A keresztség előtti időszak Oroszország történetében nagy fejtörést okozott a szovjet történészeknek és ideológusoknak, könnyebb volt megfeledkezni róla és nem is említeni. A probléma az volt, hogy a huszadik század 20-as éveinek végén és 30-as éveinek elején a szovjet humán tudósok többé-kevésbé alátámasztották a „zseniális” Marx és Lenin újonnan kidolgozott kommunista ideológiájának természetes „evolúciós” természetét. az egész történelmet öt jól ismert időszakra osztotta:
- a primitív közösségi formációtól a legprogresszívebb és legevolúciósabb - kommunistáig.
De az orosz történelemnek a kereszténység elfogadása előtti időszaka nem fért bele semmilyen „szabványos” sablonba - nem tűnt primitív közösségi rendszernek, sem rabszolgatartásnak, sem feudálisnak. De inkább szocialistának tűnt.
És ez volt a helyzet teljes komédiája, és nagy vágy ne fordítsanak tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka annak is, hogy Froyanov és más szovjet tudósok elégedetlenek voltak, amikor megpróbálták megérteni a történelem ezen időszakát.
Az Oroszország megkeresztelkedése előtti időszakban a rusznak kétségtelenül volt saját állama, és egyúttal nem volt osztálytársadalom, különösen feudális. A kellemetlenség pedig az volt, hogy a „klasszikus” szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály az államot politikai uralma és a parasztok elnyomásának eszközeként hozza létre. Aztán jött a zűrzavar...
Továbbá, a ruszok szomszédaik felett aratott katonai győzelmeiből ítélve, és ez maga "világ királynője" Bizánc tisztelgett előttük, aztán kiderült hogy a társadalom „eredeti” életmódja és őseink állapota hatékonyabb, harmonikusabb és előnyösebb volt az akkori kor más népeinél és struktúráihoz képest.
„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei újjáteremtik a társadalmat, anélkül, hogy a tulajdon rétegződésének egyértelmű nyoma lenne. A keleti szláv régiségek kiváló kutatója I. I. Ljapuskin hangsúlyozta, hogy az általunk ismert lakások közül
„... az erdő-sztyepp öv legkülönfélébb vidékein nem lehet megjelölni azokat, amelyek építészeti megjelenésükben és a bennük található háztartási és háztartási felszerelések tartalmában gazdagságuk alapján kitűnnének.
A lakások belső szerkezete és a bennük található leltár még nem teszi lehetővé, hogy ez utóbbiak lakóit csak foglalkozás szerint - földbirtokossá, iparossá - darabolják fel.
A szláv-orosz régészet másik jól ismert szakembere V.V. Szedov ezt írja:
„A régészek által vizsgált települések anyagain nem lehet azonosítani a gazdasági egyenlőtlenség kialakulását. Úgy tűnik, hogy a 6-8. századi síremlékekben a szláv társadalom vagyoni differenciálódásának nincsenek markáns nyomai.
Mindehhez a régészeti anyag másfajta megértése szükséges”- jegyzi meg I. Ya. Froyanov a dolgozószobájában.
Vagyis ebben az ősi orosz társadalomban az élet értelme nem a vagyon felhalmozása és a gyerekekre való továbbadása volt, nem valamiféle világnézet ill. erkölcsi érték, és ezt nyilvánvalóan nem üdvözölték és megvetően elítélték.
Mi volt értékes? Ez látszik abból, amit az oroszok esküdtek, mert ők esküdtek a legértékesebbre – például a görögökkel kötött 907-es megállapodásban az oroszok nem az aranyra, nem az anyjukra és nem a gyerekekre, hanem „a fegyvereikre esküdtek”. és Perun, az ő istenük, és Volos, a marhaisten." Szvjatoszlav a Bizánccal kötött 971-es szerződésben felesküdött Perunra és Volosra is.
Vagyis a legértékesebbnek tartották az Istennel, az Istenekkel való kapcsolatukat, tiszteletüket, becsületüket és szabadságukat. A bizánci császárral kötött megállapodások egyikében szerepel Szvetoszláv esküjének egy ilyen töredéke az eskü megszegése esetén: „Legyünk aranyak, mint ez az arany” (a bizánci írnok aranylemez-állványa - R.K.). Ami ismét megmutatja a ruszok aljas hozzáállását az aranyborjúhoz.
A szlávok, a ruszok most is és akkor is kitűntek és kitűntek túlnyomó többségükben jóindulattal, őszinteségükkel, más nézetekkel szembeni toleranciájukkal, amit az idegenek „toleranciának” neveznek.
Élénk példa erre még Oroszország megkeresztelkedése előtt, a 10. század elején Oroszországban, amikor a keresztény világban szó sem lehetett arról, hogy pogány templomok, szentélyek vagy bálványok (bálványok) álljanak „keresztény területen” ( dicsőséges keresztény szeretettel, türelemmel és irgalmassággal), - Kijevben fél évszázaddal a kereszténység felvétele előtt felépült a székesegyház, és keresztény közösség létezett körülötte.
Csak most az ellenséges ideológusok és újságíróik hamisan üvöltöttek az oroszok nem létező idegengyűlöletéről, és minden távcsővel és mikroszkóppal próbálják látni ezt az idegengyűlöletet, sőt még inkább provokálni.
Az oroszok történetének kutatója, a német tudós, B. Schubart csodálattal írta:
„Egy orosz ember a keresztény erényeket állandó nemzeti tulajdonként birtokolja. Az oroszok már a kereszténységre való áttérés előtt is keresztények voltak” (B.Shubart „Európa és a Kelet lelke”).
Az oroszoknál nem volt a szokásos értelemben vett rabszolgaság, bár voltak a csaták következtében foglyul ejtett rabszolgák, akiknek természetesen más volt a státusza. I. Ya. Froyanov könyvet írt erről a témáról „Rabszolgaság és mellékfolyó a keleti szlávok között” (Szentpétervár, 1996), utolsó könyvében pedig ezt írta:
„A keleti szláv társadalom tudatában volt a rabszolgaságnak. A szokásjog tiltotta törzstársaik rabszolgáit. Ezért az elfogott idegenek rabszolgák lettek. Szolgáknak hívták őket. Az orosz szlávok számára a szolgák elsősorban a kereskedelem tárgyát képezik ...
A rabszolgák helyzete nem volt kemény, ahogy mondjuk ókori világ. Cseljadin juniorként a rokon csapat tagja volt. A rabszolgaságot egy bizonyos időszakra korlátozták, amely után a rabszolga, szabadságot szerezve, visszatérhetett földjére, vagy korábbi tulajdonosainál maradhatott, de már szabad pozícióban.
A tudományban a rabszolgatulajdonosok és a rabszolgák közötti viszonynak ezt a stílusát patriarchális rabszolgaságnak nevezik.
A patriarchális apai. Nem fogsz találni ilyen hozzáállást a rabszolgákhoz sem a bölcs görög rabszolgatulajdonosok között, sem a középkori keresztény rabszolgakereskedők között, sem a keresztény rabszolgatulajdonosok között az Újvilág déli részén – Amerikában.
Az oroszok törzsi és törzsközi településeken éltek, vadászattal, halászattal, kereskedelemmel, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kézművességgel foglalkoztak. Ibn Fadlan arab utazó 928-ban leírta, hogy az oroszok nagy házakat építettek, amelyekben 30-50 ember lakott.
Egy másik arab utazó, Ibn-Ruste a 9-10. század fordulóján érdekességként írta le az orosz fürdőket a súlyos fagyokban:
"Amikor a legmagasabb fokú köveket felmelegítik, vizet öntenek rájuk, amiből gőz árad szét, és annyira felmelegíti a lakást, hogy leveszik a ruhájukat."
Őseink nagyon tiszták voltak. Főleg Európával összehasonlítva, ahol a párizsi, londoni, madridi és más fővárosok udvaraiban a reneszánsz idején is a hölgyek nemcsak parfümöket használtak a kellemetlen „szellem” semlegesítésére, hanem speciális sapkákat is használtak a fejükön lévő tetvek elfogására. , és az ürülék kilökésének problémáját még a 19. század elején is az ablakoktól a város utcáiig mérlegelte a francia parlament.
A kereszténység előtti ókori orosz társadalom közösségi, vecse volt, ahol a fejedelem a népgyűlésnek volt elszámoltatható - a vecse, amely jóváhagyhatta a fejedelem hatalmának öröklés útján történő átadását, vagy újraválaszthatta magának a fejedelmet.
"Egy öreg orosz herceg nem császár vagy még csak nem is uralkodó, mert fölötte egy vecse vagy egy népgyűlés állt, amelynek elszámoltatható volt."- jegyezte meg Froyanov.
A korszak orosz hercege és osztaga nem mutatott feudális „hegemón” jeleket. A társadalom legtekintélyesebb tagjainak: klánfők, bölcs „csinálók” és tekintélyes katonai vezetők véleményének figyelembevétele nélkül nem született döntés. Jó példa volt erre a híres Szvetoszlav herceg. A.S. Ivanchenko tanulmányában megjegyzi:
„... Térjünk rá Leó diakónus eredeti szövegére... Erre a találkozóra a Duna-parton került sor 971. július 23-án, miután Cimiskes egy nappal azelőtt békét kért Szvetoszlavtól és meghívta főhadiszállására. tárgyalásokat, de nem volt hajlandó odamenni... Tzimiskes, miután megszelídítette büszkeségét, maga Szvetoslavhoz menjen.
A bizánci császár azonban római módra gondolva azt kívánta, ha a katonai erő kudarcot vall, akkor legalább ruháinak pompájával és az őt kísérő kíséret ruházatának gazdagságával... Leo Deacon:
„Az uralkodó ceremoniális, aranykovácsolással, páncélzattal borítva lóháton lovagolt az Istra partjára; számtalan aranytól csillogó lovas követte. Hamarosan megjelent Szvjatoszlav is, aki szkíta csónakkal kelt át a folyón (ez ismét megerősíti, hogy a görögök szkítáknak nevezték az oroszokat).
Az evezőkön ült és evezett, mint mindenki más, anélkül, hogy kitűnt volna a többiek közül. Megjelenése a következő volt: közepes magasságú, nem túl nagy és nem túl kicsi, vastag szemöldökkel, kék szemekkel, egyenes orral, borotvált fejjel és a felső ajkán lógó vastag hosszú hajjal. A feje teljesen csupasz volt, és csak egy hajcsomó lógott az egyik oldalán... Ruhája fehér volt, ami a feltűnő tisztaságon kívül nem különbözött mások ruháitól. Egy csónakban ülve az evezőspadon, beszélgetett egy kicsit az uralkodóval a béke feltételeiről, és elment... A szuverén örömmel fogadta a rusz feltételeit...".
Ha Szvjatoszlav Igorevics Bizánc iránti szándéka a Nagy Kazáriával szemben, akkor már az első dunai hadjárata során is különösebb erőfeszítés nélkül lerombolta volna ezt az arrogáns birodalmat: négy napnyi utazás maradt neki Konstantinápolyig, amikor a sinkel Theophilus, a a bizánci pátriárka legközelebbi tanácsadója, letérdelt előtte, és békét kért bármilyen feltételekkel. És valóban, Tsargrad hatalmas tisztelgést adott Oroszországnak.
Hangsúlyozom egy fontos bizonyítékot - a bizánci császárral egyenlő státuszú Rusz Szvetoszlav hercege úgy volt öltözve, mint minden harcosa, és mindenkivel együtt evezővel evezett... Vagyis Oroszországban ebben az időszakban a közösségi, vecse (székesegyházi) rendszere minden tagjának egyenlőségén, igazságosságán és számviteli érdekén alapult.
Figyelembe véve azt a tényt, hogy az okos emberek modern nyelvén a „társadalom” társadalom, a „szocializmus” pedig az egész társadalom vagy többségének érdekeit figyelembe vevő rendszer, a szocializmus példáját látjuk a pre- Keresztény Oroszország, és mennyire hatékony mód a társadalom szervezete és a társadalom szabályozásának elvei.
Történelem meghívással, hogy uralkodjon Rurik 859-862 körül. bemutatja az akkori orosz társadalom szerkezetét is. Ismerkedjünk meg ezzel a történettel, és egyúttal megtudjuk, ki volt Rurik nemzetiség szerint.
A rusznak ősidők óta két fejlődési központja volt: a déli, a Dnyeper folyó déli kereskedelmi útvonalain, Kijev városa és az északi, a Volhov folyó északi kereskedelmi útvonalain, Novgorod városa.
Kijev építésének időpontjáról, valamint Oroszország kereszténység előtti történelméből nem tudni pontosan, számos írásos dokumentum, évkönyv, köztük azok is, amelyeken a híres keresztény krónikás, Nestor dolgozott. Oroszország megkeresztelkedése után ideológiai okokból elpusztították a keresztények. De ismeretes, hogy Kijevet a szlávok építették, élükön egy Kyi nevű herceggel és testvéreivel, Shchekkel és Khorivval. Volt egy nővérük is szép név- Lybid.
Az akkori világ hirtelen megismerte és elkezdett beszélni a kijevi fejedelmekről, amikor 860. június 18-án Askold kijevi herceg és kormányzója, Dir a tenger felől közelítette meg az orosz hadsereget Bizánc fővárosához, Cargrádhoz (Konstantinápolyhoz) 200 nagy csónakon, ill. ultimátumot terjesztett elő, ami után egy hétig támadták a világ fővárosát.
A bizánci császár végül nem bírta ki, és hatalmas kárpótlást ajánlott fel, amellyel a rusz hazahajózott. Nyilvánvaló, hogy csak a birodalom tudott ellenállni a világ fő birodalmának, és ez egy nagyszerűen fejlett szláv birodalom volt, szláv törzsek unió formájában, nem pedig sűrű barbár szlávok, akiknek a civilizált keresztények hasznát vették, hogy megérkeztek. ahogy a könyvek szerzői írnak róla még 2006-7.
Ugyanebben az időszakban, Oroszország északi részén a 860-as években egy másik erős herceg jelent meg - Rurik. Nestor azt írta, hogy "Rurik herceg és testvérei megérkeztek - családjaikkal... azokat a varangiakat rusznak hívták".
„...Az orosz Stargorod a mai nyugatnémet Oldenburg és Macklenburg, valamint a szomszédos balti Rügen sziget területén volt. Ott volt Nyugat-Oroszország vagy ruténium. - magyarázta V. N. Emelyanov könyvében. - Ami a varangokat illeti, ez nem egy etnonim, általában tévesen a normannokhoz kötődik, hanem a harcosok hivatásának elnevezése.
A varangiak közös neve alatt egyesült zsoldos harcosok a nyugati balti régió különböző klánjainak képviselői voltak. A nyugati oroszoknak is megvoltak a maguk varangjai. Közülük hívták Rosztomiszl novgorodi herceg bennszülött unokáját, Rurikot, középső lánya, Umila fiát ...
A novgorodi fővárossal érkezett Észak-Oroszországba, mivel Rosztomiszl férfiága még életében kihalt.
Rurik és testvérei, Saneus és Truvor érkezése idején Novgorod az ősi Kijev volt - Dél-Oroszország fővárosa - évszázadokon át.
„Novugorodiak: Ön a novgorodiak népe - a varangi családból ...” - írta a híres Nestor, amint látjuk, a varangiak alatt az összes északi szlávokat. Innen kezdett Rurik uralkodni, a Ladogradtól (a mai Staraya Ladoga) északra fekvő Ladogradból, amelyet az évkönyvek rögzítenek:
– És a legidősebb Rurik Ladozában.
V. Chudinov akadémikus szerint a mai Észak-Németország azon földjeit, amelyeken korábban a szlávok éltek, Fehéroroszországnak és Ruténiának, a szlávokat pedig ennek megfelelően Russnak, Rutensnek, Rugsnak nevezték. Utódaik a szlávok-lengyelek, akik régóta élnek az Oderán és a Balti-tenger partjain.
„... Történelmünk kasztrálását célzó hazugság az úgynevezett normann elmélet, amely szerint Rurik és testvérei évszázadok óta makacsul skandinávként szerepelnek, és nem nyugati oroszok...- V.N. Emelyanov felháborodott a könyvében. - De van egy könyve a francia Carmiernek "Levelek az északról", 1840-ben Párizsban, majd 1841-ben Brüsszelben adott ki.
Ez a francia kutató, akinek szerencsére semmi köze nem volt az antinormalisták és normanisták vitájához, macklenburgi látogatása során, i.e. éppen azon a területen, ahonnan Rurikot hívták, a helyi lakosság legendái, szokásai és rituáléi közé jegyezte fel a szláv-obodrichek, Godláv fejedelem három fiának Oroszországba hívásának legendáját is. Így Macklenburg német lakossága körében már 1840-ben legenda élt egy hivatásról…
Nyikolaj Levasov, az ókori Oroszország történetének kutatója „Oroszország görbe tükrökben” (2007) című könyvében ezt írja:
„De a legérdekesebb az, hogy még egy hamisítványt sem tudtak nélkülözni komoly ellentmondások és hiányosságok nélkül. A „hivatalos” változat szerint a szláv-orosz állam Kijevi Rusz, a 9-10. században keletkezett és azonnal kész formában, törvénykönyvvel, meglehetősen összetett államhierarchiával, hiedelem- és mítoszrendszerrel keletkezett. Ennek magyarázata a „hivatalos” változatban nagyon egyszerű: a „vad” szlávok-ruszok az állítólagos svéd Varang Rurikot hívták meg hercegükhöz, megfeledkezve arról, hogy magában Svédországban akkoriban egyszerűen nem volt szervezett állam, hanem csak a jarlokból álló osztagok, akik fegyveres rablásban vettek részt szomszédaik ellen...
Ráadásul Ruriknak semmi köze nem volt a svédekhez (akiket ráadásul vikingeknek, nem varangoknak hívtak), hanem a vendek hercege volt, és a hivatásos harcosok varangi kasztjához tartozott, akik gyermekkoruktól kezdve tanulták a harcművészetet. Rurikot az akkori szlávok hagyományai szerint hívták meg uralkodni, hogy a legméltóbb szláv fejedelmet válasszák uralkodójuknak a Vechén.
Érdekes vita bontakozott ki az Itogi magazin 2007. szeptember 38. számában. A. Kirpicsnyikov és V. Janin modern orosz történettudományi professzorok mesterei között Sztaraja Ladoga, Felső- vagy Észak-Oroszország fővárosának 1250. évfordulója alkalmából. Valentin Yanin:
„Régóta helytelen volt arról beszélni, hogy a varangiak elhívása egy hazafi-ellenes mítosz... Ugyanakkor meg kell érteni, hogy Rurik érkezése előtt már rendelkeztünk némi államisággal (ugyanaz a vén Gostomysl Rurik előtt volt), aminek köszönhetően a varangit valójában meghívták a helyi elit feletti uralkodásra.
Novgorod földje három törzs lakhelye volt: krivicsek, szlovének és finnugorok. Eleinte a varangiak tulajdona volt, akik „minden férjtől egy mókust” akartak fizetni.
Talán éppen e túlzott étvágy miatt hamar elűzték őket, és a törzsek úgymond szuverén életmódot kezdtek vezetni, amely nem vezetett jóra.
Amikor elkezdődött a leszámolás a törzsek között, úgy döntöttek, hogy nagyköveteket küldenek a (semleges) Rurikhoz, azokhoz a varangokhoz, akik rusznak nevezték magukat. A Baltikum déli részén, Észak-Lengyelországban és Észak-Németországban éltek. Őseink onnan hívták a herceget, ahonnan sokan maguk is származtak. Mondhatni távoli rokonokhoz fordultak segítségért...
Ha a dolgok valós helyzetéből indulunk ki, akkor Rurik előtt már voltak államiság elemei az említett törzsek között. Nézd: a helyi elit megparancsolta Ruriknak, hogy nincs joga adót szedni a lakosságtól, ezt csak a magas rangú novgorodiak tehetik meg, és csak a feladataik ellátásáért kapjon ajándékot, ismét lefordítom modern nyelv bérelt menedzser. A teljes költségvetést maguk a novgorodiak is ellenőrizték ...
A 11. század végére általában létrehozták saját hatalmi vertikumukat - a posadnichestvo-t, amely aztán a vecse köztársaság fő szervévé vált. Egyébként szerintem nem véletlen, hogy Oleg, aki Rurik után Novgorod hercege lett, nem akart itt időzni, és Kijevbe ment, ahol már uralkodni kezdett.
Rurik 879-ben halt meg, és egyetlen örököse, Igor még nagyon fiatal volt, így Oroszország élén rokona, Oleg állt. 882-ben Oleg úgy döntött, hogy megragadja a hatalmat egész Oroszországban, ami az ő uralma alá tartozó Oroszország északi és déli részének egyesítését jelentette, és katonai hadjáratra indult dél felé.
Smolenszket pedig viharba véve Oleg Kijevbe költözött. Oleg ravasz és alattomos tervet dolgozott ki - egy nagy kereskedelmi karaván leple alatt vívott háborúkkal a Dnyeper mentén hajózott Kijevbe. És amikor Askold és Dir kijöttek a partra, hogy találkozzanak a kereskedőkkel, Oleg fegyveres háborúkkal kiugrott a csónakokból, és miután azt állította Askoldnak, hogy nem egy hercegi dinasztiából való, mindkettőt megölte. Oleg ilyen alattomos és véres módon ragadta magához a hatalmat Kijevben, és így egyesítette Oroszország mindkét részét.
Ruriknak és követőinek köszönhetően Kijev a számos szláv törzset magában foglaló Oroszország központja lett.
„A 9. és 10. század végét a drevljanok, szeveriek, radimicsiek, vjaticsiek, ulicsok és más törzsszövetségek Kijevnek való alárendeltsége jellemzi. Ennek eredményeként Polyana fővárosának hegemóniája alatt egy grandiózus „szakszervezeti unió”, vagyis egy szuperunió jött létre, amely területileg szinte egész Európát lefedi.
A kijevi nemesség, a tisztások egésze ezt az új politikai szervezetet használta a tiszteletdíjak fogadására…” – jegyezte meg I. Ya. Froyanov.
Az Oroszországgal szomszédos ugor-magyarok ismét a szláv területeken át az egykori Római Birodalom felé vonultak, és útközben megpróbálták elfoglalni Kijevet, de ez nem sikerült, és 898-ban fejezték be. szövetséges szerződést kötött a kijeviekkel, katonai kalandokat keresve nyugatra költöztek és elérték a Dunát, ahol megalapították a máig fennmaradt Magyarországot.
És Oleg, miután visszaverte az ugorok-khunok támadását, úgy döntött, hogy megismétli Askold híres hadjáratát a Bizánci Birodalom ellen, és elkezdett készülni. 907-ben pedig megtörtént a rusz híres második hadjárata, Oleg vezetésével Bizánc ellen.
A hatalmas orosz hadsereg ismét hajókon és szárazföldön költözött Tsargradba - Konstantinápolyba. Ezúttal a bizánciak, a korábbi keserű tapasztalatok tanúsága szerint, okosabbak voltak - és sikerült egy hatalmas vastag lánccal áthúzniuk a főváros melletti öböl bejáratát, hogy megakadályozzák az orosz flotta belépését. És beavatkoztak.
Az oroszok megnézték ezt, leszálltak a szárazföldre, kerekekre tették a bástyakat (korcsolyapályákat), és nyilak elől és vitorlák alatt támadásba lendültek. A szokatlan látványtól megdöbbenve és megijedve a bizánci császár és kísérete békét kért, és váltságdíjat ajánlott fel.
Talán azóta elterjedt egy népszerű kifejezés, hogy a célt bármilyen módon elérjük: "Nem mosással, hanem korcsolyázással."
A csónakokra és szekerekre hatalmas kártalanítást követően a ruszok követelték és megalkudták maguknak az orosz kereskedők akadálytalan bejutását a bizánci piacokra és a legritkább kizárólagosságot: az orosz kereskedők vámmentes kereskedelmét a Bizánci Birodalom egész területén.
911-ben mindkét fél megerősítette ezt a megállapodást, és írásban meghosszabbította. És tovább következő év(912) Oleg átadta a virágzó Oroszország uralmát Igornak, aki feleségül vette Pszkov Olgát, aki egykor Pszkov közelében csónakkal szállította át a folyón.
Igor épségben tartotta Oroszországot, és képes volt visszaverni a besenyők veszélyes rajtaütését. És abból a tényből ítélve, hogy Igor 941-ben elindította a harmadik katonai hadjáratot Bizánc ellen, sejthető, hogy Bizánc már nem teljesíti az Oleggel kötött megállapodást.
Ezúttal a bizánciak alaposan felkészültek, nem láncot akasztottak, hanem égő olajjal („görög tüzet”) dobott edényeket gondoltak az orosz hajókra lövöldöző fegyverekből. Az oroszok erre nem számítottak, összezavarodtak, és sok hajót elvesztve a szárazföldre szálltak, és heves csatát rendeztek. Konstantinápolyt nem foglalták el, komoly károkat szenvedtek, majd hat hónapon belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.
Aztán elkezdtek alaposabban felkészülni egy új kampányra. 944-ben pedig negyedszer Bizáncba költöztek. Ezúttal a bizánci császár, előre látva a bajt, félúton békét kért a rusz számára kedvező feltételekkel; megegyeztek, és megraktak bizánci arannyal és szövetekkel visszajutottak Kijevbe.
945-ben, amikor Igor tiszteletadást gyűjtött, valamiféle konfliktus alakult ki a drevlyánok között. A Mal herceg vezette szlávok-drevlyánok úgy döntöttek, hogy Igor és kísérete túl messzire ment a követelésekben, és igazságtalanságot teremtett, a drevlyánok pedig megölték Igort és megölték a harcosait. Az özvegy Olga nagy sereget küldött a drevlyánokhoz, és heves bosszút állt. Olga hercegnő uralkodni kezdett Oroszországban.
A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kezdtek kapni - nyírfakéreg-betűket. Az első nyírfakéreg betűket 1951-ben találták meg régészeti lelőhelyek Novgorodban. Már körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfakéreg szótár teljes mennyisége több mint 3200 szó. A leletek földrajza 11 városra terjed ki: Novgorod, Sztaraj Russa, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztyiszlavl, Tver, Moszkva, Sztaraja Rjazan, Zvenyigorod Galitszkij.
A legkorábbi oklevelek a 11. századból származnak (1020), amikor a szóban forgó területet még nem keresztényesítették. Harminc Novgorodban és egy Staraja Ruszában talált oklevél tartozik ehhez az időszakhoz. A 12. századig még nem keresztelték meg sem Novgorodot, sem Staraja Ruszát, így a 11. századi levelekben talált személyek nevei pogányok, vagyis igazi oroszok. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel, hanem azokkal is levelezett, akik messze túl voltak a határain - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak lakói is háztartási feladatokat és egyszerű leveleket írtak nyírfakéregre.
Ezért állítja A.A. Zaliznyak kiváló nyelvész és az Akadémia novgorodi leveleinek kutatója, hogy „Ez az ősi írásrendszer nagyon gyakori volt. Ezt az írást Oroszország egész területén terjesztették. A nyírfakéreg-betűk olvasása megcáfolta azt a meglévő véleményt, hogy az ókori Oroszországban csak a nemesek és a papság voltak írástudók. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben az írástanítás gyakorlatáról tanúskodnak - ábécé, szövegkönyvek, numerikus táblázatok, „tollpróbák”.
A hatéves gyerekek azt írták - „van egy levél, ahol úgy tűnik, egy bizonyos év van feltüntetve. Egy hat éves fiú írta. Szinte minden orosz nő ezt írta: „Most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tud írni és olvasni. 12. századi levelek általában, sok tekintetben, szabadabb társadalmat tükröznek, ahol különösen a nők részvétele fejlettebb, mint egy korunkhoz közelebb álló társadalmat. Ez a tény a nyírfakéreg betűkből egészen egyértelműen következik. Az oroszországi műveltséget ékesen bizonyítja, hogy „a 14. századi Novgorod képe. századi Firenze pedig a női műveltség foka szerint – Novgorod javára.
A szakértők tudják, hogy Cirill és Metód feltalálta a bolgárok számára a glagolita ábécét, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötték. A „cirillnek” nevezett levélnek, bár hasonló a neve, semmi köze Cirillhez. A "cirill" név a betű megjelöléséből származik - az orosz "firka" vagy például a francia "ecrire". A novgorodi ásatások során talált táblát pedig, amelyre az ókorban írtak, „kera”-nak (széra) hívják.
A 12. század eleji emlékműben, a "Múlt évek meséjében" nincs információ Novgorodi megkeresztelkedéséről. Következésképpen a novgorodiak és a környező falvak lakói 100 évvel a város megkeresztelkedése előtt írtak, és a novgorodiak nem kaptak írást a keresztényektől. Oroszországban az írás jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.
Mindazonáltal az akadémiai történelemhamisítók számára sokáig az a változat volt az alapvető változat, amely szerint az orosz nép idegen papoktól tanult meg írni és olvasni. Az idegeneknél! Emlékezz, ezt a témát már megbeszéltük: Amikor őseink rúnákat faragtak kőre, a szlávok már levelet írtak egymásnak.
De 1948-ban megjelent egyedülálló tudományos munkájában, az „Az ókori Oroszország mestersége” című művében, B. A. Rybakov régész akadémikus a következő adatokat tette közzé: „Rögzült nézet, hogy az egyház monopólium volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében; Ezt a véleményt maga a papság is erősen támogatta. Csak itt igaz, hogy a kolostorok és a püspöki vagy fővárosi bíróságok szervezői és cenzorai voltak a könyvmásolásnak, gyakran közvetítőként a megrendelő és az írnok között, de az előadók gyakran nem szerzetesek, hanem olyan emberek voltak, akiknek semmi közük az egyházhoz. .
Megszámoltuk az írástudókat pozíciójuktól függően. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikusnak bizonyult; a 14-15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosiak - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; hivatalnokok - 19; papok - 10; "Isten szolgái" -35; popovichi-4; parobkov-5. A papok nem tekinthetők az egyháziak kategóriájának, mivel a számukra szinte kötelező műveltség („a pap fia nem tud írni-olvasni – számkivetett”) nem határozta meg előre lelki pályafutásukat. Az olyan homályos nevek alatt, mint „Isten szolgája”, „bűnös”, „Isten unalmas szolgája”, „bűnös és merész a rosszra, de lusta a jóra” stb., anélkül, hogy az egyházhoz való tartozást jeleznénk, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha konkrétabb jelzések is vannak: „Eustathiust írta, egy világi ember, és a beceneve Shepel”, „Ovsei raspop”, „Thomas, az írnok”. Ilyenkor már nincs kétségünk az írástudók „világi” mivolta felől.
Összesen számításunk szerint 63 laikus és 47 egyházi, i.e. A kézműves írástudók 57%-a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A fő formák a vizsgált korszakban ugyanazok voltak, mint a premongolban: munka megrendelésre és munka a piacért; köztük különböző köztes szakaszok voltak, amelyek egy-egy mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A rendelésre végzett munka jellemző a régi kézművesség bizonyos típusaira és a drága nyersanyagokhoz kapcsolódó iparágakra, mint például az ékszerek vagy a harangöntés.
Az akadémikus ezeket a számokat a 14-15. századra idézte, amikor az egyházi elbeszélések szerint szinte kormányosként szolgált a sokmilliós orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni egy elfoglalt, egyedülálló metropolitát, aki egy teljesen jelentéktelen maroknyi írástudó diakónusszal és szerzetessel együtt szolgálta ki a sok millió orosz nép postai szükségleteit több tízezer orosz faluból. Ezen túlmenően ez a Metropolitan és Társa bizonyára számos igazán csodás tulajdonsággal rendelkezett: az írás és a térben és időben való mozgás villámgyorsasága, az a képesség, hogy egyszerre több ezer helyen lehet egyszerre, és így tovább.
De nem vicc, hanem valódi következtetés a B.A. által közölt adatokból. Rybakov, ebből az következik, hogy az egyház soha nem volt olyan hely Oroszországban, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért ismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia egy másik akadémikusa, A. A. Zaliznyak kijelenti, hogy „a 14. századi Novgorod képe. és Firenze a 14. században. a női műveltség tekintetében - Novgorod javára. De az egyház a 18. századra az analfabéta sötétség kebelébe vezette az orosz népet.
Tekintsük az ókori orosz társadalom életének másik oldalát a keresztények földjeinkre érkezése előtt. Megérinti a ruhákat. A történészek megszokták, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött oroszokat rajzolunk, néha azonban megengedik maguknak, hogy azt mondják, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszokat olyan koldusoknak mutatják be, akik alig tudnak öltözni. Ez egy újabb hazugság, amit történészek terjesztenek népünk életéről.
Először is emlékeztetünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Oroszországban, Kostenkiben. És például Vlagyimir Sungir telephelyén már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek szőrmével díszített velúr bőrkabátot, fülvédős kalapot, bőrnadrágot, bőrcsizmát viseltek. Mindent különféle tárgyakkal és több sor gyöngyökkel díszítettek.Az oroszországi ruhakészítés képességét természetesen megőrizték és magas szintre fejlesztették. És az ókori rusz egyik fontos ruházati anyaga a selyem volt.
Több mint kétszáz helyen találtak selyem régészeti leleteket a 9-12. századi ókori Oroszország területén. A leletek maximális koncentrációja - Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régiókban. Csak azokban, amelyekben akkoriban népességnövekedés volt. De ezek a területek nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, amelynek területén éppen ellenkezőleg, nagyon kevés selyemszövet található. Ahogy távolodsz Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavltól, a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen is ritkák.
A Kr. u. 1. évezred végén. Vjaticsi és Krivicsi a moszkvai régióban élt, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomás közelében, Caricyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino stb.). A Vjaticsi Moszkva lakosságának eredeti magját is alkották.
Által különböző forrásokból Vlagyimir herceg megkeresztelte Oroszországot, vagy inkább 986-ban vagy 987-ben kezdte meg Oroszország megkeresztelését. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban, konkrétan Kijevben voltak, jóval 986 előtt. És még csak nem is a pogány szlávok más vallásokkal szembeni toleranciájáról volt szó, és egy fontos alapelvben - a szabadság és szuverenitás elve, minden szláv döntése, akinek nem volt ura. , király volt magának, és joga volt minden olyan döntéshez, amely nem mond ellent a közösség szokásainak, ezért senkinek sem volt joga kritizálni, szemrehányást tenni vagy elítélni, ha a szláv döntése vagy cselekedete nem sérti meg a közösséget. és tagjai. Nos, akkor a megkeresztelt Oroszország története már elkezdődött ...
források
Igor Yakovlevich Froyanov modern szentpétervári tudósunk kutatásai alapján, aki 1974-ben még a Szovjetunióban publikált egy monográfiát „Kijevi Rusz. Esszék a társadalom-gazdaságtörténetről”, majd számos tudományos cikk és könyv jelent meg, 2007-ben pedig „Oroszország megkeresztelésének misztériuma” című könyve jelent meg.
A. A. Tyunyaev, az AFS és a RANS akadémikusa
😆Eleged van a komoly cikkekből? emeld fel a lelkedet 😆 a legjobb poénokkal!😆 , vagy értékeld a csatornánkat
A hivatalos orosz vallás a kereszténység. Vallás, amelyben egy szó sincs a szlávokról. Néhány zsidó. Míg maguk a zsidók egy másik valláshoz ragaszkodnak. Paradoxon?
Ahhoz, hogy megértsük, miért történt, ki kell derítenünk, hogyan keresztelték meg Oroszországot. De csak zsidó értelmezések nélkül.
II. Alekszij pátriárka zsidó; Riediger vezetéknév.
II. Alekszij pátriárka beszéde a New York-i Központi Zsinagógában az USA zsidó rabbijaihoz 1991. november 13-án
„Kedves testvéreim, a szeretet és békesség Istenének nevében! Atyáink Istene, aki kinyilatkoztatta magát szentjének, Mózesnek az égő csipkebokorban, egy égő tövisbokor lángjában, és ezt mondta: „Én vagyok atyáitok Istene, Ábrahám Istene, Izsák Istene, Jákob Istene." Ő mindenek Istene és Atyja, és mindannyian testvérek vagyunk, mert mindannyian gyermekek vagyunk Ótestamentumőt a Sínai-félszigeten, amelyet az Újszövetségben, ahogy mi, keresztények hiszünk, Krisztus újít meg. Ez a két testamentum ugyanannak az isteni-emberi vallásnak két szakasza, ugyanannak az isteni-emberi folyamatnak két mozzanata. Ebben a folyamatban, amikor Isten szövetségévé vált az emberrel, Izrael Isten választott népévé vált, akire törvények és próféták voltak rábízva. És rajta keresztül a megtestesült Isten Fia felvette „emberiségét” a legtisztább Szűz Máriától. „Ez a vérségi kapcsolat nem szakad meg és nem szűnik meg Krisztus születése után sem… És ezért nekünk, keresztényeknek ezt a kapcsolatot Isten látásának felfoghatatlan misztériumának érintéseként kell éreznünk és átélnünk”…
„A jeruzsálemi orosz templomunk ikonosztázára a zsoltáríró szavai vannak felírva: „Kérj békét Jeruzsálemben”. Ez az, amire most mindannyiunknak szükségünk van – mind a tiédnek, mind a mi népünknek, minden más népnek, mert a mi Istenünk egy Atya, egy és oszthatatlan minden gyermeke számára.
Mi a következtetés? A zsidó-keresztények a zsidó istent, Jahvét (Jehovat) imádják. Vagyis a judaizmus rabszolgatulajdonosokat, a kereszténység pedig a rabszolgákat. Egyik nem létezhet a másik nélkül!
A kereszténység a judaizmus egyik ága!
Elég, ha megtudjuk, hogy az őt helyettesítő Kirill (vezetéknév Gundyaev) mordvin, és megérthető, milyen örömmel mondta azt, amiben ő maga nem hisz, hogy a szlávok a kereszténység előtt vad, szinte vadállatok voltak.
A kereszténység előtt Oroszországban volt az óhit - az ortodoxia. Őseink ortodoxok voltak, mert. Dicsérték a jobboldalt.
A védikus szentírások szerint a következők:
Valóság
- kézzelfogható világ
Nav
- a szellemek és az ősök világa,
szabály
- az istenek világa.
Kr.u. 988-ban A kereszténység Bizáncból került Oroszországba.
A kijevi uralkodó, Khagan Vladimir a görög törvények szerint keresztelte meg Oroszországot. A cél az, hogy az óhitet egy Vlagyimirhoz közelebb álló keresztény vallással váltsák fel.
Vlagyimir Malka házvezetőnő fia, egy rabbi lánya.
Mivel a zsidó hagyomány szerint a nemzetiséget az anyán keresztül továbbítják, kiderül, hogy Oroszországot egy zsidó keresztelte meg.
Nem mindenki tért át a keresztény hitre. És most Oroszországban kettős hit van: az ősi kereszténység előtti hit - az ortodoxia és a keresztény ortodoxia.
Megkezdődött a szlávok üldözése és kiirtása. A zsidók elkezdték lerombolni a szláv templomokat.
A szófiai krónika (991. év alatt) arról tanúskodik, hogy Jakim érsek ezt tette Novgorodban; a rosztovi régióban (a kijevi Paterik szerint) ezt Isaiah the Wonderworker végezte; Rosztovban - Rosztovi Ábrahám; Kijevben – Vlagyimir zsidó.
1650-1660-ban Nikon moszkvai pátriárka Alekszej Mihajlovics Romanov rendeletével végrehajtotta a keresztény egyház reformját. A fő cél, ami nem a rituálék megváltoztatása, ahogyan azt hiszik, (háromujjas jel, kétujjas helyett és körmenet a másik irányba), hanem a kettős hit lerombolása. Úgy döntöttek, hogy felszámolják a régi hitet, mert. az óhitűek saját elveik szerint éltek, és nem ismertek el semmilyen tekintélyt, és mindenkire rákényszerítették a szolga-keresztény vallást.
A helyettesítés ténye jól látható, ha megnézzük a „Törvény és Kegyelem Igét”, az ősi írások közül a legelérhetőbbet, mind elektronikus, mind nyomtatott formában. "A törvény és a kegyelem szava" - 1037-1050 körül íródott. az első orosz metropolita Hilarion. Ebben az "ortodoxia" kifejezés csak modern fordításban található, és az eredeti szövegben az "ortodox" kifejezést használják.
Egy modern filozófiai szótáráltalában az orosz „ortodoxia” szót idegen szavakkal értelmezik: „az ortodoxia az ortodoxia szláv megfelelője (lat.) (görögül ortodoxszia - helyes tudás)”.
Az óhitűek elleni harcnak volt egy mellékhatása. A reform a lakosság felháborodását váltotta ki. És Keresztény templom két harcoló részre szakadt. Akik elfogadták az újításokat, azokat nikonoknak, az óhitűeket pedig szakadároknak nevezték. Így Nikon pátriárka arra irányuló kísérlete, hogy a liturgikus könyvekben az „ortodoxiát” „ortodoxiával” cserélje le, a keresztény egyház megosztottságához vezetett. A zavargások az egész országot ellepték. Voltak fegyveres összecsapások is.
A zsidóknak sikerült ismét megosztaniuk az orosz népet. Jelenleg Oroszországban vannak óhitűek, óhitű keresztények (szakadárok) és újfajta keresztények (nikoniaiak).
Nem elfogadott új templom Az emigráns papság óhitű maradt, és továbbra is külföldön szolgál az ortodox egyházban, amelyet Orosz Görög Katolikus Egyháznak vagy Görög Szertartású Orosz Ortodox Egyháznak neveznek.
A fogalmak helyettesítéséről szóló viták sokáig nem csitultak. És még I. Péter alatt is, a polgárháború megelőzése érdekében, kapcsolatban keresztény vallás hivatalosan az „ortodoxia” szót használták. Ezek a viták csak a szovjet uralom alatt értek véget, amikor orosz néven keresztény egyház alakult ortodox templom(ROC).
Az orosz ortodox egyház továbbra is a szlávok elnyomásának és leigázásának politikáját folytatja. Megtiltja az orosz anyanyelvű nevek említését az imákban. A 210 névből kevesebb mint két tucat orosz, a többi zsidó, görög és latin.
Az orosz pogányság témája hihetetlenül népszerű volt az elmúlt években. Bővülnek a „rodnoverek”, „szláv-árják”, „rokonok” és más neopogány mozgalmak sorai. Eközben még a múlt század közepe előtt is csak tudományos körökben folyt az orosz pogányság vitája.
Mi a pogányság
A "pogányság" szó a szláv "nyelvek" szóból származik, vagyis a "népek", akik nem fogadták el a kereszténységet. A történelmi krónikákban azt is jelenti, hogy „sok isten (bálvány) imádása”, „bálványimádó”.
Maga a "pogányság" szó egy pauszpapír a görög "ethnikos" ("pogány"), az "ethnos" ("nép") szóból.
Ugyanebből a görög gyökből a népet "etnosznak" nevezik, és kialakul a "népek anyagi és szellemi kultúráját tanulmányozó" "néprajz" tudomány elnevezése is.
A Biblia fordításakor a fordítók a héber „goj” (nem zsidó) kifejezéseket és a hasonló kifejezéseket „pogány” szóval fordították. Aztán a „pogány” szó az első keresztények elkezdték az összes nem-ábrahámi vallás képviselőit jelölni.
Az a tény, hogy ezek a vallások általában többistenhitűek, befolyásolta azt a tényt, hogy a tág értelemben vett „pogányságot” mint olyant „politeizmusnak” nevezték.
Nehézségek
Az orosz pogányságról a 20. század utolsó harmadáig nagyon kevés tudományos tanulmány született.
1902-1934-ben Lubor Niederle cseh filológus kiadta híres művét "Szláv régiségek". 1914-ben megjelent a történész-kőműves Jevgenyij Anichkov „Pogányság és ókori Oroszország” című könyve. A 20. század elején Viljo Petrovich Mansikka, finn származású filológus az orosz pogányságot tanulmányozta („A keleti szlávok vallása”).
Az első világháború után a szláv pogányság iránti érdeklődés alábbhagyott, és a 20. század második felében újra felébredt.
1974-ben megjelent Vlagyimir Toporov és Vjacseszlav Ivanov "Kutatás a szláv régiségek területén" című munkája. 1981-ben - Boris Rybakov régész könyve "Az ősi szlávok pogánysága". 1982-ben Borisz Uszpenszkij filológus szenzációs munkája kb ősi kultusz Myrai Miklós.
Ha most elmegyünk bármelyik könyvesboltba, több száz orosz pogányságról szóló könyvet fogunk látni a polcokon. Mindenki ír róla, aki nem lusta (még a szatirikusok is) - a téma nagyon népszerű, de ma már rendkívül nehéz bármi tudományosat „elkapni” ebben a papírhulladék óceánjában.
Az orosz pogányságról alkotott elképzelések még mindig töredékek. Mit tudunk róla?
Istenek
Az orosz pogányság többistenhívő vallás volt. Ez bevált. legfőbb isten Perun volt, ami azonnal a szlávok pogányságát számos vallásban a mennydörgés istenével a panteon élére helyezi (emlékezz Ókori Görögország, Ókori Róma, hinduizmus).
A fő gondolata pogány istenek megadja nekünk az úgynevezett "Vlagyimir panteont", amelyet 980-ban állítottak össze.
A „Laurentianus-krónikában” ezt olvashatjuk: „És Volodya fejedelem kezdete, mérjünk egyedül Kijevben, és állítsunk bálványokat a vár udvarán kívüli dombra. Perun drevyan és a feje ezüst, és otss arany és Kharsa Dazhba és Striba és Simargla és Mokosh [és] ryahu a hívó b[og]-ok neve ... és zhryahu démon "...
Az istenek közvetlen felsorolása létezik: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl és Mokosh.
Ló
Khorokat és Dazhdbogot a nap isteneinek tekintették. Ha Dazhdbogot a nap szláv istenének ismerték el, akkor Khorst a déli törzsek napistenének tekintették, különösen a torkoknál, ahol a szkíta-alaniai befolyás erős volt a 10. században.
A Khorsa név a perzsa nyelvből származik, ahol a korsh (korshid) jelentése „nap”.
Egyes tudósok azonban vitatják Khorok Nappal való megszemélyesítését. Tehát Evgeny Anichkov azt írta, hogy Khors nem a nap istene, hanem a hónap, a hold istene.
Ezt a következtetést az „Igor hadjáratának meséje” című szöveg alapján vonta le, amely megemlíti azt a fenséges pogány istenséget, akihez Polotszki Vszeszlav keresztezett: „Vseslav fejedelem uralta a népet, felöltöztette a város fejedelmeit, és maga is farkasként mászkált éjszakánként: Kijevből a Tmutarakan kakasaiig, a nagy Khorokig vándorolt, úgy vándorolt az ösvényen, mint egy farkas.
Nyilvánvaló, hogy Vseslav éjszaka keresztezte Khors útját. A Nagy Ló Anicskov szerint nem a nap volt, hanem a hónap, amelyet a keleti szlávok is imádtak.
Dazhdbog
Nincs vita a Dazhdbog szoláris természetével kapcsolatban. Neve a „dazhd” szóból ered – adni, vagyis ne adj isten, az adakozó isten, szó szerint: életet adni.
Az ősi orosz emlékek szerint a nap és a Dazhdbog szinonimák. Az Ipatiev-krónika 1114-ben Dazhdbogot Napnak nevezi: "A nap a király, Svarog fia, ő is Dazhdbog." A már említett "Igor hadjáratának szava" az orosz népet Dazhdbozh unokáinak nevezik.
Stribog
Egy másik isten a Vlagyimir panteonból Stribog. Általában a szelek istenének tartják, de az "Igor hadjáratának szavában" ezt olvashatjuk: "Íme a szelek, Stribog unokái, nyilakat fújnak a tengerből Igor bátor ezredeire."
Ez lehetővé teszi, hogy Stribogról a háború isteneként beszéljünk. Ennek az istenségnek az "utca" nevének első része az ősi "utcából" származik - elpusztítani. Ezért Stribog - a jó pusztítója, a pusztítás istene vagy a háború istene. Így a Stribog egy pusztító elv, szemben a jó Dazhdboggal. Stribog másik neve a szlávok körében Pozvizd.
Simargl
Az évkönyvekben felsorolt istenek közül, akiknek bálványai a Starokievsky-dombon álltak, Szimargl lényege nem teljesen világos.
Egyes kutatók Simarglot hasonlítják össze az iráni Simurgh (Senmurv) szent istenséggel szárnyas kutya, növénytartó. Borisz Rybakov szerint a XII-XIII. században Oroszországban Szimargl helyét Pereplut isten váltotta fel, akinek ugyanaz volt a jelentése, mint Szimarglnak. Nyilvánvaló, hogy Szimargl valamelyik törzs istensége volt, aki a nagy kijevi hercegnek, Vlagyimirnak volt alárendelve.
Mokosh
Az egyetlen nő a Vlagyimir panteonban Mokosh. Különböző források szerint a víz istennőjeként tisztelték (a "Mokosh" név a közönséges szláv "nedvesedni" szóhoz kapcsolódik), a termékenység és a termékenység istennőjeként.
Köznapibb értelemben Mokosh a juhtenyésztés, a szövés és a női háztartás istennője is volt.
Mokosh-t 988 után sokáig tisztelték. Erre utal a XVI. századi kérdőívek legalább egyike; a pap a gyóntatáskor kénytelen volt megkérdezni az asszonyt: „Elmentél Mokosába?” Lenkévét és hímzett törölközőt Mokosha istennőnek (később Paraskeva Pyatnitsa) áldoztak.
Veles
Ivanov és Toporov könyvében Perun és Veles kapcsolata a legősibb indoeurópai mítoszig nyúlik vissza a Mennydörgés Istene és a Kígyó párbajáról; ennek a mítosznak a keleti szláv megvalósításában "az Isten-mennydörgő párbaja ellenfelével a bárányság birtoklása miatt következik be".
Volos vagy Veles az orosz krónikákban általában "marhaistenként", a gazdagság és a kereskedelem isteneként szerepel. "Szarvasmarha" - pénz, fájl; "Cowgirl" - kincstár, "marhaember" - tribute gyűjtő.
Az ókori Oroszországban, különösen északon, Volos kultusza igen jelentős volt. Novgorodban a pogány Volos emlékét a Volosova utca istállónéven őrizték.
Volos kultusza Vlagyimirban is megvolt a Klyazmán. Itt híres a külvárosi Nikolsky - Volosov kolostor, amely a legenda szerint épült Volos templomának helyén. Volos pogány temploma is volt Kijevben, lenn Podilban, Pocsaina kereskedelmi mólói közelében.
Anicskov és Lavrov tudósok úgy vélték, hogy a kijevi Volos templom ott volt, ahol a novgorodiak és a krivicsi hajók megálltak. Ezért Veles vagy a "népesség szélesebb részének", vagy a "novgorodi szlovének istenének" tekinthető.
Veles könyv
Amikor az orosz pogányságról beszélünk, mindig meg kell érteni, hogy ez az eszmerendszer az ősi szlávok nyelve, folklórja, rituáléi és szokásai szerint épül fel. A kulcsszó itt a „rekonstruált”.
Sajnos a múlt század közepe óta a szláv pogányság témája iránti megnövekedett érdeklődés alig bizonyított, tudományos közeli tanulmányokat és nyílt hamisításokat is eredményezett.
A leghíresebb álhír az úgynevezett Veles-könyv.
A tudós fiának emlékiratai szerint Borisz Rybakov akadémikus a tanszék irodájában tartott legutóbbi beszédében azt mondta: „A történelemtudomány két veszéllyel néz szembe. Veles könyv. És - Fomenko. És leült a helyére.
Sokan még mindig hisznek a Veles könyve hitelességében. Ez nem meglepő: eszerint az oroszok története a 9. században kezdődik. időszámításunk előtt e. Bohumir ősatyától. Ukrajnában a Veles könyvének tanulmányozása még az iskolai tantervben is szerepel. Ez enyhén szólva is feltűnő, hiszen ennek a szövegnek a hitelességét az akadémiai közösség sem ismeri el teljesen.
Egyrészt a kronológiában sok a hiba és pontatlanság, másrészt a deklarált korszak nyelve és grafikája közötti eltérés. Végül az elsődleges forrás (fatáblák) egyszerűen hiányzik.
Komoly tudósok szerint a Veles könyve egy álhír, amelyet állítólag Jurij Miroljubov orosz emigráns készített, aki 1950-ben San Franciscóban tette közzé szövegét azokból a táblákból, amelyeket nem mutatott meg.
A jól ismert filológus, Anatolij Alekszejev a tudomány általános álláspontját fejezte ki, amikor ezt írta: „A Veles könyve hitelességének kérdése egyszerűen és egyértelműen meg van oldva: ez egy primitív hamisítvány. Hitelessége védelmében egyetlen érv sem szól, számos érv hangzik el a hitelessége ellen.
Bár persze jó lenne, ha lennének "szláv védák", de csak hitelesek, és nem hamisítók írták.
orosz hit
a pogányság az ősi vallás földön. Több ezer év bölcsességét, tudását, történelmét és kultúráját szívta magába. Korunkban pogányoknak nevezik azokat, akik a kereszténység felemelkedése előtt létező régi hitet vallják.
És például az ókori zsidók körében pogány vallások figyelembe vettek minden olyan hiedelmet, amely nem ismerte el Jahvét, vagy nem volt hajlandó követni törvényét. Az ókori római légiók meghódították a Közel-Kelet, Európa és Észak-Afrika népeit. Ugyanakkor ezek a helyi hiedelmek feletti győzelmek is voltak.
Más népek vallásait, „nyelveit” pogánynak nevezték. Létezési jogot kaptak a római állam érdekeinek megfelelően. De a kereszténység megjelenésével maga a vallás az ókori Róma Jupiter kultuszával pogánynak ismerték el ...
Ami az ókori orosz politeizmust illeti, a kereszténység felvétele után a hozzáállás harcias volt. Új vallás szemben állt az előbbivel, mint igaz - nem igaz, mint hasznos - káros. Ez a hozzáállás kizárta a toleranciát, és feltételezte a kereszténység előtti hagyományok, szokások és rituálék felszámolását. A keresztények nem akarták, hogy leszármazottaikra a „tévhit” jelei maradjanak, amibe eddig beletörődtek. Mindent üldöztek, ami valamilyen módon összefüggött az orosz hiedelmekkel: „démoni játékok”, „ gonoszkodás", varázslás. Még egy aszkéta-"letagadó" képe is létezett, aki életét nem fegyveres bravúroknak szentelte a csatatéren, hanem üldözésnek és pusztításnak. sötét erők". Ilyen buzgóság minden országban jellemző volt az új keresztényekre. De ha Görögországban vagy Olaszországban az idő megmentett legalább néhány ókori márványszobrot, akkor az ókori Oroszország az erdők között állt. A tomboló királytűz pedig nem kímélt semmit: sem emberi lakhelyeket, sem templomokat, sem fa istenképeket, sem róluk szóló információkat. Szláv vágások fa deszkákon.
És csak halk visszhangok jutottak el napjainkba a pogány világ mélyéről. És ő gyönyörű, ez a világ! Az őseink által imádott csodálatos istenségek között nincs visszataszító, csúnya, undorító. Vannak gonoszak, szörnyűek, érthetetlenek, de sokkal szebbek, titokzatosabbak, kedvesebbek. szláv istenek félelmetesek voltak, de korrektek, kedvesek. Perun villámcsapással sújtotta a gazembereket. A Lada pártfogolta a szerelmeseket. Chur őrizte a birtokok határait. Veles a mester bölcsességének megszemélyesítője volt, és a vadászzsákmány patrónusa is volt.Az ókori szlávok vallása a természeti erők istenítése volt. Az istenek panteonja a klán gazdasági funkcióinak ellátásához kapcsolódott: mezőgazdaság, szarvasmarha-tenyésztés, méhészet, kézművesség, kereskedelem, vadászat stb.
És nem szabad azt gondolni, hogy a pogányság csak a bálványimádás. Végül is a muszlimok továbbra is meghajolnak a Kába fekete köve előtt – az iszlám szentélye előtt. A keresztények ebben a minőségben a szentek számtalan keresztje, ikonja és ereklyéje. És ki gondolta, mennyi vért ontottak és életeket adtak a Szent Sír felszabadításáért keresztes hadjáratok? Itt van egy igazi keresztény bálvány, véres áldozatokkal együtt. És tömjénezéshez tegyél egy gyertyát - ez ugyanaz az áldozat, csak szép megjelenést kapott.
A „barbárok” rendkívül alacsony kulturális fejlettségére vonatkozó konvencionális bölcsesség nem igazolódik történelmi tények. Az ókori orosz kő- és fafaragók termékei, szerszámai, ékszerei, eposzai, dalai csak fejlett kulturális hagyomány alapján jelenhettek meg. Az ókori szlávok hiedelmei nem voltak őseink „téveszméi”, gondolkodásuk „primitivizmusát” tükrözték. A politeizmus az vallásos hiedelmek nemcsak a szlávok, hanem a legtöbb nép is. Erre volt jellemző Az ókori Egyiptom, Görögország, Róma, amelyek kultúrája nem nevezhető barbárnak. Az ókori szlávok hiedelmei alig tértek el más népek hiedelmeitől, és ezeket a különbségeket az életmód és a gazdasági tevékenység sajátosságai határozták meg.
Az 1980-as évek végén a túlélő utolsó napok A szovjet kormány úgy döntött, hogy Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulóját ünnepli. Hány üdvözlő kiáltás hallatszott: „Az orosz írás 1000. évfordulója!”, „Az orosz kultúra 1000. évfordulója!”, „Az orosz államiság 1000. évfordulója!” De az orosz állam már a kereszténység felvétele előtt is létezett! Nem csoda, hogy Oroszország skandináv neve úgy hangzik, mint a Gardarika - a városok országa. Az arab történészek is ugyanerről írnak, több száz orosz várost számlálnak. Ugyanakkor azt állítja, hogy magában Bizáncban mindössze öt város van, a többi pedig „megerősített erődítmény”. Az arab krónikák pedig kakánoknak nevezték az orosz hercegeket „Khakan-Rus”-nak. A khakan birodalmi cím! „Ar-Rus az állam neve, nem az emberek és nem a város” – írja az arab szerző. A nyugati krónikások "a Ros nép királyainak" nevezték az orosz hercegeket. Csak az arrogáns Bizánc nem ismerte el Oroszország uralkodóinak királyi méltóságát, de nem ismerte el a bolgár ortodox királyok, a német nemzetiségű Szent Római Birodalom keresztény császára, Ottó és a muszlim emír számára. Egyiptom. Kelet-Róma lakói csak egy királyt ismertek - a császárukat. De még Konstantinápoly kapujára is pajzsot szögeztek az orosz osztagok. És mellesleg a perzsa és arab krónikák arról tanúskodnak, hogy a ruszok "kiváló kardokat" készítenek, és behozzák azokat a kalifák földjére.
Vagyis a ruszok nemcsak prémeket, mézet, viaszt árultak, hanem kézműveseik termékeit is. És még a damasztpengék országában is találtak keresletet. A láncposta egy másik exportcikk volt. "Szépnek" és "kiválónak" nevezték őket. A technológia ilyen pogány Oroszország világszint alatt voltak. A korszak néhány pengéje a mai napig fennmaradt. Orosz kovácsok nevét viselik - "Lyudota" és "Slavimir". És erre érdemes odafigyelni. Tehát a pogány kovácsok írástudók voltak! Ez a kultúra szintje.
Következő pillanat. A világforgalmi képlet (Kolo) kiszámítása lehetővé tette a pogányok számára, hogy gyűrű alakú fém szentélyeket építsenek, ahol elkészítették a legrégebbi csillagászati naptárakat. A szlávok az év hosszát 365, 242, 197 napban határozták meg. A pontosság egyedülálló! A Védák kommentárjában pedig megemlítik a csillagképek elhelyezkedését, amelyet a modern csillagászat a Kr.e. 10 000 évnek tulajdonít. A bibliai kronológia szerint még Ádám sem született ekkoriban. A pogányok kozmikus tudása meglehetősen messzire lépett. Ennek bizonyítéka a Stribog kozmikus örvény mítosza. És ez összhangban van a földi élet eredetének elméletével - a pánspermia hipotézisével. Lényege abban rejlik, hogy az élet nem magától keletkezett a Földön, hanem egy célirányos, spórás patak hozta be, amiből később az élővilág sokszínűsége fejlődött ki.
Ezek a tények azok a mutatók, amelyek alapján meg kell ítélni a pogány szlávok kultúrájának és iskolázottságának szintjét. És nem számít, mit állítanak az ortodoxia hívei, de a kereszténység egy idegen, idegen vallás, amely tűzzel és karddal egyengette útját Oroszországban. Sokat írtak Oroszország megkeresztelésének erőszakos természetéről, és nem harcos ateisták, hanem egyháztörténészek.
És ne feltételezzük, hogy az orosz földek lakossága szelíden elfogadta a hitehagyó Vlagyimir parancsát. Az emberek nem voltak hajlandók a folyópartra jönni, elhagyták a városokat, felkeléseket szítottak. A pogányok pedig semmiképpen sem bujkáltak távoli erdőkben – egy évszázaddal a keresztség után a mágusok megjelentek nagyobb városok. A lakosság pedig nem érzett ellenségességet velük szemben, és vagy érdeklődéssel hallgatta őket (Kijev), vagy akár szívesen követte őket (Novgorod és a Felső-Volga vidéke).
Tehát a kereszténység nem tudta teljesen felszámolni a pogányságot. Az emberek nem fogadták el az idegen hitet, és pogány szertartásokat végeztek. Áldozatot hoztak a víziembernek – megfojtottak egy lovat, egy méhkast, vagy egy fekete kakast; goblin - lovat hagytak az erdőben, vagy legalább olajozott palacsintát vagy tojást; Domovoy - egy tál tejet tettek, kakasvérrel átitatott seprűvel lesöpörték a sarkokat. És azt hitték, hogy ha a kereszt vagy az ima nem segít a bosszantó gonosz szellemeken, akkor a pogány varázslatokból származó káromkodás segít. Novgorodban egyébként két nyírfakéreg levelet találtak. Tartalmaznak legalább egyetlen obszcén igét és egy „szerető” definíciót, amely egy bizonyos novgorodi nőhöz szólt, aki tartozott a levél összeállítójának, és akit a női természet erre kijelölt.
Nem kétséges - az ortodoxia tíz évszázadon keresztül óriási hatással volt Oroszország történelmére, kultúrájára, művészetére, az orosz állam létezésére. De Keresztelő Vlagyimir elfogadta volna a katolikus hitet vagy az iszlámot, és az „orosz őshit” jelenlegi apostolai „az orosz katolicizmus újjáéledéséről...”, vagy „... Oroszország a világ fellegvára” kiabáltak volna. Iszlám! ..” Még jó, hogy nem küldtek nagyköveteket a papi vudu kultuszba.
És a régi oroszok régi hite továbbra is orosz hit marad.
Ez az orosz hit.
A pogányság a legrégebbi vallás a földön. Több ezer év bölcsességét, tudását, történelmét és kultúráját szívta magába. Korunkban pogányoknak nevezik azokat, akik a kereszténység felemelkedése előtt létező régi hitet vallják.
És például az ókori zsidók körében pogány vallásnak számított minden olyan hiedelem, amely nem ismerte el Jahvét, vagy nem volt hajlandó követni törvényét. Az ókori római légiók meghódították a Közel-Kelet, Európa és Észak-Afrika népeit. Ugyanakkor ezek a helyi hiedelmek feletti győzelmek is voltak. Más népek vallásait, „nyelveit” pogánynak nevezték. Létezési jogot kaptak a római állam érdekeinek megfelelően. De a kereszténység megjelenésével az ókori Róma vallását a Jupiter kultuszával pogánynak ismerték el ...
Ami az ókori orosz politeizmust illeti, a kereszténység felvétele után a hozzáállás harcias volt. Az új vallás szembekerült a régivel, mint igaz - hamis, hasznos - káros. Ez a hozzáállás kizárta a toleranciát, és feltételezte a kereszténység előtti hagyományok, szokások és rituálék felszámolását. A keresztények nem akarták, hogy leszármazottaikra annak a „tévedésnek” a jelei maradjanak, amelynek eddig beletörődtek. Mindent üldöztek, ami valamilyen módon összefüggött az orosz hiedelmekkel: „démoni játékok”, „gonosz szellemek”, varázslat. Még egy aszkéta, egy „diszkordáns” képe is létezett, aki életét nem fegyveres bravúroknak szentelte a csatatéren, hanem a „sötét erők” üldözésének és megsemmisítésének. Ilyen buzgóság minden országban jellemző volt az új keresztényekre. De ha Görögországban vagy Olaszországban az idő megmentett legalább néhány ókori márványszobrot, akkor az ókori Oroszország az erdők között állt. A tomboló királytűz pedig nem kímélt semmit: sem emberi lakhelyeket, sem templomokat, sem fából készült istenképeket, sem a róluk szóló, fadeszkákra szláv metszettel írt információkat.
És csak halk visszhangok jutottak el napjainkba a pogány világ mélyéről. És ő gyönyörű, ez a világ! Az őseink által imádott csodálatos istenségek között nincs visszataszító, csúnya, undorító. Vannak gonoszak, szörnyűek, érthetetlenek, de sokkal szebbek, titokzatosabbak, kedvesebbek. A szláv istenek félelmetesek voltak, de tisztességesek, kedvesek. Perun villámcsapással sújtotta a gazembereket. A Lada pártfogolta a szerelmeseket. Chur őrizte a birtokok határait. Veles a mester bölcsességének megszemélyesítője volt, és a vadászzsákmány patrónusa is volt.
Az ókori szlávok vallása a természeti erők istenítése volt. Az istenek panteonja a klán gazdasági funkcióinak ellátásához kapcsolódott: mezőgazdaság, szarvasmarha-tenyésztés, méhészet, kézművesség, kereskedelem, vadászat stb.
És nem szabad azt gondolni, hogy a pogányság csak a bálványimádás. Végül is a muszlimok továbbra is meghajolnak a Kába fekete köve előtt – az iszlám szentélye előtt. A keresztények ebben a minőségben a szentek számtalan keresztje, ikonja és ereklyéje. És ki gondolta, mennyi vért ontottak és életeket adtak a keresztes hadjáratokban a Szent Sír felszabadításáért? Itt van egy igazi keresztény bálvány, véres áldozatokkal együtt. És tömjént égetni, gyertyát gyújtani - ez ugyanaz az áldozat, csak szép megjelenést kapott.
A „barbárok” rendkívül alacsony kulturális fejlettségére vonatkozó konvencionális bölcsességet nem támasztják alá történelmi tények. Az ókori orosz kő- és fafaragók termékei, szerszámai, ékszerei, eposzai, dalai csak fejlett kulturális hagyomány alapján jelenhettek meg. Az ókori szlávok hiedelmei nem voltak őseink „téveszméi”, gondolkodásuk „primitivizmusát” tükrözték. A politeizmus nemcsak a szlávok, hanem a legtöbb nép vallási meggyőződése is. Jellemző volt az ókori Egyiptomra, Görögországra, Rómára, amelyek kultúrája nem nevezhető barbárnak. Az ókori szlávok hiedelmei alig tértek el más népek hiedelmeitől, és ezeket a különbségeket az életmód és a gazdasági tevékenység sajátosságai határozták meg.
A múlt század 80-as éveinek végén az utolsó napjait élõ szovjet kormány úgy döntött, hogy megünnepli Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulóját. Hány üdvözlő kiáltás hallatszott: „Az orosz írás 1000. évfordulója!”, „Az orosz kultúra 1000. évfordulója!”, „Az orosz államiság 1000. évfordulója!” De az orosz állam már a kereszténység felvétele előtt is létezett! Nem csoda, hogy Oroszország skandináv neve úgy hangzik, mint a Gardarika - a városok országa. Az arab történészek is ugyanerről írnak, több száz orosz várost számlálnak. Ugyanakkor azt állítja, hogy magában Bizáncban mindössze öt város van, a többi pedig „megerősített erődítmény”. Az arab krónikák pedig kakánoknak nevezték az orosz hercegeket „Khakan-Rus”-nak. A khakan birodalmi cím! „Ar-Rus egy állam neve, nem egy nép vagy egy város” – írja egy arab szerző. A nyugati krónikások "a Ros nép királyainak" nevezték az orosz hercegeket. Csak az arrogáns Bizánc nem ismerte el Oroszország uralkodóinak királyi méltóságát, de nem ismerte el a bolgár ortodox királyok, a német nemzetiségű Szent Római Birodalom keresztény császára, Ottó és a muszlim emír számára. Egyiptom. Kelet-Róma lakói csak egy királyt ismertek - a császárukat. De még Konstantinápoly kapujára is pajzsot szögeztek az orosz osztagok. És mellesleg a perzsa és arab krónikák arról tanúskodnak, hogy a ruszok "kiváló kardokat" készítenek, és behozzák azokat a kalifák földjére.
Vagyis a ruszok nemcsak prémeket, mézet, viaszt árultak, hanem kézműveseik termékeit is. És még a damasztpengék országában is találtak keresletet. A láncposta egy másik exportcikk volt. "Szépnek" és "kiválónak" nevezték őket. A technológiák tehát a pogány Oroszországban nem voltak alacsonyabbak a világszintnél. A korszak néhány pengéje a mai napig fennmaradt. Orosz kovácsok nevét viselik - "Lyudota" és "Slavimir". És erre érdemes odafigyelni. Tehát a pogány kovácsok írástudók voltak! Ez a kultúra szintje.
Következő pillanat. A világforgalmi képlet (Kolo) kiszámítása lehetővé tette a pogányok számára, hogy gyűrű alakú fém szentélyeket építsenek, ahol elkészítették a legrégebbi csillagászati naptárakat. A szlávok az év hosszát 365, 242, 197 napban határozták meg. A pontosság egyedülálló! A Védák kommentárjában pedig megemlítik a csillagképek elhelyezkedését, amelyet a modern csillagászat a Kr.e. 10 000 évnek tulajdonít. A bibliai kronológia szerint még Ádám sem született ekkoriban. A pogányok kozmikus tudása meglehetősen messzire lépett. Ennek bizonyítéka a Stribog kozmikus örvény mítosza. És ez összhangban van a földi élet eredetének elméletével - a pánspermia hipotézisével. Lényege abban rejlik, hogy az élet nem magától keletkezett a Földön, hanem egy célirányos, spórás patak hozta be, amiből később az élővilág sokszínűsége fejlődött ki.
Ezek a tények azok a mutatók, amelyek alapján meg kell ítélni a pogány szlávok kultúrájának és iskolázottságának szintjét. És nem számít, mit állítanak az ortodoxia hívei, a kereszténység egy idegen, idegen vallás, amely tűzzel és karddal tört utat magának Oroszországban. Sokat írtak Oroszország megkeresztelésének erőszakos természetéről, és nem harcos ateisták, hanem egyháztörténészek.
És ne feltételezzük, hogy az orosz földek lakossága szelíden elfogadta a hitehagyó Vlagyimir parancsát. Az emberek nem voltak hajlandók a folyópartra jönni, elhagyták a városokat, felkeléseket szítottak. A pogányok pedig semmiképpen sem bujkáltak távoli erdőkben – egy évszázaddal a keresztség után a mágusok megjelentek a nagyvárosokban. A lakosság pedig nem érzett ellenségességet velük szemben, és vagy érdeklődéssel hallgatta őket (Kijev), vagy akár szívesen követte őket (Novgorod és a Felső-Volga vidéke).
Tehát a kereszténység nem tudta teljesen felszámolni a pogányságot. Az emberek nem fogadták el az idegen hitet, és pogány szertartásokat végeztek. Áldozatot hoztak a víziembernek – megfojtottak egy lovat, egy méhkast, vagy egy fekete kakast; a koboldnak - lovat hagytak az erdőben, vagy legalább olajozott palacsintát vagy tojást; a brownie-hoz - tettek egy tál tejet, kakasvérrel átitatott seprűvel lesöpörték a sarkokat. És azt hitték, hogy ha ez nem segít az idegesítő gonosz szellemeken a kereszt jele vagy ima, akkor a pogány varázslatokból származó káromkodás segít. Novgorodban egyébként két nyírfakéreg levelet találtak. Tartalmaznak legalább egyetlen obszcén igét és egy „szerető” definíciót, amely egy bizonyos novgorodi nőhöz szólt, aki tartozott a levél összeállítójának, és akit a női természet erre kijelölt.
Nem kétséges - az ortodoxia tíz évszázadon keresztül óriási hatással volt Oroszország történelmére, kultúrájára, művészetére, az orosz állam létezésére. De Keresztelő Vlagyimir elfogadta volna a katolikus hitet vagy az iszlámot, és az „orosz őshit” jelenlegi apostolai „az orosz katolicizmus újjáéledéséről...”, vagy „... Oroszország a világ fellegvára” kiabáltak volna. Iszlám! ..” Még jó, hogy nem küldtek nagyköveteket a papi vudu kultuszba.
És a régi oroszok régi hite továbbra is orosz hit marad.
