездействия является не более чем частным случаем свободы действия. Выбор, осуществляемый как действие свободы воли, выражается не только в решимости осуществить одну из двух или нескольких возможностей содержания действия, но и степени (интенсивности) действования, мотивов к действию, путей решения и проч. Все это неизбежно пронизано нравственными переживаниями, которые, в первую очередь, определяются объектами зависимости воли. Пребывание в рабстве в этом смысле всегда свободно, даже и пребывание в рабстве . И как ни противоестественным кажется для нормального человека пребывание в рабстве воле дьявола, который губит его душу именно через это рабство, это настолько постоянное, хотя и редко сознаваемое именно в таком качестве явление, что работают дьяволу люди гораздо чаще, чем Богу.

Именно с этим связано так хорошо известная и на бытовом, и на философском уровне, воля ко злу. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти» (). С такою силой святой печали никто больше ни до, ни после апостола Павла не выразил мистическое тяготение человеческой природы ко злу.

Начиная с девятнадцатого века, особенно отмечалось многими исследователями усиление этой иррациональной тяги ко злу, разрушительная сила которой влечет к бессмысленным, «невыгодным» для личности действиям – вплоть до самоубийства. Особенно же отмечается в двадцатом веке, преимущественно во второй половине, экспоненциальный рост так называемых «безмотивных» преступлений. В этом отношении ничего не объясняет, в лучшем случае описывает, теория психических болезней. Понимание того, что воля ко злу связана с рабством , раскрывает суть дела, но не механизм этого действия.

Так же и свобода бездействия, которая раскрывается как один из типов реакции на события, сама по себе не может быть описана в нравственных категориях, ибо все зависит от нравственного содержания ситуации. Напротив, всегда нравственно отрицательный характер имеет принципиальное безволие, т.е. неспособность человека к волевым усилиям, особенно в ситуациях, требующих критического разрешения. Но даже и безволие, как мало зависящее от сознательных установок, не так очевидно безнравственно, как главное греховное поражение человеческой воли, называемое своеволием.

Сущность своеволия состоит в переживании исключительной ценности собственных решений и важности усилий по пути осуществления этих решений. Это состояние не оценивается как греховное людьми нерелигиозного сознания просто потому, что в условиях такого сознания понятие «воля Божия» не принимается как имеющее реальное содержание, а другие человеческие ценности могут отчасти рассматриваться и при принятии собственных решений, т. е. они как бы не мешают принципиальному своеволию. Таким образом, человек живет по-своему, и это для него единственно ценно, но если он «порядочный» человек, он может учитывать и чужие желания. В условиях безбожия своеволие может пониматься как искажение свободы лишь при чрезвычайно дерзком игнорировании других личностей, и особенно, когда своеволие имеет экзотическое направление (например, разбой).

Для христианского сознания своеволие является, безусловно, греховным состоянием всегда, особенно же когда оно проявляется у христианина, потому что свобода – это дар Божий образу Божьему. Этот дар не искажается лишь тогда, когда свобода направлена к Богу, т. е. имеется установка на исполнение воли Божией.

В искаженных пониманиях свобода полностью идентифицируется со своей волей, и по-другому даже теоретически непредставима.

У святых отцов-аскетов, часто употребляемое слово «самость» означает индивидуальное переживание абсолютной самоценности своей личности. В эмпирическом жизненном осуществлении самость больше и, прежде всего, проявляется именно как своеволие. Вообще своеволие представляет собою одну из постоянных и наиболее общих категорий человеческой жизни и проявляется практически всегда и у всех, кроме тех личностей, которые имеют своей заданностью сознательное следование воле Божией. Конкретность проявлений своеволий так бесконечна, что не поддается даже грубой классификации, потому что везде, где имеется словечко «я хочу», раскрываются пути своеволия.

“Работа” Христа и соработничество человеческое

Только один – совершенный Человек проявил в Своей жизни качество, обратное своеволию – послушание, «послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (). Работа Христа, лучше скажем в привычных евангельских словах, делание Христово всегда понимается в полноте нравственных смыслов.

Соработничество Христу раскрывается в двух основных направлениях.

Делание Христово – делание спасения людей. Значит сущность соработничества – участие в этом спасительном делании. Спасительное делание Христово распространяется на всех людей. Следовательно, и человеческое соработничество также может распространяться на весь человеческий мир. Но весь человеческий мир делится для каждого человека на две количественно неравные части: «я» и «все остальные». И как бы ни были близки из этого второго разряда некоторые люди (например, супруги или дети) любому человеческому «я», границы личности никогда не могут быть перейдены, разве что в воображении либо в каком-нибудь чрезвычайном расстройстве души.

Следовательно, и соработническое Христу делание может идти по двум направлениям: соработничество Христу в деле спасения моего собственного «я» и соработничество в деле спасения других людей. При этом «все остальные люди» делятся также на две неравные части. К первой относятся те, кто хоть сколько-то оказывается близок «я» по самой реальности жизни, включая почти случайных знакомых, а ко второй снова – «все остальные».

Соработничество Христу в деле спасения собственной личности включает в себя во всей полноте все вопросы духовной и нравственной жизни.

Делание Христово по спасению каждой отдельной человеческой личности включает в себя как общие процессы, так и уникальные, относящиеся к каждой этой личности.

К общим относится все, что включает в себя спасительный подвиг Христа. На первый взгляд может показаться, что в этом отношении никакое соработничество Христу принципиально невозможно: например, если будет даже повторено вольное распятие Христа, то прямого участия в Его собственно подвиге не будет. Не так к этому вопросу относится христианское богословие, начиная с апостола Павла, который неоднократно говорит о сораспятии Христу, утверждая, что и все подлинные христиане распинают «плоть со страстьми и похотьми» (). Это и составляет самоотверженный подвиг жизни христианина, если он совершается во имя самой великой драгоценности в мире – личности Богочеловека Иисуса Христа, ради исполнения правды Христовой, разрушения своей собственной, погибающей грехом индивидуальности и созидания новой во Христе личности. Уже только сознание этого факта и усвоение этого сознания в душе, уме и сердце, составляет начало пересоздания собственной личности, т. е. именно соработничество Христу.

Именно этот смысл имеет личное участие в таинствах Церкви, если это только не внешнее участие. есть Тело Христово, и ее таинственная жизнь есть продолжение делания Христова. И участвующий в этой таинственной жизни, в жизни таинств, сознательно переживая эту жизнь, входит в соработничество. Именно в этом смысле апостол Павел говорит, что причащающиеся смерть Христову исповедуют (1 Кор.!!.22). Спасает всегда Христос Спаситель, но никогда не спасает автоматически, помимо согласия и воли спасаеого. Участие его согласия и воли, одновременно пассивное (ибо он является объектом спасения) и активное (ибо он совершает для этого некоторые действия, если только речь не идет о младенце) есть спасительное соработничество Христу.

Нравственную работу, как исполнение заповедей христианских можно и должно оценивать в плане соработничества Христу, потому что и самой целью нравственного делания является соединение со Христом, так что Он Сам Своею Плотию и Кровию в причащающихся становится главным нравственным делателем, так что «невозможное для человека» становится «возможным для Бога».

Человек, включаясь в это нравственное делание, решившись на «невозможное», становится тем самым соработником Христу.

Это нравственное делание включает в себя как общие мотивы, ибо заповедь одна на всех, и исполнение ее имеет общие правила и способы применения; – так и индивидуальные, ибо, поскольку уникальна каждая личность, остаются несхожими ни с какими другими ее личностные решения и реализации в плане исполнения заповедей. Именно это понимание включает в себя символический обряд помазания елеем непосредственно перед крещением. Как дикая маслина, прививаясь к благородной, начинает приносить благородные и добрые плоды, так по «привитии» к «благородству» Христа через крещение личность начинает приносить плоды Божественно-человеческого соработничества. Таким образом, доброделание, и как процесс, и как результат свидетельствуют о совместном делании Христа и всякой личности, причем, со стороны человека это делание никогда не может быть несознательным.

Такой же характер имеет соработничество, направленное на всех остальных. В этом отношении делание человека, относящееся к незнакомым или ко всему человечеству, практически имеет характер только молитвенного переживания, потому что никакого другого делания, направленного на всех, и представить себе невозможно. Для души христианской так бывает жалко видеть расстроенный дисгармоничный вследствие греха тварный мир, особенно же мир падшего человечества, что она в слезах об этом падении молится за всех, умоляя Бога о спасении. Такое блаженное переживание, полное печали, сострадания, милосердия, любви, имели многие святые. Об этом можно судить по словам апостола Павла, преподобного Исаака Сирина (восьмой век) и нашего современника русского монаха преподобного Силуана Афонского .

Гораздо более понятно и возможно соработничество Богу в спасении людей, связанных с любым «я» узами родства или любой другой близости – дружбы, соседства, внешнего сотрудничества и проч. Задача здесь заключается в том, чтобы захотеть и стать орудием Божиим в деле спасения других людей.

Это возможно при двух одновременно действующих условиях. Во-первых, при наличии от Бога даров, при которых такое соработничество возможно: дар сострадания и печалования, дар внимательности к душе другого человека, дар доброты и усердия в делании добра, дар самоотверженного служения, дар чистоты и честности, дар мудрого слова. Во-вторых, когда в душе горит желание быть орудием Божиим, вступить в дело соработничества Христу (правда, при этом нужно опасаться губительного тщеславия).

Наиболее органично это спасительное соработничество осуществляется в семье, где оно является прямо заповеданным. Так родители должны быть соработниками Христу в деле христианского воспитания детей. При некоторых видах профессиональной занятости спасительное соработничество Христу также обязательно. Не говоря о священстве и вообще, обо всех видах церковного служения, медицинские профессии делают для христианина ориентацию на соработничество неизбежной. Когда подобная установка в душе христианина имеется, любой повод оказывается достаточным, для того чтобы она пришла в действие. Это особенно становится существенным в эпохи, подобные нашей, когда понятия о подлинном объективном вероисповедании становятся самыми смутными, и тогда почти от каждого сознательного и образованного христианина требуется взять на себя делание апостольское, т. е. научение невежд в вере – правде Божией.

Апостольство, таким образом, оказывается специфическим и, может быть, наиболее очевидным видом соработничества Христу. В этом состоит одна из существенных функций Церкви в падшем мире: свидетельство знания о Царстве Божием и правде его. Поэтому для образованных христиан одной из серьезных нравственных задач оказывается изучение христианского вероучения и нравоучения, для того чтобы научить при необходимости и других.

Сознательная принимаемая задача соработничества Христу есть выражение стремления усвоить дух подлинного сыновства. Именно сыновняя любовь и сыновнее отношение, с одной стороны, по естеству своему ищет возможностей одного делания вместе со Отцом и радуется, когда такие возможности осуществляется; с другой стороны, сыновнее отношение к Отцу подлинно видит кругом себя братьев погибающих, и братская жалость заставляет соработать Отцу в Его любящем отеческом делании. Даже когда человек не решается сказать себе, по смирению, что он готов к соработничеству Христу своему, то уж во всяком случае, он выражает готовность к работе Ему, особенно же, когда видит и ощущает, сколько напрасно отдано сил и времени иным работам («сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбив иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому» – утренняя 8-я). Всякое делание во имя Божие или работа Господу осуществляется как исполнение воли Божией.

Искание воли Божией

Прежде чем исполнять, надо знать, что исполняешь, иначе может получиться, что исполняется не совсем то, а то и совсем не то, что нужно. Многое из того, что нужно исполнять человеку по воле Божией, – волей Божией и открыто. Но не все. Иначе апостол Павел не говорил бы о необходимости познавать «волю Божию – благую, угодную и совершенную» (). Когда что само собою и так известно – искать и познавать нет необходимости. Ищешь только то, что не вполне известно, где находится. Таким образом, первым в ряду того, что надо исполнить по воле Божией, является само искание воли Божией. При поиске воли Божией, чтобы он был точен, необходимо соблюдение некоторых духовных правил. Это настолько существенно, что если эти правила априорно не будут приняты, скорее всего, воля Божия не только не будет находиться, но даже и искаться.

Прежде всего, необходимо сознание, что «своя воля» по падшести человеческой природы есть всегда воля грешная, и на нее не только нельзя ориентироваться, но и напротив, необходима постоянная работа по ее отвержению. Понятно, что отвержение грешной воли – это совсем не одно и то же, что слабоволие или безволие, напротив, это направленность собственных волевых усилий на искание и выполнение воли Божией. Отвержение собственной воли будет осуществляться тем успешнее, чем очевиднее будет ее неправедность. С другой стороны, тем вернее будет познаваться, безусловно, объективная, а потому и объективно ценная правда воли Божией. Внимательное рассмотрение недобрых, а потому и неприятных результатов следования своей падшей воли очень способствует ее успешному отвержению.

Очень важным условием успешного поиска воли Божией является усвоение великого принципа замечательно точно выраженного апостолом Павлом: «Не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего» (). Сообразоваться веку сему означает принимать свои понятия, жизненные и нравственные ценности, направления волевых усилий, эмоциональную окраску и проч., приглядываясь и пытаясь установить соответствие с тем, как оценивает и принимает все эти понятия среднестатистическое общественное мнение людей, не понимающих и не принимающих религиозный ценностный мир.

Преобразование обновленного ума, строго говоря, означает результат совершенного покаяния. Преобразованный ум – это ум, начавший жить по законам духовных восприятий, а не падшего рационалистического сознания. И невозможно, чтобы одновременно ум был и обновлен, и преображен и вместе с тем действовал «по стихиям века сего». Потому, что это два типа сознания принципиально противоположных один другому, что и подчеркивается в противопоставлении апостола Павла. И когда в учении и практике жизни некоторых видов сект замечается стремление совместить эти несовместимости, это означает, как минимум, нежелание понять условие нормального поиска воли Божией. Вообще, ум, не спроецированный на преображенные небесные ориентиры, не способен к поискам воли Божией. Даже наиболее чистые и благородные проявления «века сего» пронизаны грехом, и потому при поиске воли Божией ориентироваться на мир сей невозможно; ориентир худой, ошибки неизбежны.

Обязательным условием, предваряющим поиск воли Божией, является установка на рассмотрение человеческого существования, в частности своего существования, с точки зрения нравственного блага (а не пошлого человеческого земного счастья) и вечного назначения (а не преходящих целей и выгод). При такой установке готовность к смерти ради Христа и Его правды внутренне переживается, как более ценное и дорогое, чем жизнь как спонтанная цепь плотских и душевных радостей и утешений; или даже и осмысленная какой-нибудь целью, признающейся благородною: например, занятие художеством или научным творчеством. Поэтому, например, постное время ощущается более радостно, чем обычное течение года.

Воля Божия всегда нравственна, но не всегда понятна. Воля Божия во всем множестве человеческих существований представляет собою море нравственных смыслов и ценностей, в котором надлежит ориентироваться человеку, ищущему свой, но вместе с тем, объективно верный жизненный путь. Все христианское вероучение в целом и представляет собою систему маяков в этом море, где, собственно, сами смыслы и ценности не меняются, а меняются лишь условия человеческого существования и индивидуальные переживания, которые и нуждаются в том, чтобы они были освещены светом этих маяков, тогда жизнь будет идти в фарватере воли Божией, которая сама по себе вполне устойчива и постоянна. Поэтому можно сказать, что христианская нравственность всегда консервативна, что и позволяет желающему находить устойчивые пути (волю Божию) в неустойчивом меняющемся мире.

Именно эта неустойчивость, а также уникальность человеческих личностей и нравственных ситуаций, требующих различных решений, порою прямо противоположных, – все создает ложное впечатление релятивности христианского нравственного мира.

Поиск воли Божией, прежде всего и главным образом требуется в ситуациях нравственного выбора. В этих ситуациях воля Божия, указывающая человеку верный путь, никогда не может быть одновременно «да» и «нет». В ситуациях нравственного выбора альтернативность всегда мнимая; это палка о двух концах, но лишь один конец всегда упирается в заповедь. Лишь в неукрепленном верою и не знающем или не ищущем подлинных путей правды человеке может быть одновременно «да» и «нет».

Разумеется, нравственные ситуации далеко не всегда просты. При выборе нравственного решения нередко может происходить суровая борьба мотивов, каждый из которых может казаться положительно нравственным. Поэтому последним предварительным условием поиска воли Божией является нелицемерность установки именно на этот поиск. Здесь речь не идет о невольных самообманах от неопытности и неверно применяемых методов или о других причинах, вызывающих незакономерные ошибки при поиске воли Божией. Здесь речь идет о ситуациях, в которых ошибки закономерны и неизбежны – по причине нежелания поиска воли Божией.

Это, прежде всего ситуации, если можно так сказать невольного лицемерия, когда кажется, что и воля Божия желанна, но в основном лишь до тех пор, пока она совпадает с собственными желаниями и эмоциями. Во-вторых, это ситуации, когда воля Божия не ищется, потому что человек просто не знает, что собою представляет это искание.

При поиске воли Божией используются две группы ориентиров внутренние и внешние. К внутренним ориентирам относятся, прежде всего, собственная интуиция и рассуждение. К внешним ориентирам – все, что относится к опыту Церкви: предание, жития святых, творения святых отцов, описывающих аскетический опыт, духовное руководство (духовники, монашество); к внешним ориентирам относятся также различные внешние обстоятельства жизни, включая и уникальные (знамения, чудеса). Чрезвычайно важным представляется способ ориентирования в нравственной жизни при помощи молитвы.

Но все же главными, наиболее всеобщими, постоянными и безошибочными указателями воли Божией являются заповеди; конечно, в первую очередь заповеди евангельские и заповеди декалога. В них воля Божия содержится по определению, так как Сам говорит в них и через них: «делай», устанавливая тем самым наиболее общие правила воплощения воли Божией в жизни человека

Поэтому нелицемерно желающим жить по воле Божией необходимо тщательнейшим образом изучить все нравственные предписания, указания и подсказки, преимущественно евангельские; изучить как в их непосредственном содержании, так и в стремлении соотнести весь заповеданный словом Божиим нравственный строй к своей жизни. Учитывая то, что таких нравственных указаний в Евангелии содержится много десятков, само только изучение их может их может занять немалый срок жизни. Сюда включается и нравственный смысл отдельных притч (о талантах, о неправедном заимодавце и многих других) и отдельных евангельских эпизодов (блудница, мазавшая ноги Иисуса миром, хождение апостола Петра по водам и многие другие). Весь заповедно-нравственный строй Евангелия представляет постоянное живое силовое поле воли Божией; кто живет в этом поле – имеет очень многие предпосылки для того, чтобы жить довольно безошибочно.

Также по определению воля Божия содержится в жизни Церкви, что именуется Священным Преданием. Поэтому если кто и не имеет возможности много читать и основательно изучать Слово Божие в его нравственном содержании, даже в Евангелии, но постоянно целенаправленно и интенсивно живет жизнью Церкви, можно надеяться, что он ходит в кругах воли Божией. Ибо поскольку есть Тело Христово, воля Божия в ней пребывает и действует как мистически-таинственным, невидимым и непонятным для плотского и плоского рационалистического рассуждения образом, так и в понятных видимых формах.

Прежде всего, все богослужение пронизано струями и токами нравственности, а, следовательно, и Божественной воли. Так воля Божия к мистическому благодарению с особенной силой выражена в Божественной Литургии (евхаристия); воля Божия к человеческому покаянию и смирению особенно раскрывается в богослужениях великопостного цикла (постная триодь).

Чрезвычайно сильные и живые примеры искания и исполнения воли Божией содержатся в агиографическом материале: жития святых, прологи, патерики. При постоянном чтении такой литературы и стремлении найти там образцы для своей жизни, человек входит в тот строй святости, которая, прежде всего и заключает волю Божию.

Во всем этом содержится опыт нравственной жизни, одинаковый для каждого, и потому не требующий принципиально индивидуального поиска, а скорее принимаемый для «набирания» объективно ориентированного нравственного знания. Такое знание очень применимо в стандартных нравственных ситуациях, но недостаточно для ситуаций уникальных.

Индивидуально ориентируемый опыт приобретается при особых личных поисках правильных решений, прежде всего, через лиц, которые впитали в себя полноту церковного опыта, преимущественно – через духовников. Опытный духовник, священник, монах или просто навыкший духовному опыту человек даст совет ищущему воли Божией, не только не противоречащий опыту Церкви, но и особенно подходящий к обстоятельствам, ко времени, наконец, к личности испытующего, к особенностям его психологии, его рассуждения, к его возможностям и стремлениям, к его нравственному и духовному состоянию.

Более того – ищущий воли Божией может войти в отношения послушания к своему духовнику, что особенно полезно, когда духовник достаточно безошибочно открывает ему волю Божию.

Но в этом отношении как ищущему волю Божию, так и советчику следует быть очень осторожным. Во-первых, и сами советы не всегда могут оказаться точными, и тогда в жизни могут совершаться более или менее серьезные нравственные и всякие иные ошибки. Эти ошибки тем серьезнее и постояннее, чем менее годится «советчик» для такой «роли», которую он на себя взял, и тогда будет по слову евангельскому: «если слепой ведет слепого, оба упадут в яму» ().

Во-вторых, нередки ошибки, состоящие в том, что безответственный и безвольный человек, вместо того, чтобы искать волю Божию, ищет личность, на которую он может «свалить» свою жизненную ответственность; при этом он может, лишившись одного вида рабства, войти в другой. «Не будьте рабами человеков »,– говорит Слово Божие ().

Наконец, в-третьих. Порою случается и еще худшее: советчик, особенно если он еще и духовник становится кумиром в переживании ищущего; этот кумир невольно встает между человеком и Богом и заменяет ему Бога, и порою оба они – и кумир и кумиротворец не замечают случившейся беды. Особенно частыми и опасными такие кумиротворения бывают у лиц женского пола. Требуется очень большая трезвость и здравость рассуждений и духовного опыта в целом, чтобы избежать такой опасности.

Вообще, рассуждение требуется всегда при поиске воли Божией. Несмотря на то, что человеческий разум в грехопадении искажен и абсолютно ориентироваться на него невозможно: обманет и подведет; – но и обойтись без него тоже невозможно при использовании любого внешнего ориентира в поиске воли Божией. Это особенно требуется при оценке составляемых Промыслом обстоятельств так, чтобы в них ищущему открывалась воля Божия не насильственно, но доступно.

Практически почти всегда при поиске воли Божией особенно в достаточно сложных ситуациях необходимо совмещение внешних и внутренних ориентиров. К внутренним способам ориентирования относится и интуиция, более или менее духовно очищенная.

В опыте нерелигиозном интуиция и желание почти всегда являются единственными критериями выбора. Обычно, они значат даже больше, чем ход внешних обстоятельств, который лишь до некоторой степени корректирует выбор. При поиске воли Божией христианин сознает, что искаженная грехопадением интуиция, равно как и искаженный разум, не может предлагать абсолютно точных решений; порою, интерпретации разума и интуиции могут оказаться прямо противоположными воле Божией, но никто никогда не отказывается от интуитивных «прощупываний», да и не может. Еще большие ошибки при рационалистических и интуитивных интерпретациях могут быть тогда, когда интерпретируемые события носят характер чудес и знамений. Это особенно опасно, когда душа склонна к мистико-магическим переживаниям и готова видеть чудеса во вполне тривиальном «раскладе» событий. Самая большая опасность здесь в том, что человек стремится подогнать смысл событий под свои ощущения и желания.

Это бывает и тогда, когда в качестве инструмента поиска воли Божией применяется молитва. Узнавание воли Божией через молитву вообще дело непростое и требует тонкого навыка. Одной из труднейших задач при поиске воли Божией является преодоление себя уже на этом этапе, потому что воля Божия часто предлагает решения, которые начинающему «искателю» представляются горькими, а то и просто невозможными.

Но конечный смысл этого искания и самого делания состоит не в преодолении ради преодоления, а наоборот, в том, чтобы сообразовать свою волю с волей Божией. Потому что иначе только преодоление себя и своей грешной воли, во что бы то ни стало, приведет к нравственности рабской и рабскому отношению к Богу, столь характерному для ветхозаветного времени и состояния.

Христианские идеалы другие. Воля Божия есть обширное поле нравственного содержания. Те, кто руководствуется христианскими идеалами, прежде всего, ищут пути не волевого исполнения внешних и чужих указаний, а сообразования своей воли, прежде бывшей грешной и нечистой, с волей Божьей, святой и чистейшей. В этом нравственный смысл таинства крещения и всех других таинств: возрождение и преображение всего человека, включая и его волю. Для этого воля Божия, объективно «благая, угодная и совершенная», должна стать именно такой и субъективно для человека, иначе он будет искать ее тоже рабски, а найдя будет стараться лишь внешне ее исполнить, а не сообразовать со своей волей. Тем самым, он не сможет ее усвоить, т. е. сделать своей.

«Благая, угодная и совершенная» – означает, что человек говорит себе: то, к чему я раньше стремился, было гораздо хуже для меня же, чем то, что предлагает Бог; это приводило часто к плохим последствиям и только казалось мне желанным и добрым; найдя предлагаемое Богом, пусть и трудное вначале, я принимаю это как, безусловно, лучшее, и потому отказываюсь от своих решений, как мне же и неугодных.

Пока нет сердечной установки на переживание благости воли Божией, лично «для меня» неизбежны интерпретации всех возможных указаний в желательном для себя смысле. Для волюнтаристического субъективизма это дело всегда легкое. Истолковать любое сцепление обстоятельств можно прямо в обратном смысле, увидеть знамение там, где его нет; сослаться на обычное явление, как на чудо; не увидеть даже вполне очевидной подсказки после молитвы и проч.

Несколько труднее в таких случаях дело обстоит с обращением к опыту Церкви; да и то всегда можно, например, в ложном смирении сказать о себе: «мы, люди нынешнего времени, совершенно бессильны по сравнению со святыми и ориентироваться на их решения можем только условно». И даже в советах опытных людей можно услышать то, что вовсе не говорилось, а то, что говорилось, не услышать. К тому же уже выработалась такая замечательно тонкая техника рассказа, например, духовнику об определенных событиях, что заранее можно предсказать его реакцию. Впрочем, даже и при честном желании искания воли Божией дело бывает непростым в мистическом отношении, ибо здесь встает важный вопрос различения духов.

Различение духов

Понимание необходимости различения духов идет от апостольских времен: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1Ио. 4,1). Испытание духов – это проверка сложных вариантных решений в области духовной и в области нравственной; в прикладном смысле – это проверка соотнесенности решений с волей Божией. Такая проверка исключительно важна потому, что по аскетическому знанию ангелы тьмы имеют обыкновение и возможность притворяться ангелами света, т. е. отчасти даже и претворяться в них. Зло раскрывается неопытным людям, как видимость добра, ложь, как видимость правды, безобразие, как видимость блага и красоты. Начинающаяся как обман, подмена одного духа другим, завершается как самообман. Самообман начинается ошибкой ощущения и переживания, завершается ошибкой внешнего и внутреннего действия, ошибкой жизни, порою длящейся всю жизнь.

В святоотеческой литературе очень много написано о таких обманах, подменах и иллюзиях: о таких прельщениях; написано обычно в тонах глубокой скорби, что и понятно. Сознательно принимающий духа лжи и злобы, достоин глубокого плача. Но, во-первых, его выбор обычно соответствует его же жизненному материалу. Он говорит: я выбираю коммерцию или блуд (тем более, что это можно обозначить в более изящных терминах) или что угодно еще, но не Бога, потому что Он мешает заниматься мне всем этим. По крайней мере, тут без обмана. Кроме того, при таком открытом противостоянии скорее можно отказаться от любого безобразия, когда оно не прикидывается чем-то другим.

Но тот, кто желает жить в согласии с христианством, а вместе с тем принимает «духа лестча», говорит себе: я занимаюсь коммерцией, но не ради коммерции, а чтоб помогать другим, и тем самым, выполняю заповедь любви; или: это вовсе не блуд, а высшая и прекраснейшая степень самоотдачи; я уже перестаю жить собой, а живу другим человеком.

Такие картинки представляют собой простейшие изображения неразличения духов. Довольно частое дело – представлять мир своих страстей как мир послушания чистым добродетелям.

Гораздо серьезнее те искажения духовного опыта, которые приводят к неразличению духов в собственно духовной сфере. Апостол Иоанн продолжает: «Духа Божия и духа заблуждения (лестча) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ио. 4,2–3). Это различие Божественной правды от заблуждения лишь на первый взгляд имеет исключительно доктринальный характер, никакого отношения к нравственной сфере не имеющее. На самом деле исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти, означает исповедание всей полноты правды, которую Он, воплотившись, принес на землю, иначе это исповедание не Христа, а теории (духа лестча). Именно такое понимание открывает апостол Иоанн Богослов в других местах этого послания. « Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Христа не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (2, 3–4). «Дети Божии и дети узнаются так: всякий не делающий правды не есть от Бога, равно, как и не любящий брата своего"(3,10). « Имеющий Сына Божия, имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни» (5,12).

Итак, различение духов и проверяется практикой и приводит к практической жизни по объективному нравственному устройству. Различение и испытание духовной и нравственной жизни более всего необходимо там, где особенно велика опасность непонимания. Здесь, прежде всего речь может идти о взаимосвязи конкретной жизненной практики с покаянно-смиренным строем души.

Никакая деятельность не важна сама по себе, но лишь в связи с тем нравственным сознанием, с тем строем души, которым эта деятельность вызвана, которым она сопровождается, который она выражает и который является ее результатом. Подлинный дух всегда свят, чист, невозмутим, смирен, правдив и свободен. Дух лукавый нечист, и в нем всегда есть нечто неопределенносмутное, часто уныло-тоскливое и элегическое, поэтически-душевное. В нем нет никогда правды, даже если все построено на материале правды и ужасно похоже на правду; он взывает к гениальностям и высоким оценкам, в частности, к духовным самооценкам. Любя возвышенно говорить о свободе, он подлинную свободу отвергает, практически заменяя ее своеволием; вообще же он всегда несет зависимость и сеет ее повсюду.

Конечно, при осознании необходимости различения духов, речь даже теоретически не может идти о тех людях, которые не признают Иисуса Христа, пришедшего во плоти; или даже теоретически признавая, не соотносят это признание со своей жизнью. Таким образом, отвергая нравственное устройство, принесенное Спасителем или даже признавая его высоту, они никогда не встают на путь творения воли Божией.

Различение духов нужно, и им следует заниматься тем, кто на деле стремится искать волю Божию. Чтобы эта проблема не стала слишком теоретической, необходимо осознавать, где вообще находится область различения духов, в чем их дыхание животворное в одном случае и тлетворное в другом – надо распознавать духовные содержания.

Прежде всего – необходимо распознавание в себе самом, насколько нелицемерна настроенность на чистый и строгий поиск исполнения воли Божией. В этом отношении в свете совести необходима честная проверка: не занимаешься ли ты интерпретациями, желанными и угодными тебе. Необходимы постоянные частные покаянные проверки на все признаки лукавого духа; когда речь идет о религиозных переживаниях, то прежде всего – не ищешь ли ты в этих переживаниях, главным образом, тонких удовольствий и наслаждений.

Во-вторых, это различение духов необходимо во всех душевных веяниях и в их окрестностях, во всех настроениях и суждениях мира, в общественном мнении, во всяких едва ощутимых эманациях душевных пространств. Здесь различение духов облегчено тем, что можно заранее знать, что почти всегда в этих пространствах действует только дух лукавый, особенно же в так называемых средствах массовой информации. Различение духов необходимо в литературе. Это различение особенно и нужно и сложно в сочинениях, имеющих «смешанный» характер, т. е. где вперемешку даны явления чистого и нечистого духов. Для начинающего, не умеющего различать, не имеющего ясных критериев человека, даже и произведения совершенно нечистого духа могут показаться чистыми.

Наконец, чрезвычайно существенно различение духов в людях, особенно имеющих влияние на других. Здесь принцип различения примерно тот же, что и с книгами, но все гораздо тоньше, серьезнее, сложнее и драматичнее; да и человека, как книгу, не отодвинешь. При различении духов есть и специфическая опасность: сделать это занятие родом бесцельной игры. Различение духов, как и все вообще искание воли Божией имеет смысл лишь тогда, когда в конечном итоге направлено на исполнение воли Божией.

Исполнение воли Божией

«Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (). «Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (). Итак, изучение, искание, постижение воли Божией имеет великую цену, но не само по себе, но как собирание материала, который необходимо реализовать. Слушание – ради послушания.

Воля Божия, когда такая задача ставится, реализуется в самой практике жизни. В свою очередь, практика жизни, включая ее нравственную окраску, зависит от принятых установок. Таким образом, следующим моментом исполнения воли Божией становится принятие верных установок. Прежде всего, речь идет о двух типах взаимосвязанных установок: во-первых, что абсолютно недопустимо для исполнителей воли Божией, и во-вторых, что безусловно обязательно, и это относится как к установкам самого общего характера, так и вполне к конкретным. Так, прежде всего, принимается главная нравственная установка, с которой начинается объективно-нравственная жизнь: следует обязательно исполнять все заповеди Божии (и обратная ей, отрицательная: заповеди Божии нарушать нельзя).

Интенсивность самого принятия установок на деле бывает совершенно различной. От размягченного типа: «конечно, это было бы хорошо, но...» до чрезвычайно максималистского святоотеческого характера: «лучше смерть, чем грех». Точно такой же, но несколько иначе акцентированный характер имеют установки типа: «полное изъятие зла из моей жизни там, где это возможно» и наоборот – стремление к максимальному внедрению добра в жизнь.

Одновременно с этим воля Божия предлагает принять еще одну установку общего характера: понятия «добро» и «зло» принимаются теперь не в привычных индивидуальных представлениях, как прежде, а в тех ориентациях, которые открываются Богом через Священное Писание и учение святой Церкви.

Исполнение воли Божией в этом отношении может оказаться значительно более сложным, чем это представляется, потому что отказ от собственных представлений о добре и зле есть такое изменение личности, которое совершается только в болезненном покаянии.

Такого рода установки могут иметь и более частный, конкретный характер; например, установка на послушание духовному отцу, и напротив – на невозможность непослушания. Или даже более конкретно: на твердую решимость в исполнении какого-либо нравственного установления – положим, на чтение ежедневного акафиста или на обязательный ежевечерний покаянный самоотчет.

Следующим шагом в исполнении воли Божией может стать решимость, а затем и осуществление действий, направленных на искоренение греховных привычек. И здесь важно подойти к делу без романтических представлений, в частности, о своих возможностях, но и без лицемерных ощущений своего бессилия. Поэтому главное внимание следует уделить тем привычкам и склонностям, которые носят скорее случайный и внешний характер, чем природный и органический, потому что последние искореняются и по явлениям и по сути очень трудно и медленно (например, раздражительность), а то и не искореняются до конца жизни, даже при серьезной внутренней решимости.

В плане исполнения воли Божией на первое место следует поставить те действия, по отношению к которым воля Божия выражена достаточно определенно и однозначно, особенно в нравственной сфере, т.е. заповеди и другие установления, а также различные церковные нормы, имеющие всеобщий характер, т.е. не требующие специального личного труда для познания особенной, личностно направленной воли Божией.

Из этого не следует, что указания воли Божией, направленные личностно, могут иметь меньшее значение. Напротив, они могут быть чрезвычайно важными. Например, к некоему лицу направляется конкретный призыв Божий к священнослужению. Такой призыв есть конкретизация общего призвания Бога: «следуйте за Мной»; личная необходимость честного и благочестивого священнослужения есть выражение общей установки на служение и запрещение закапывать свои дары.

В этом отношении очень важна постоянная готовность, выраженная в постановке вопроса: «что хочет лично от меня?» (как в самом общем смысле, так и в конкретных ситуациях. А затем – собирание решимости исполнить решение Божие, каких бы жертв это не потребовало.

В самом исполнении воли Божией одним из важнейших и постоянных элементов будет устранение внешних и внутренних препятствий с того пути, на который личность поставлена волей Божией. На первый взгляд наиболее непреодолимыми представляются препятствия внешние; на самом деле, такими их представляют собственные интерпретации, которые и оказываются частью той системы, которая выстраивается внутренними препятствиями.

Различные дьявольские усилия и мощные влияния мира, увлекающие душу человека на пути неверия, греха и своеволия, чрезвычайно усиливают в душе человека те процессы, которые стремятся увести его с пути правды Божией, но главное в этом отношении – это борьба с собой. Она заключается в том, чтобы, прежде всего, правильно и точно оценивать возникающие в душе, как помыслы, так и сильные устойчивые движения, суть которых в противлении воле Божией; а оценив, различными способами преодолевать.

Если речь идет о простых помыслах, то самое верное – отсекать их простым же молитвенным движением. При более постоянных действиях преодоление, разумеется, более сложно, в этот процесс включаются и длительные молитвенные и покаянные переживания, и серьезная работа ума, и напряженные волевые усилия. Собственно, преодолением препятствий на пути исполнения воли Божией, она уже наполовину и исполняется, потому что через эти действия душа человека все более очищается. И это уже само по себе составляет волю Божию. Кроме того, душа по мере очищения становится все более способной к творческому совершению воли Божией вообще во всех отношениях. Но самое главное в том, что в очищающуюся душу вселяется Дух Святый, для Которого нет места в неочищенной душе, и вселившись, Он и становится главным

Делателем, исполняя в жизни человека волю Отца Небесного. В конечном итоге, на это, главным образом, и должны быть направлены основные духовные, нравственные и волевые усилия человека – так выстроить свою жизнь и душу, чтобы Сам стал главным Действователем.

Но обычно, это даже и при теоретическом понимании дается долгим опытом постепенного смирения, во время которого человек, в силу своей нравственной честности старается исполнять познаваемую и видимую волю Божию своими собственными усилиями, пока они окончательно не истощатся в борьбе с собой и за себя. Только тогда, познав свою недостаточность, он, как тому и следует быть, покаянно и смиренно начинает взывать к милости Божией, и всесильная воля Божия начинает совершаться над ним смирившимся. Но это и не у всех и не всегда.

Эти делания по сообразованию воли человеческой с волей Божией и по исполнению воли Божией описаны во многих трудах опытных подвижников благочестия, как частного, так и общего характера. В них представлены порою очень подробные и детальные схемы жизни, согласованные с этими основаниями. В частности, в книге свят. Иоанна Максимовича «Илиотропион» («Подсолнечник») описаны все известные способы согласования воли человеческой с волей Божией (подобно тому, как подсолнечник поворачивает свою головку в зависимости от движения Солнца в течение суток). Книга свят. Феофана Затворника «Путь ко спасению» представляет собою подробнейшим образом содержательно и хронологически расписанную схему духовно-нравственной жизни христианина.

Исполнение воли Божией человеком – это исполнение воли Божией о человеке вообще и воли Божией о конкретной человеческой личности, потому что каждому человеку дает свои дары, а следовательно, и свои указания по реализации этих даров. В свободном и сознательном исполнении этих заданий личность раскрывается, как образ Божий, имеющий, следовательно, нечто общее с Богом, а значит и со всеми другими личностями, созданными Богом по единому для всех Первообразу, но она раскрывается и как уникальное, живое, доброе, умное и прекрасное явление духовного и нравственного мира.

Жизнь человека по внешнему строю проста и однообразна. Работа – домашние дела – семейное общение – другие виды общения – разные виды отдыха – физиологические потребности – и все. Кажется, автоматизм пустоты. И если для человека Бога нет – и правда – наступает автоматизм пустоты, иллюзорно окрашенной. Но открывается человеку Бог, и если только он рискует делать шаги навстречу Богу, и в этих действиях заключается воля Божия, перед ним открывается подлинное величие Божие и весь мир в творениях Божиих, и он сам в мире. Все наполняется смыслом, и полнотой, и глубиной, и возвышенностью, и жизнь одухотворяется, и свет просвещает его душу. По внешнему строю почти все его дела остаются такими же, какими они были и прежде, и каковы они суть у его родственников, соседей и сотрудников, не узнавших Бога, не узнавших и себя. Более того – его жизнь по внешнему течению становится труднее, чем у них. Он исполняет волю Божию, и все обыденные его действия становятся иными, иногда очень заметно, а иногда прикровенно. « Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» ().

В этом и есть воля Божия – чтобы Божественные смыслы, зовы и вдохновения пронизывали всю жизнь человека, во всех ее самых будничных проявлениях. Воля Божия – видеть свое создание в той славе Своего образа, в который Он его создал. И для того, чтобы эта святая воля осуществилась, Первенцем из этого мертвенного мира, отринувшего послушание воле Божией, был послан, и родился, и воплотился, и был распят, и воскрес первый совершенный Человек, и тем дано всем войти в послушание воле Божией и в славу Его. Таким образом, христианская нравственность – это не выполнение свода правил, наряду с другими человеческими правилами, а вхождение в жизнь, полную святых истинных смыслов. Это жизнь, в которой человек выполняет свое предназначение, это жизнь сверхмысленной правды, великолепной красоты и совершенного блага. Это жизнь возрожденного человека. в Боге и с Богом.

26.03.2017

На воскресном служении 26 марта в церкви “Живая вера” звучала проповедь “Как мне исполнить волю Божью?”
Служитель церкви Сергей Николаенко делился словом о том, почему так важно исполнить волю Божью, что такое Божья воля, как ее узнать и исполнить.

1.Почему так важно исполнить волю Божью?

“Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Матф.7:20-21).

“И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек” (1Иоан.2:17).

“С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю” (2 Тим. 2:25-26).

Если мы не исполняем волю Божью, тогда мы автоматически становимся исполнителями воли дьявола. Третьего не дано.
Только исполняя волю Божью, человек может быть счастлив. И он будет счастлив настолько, насколько исполнил Божью волю для его жизни.

2.Что такое воля Божья?

Θέλημα - воля, хотение, желание;

Воля Божия – это совершенный план Божий для вашей жизни, та миссия и предназначение, для чего вы были рождены на этой Земле!
Есть общая и индивидуальная воля Божья для каждого христианина.
Мф.28:19,20 ; Мк.16:15-21; 1Пет.2:15; 1 Фесс. 4:3; 5:18

Чтобы познать и исполнить общую волю Божью,

• Родиться свыше (Ин.3:3).
• Прочитать Библию 1-3 раза (1Тим.4:13,16).
• Исполнять Слово Божье (Иак.1:21-25).
• Быть посвященным и активным членом Церкви (Еф.3:9,10).

“Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами до скончания века. Аминь” (Мф. 28:19,20).

“Ибо воля Божия есть освящение ваше…” (1 Тим.4:3).

1.Ваш круг спасения: родные, близкие, друзья, знакомые, одноклассники, однокурсники и т.д. – ваш молитвенный список (Дн.10:24,44-48; Дн.16:30-33).
2. Ваше призвание и предназначение: практиковать и развивать дары и таланты, данные Богом (1Пет.4:10).

“И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер.1:4-5).

3.Как прийти к познанию индивидуальной воли Божьей для своей жизни?

Верного в малом Бог поставит над большим.

“Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне” (Лук.16:10-13).

Верного в чужом Бог поставит над своим.
Индивидуальная воля или ваше призвание может меняться из-за разных факторов: как вашего духовного роста, так и внезапных изменений по воле Божьей (катаклизм, гонение, болезнь, семья, деньги).

4. Что нужно для того, чтобы исполнить Божью волю?

1. Жертвенность (Рим.12:1,2)
2. Терпение (Евр.10:36)
3. Дорожить временем и быть рассудительными (Еф.5:15-17)

В аудиоплеере данная проповедь доступна в полном объеме. Верим, что это слово благословит Вас!

Приглашаем Вас также посмотреть прошедшие прямые трансляции богослужений

• Записи прямых трансляций прошедших служений церкви "Живая вера"

Воля Божья для меня.
Мы можем говорить об индивидуальной воле Бога, которая касается тебя в конкретной жизненной ситуации. Воля Божья персональна, она принадлежит тебе и может не повториться в жизни другого человека. Бог говорит в конкретной ситуации, в конкретную жизнь, в конкретное сердце. Но сегодня я хочу говорить о воле Божьей, которая глобально касается наших жизненных целей, нашего взгляда на цель. Библия говорит: «Раз вы призваны Богом, то живите достойно вашего призвания» (Послание к Ефесянам, 4:1). Наша жизнь отличается от жизни этого мира. Есть призвание, к которому призвал Господь, и есть жизнь, достойная этого призвания. Бог призывает нас жить достойно призвания. Мы с вами ожидаем, что однажды придём на небеса. Но представьте, что на небесах совершенно другая система координат. Земная человеческая матрица асболютно смещена в отношении Божьих ценностей. Оказывается, что Его мысли - это не наши мысли, Его пути - это не наши пути. Он ходит особенными путями.
Река Божьего благословения течёт по руслу Божьей воли. Божье благословение приходит адресно и к конкретному человеку. Писание говорит, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, но у Бога есть особенные отношения к особенной категории людей.
Книга Исход, 23:25: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни». Бог благословит тех, кто служит Ему. У служения Богу есть конкретные последствия. Здесь речь идёт не о всех, но о тех людях, которые служат Господу. И Библия говорит, что у служения Господу и у благословения есть конкретная связь. Наша с вами ответственность - знать волю Божью и исполнять её на этой земле. Божья ответственность - нас благословить. Люди «зубами выгрызают» обеспечение, благословение, устройство в этой жизни, но есть иной уровень жизни. Когда ты заботишься о Божьем, а Бог заботится о твоём. Это не означает, что ты - инфантильный человек, сбросил с себя всякую ответственность, лежишь на диване и просто исповедуешь. Нет. Мы делаем то, что от нас зависит, но мы не обременяем себя сверх меры, не загружаем себя темными мрачными мыслями и страхами. И это проповедь не для тех, кто еще не попробовал всё сделать своими силами. Когда ты уже попробовал, то есть с кем разговаривать. У тебя уже будет опыт, на основании которого мы с можем с тобой смотреть на это место Писания по-другому. У Бога есть что-то лучшее для тебя.
Псалтырь, 96:10: «Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их». У вас есть работа – ненавидеть зло. Можно ненавидеть дьявола, бесов, зло в себе. Что значит ненависть? Это отвращение до непринятия. Мы не должны принимать стереотипы этого мира, человеческие ценности, которые противоречат Божьим. Писание говорит: «Любящие Господа, ненавидьте зло!». Потому что у этого действия есть последствия – ты не живешь злыми мотивами, не поступаешь злыми поступками, ты отвращаешься от зла на всяком твоём пути, и Библия говорит: «Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их». У твоей работы есть последствия. Хранит души святых не чужих, но СВОИХ. Святой означает отделённый, а не значит совершенный. В отношении Бога это слово означает совершенный, но в отношении людей – отделённый. Он хранит души святых Своих. Я хочу, чтобы Он тебя хранил, твою жизнь хранил.
Река Божьего благословения течёт по руслу Божьей воли. Когда мы в Божьей воле, мы автоматически естественно покрываемся Божьим благословением. Иногда мы выходим из-под воли Бога, не получаем благословение и удивляемся этому. Но всё логично и закономерно. На земле нет справедливости, но у Бога есть. И Бог соблюдает свою справедливость. И когда мы ожидаем от Бога своё благословение, то у нас есть два выхода: либо изменить своё ожидание, либо начать что-то делать со своей жизнью. «Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их». Если мы хотим с вами реально иметь защиту от насилия, жестокости, злых людей, то она есть у Бога. Может быть даже нечестивый коснётся тебя, погонится и схватит, но Господь избавит тебя из его руки. Пребывание в тюрьме не предвещало ничего хорошего в судьбе Иосифа. Но Господь ломает человеческие стереотипы, избавляет из руки нечестивых и благословляет. В Боге есть благословение и защита!
Книга Притчей, 22:4: «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» Смирение стоит первым в этом стихе, а за ним стоят следующие вещи: богатство, слава и жизнь. Нам нужно смириться перед Богом. Смирение проявляется только через послушание и исполнение воли Его. «Если будете слушать и исполнять». Смирение, о котором говорит Библия, это войти в волю Божью для моей жизни. Волю Божью, хотя бы в общую, которая касается того, что Он желает на этой земле. И тогда за смирением в твою жизнь последуют, богатство, слава и жизнь. Это спутники смирения.
Когда мы говорим о смирении, то мы говорим о конкретных последовательных действиях. Евангелие от Луки, 6:47-49: «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне». Что нужно человеку, который хочет построить свой бизнес? Нужны страстное желание и действия. Камень, который не позволил поколебать жизнь человека. Человек копал, углубился и докопался до главного, до незыблемого основания своей жизни, которое не поколеблется никогда. В человеческом мире не существует таких оснований. Таким основанием является только Бог.
Божья воля для твоей жизни. Что Бог хочет, чтобы ты делал? Что такое камень для твоей жизни? Это любовь Божья к тебе, Божье принятие тебя, Божье искупление твоей жизни. Это знание твоего Бога. Неважно, какие испытания придут на этот дом, он устоит! И вместо пепла Бог оденет в славные одежды радости. Бог возьмёт за руку и прославит любящего Его. Где копать? В себе. Библия говорит: «Вы, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Мы всё копаемся в чужих проблемах, грехах… Это семя, которое ты сеешь в свою жизнь. Твой завтрашний день будет таким, каким ты сформируешь его сейчас. Рассуждай и думай, как Божье дитя. Это вера. Ты сеешь правильное семя. Это Слово Божье, это воля Господа о нас.
1 послание Петра, 4:10: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». Ты хочешь исполнить волю Божью? Вот оно. Делайте добро тем людям, которые находятся рядом. Мы должны заботится о наших ближних. Какая польза, когда ты имеешь дело с неприятными для тебя людьми? Ты даже не представляешь, какая польза. Какая польза ножу, который имеет дело с точилом? Бог использует обстоятельства, и когда мы с вами не допускаем никакого дискомфорта в свою жизнь, мы теряем. Когда мы с вами выходим за рамки того, что нам нравится, мы добиваемся пользы для себя. Всё, чем мы не пользуемся, деградирует и уходит из нашей жизни. Служите друг другу, служите тем, которые вокруг нас. Служите тем даром, какой получили. Когда мы делаем то, к чему не призваны, то, что у нас не получается, или не умеем, мы думаем о том, чтобы оставить это служение. Поэтому Библия говорит о даре, какой получил. Копай внутри себя, чтобы раскопать сокровище, дар, талант, какой в тебя заложил Бог. Молись Богу, пусть Господь пошлёт тебе мудрость и возможность. Но «каждый служите», - говорит Библия. Потому что от подлинного дарования, который ты откроешь в себе, твоя жизнь расцветёт. Когда ты делаешь естественные, присущие тебе вещи, ты получаешь удовлетворение.

Послание к Ефесянам, 5:28-31: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Иисус – глава, а ты - Его тело. Ты - плоть Иисуса. Иисус не имеет к тебе ненависти. Бог не против тебя. Ты - часть тела Иисуса Христа. Иисус любит Своё тело, и ты - часть Его тела. Иисус питает и греет Свою Церковь. Если ты не испытываешь этого питания и тепла, то может ты не в теле Церкви? Бог хочет питать и греть тебя. Это Его намерение.
Вторая книга Паралипоменон, 16:9: «Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». Глаза Господа ищут на этой земле преданные сердца. У Бога на земле нет никого ближе, чем Его Церковь. Как жених, который смотрит в толпу женщин, Он ищет и высматривает одну, единственную Свою невесту.
Наша ответственность в том, чтобы жить по Божьей воле, а Божья ответственность в том, чтобы благословить нас. Давайте положимся на Него, позволим Ему заботиться о нас. Мы с вами по-настоящему сможем быть счастливыми, когда убедимся, что есть Тот, очи Которого обозревают всю Землю, чтобы поддержать нас. Осознай себя в Теле Церкви по-новому. Не существует иной связи с Богом, кроме той, которая открывается через взаимодействие. Я желаю в твою жизнь, чтобы ты скорее дал Ему повод защитить тебя, благословить тебя, чтобы ты увидел в твоей жизни, что Он питает и греет тебя.

Один из наиболее частых вопросов, которые можно услышать от людей (мне самому за последнее время задавали его не раз, и несколько человек просили, чтобы я сказал проповедь на эту тему), вопрос о том, какова Божья воля в моей жизни. Еще будучи студентом, я много занимался спортом. Я играл в американский футбол, баскетбол, бейсбол, занимался другими видами спорта. Спортсмены пользуются достаточно большой популярностью, и поскольку я был христианином, меня часто приглашали выступить на различных мероприятиях. Такими были мои первые попытки проповеднического служения. Со временем мне стало ясно, что люди постоянно задают один и тот же вопрос: «Как узнать Божью волю относительно своей жизни?»

Таким образом, еще со времен своей юности я начал изучать эту тему и пытаться распознать библейскую модель познания Божьей воли. В содержании моих ранних проповедей, сказанных молодежи (а этих выступлений было немало, и они были регулярны), эта тема занимала достаточно серьезное место. В течении трех лет я проповедовал молодежи от 30 до 40 раз в месяц по всей стране. И всегда меня просили говорить на тему познания воли Божьей в личной жизни.

В то время мне довелось посетить Библейский институт Муди в Чикаго. Фил Джонсон постоянно напоминает мне об этом. В то время он был студентом, а я приехал выступать среди студентов института. И кто-то сказал ему (вполне возможно его будущая жена Дарлин), что приезжает какой-то Мак-Артур. Он спросил: «О чем он будет говорить?» А я договорился, чтобы мне говорить о воле Божьей. Фил сказал: «Неужели этот Мак-Артур не знает, что все, кто сюда приезжает, говорят об этом же! Это все о чем мы и слышим на утренней молитве! С чего он решил, что скажет нам что-нибудь, чего еще никто не говорил?»

Если честно, я тогда не знал, что все проповедники говорили о познании Божьей воли. Тем более я не знал, что эта тема была настолько животрепещущей. Еще Фил признался, что, несмотря на то, что он не хотел слушать ни меня, ни очередную проповедь о воле Божьей, он хотел быть рядом с Дарлин. Итак, в результате эгоистических побуждений, он пришел на ту проповедь, где я (как он мне сам напомнил) проповедовал о воле Божьей. Не знаю, как та проповедь подействовала на всех остальных, но Фил с тех пор не отходит от меня ни на шаг. Поэтому я думаю, что в тот день воля Божья была в том, чтобы он услышал мою проповедь. Никогда невозможно сказать точно, куда Божья воля вас заведет.

Молодые люди не перестают задавать этот вопрос. Впрочем, это свойственно не только молодым людям, этот вопрос задают на протяжении всей христианской жизни. В какой университет поступить? На ком жениться? За кого выйти замуж? Куда пойти работать? Какую карьеру выбрать? Каким предложением воспользоваться? Что купить? Что продать? Куда пойти с детьми? Отдать их в обычную школу или в христианскую? Или обучать на дому? Целая вереница решений, которые людям необходимо принимать на протяжении всей жизни. Когда выходить на пенсию? Что делать на пенсии? И так далее, и так далее. Это не глобальные вопросы. Простые вопросы, с которыми мы встречаемся каждый день.

Это очень серьезный вопрос: Как узнать, чего от меня хочет Бог? На этот счет нет единого мнения. Некоторые полагают, что Бог просто не желает, чтобы мы узнали Его волю, словно Он странным образом получает особое удовольствие, скрывая ее от нас. И получается, что мы живем, постоянно играя с Богом в некую лотерею. Мы пытаемся вытянуть счастливый билетик, а Бог раздает эти билеты, и на некоторых из них номера совпадают, а на других нет. Он якобы радуется тому, что Его волю способна узнать только избранная привилегированная группа людей. Насколько же это далеко от истины! Есть и другие люди, полагающие, что Божья воля – это некое непередаваемое переживание. Вы бежите по дорожке в дождливый день, поскальзываетесь и оказываетесь на тротуаре, а рядом с вами лежит карта Индии. Значит Индия мое призвание! И вы бежите записываться в миссионерское путешествие. Некоторые ждут особого голоса. Они ждут, что некий внутренний голос или голос откуда-то извне повелит им что-то делать. И так происходит очень-очень часто.

На этой неделе мне пришло одно интересное письмо. Один человек подарил каждому члену Верховного Суда США по экземпляру учебной Библии с комментариями Мак-Артура. Это замечательный подарок, и я очень признателен тому, кто сделал этот подарок судьям. Автор этого письма сообщил, что судьи были особенно рады, когда он объявил, что Бог сказал ему сделать этот подарок, соответственно, он исполнил Божью волю. Этот человек был просто в восторге от того, что Бог сказал ему подарить Библию судьям Верховного Суда. Конечно же я рад, что этот человек совершил настолько щедрый поступок, однако, я сомневаюсь, что Бог сказал ему это делать. Возможно, у него было особое побуждение, сильное чувство, которое было истолковано как слово от Бога. И нам неизвестно, что это было на самом деле. Но Бог больше не обращается к человеку слышимым образом. Он уже завершил канон Священного Писания. Слово Божье прозвучало во всей полноте. Это вера, однажды преданная святым. Сейчас Бог говорит с нами через Свое Слово.

Может ли Бог побудить к чему-то? Может ли Он направить нас на какое-нибудь дело? Конечно может. Но у нас нет возможности знать об этом точно. У меня в голове нет красной лампочки, которая загорается, каждый раз когда импульс посылает Бог, и гаснет, когда побуждение идет от меня. Я не могу знать, откуда мое побуждение. Мы делаем то, что делаем. Возможно, оглядываясь назад, мы видим руку Божью. Но как узнать Божью волю? Мы не можем сказать, что наши желания возникают только тогда, когда Бог побуждает нас. Мы не можем ждать, какого-то монументального события, чтобы понять, чего Бог желает от нас. Но как тогда узнать Божью волю в нашей жизни?

Давайте начнем с самого важного текста на эту тему. Это Евангелие от Матфея, 6 глава. Мы будем рассматривать практические шаги, и я буду говорить достаточно кратко.

В 6 главе от Матфея Иисус наставляет учеников, как нужно молиться. В 9 стихе Он говорит: «Молитесь же так…» Иисус показывает ученикам, какой должна быть молитва. Это молитва, которая должна сопровождать христианина постоянно, каждый день. «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Таким образом нужно настраивать свой разум. Мы должны мыслить следующим образом: «Отец, я хочу, чтобы Твое имя возвеличивалось, я хочу, чтобы Твое Царство распространялось, я хочу, чтобы Твоя воля исполнилась». Если вы хотите узнать Божью волю, нужно начинать с этого. Нужно начать с молитвы о воле Божьей. Для начала нужно об этом молиться. Если вы хотите узнать Божью волю – молитесь о ней.

Молитесь: да будет воля Твоя на земле. И это не значит, что Бог просто исполнит Свою волю в самом широком смысле слова, исполнит ее во всех временах, вечности и творении. Это не значит, что Он только исполнит Свою волю во вселенской или поместной церкви, или исполнит ее в жизни людей, с которыми вы чаще всего общаетесь, может в вашей семье, или даже в жизни вашей супруги. Это нечто личное.

В молитве я говорю: «Боже, я хочу, чтобы исполнилась Твоя воля». Это изначальное и необходимое мышление, которое приводит человека к пребыванию в Божьей воле. Необходимо желать этого. Мы даже не начинаем просить о насущном хлебе, о прощении наших долгов и об избавлении от искушений, то есть не озвучиваем свои личные нужды, до тех пор пока не пройдем важнейший этап, который называется «Да будет воля Твоя». Мы должны так мыслить ежедневно. Таким должно быть наше мышление. Мы должны желать воли Божьей. Всю свою жизнь мы должны стремиться, чтобы воля Божья исполнялась. И естественно, нашим главным примером является Господь Иисус. Он явил наилучший пример слуги, когда события Его жизни разворачивались наихудшим образом: Он должен был принять смерть от рук тех, к кому Он пришел с Благой Вестью, Он должен был принять смерть от Самого Отца. Перед лицом этой ужасной смерти Он говорил: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет».

В Гефсиманском саду Иисус говорил: «О, если бы можно было обойтись без креста». «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Вот в чем главная суть мышления. Если вы до сих пор озабочены собственными желаниями и собственными свершениями, у вас слишком мало надежды (если она вообще есть) на исполнение воли Божьей.

Значительно раньше, еще задолго до событий в Гефсиманском саду, задолго до креста, Иисус сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан.6:38). Павел, следовавший примеру Христа, не страшась возможной смерти, говорил: «Да будет воля Господня!» Такое мышление должно быть свойственным каждому верующему.

Откройте Ефесянам 6:6. В этом стихе есть одна фраза, которая подводит замечательный итог всему тому, что я сказал. Я хотел бы воспользоваться этой фразой, потому что ее можно применить практически везде. Ее можно применить в самых разных обстоятельствах, она не привязана исключительно к ближайшему контексту. В последней части стиха, в Ефесянам 6:6, Павел говорит: «… исполняя волю Божию от души». Здесь, в этой молитве, снова выражено отношение апостола: «Да будет воля Твоя». «Исполняя волю Божию от души». Не из-под палки, не только внешне, неискренне, а от души. Именно с этого мы должны начать.

Итак, вы хотите узнать Божью волю относительно своей жизни, а затем Божью волю относительно всего остального, что бы это ни было? В некотором смысле, все начинается с умерщвления собственной программы, собственной воли, собственных желаний, собственных стремлений, собственных надежд, мечтаний, планов и амбиций. Начинать следует именно с этого. Я могу вас заверить, что, если у вас нет посвящения исполнять волю Божью от всей души, вы никогда не познаете эту волю во всей ее полноте.

Во многих своих письмах апостол Павел употребляет одну небольшую фразу «угодно Богу» или «по воле Божией». Например, в Римлянам 1:10 он просит, чтобы «воля Божия благопоспешила» прийти в Рим. Те же слова в оригинальном языке звучат и в Римлянам 15:32. В Колоссянам 4:12 Павел говорит об исполнении «всем, что угодно Богу». Об этом же говорит и Петр. В 1 Петра 4 главе он говорит, что мы должны «жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». В жизни противоборствуют два главных желания. Одно желание – жить по плоти, исполнять то, что захочется, когда захочется и как захочется. С другой стороны – воля Божья, и человек живет либо исполняя волю Божью, либо исполняя желания плоти.

Говоря о воле Божьей, мы должны прежде всего заложить основание. Желаете ли вы исполнять волю Божью от души, чего бы это ни стоило, несмотря ни на что? Именно с этого следует начинать предпринимать шаги, которые приведут вас к познанию Божьей воли. Пока же вы держитесь за свою собственную волю, свои стремления, планы, амбиции и цели, вы не сможете увидеть волю Божью.

И сейчас я бы хотел дать определение, что такое воля Божья, чтобы мы точно знали, о чем идет речь. Общее понятие воли Божьей можно подразделить на три категории. Во-первых, существует суверенная Божья воля, богословы ее еще называют волей предопределения, или «декретной» Божьей волей. Эта воля заключена в вечный Божий замысел. Об этой воле говорится в нескольких местах Библии. Приведу примеры. В Иеремии 51:29 сказано: «Исполняются… намерения Господа». Есть воля Божья, Его цель, установление, которое Он обязательно исполнит. Это не просто желание, которое может не сбыться. Если Господь что-то предопределил, то это обязательно исполнится. Такая воля Божья выражена в Римлянам 8:28: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Это воля Божьего установления. Он предопределил сотворить человека. Он же предопределил искупить человека. Он предопределил спасти тех, кого избрал Отец. Он предопределил избрать Израильский народ, чтобы через него миру был явлен Его закон и Его Евангелие. Он предопределил, чтобы в неверии этот народ упал и оскудел до времени, когда Он снова восстановит его и даст спасение. Он предопределил послать в этот мир Своего Сына, чтобы Он прожил жизнь, умер, воскрес и воссел одесную Отца. Он предопределил послать на землю Святого Духа и основать Церковь. Он предопределил, чтобы церковь пошла в мир и проповедовала Евангелие. Он предопределил составить Церковь из искупленных верующих, которые впоследствии будут восхищены. Затем Он предопределил установить время, которое будут называть Великой Скорбью, которая завершится возвращением Христа и установлением тысячелетнего Царства, которое должно стать исполнением обетований, данных Аврааму и Давиду. Наконец, в конце времен Господь предопределил истребить всех нечестивых людей и бесов и установить новое небо и новую землю, Свое вечное Царство. Этот всеобъемлющий замысел искупления и есть суверенная Божья воля. Каждое установление Божье исполнится.

Если ваша Библия открыта на 6 главе послания к Ефесянам, где мы читали стих, который я недавно комментировал, переверните несколько страниц и посмотрите на 1 главу. В Ефесянам 1:9 говорится, что Бог открыл «нам тайну Своей воли…». У Него есть воля, вечный план и цель, которая была тайной до тех пор, пока Он не явил ее. Вот в чем заключалась эта тайна: «…по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем» (т.е. во Христе).

Итак, мы говорили о суверенной Божьей воле. Это воля, которая раньше была сокрыта, а ныне явлена, потому что Он благоволил открыть ее нам во Христе. Таким образом, цель Бога заключается в том, чтобы проявить доброту к грешникам и искупить нас через Христа.

10 стих говорит: «В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Вот как выглядит вся картина во всей ее полноте с точки зрения Бога. Он задумал ее от начала, развернул ее на протяжении всего плана искупления и привел к полноте, соединив все в Христовом тысячелетнем Царстве, а затем в новом небе и на новой земле. В этом заключается суверенная Божья воля предопределения.

Мы также принимаем в этом участие. В 11 стихе сказано: «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». От самого начала Он задумал, чтобы мы в конце получили наследство. При этом Он задумал это по изволению Своей воли. По меньшей мере, трижды мы читаем о том, что у Бога есть вечная цель, которую Он обязательно исполнит. Это Его вечный план.

Второй элемент Божьей воли – это желающая воля. Назовем эту волю волей желания. В соответствии с суверенной волей, о которой мы только что говорили, Господь исполнит с абсолютной точностью все, что Он установил. Во второй категории, которую мы назвали желающей волей, Господь желает то, что не произойдет. Это тайна, которую мы не можем постичь. Этот элемент Божьей воли не находит подробного описания в Священном Писании. Мы можем с уверенностью говорить, что есть то, что не угодно Богу. Например, в Иезекииля 18:23 Бог задает риторический вопрос: «Разве Я хочу смерти беззаконника?» Как Он желал, чтобы Иерусалим был спасен (Лук. 13:34), но этого не желал сам Иерусалим. Он не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Это далеко неполный перечень, о котором мы еще поговорим. Иисус обращается к Иерусалиму и говорит: «Иерусалим! Иерусалим! … Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» В Ветхом Завете Бог вопрошает у пророка: «Зачем умирать тебе?» А в Новом Завете Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Когда же Иерусалим не покаялся, Иисус плакал о нем…

Мы видим, что некоторые Божьи желания не исполняются. Богу неугоден грех и даже самое малое прегрешение. Богу неугодно упорство во грехе. И конечно же Богу совершенно неугоден вечный грех, а ведь по сути своей ад – это вечный грех. Ведь это состояние, в котором пребывают существа: ангелы и люди, состояние постоянной и вечной греховности и вечной ненависти к Богу. Но все же Бог допускает его. В этом тайна! Почему Бог допускает вечный грех? Потому что в этом допущении является Его слава. Бог прославляется, когда Его природа проявляется в гневе и осуждении тех, кто отвергает Евангелие.

Итак, есть суверенная Божья воля, которая исполняется всегда. Есть желающая воля, которая по тем или иным неизвестным нам причинам не исполняется… Но есть и третья категория, о которой мы и будем говорить сегодня. Это заповедующая Божья воля. В Божьей воле, описанной в Библии, есть элемент повеления. Это заповеди, которые Господь дает Своему народу и ожидает их исполнения. Он желает, чтобы Его народ исполнял эти заповеди.

И в то же время Он дает свободу исполнять или не исполнять их… Именно об этом речь. Когда мы спрашиваем, какова Божья воля в моей жизни, мы имеем в виду не Его вечный план. Какова Божья воля в моей жизни? Если я принадлежу Ему, если я принадлежу Его народу, если Он избрал меня и предопределил мне принадлежать Ему, чего Он желает в моей жизни? Вот в чем вопрос. Какова Его воля в моей сегодняшней ежедневной жизни? Каковы Его заповеди относительно моей жизни в этом мире? В вечности нет особых повелений, ведь там постоянное послушание и больше ничего… Чего же Он желает от меня?

Хорошо! Я вам скажу. Но сначала я скажу следующее: Бог действительно желает от вас чего-то. Есть Божья воля в отношении вашей жизни. И если есть Его воля относительно вашей жизни, то, совершенно очевидно, что Он желает, чтобы вы знали эту волю. Вы согласны? По-моему, есть логика в таких рассуждениях. Есть Божья воля, заповедующая воля. У Бога есть цель и направление для вашей жизни здесь и сейчас, в этом мире. Соответственно, если у Него есть воля, Он желает, чтобы вы ее знали. Если же Он желает, чтобы вы ее знали, значит, скорее всего, что Он уже открыл ее нам. Правильно? Но вопрос: Как ее найти? На самом деле, есть лишь одно место, куда можно обратиться. Вся христианская вера ограничена лишь одной книгой. И эта книга – Библия. Именно в ней и нужно искать ответ.

«Да, – скажете вы, – но в ней нет ни единой главы обо мне. Там нет главы, в которой бы говорилось о том, с кем мне заключить брак, куда мне переехать, что мне делать и прочее». Вы будете удивлены. Такая глава есть. Там сказано о вас. Пусть даже нет такой книги, как 1 послание Александру или 3 послание Елизавете, но там сказано о вас, и я покажу, где.

Главный вопрос звучит так: Явил ли Бог Свою волю в Библии? Ответ утвердительный. Тогда возникает другой вопрос: если Он явил Свою волю в Своем Слове, но вы ее не исполняете, то на каком основании вы требуете, чтобы Он явил вам волю, не открытую в Писании? Вот в чем ключевая проблема! Невозможно узнать скрытую Божью волю в отношении своей жизни, до тех пор пока вы не будете исполнять открытую Божью волю. Так что начнем с этого.

Давайте рассмотрим несколько библейских текстов, и вы увидите примерный план. Итак, давайте сделаем первый шаг в познании Божьей воли. Прежде всего, можно точно знать, что Божья воля в том, чтобы вы спаслись. Божья воля в том, чтобы вы были спасены. Эта Божья воля выражена во 2 послании Петра, 3 главе, 9 стихе. Я уже упоминал этот текст и сейчас хочу немного подробнее на нем остановиться. Это воля Божья, которая явлена тем, кто принадлежит Ему. Прочитаем 9 стих: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая (т.е. Его воля не в том), чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Божья воля не в том, чтобы вы погибли, но чтобы пришли к покаянию. Божья воля в том, чтобы вы имели спасение.

Это очень интересный стих. Давайте проведем небольшой обзор. Контекст этого стиха – суд. Посмотрите на 7 стих. Там говорится о нынешних небесах и нынешней земле: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» А затем, в 10 стихе сказано: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».

Здесь речь идет об окончательном суде. Петр понимает, что этот суд неотвратим. Однако нас не покидает вопрос: почему же Бог не вершит суд? Почему Он допускает, чтобы ситуация ухудшалась с каждым днем? Почему Бог не вмешивается? Мы смотрим на часы и на календарь и вопрошаем: «Ведь уже пора прийти и положить конец этим мучениям, положить конец греху, дерзости и сопротивлению Твоей святости. Господи, почему Ты ничего не делаешь? Столько времени проходит впустую». Медлит ли Господь? Может, Он действительно мешкает? Может, Он попусту тратит время? А может быть, Он просто ленив?

8 стих напоминает нам, что у Бога Творца Свое время: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». То, что нам кажется долгим, для Него абсолютно ничто. Он действует не по нашему расписанию, не по нашим часам и не по нашему календарю. Просто имейте это в виду.

Причина, по которой Бог до сих пор не выполнил обещание свершить Свой суд и не пришел истребить всю вселенную, заключается в том, что он проявляет терпение, или, как говорит другой стих, Он «долготерпит нас». Это одно и то же. «… Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли… к покаянию». Итак, причина, почему Бог еще не свел счеты с этим миром, почему Он не применил Свою разрушительную силу, заключается в том, что еще не все, кто принадлежит Ему, спаслись. Божья воля в том, чтобы грешники обрели спасение. Он свершит суд, как и обещал, но сейчас Он терпеливо ждет до тех пор, пока все те, кто принадлежит Ему, придут к покаянию и обретут спасение.

Бог не спешит исполнить обетование не потому, что ленится, а потому что терпеливо ждет, пока все, кто принадлежит Ему, спасутся. Божья воля в том, чтобы люди обрели спасение. Человек не сможет познать Божью волю, пока не обретет спасение. Божья воля принадлежит лишь тем, кто спасен. Проще говоря, если вы не христианин, если вы не спасены, если вы не исповедали Иисуса Господом и Спасителем, если не покаялись в грехах и не приняли Его, то вас ожидает лишь один результат – вечная погибель в вечном огне ада. И все. Все остальное не имеет значения. Остальное не имеет значения.

Поэтому, если вы не спасены, можете даже не спрашивать: «Чего Бог желает в моей жизни?» Если вы не собираетесь верить в Иисуса Христа, вы не сможете познать и прочувствовать ту волю, которую Бог имеет относительно спасенных.

Прочитаем 1 Тимофею, 2 главу. 1 послание Тимофею, 2 глава, 4 стих. В 3 стихе мы читаем о Спасителе Боге, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Речь идет о тех, кто принадлежит Ему. Об избранных, о тех, кого Он определил к спасению. Бог желает, чтобы они все пришли к Нему. Как я уже говорил, Бог не желает смерти беззаконника. Бог не желает, чтобы люди оставались в своих грехах навечно и вечно пребывали в аду, пылая вечной ненавистью к Богу. И все же Он позволяет этому случиться. Бог, как говорит послание к Римлянам, «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели», и будет ждать еще, пока то, что Он запланировал не исполнится, а именно пока все избранные не придут к познанию истины и не обретут спасение. Только спасенные, только те, кто примет Спасителя, только те, кто творят волю Отца, как говорил Иисус в Матфея 12 главе и Марка 3 главе, только те, кто будет исполнять волю Небесного Отца и веровать в Сына, будут способны познать волю Божью…

Те, кто будут исполнять волю Божью, веруя в Сына и принимая Сына, имеют жизнь вечную, как сказано в 1 Иоанна 2:17. Это первый элемент Божьей воли. Если хотите знать волю Божью, покайтесь. Примите Христа, исповедайте Его Господом и Спасителем, и примите спасение.

Второе… Откройте послание к Ефесянам, 5 главу. Это второй элемент Божьей воли. Сначала мы говорим о той воле Божьей, которая уже открыта. Затем я покажу вам, как узнать волю Божью, ту ее часть, которая не открыта в Библии и относится конкретно к вам. Ефесянам 5 глава. «Итак, не будьте нерассудительны». Синоним слова «глупы». «Не будьте глупцами, но познавайте, что есть воля Божия». То есть, если вы не знаете Божью волю, то вы кто? Правильно, глупец. Так говорит этот текст. Павел не жалеет слов, правда?

Теперь вы скажете: к чему это он? Зачем он это говорит? А вот зачем. 18 стих. Вот зачем: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Я хочу вам сказать, в каком контексте Павел говорит эти слова, и контекст просто ужасный. Христиане, обращенные из язычников, раньше поклонялись в стиле, принятом среди греческих языческих религий. Общепринятой практикой такого языческого поклонения было единение с богами через опьянение. Тогда происходило почти то же самое, что и в 60-е годы, когда Тимоти Лири стал проповедовать о том, что наркотики могут поднять человека до особого возвышенного религиозного состояния, в котором он может общаться с высшими силами. Такое понимание было заимствовано непосредственно из греческих мистических религий, где культом поклонения был бог Бахус. Я сам был на руинах такого храма на восточной окраине Дамаска. Там происходили вакханалии, т.е. праздники поклонения Бахусу. Поклоняющиеся заходили в храм, участвовали со жрицами в сексуальных оргиях, чревоугодничали без меры, а потом шли в центр зала, где была специальная яма, в которую они изрыгали непереваренную пищу, а затем шли наедаться снова, перемешивая еду с обильным количеством вина. Все колонны в этом храме были увиты виноградом и плющом, символизируя Бахуса, бога вина и пьянства. Таким образом, с помощью сексуальных оргий, обжорства и пьянства можно было вознести себя до высшего состояния общения с божеством. На это Павел отвечает: «Неправда. Вы себя не возносите, а низводите в преисподнюю. Это распутство». Что такое распутство? Это синоним разложения и разделения на органы. Нечто противоположное возвышенному состоянию. Это не созидание, а разрушение.

Если же вы хотите единения с Богом, если вы хотите подниматься вверх, общаться с Богом, знать Его сердце и разум, не нужно уподобляться им, поступайте по-другому. Исполняйтесь Духом. Только тогда у вас будет единение с Богом. Именно исполнение Духом производит близкое общение с Богом. Именно тогда вы сможете познать разум Бога. Все христиане имеют Святого Духа. Римлянам 8:9. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Если вы не имеете Духа, значит, вы не христианин. А если христианин – значит, у вас есть Святой Дух. 1 Коринфянам 6:19-20. «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа». 1 Коринфянам 12:12-13. «Ибо все мы… напоены одним Духом».

Мы должны исполняться Святым Духом. Здесь подразумевается идея полного контроля. Слово «исполняться» по-гречески звучит «плееро». Понятие «исполняться» не статично. Это не то же самое, что наполнить стакан веществом. Лучше всего идею, выраженную в этом слове, передают несколько библейских текстов.

Прочитаем эти тексты, чтобы увидеть, в каком значении употреблено это слово. В Иоанна 16:6 говорится: «Печалью исполнилось сердце ваше». Речь идет о том, что печаль господствовала над личностью. Печаль овладела человеком. В Луки 6:11 сказано: «Они пришли в бешенство» (дословно, они исполнились бешенства). Луки 4:28 говорит, что «все в синагоге исполнились ярости». В Луки 5:26 люди были «исполнены страха». Во всех перечисленных случаях это слово обозначает господствующую эмоцию, буквально, отсутствие равновесия.

Говоря, что человек исполнен печали, подразумевается, что это печаль, абсолютно несовместимая с радостью, которая способна эмоционально уравновесить человека. Говоря, что человек исполнен бешенства, подразумевается, что он зашел слишком далеко. Бум! Чаши весов окончательно склонились в одну сторону и упали. Если человек исполнен ярости, мы говорим, что он «вышел из себя», потерял рассудок и контроль над собой. Когда человек исполнен страха, мы говорим, что он в панике. В таком случае эмоциональная стабильность совершенно нарушена и нет никакой возможности восстановить баланс. Ведь живя обычной жизнью, есть моменты, которые радуют нас. С другой стороны, бывают в жизни и трагические моменты. Трагические моменты. Все это происходит постоянно. И вместе они уравновешивают друг друга. Идя по жизни, вы можете переживать печальные события, и когда все внимание сконцентрировано на них, тогда чаша весов начинает склоняться в одну сторону. В этот момент вы стараетесь каким-то образом развеселить себя и думать о хорошем. Так, вы уравновешиваете себя на протяжении жизни. То же самое происходит и с гневом. Есть много причин для расстройства и горечи, но тут вы начинаете думать о том, за что вы можете быть благодарны и, таким образом, поддерживаете баланс. Также есть много причин для страха и беспокойства. И если бы вы постоянно думали о землетрясениях, пожарах, наводнениях, стрельбе на улице средь бела дня, авто и авиакатастрофах, то всю свою жизнь вы бы провели в сплошной панике…

Но вы так не поступаете. Вы думаете о детях или о внуках. Вы вдыхаете аромат цветов. Вы вкусно обедаете. Вы одариваете поцелуем любимого человека, и это приводит жизнь в состояние равновесия. Но затем любимый человек умирает, и вы исполнены печали. Или однажды вы заходите к себе домой, а вас там встречает неизвестный, который наводит на вас ствол пистолета. Тогда вы не можете привести себя в состояние равновесия. Вы исполнены страхом. Или вы летите на самолете, у которого вдруг отказывают все двигатели. И вы понимаете, что этот самолет долго парить не сможет, и тогда к горлу подступает комок…

Вот что означает слово «исполняться». Это полный контроль. Это неспособность сохранять равновесие. К сожалению, у большинства христиан жинь проходит не так. Они пытаются найти баланс. С одной стороны немного Святого Духа, с другой стороны немного меня. Люди стараются как можно дольше сохранять равновесие. «Смотри, Святой Дух, в прошлом месяце я пару раз в церковь ходил. В это воскресенье я даже до конца досидел, не ушел раньше. Святой Дух, Тебе должно это понравиться. За прошлый месяц я даже дважды читал Библию, сделал пару добрых дел, а сейчас, на другой чаше весов, у меня припасено немного для себя. Я уже дал немного Тебе, и немного оставил себе».

Так не должно быть. Исполниться Святым Духом означает, что нас больше нет. Нас больше нет. Больше нет своей воли, нет своих целей, нет амбиций, кроме тех, что принадлежат Святому Духу. Вот что означает быть исполненным Святым Духом.

Тотальный контроль. Чаша весов, на которой находится Святой Дух, полностью перевесила все остальное. Идея в том, что Святой Дух полностью контролирует нас, Святой Дух господствует абсолютно во всем.

Как такое может быть? Прежде всего, это не какое-то экстатическое переживание. Это не какое-то сверхъестественное облако, которое вселяется в человека и начинает творить какие-то дела. Быть под водительством и господством Святого Духа означает находиться под господством Священного Писания. Яснее просто и не скажешь. Это не экстаз. Это не эмоции. Это не какое-то трансцендентное состояние. Быть под контролем Святого Духа означает послушание Слову Божьему, потому что Божье Слово вдохновлено Святым Духом, не правда ли? Кто автор Священного Писания? Все Писание богодухновенно, то есть вдохновлено Богом Духом Святым. В прошлом «святые Божии человеки» были движимы Святым Духом.

В Ефесянам 5 главе, в тексте, который вам хорошо знаком, сказано: «Исполняйтесь Духом», и далее Павел говорит о том, что следует за этим: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Вы без устали начинаете славить и хвалить Бога. Когда вы исполнены Святым Духом, вы просто не можете удержаться от прославления, поэтому вы поете и воспеваете Господу, ведь вы исполнены Святым Духом. А потом вы благодарите: «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Вы благодарите Бога Отца. Затем вы повинуетесь друг другу в страхе Божьем. Жена повинуется мужу. Муж любит жену. Мужья, вы любите своих жен? А дети? В первом стихе 6 главы сказано, что дети должны повиноваться родителям своим. Родители, вы не должны раздражать своих детей, а воспитывать их в учении и наставлении Господнем. Работники должны быть послушны своим начальникам (5 стих). А начальники должны заботиться о своих работниках (9 стих).

Исполнение Святым Духом оказывает воздействие на все сферы жизни. Прежде всего, вы прославляете Бога. Вы благодарите Бога. Вы повинуетесь друг другу. Вы исполняете свою роль надлежащим образом, будь то роль жены, или мужа, или ребенка, или родителя. И даже в отношениях вне семьи вы должны быть тем, кем следует. Исполнение Духом влияет на все сферы жизни. Вот что значит исполняться Духом, согласно Ефесянам 5 главе.

Откройте Колоссянам 3 главу. Это параллельный текст. Колоссянам 3 глава, 16 стих. Здесь говорится о том же самом: «Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». То же самое, что Павел говорил и в Ефесянам 5 главе. В 18 стихе сказано: «Жены, повинуйтесь мужьям». 19 стих: «Мужья, любите жен своих». 20 стих: «Дети, будьте послушны родителям вашим». 21 стих: «Отцы, (или родители вцелом), не раздражайте детей ваших». В 22 стихе говорится о наемных работниках, а в 4 главе, 1 стихе – о начальниках. Речь идет о том же самом, мы видим тот же эффект. Лишь одно отличие. Вернемся в 16 стих. Там не сказано: исполняйтесь Духом, и будет соответствующий результат. Там говорится: «Слово Христово да вселяется в вас обильно», и тогда будет соответствующий результат.

Послушайте внимательно. Если результат одинаков, то одинакова и причина. Правильно? В одном месте сказано: «Исполняйтесь Духом». В другом: «Слово Христово да вселяется в вас обильно». Тогда вывод: это одно и то же.

Быть под контролем Святого Духа, или быть под господством Святого Духа – это то же самое, что пребывать в подчинении истинам Святого Духа, открытым нам в Писании.

Итак, какова воля Божья относительно вашей жизни? Божья воля в том, чтобы вы были спасены и исполнены Духом, а это значит, находиться в постоянном подчинении Божьим истинам, явленным нам в Его Слове…

Третье. Откройте 1 Фессалоникийцам, 4 главу. Очень практичное наставление. 1 Фессалоникийцам, 4 глава. Мы уже сказали, что Божья воля в том, чтобы вы были спасены… Божья воля в том, чтобы вы были исполнены Духом и были полностью подчинены Ему. В-третьих, взгляните на 1 Фессалоникийцам, 4 главу, 3 стих. «Ибо воля Божия есть…». Оказывается, ее не так сложно найти, как кажется, правда? Прямо там написано: «Воля Божия есть освящение ваше». Что это значит? Святость, чистота, отчуждение от греха. Вот в чем воля Божья.

Что имеется в виду? И в самом деле, что я имею в виду? Ведь это такая необъятная тема! Я скажу вам, что я имею в виду. 3 стих: «Воля Божия…, чтобы вы воздерживались от блуда». Это самый главный принцип: держитесь подальше от сексуального греха. Понятно? Держитесь подальше от сексуального греха. Кто-то спросит, насколько далеко. Справедливый вопрос. Настолько далеко, чтобы быть святым. Настолько далеко, чтобы быть незапятнанным. Настолько далеко, чтобы быть непорочным. Настолько далеко, чтобы не лелеять никаких порочных мыслей. Убегайте от блуда. Это запрет. Держитесь подальше.

В следующем стихе дается еще одно повеление. 4 стих: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести». Первый и главный принцип: держитесь подальше от сексуального греха. Подальше насколько? Настолько, чтобы быть незапятнанным от любого влияния, чтобы не допускать себе никаких порочных мыслей. Второй принцип: храните свое тело таким образом, чтобы оно воздавало честь Богу. Держаться подальше от греха – это повеление, содержащее отрицание. А повеление-утверждение в том, чтобы содержать свое тело во славу Богу. Не делайте того, что будет бесчестить Бога, делайте только то, что будет славить Его…

Третий принцип записан в 5 стихе. Живите «не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». Не будьте похожи на окружающий вас мир. Не позволяйте, чтобы образ жизни этого мира поглотил вас. Не будьте похожи на безбожников, язычников. Не поступайте так, как поступают они. Ведь это не то, чего Бог ожидает от вас. Не поддавайтесь влиянию культуры этого мира…

А как они поступают? Как ведут себя нечестивые? Они поступают по страсти похотения. То есть, если они что-то захотели, они это берут, а потом оправдывают себя. Так жить нельзя. Нельзя вести образ жизни, как у безбожников. Они живут в своей страсти похотения. Так говорит этот стих. Нельзя так жить. Это не воля Божья.

Избегайте сексуального греха, храните свое тело, чтобы оно прославляло Бога, не поступайте так, как поступают безбожники. Четвертый принцип: не переступайте черту. Это буквальное значение слова «преступление». Не переступайте черту в отношениях с братом. Не поступайте с ним противозаконно и корыстолюбиво. Ни в коем случае не извлекайте корысти из отношений с другим человеком в сфере сексуальных отношений. Ни в коем случае не переступайте эту черту.

Ни в коем случае не злоупотребляйте доверием другого человека. Ведь тогда вы бесчестите человека, лишаете его достоинства, святости, чистоты. Не делайте этого. В этом Божья воля.

Иногда к нам обращаются пары. Они приходят для добрачного консультирования. И обычно, первый вопрос, который мы задаем: «Есть ли у вас половые отношения?» Если да, то как вы хотите узнать, есть ли Божья воля в том, чтобы вы поженились? Как вы хотите узнать скрытую Божью волю, если вы непослушны Божьей воле, явленной вам? Бог абсолютно не обязан открывать вам Свою волю на личном уровне, если вы непослушны той воле, которую Он явил на страницах Своего Слова…

Дело приобретает вполне серьезный оборот. Поступать противозаконно и корыстолюбиво нельзя (6 стих): «потому что Господь – мститель за все это». Хотите себе неприятностей в жизни? Навлекайте на себя Божью месть. Ведь об этом уже было сказано, пишет Павел, «как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали». Это тема, о которой следует говорить, и не однажды… Я уже говорил тебе. Я говорил тебе. Я свидетельствовал и повторяю еще раз: не живите так, потому что Господь – мститель. В 7 стихе Павел практически повторяет сказанное в 3 стихе: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости». Кто-то может мне сказать: «С какой стати я должен тебя слушать?» Меня можно не слушать, но послушайте Бога. 8 стих говорит о непокорных: «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого».

Итак, воля Божья в том, чтобы вы были спасены. Если вы спасены, Он дал вам Своего Духа. Если Он дал вам Духа, Он ожидает вашего освящения, потому что у вас есть способность быть святым, благодаря силе Святого Духа, если вы подчинены Ему через силу Его истины, пребывающей в вас. Вы в этой церкви, и именно поэтому мы преподаем вам истину снова и снова, чтобы у вас было понимание того, что Дух открыл, чтобы Дух Божий контролировал вашу жизнь. И Сам Бог, который дал вам Святого Духа именно для этой цели, ожидает от вас освящения.

В чем воля Божья? Чтобы вы были спасены, чтобы исполнялись Святым Духом и чтобы освящались. И только когда вы будете послушны открытой воле Божьей, только тогда вы можете спрашивать: на ком жениться, на какую работу устраиваться, в какой школе учиться, и так далее. Только тогда можно спрашивать у Бога о той воле, которая не была открыта.

Есть и четвертая воля Божья. Я лишь кратко скажу о ней, потому что заканчивается время. Это подчинение… подчинение. Первое Петра 2 глава. Там все очень ясно. В 1 Петра, 2 главе написано: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро». Кстати, на основании Писания у правительства есть одна господствующая функция… Сегодня правительство, как в Америке, так и в других странах, ушло слишком далеко от того предназначения, которое изначально было дано ему Богом. Изначально правительство было учреждено именно для того, чтобы наказывать преступников и поощрять тех, кто делает добро. В этом заключалась основная задача правительства. Правительство было призвано защищать граждан, чтобы им не приходилось жить в обществе, где выживает сильнейший. Итак, Петр говорит, что мы должны быть покорными правительству, потому что оно, как сказано в Римлянам 13 главе, установлено Богом.

15 стих: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». Послушание государственной власти не означает, что эта власть будет благочестивой. Наше общество отнюдь не почитает Христа. Таким же было и общество, к которому обращался Петр в свое время. Но, повинуясь государству, вы заставите молчать тех, кто критикует христианство. Сегодня мы наблюдаем грустную картину. Многие христиане увлеклись продвижением себя и стремлением попасть в правительство, что дискредитируют тем самым Иисуса Христа, потому что мир рассматривает нас лишь как еще одну политическую партию, а не посланников, несущих весть искупления.

Итак, если мы желаем заградить уста критикам, нам самим нужно жить благочестиво. Неотъемлемая составляющая благочестивой жизни – подчинение. Это одна из причин, почему я написал книгу «Почему правительство неспособно нас спасти». Я хотел вернуть христиан на истинный путь. Но воля Божья в том, чтобы мы жили благочестиво в неблагочестивом обществе. Мы должны подчиняться властям, когда они придерживаются стандартов добра и зла. Иными словами, живя в обществе, мы должны поступать надлежащим образом. Воля Божья в том, чтобы мы были спасены, исполнены Духом, освящены и с честью исполняли свои гражданские обязанности. Повиновались властям.

Пятый пункт в моем плане. Страдания. Здесь же, в 1 Петра, 3 глава, 17 стих: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Послушайте, это крайне важно. Если вы будете исполнять волю Божью, обретя спасение, исполнившись Святым Духом, освящаясь и повинуясь властям, в какой-то момент вы неизбежно столкнетесь с сопротивлением. Живя жизнью, угодной Богу, вы неизбежно столкнетесь с окружающими вас людьми, которые живут совсем не так. В результате вас будут гнать. Вас постигнут страдания в той или иной мере. Возможно, это будет огненное искушение, как сказано в 4 главе, 12 стихе. Это будет нечто очень, очень серьезное…

Нас могут постигнуть страдания. И как сказано в 5 главе, 10 стихе, по воле Божьей нас могут постигнуть кратковременные страдания. И мы знаем, что Бог употребляет эти страдания, чтобы совершенствовать нас, чтобы формировать нас и оттачивать до совершенства, чтобы мы стали более смиренны, чтобы мы больше молились и доверяли Ему. Кроме того, так Он являет нам Свою благодать. Но главный смысл этого текста: не идите на компромисс. Ведь иногда мы можем облегчить страдания, идя на компромисс с совестью, не правда ли? Тяжело жить по-христиански в семье, и мы идем на компромисс. Тяжело поступать по-христиански на учебе, и мы закрываем рот и идем на компромисс. Тяжело вести себя по-христиански с друзьями, и мы идем на компромисс. Тяжело на работе или где бы то ни было, и мы идем на компромисс. Но воля Божья в том, чтобы вы страдали. Страдали за добрые дела. Просто делайте добро, имейте истинную веру и провозглашайте истину. И если для этого нужно пострадать, страдайте.

Сегодня тяжело об этом проповедовать, потому что церковь избегает проповеди на эту тему. Сегодня мы живем в то время, когда евангельская церковь стремительно катится вниз по течению. И в этом упадке можно выделить три этапа. На этой неделе я каждый день проповедовал студентам. Это были либо студенты семинарии, либо колледжа. И, обращаясь к семинаристам, я сказал, что развал церкви подтверждают три типа проповеди.

Первая: библейская проповедь. Это значит, что библейская истина преподносится в библейской оболочке. Это значит, что проповедник доносит библейскую истину с помощью Библии. Это библейская экспозиция. Иными словами, Божья истина преподается в библейской оболочке. Бог передал нам Свою истину в Писании, не правда ли? Она звучит в законе, в пророках и в священных писаниях Ветхого Завета. Бог открыл ее в Евангелиях, показал в истории, описанной в книге Деяний, явил в посланиях и выразил в книге Откровения. Но всю истину Он облек в Писание. Таким образом, библейская оболочка покрывает всю Божью истину. В сильной церкви вы всегда услышите, как библейское учение преподносится в библейской оболочке, потому что именно так его даровал Бог. Там вы услышите библейскую экспозицию.

Но сегодня такую проповедь услышишь не часто. Новая волна говорит: «Люди сегодня не любят Библию. Библия не актуальна для них, они ее не понимают. Это устаревшая парадигма. Современные люди так не мыслят». Поэтому, считая себя евангельскими христианами, люди верят в библейскую истину, но при этом они считают необходимым снять с себя библейскую оболочку. И звучит проповедь о… «Чикаго Буллз». Есть немного Божьей истины в проповеди о Майкле Джордане и Чикаго Буллз. Или же звучит проповедь о какой-нибудь придуманной истории, или о чем угодно другом. Можно услышать проповедь о Гарри Поттере или о ком-нибудь еще. Просто нужно поймать то, что витает в воздухе сегодняшней культуры. И люди вроде бы называются евангельскими верующими, говорят, что придерживаются евангельской истины, но с евангельской истины сдираются библейские одежды и одеваются одежды сегодняшней культуры. А потом заявляется: «Так мы завоюем сегодняшнюю культуру». На самом же деле, произошел уход от Слова Божьего. Бог дал нам библейскую истину в библейской оболочке, потому что Он так ее задумал, чтобы она так проповедовалась.

И после того, как успешно отброшена библейская одежда, можно пойти на следующий компромисс и отбросить саму истину. Это будет следующий, третий шаг, и так мы стремительно несемся по пути… компромисса. Что же Бог ожидает от нас? Он хочет, чтобы библейское учение проповедовалось в библейской оболочке без всякого компромисса. А это может привести к страданиям.

Так в чем же Божья воля относительно вашей жизни? Чтобы вы были спасены, исполнены Святым Духом, освящались, подчинялись, праведно живя в современном обществе, и чтобы были готовы пострадать за верность истине и нежелание идти на компромисс. Вот в чем Божья воля относительно вашей жизни. Вы скажете: «Это мне не сильно помогло. Я все равно не знаю, на каком свете нахожусь. Вы меня не поняли. Мне нужно к завтрашнему дню принять решение. А вы мне что говорите?»

Спешу предложить еще один принцип: благодарность. 1 Фессалоникийцам 5:18: «За все благодарите, ибо такова о вас… воля Божия во Христе Иисусе». Это сложно? Нет, не очень сложно. Спасение, исполнение Святым Духом, освящение, подчинение, нежелание идти на компромисс, готовность пострадать и благодарность за всё. Отсутствие обиды, ропота, неблагодарности, разочарования. Примите все, что случается в вашей жизни. Знайте, что Бог допустил все это на благо вам и для Своей славы. Имейте благодарное сердце. Вот и все. Это все. Вот и все, что Бог говорит о Своей воле. А как же… как же… я, спросите вы? Готовы? Если вы имеете спасение, исполнены Святым Духом, постоянно освящаетесь, покорны властям, страдаете и за все благодарны, то знаете, какова Божья воля? Делайте, что захотите! Как вам это? Делайте, что захотите. Идите и делайте, что захотите.

Вы скажете: это какая-то шутка. Нет, я не шучу. Нет… Вы скажете, но как? Как делать все, что захочется? Я не могу! Да нет, можете, ведь теперь, если вы поступаете именно так, кто контролирует все ваши желания?

Откройте Псалом 36:4. «Утешайся Господом». Он ваше утешение, ваша радость и ваш восторг. Вы просто восторгаетесь Им. Вы от всего сердца желаете Его воли, исполняете Его волю, и «Он исполнит желания сердца твоего». Почему? Да потому что Он будет иметь полный контроль над ними, потому что Его желания будут вашими желаниями. Так что идите и делайте, что пожелаете. Иногда у меня спрашивают: «Почему вы пришли в церковь «Благодать»?» Потому что захотел. Я не… не слышал каких-то голосов, ну… кроме голоса моей жены. Она точно сказала: «Иди туда». А никаких сверхъестественных голосов я не слышал. Я пришел сюда, потому что хотел. И я не слышал никаких голосов. Я поступил так, как хотел. Я чувствовал, что это желание появилось в результате благочестивой жизни, что Бог зародил во мне это желание. Когда в Псалме говорится, что Он исполнит желания сердца, это не означает, что Он выполнит нашу любую прихоть. Это значит, что Он возбудит в нас такие желания, которые будут Его желаниями. Поэтому идите и делайте, что пожелаете. Ваше сердце имеет правильные желания.

Разве это не благая весть? Разве это не свобода? Но прежде следует быть послушными установленному плану. Помолимся.

Отец Небесный, благодарим Тебя за то, что как сказано в Бытии 24:27, Ты «не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего», и когда мы идем путем, которым мы сами желаем, Ты ведешь нас и приводишь туда, где пребывает Твоя воля. Помоги нам исполнять Твою открытую волю, чтобы мы могли радоваться свободе делать то, что имеет отношение лишь к нашей жизни. Помоги нам, уходя с этого места исполнять желания, которые Ты вложил в нас. Веди нас в то совершенное место, где исполняется все, а мы будем восхвалять Тебя во имя Иисуса Христа. Аминь.

Приветствую вас, дорогие друзья! Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!

Сегодня я хотел бы начать разговор на тему: «Как найти и исполнить волю Божью?»

Что на самом деле мы подразумеваем, когда задаем себе вопрос: «Какова воля Божья для меня?» Большинство людей этим хотят сказать: «Каков Божий план для меня в этой ситуации? Какое правильное решение я должен принять сейчас?»

Мы хотим получить от Бога направление в разных жизненных обстоятельствах. Мы хотим знать голос Божий, так как знание Его голоса ведет к определению Его воли. А Бог желает, чтобы каждый из нас знал Его волю во всём.

Для каждого из нас очень важно слышать от Бога!

В Евангелии от Матфея сказано:

«Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих «. (Мф.4:4).

Согласно вышеприведенному отрывку из Писания, мы должны жить на основании тех слов, которые исходят из уст Божьих. Слово «исходит», использованное в этом тексте, указывает на продолжающееся действие, то есть — это то, что происходило раньше, продолжает происходить до сих пор и будет продолжать происходить в будущем.

Бог говорит сегодня, как и издревле для того, чтобы передать нам Свою волю. Именно поэтому для нас важно познать Его голос!

Оригинальное греческое слово, переведенное здесь, как «слово», — это РЕМА или РЕМАТОС, которое означает любое слово, которое Бог продолжает говорить . Это не значит, что Бог продолжает что-то добавлять к Библии, но Он всё ещё продолжает говорить к нам через Свое слова и посредством Духа Святого. Божье слово продолжает быть реальным и живым для нас. Иисус сказал:

«…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».(Иоанна 6: 63).

Это означает, что Библия является говорящей книгой, наполненной дыханием Самого Бога. Библия — это живая книга, несущая жизнь и наполняющая силой. Бог все ещё говорит к нам через эту книгу!

Дух Святой наполнил жизнью каждое слово Библии, и, поэтому, Библия продолжает говорить к нам и сегодня.

Библия говорит о том, что глас Божий над водами.

«Голос Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над многими водами». (Пс. 28:3).

В Библии вода символизирует слово Божье.

«..чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». (Еф.5:26).

Следовательно, за каждым стихом Библии стоит Сам Бог и Его голос. Если мы будем слушать внимательно, тогда написанные слова оживут и будут звучать в нашем сердце, сделают нас непобедимыми в различных жизненных ситуациях и обстоятельствах.

Бог все ещё говорит!

В Библии используются два греческих слова, которые переведены, как «слово» — это «ЛОГОС» и «РЕМА» .

ЛОГОС — это выражение мысли, это воплощение какой-то концепции или идеи, а не просто название чего-то.

Например, Библия называет Иисуса Словом, потому что Иисус воплощает Бога и является единственным выражением Его воли и мыслей.

«И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу, славу Единородного от Отца». (Иоанна 1:14).

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в эти последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Он, будучи сияние Его славы и образ Его ипостаси и держа все словом Своей силы, совершив Собой очищение наших грехов, воссел по правую руку от престола величия на высоте». (Евр.1:1-3).

РЕМА — это то, что произнесено живым голосом, это сказанное слово или любой звук, произносимый голосом и имеющий конкретное значение.

РЕМА — это высказывание вслух внутренней мысли о конкретной личности или ситуации, о конкретном предмете или случае.

РЕМА — это личное, живое, несущее жизнь слово Божье.

Иными словами, РЕМА — это личное обращение Бога к человеку, к определенному народу или определенной группе людей.

Бог говорит сегодня лично к нам!

Продолжим завтра!

С миром Божьим!

Пастор Руфус Аджибойе