두 차례 콘스탄티노플 공의회 15 Ave.에 따르면, 총대주교에게 호소하고 그를 우리의 "위대한 군주와 아버지"로 기념하지 않는다는 성명을 발표한 후, 우리에게 닥친 많은 비난 중 이랬습니다. 족장의 대답을 기다리지 않고 왜 기억을 멈추었느냐?"
이 질문은 러시아의 최근 역사에 대한 완전한 무지에서 비롯됩니다. 정교회또는 평범한 위선. 수년 동안 러시아 외부의 러시아 정교회뿐 아니라 모스크바 총대주교청 내부의 열성적인 신심자들도 MP 계층에 악의적인 에큐메니칼 활동을 중단할 것을 거듭 촉구해 왔기 때문입니다. 근거 없는 말을 하지 않기 위해 Valaam 수도원의 형제들이 총대주교 Alexy II에게 호소했던 것을 상기해 봅시다.
모스크바와 모든 러시아의 총대주교 성하
알렉II II.
각하와 각하, 모스크바 총대주교청의 성원들, 구세주 변모의 발람 스타브로페지알 수도원 형제들의 교구 주교들에게.
성부와 성자와 성령의 이름으로.
수도원의 Hegumen Archimandrite PANKRATIY (Zherdev), Hegumen의 조수 - Hieromonk ISIDOR (Minaev), 형제의 고해 신부 - Hieromonk GERONTIUS (Fedorchenko), 학장 - Hieromonk DANIEL (Subbotin), 가사도우미 - Hieromonk AMBROSIY, Hieromonk METHODIUS (Petrov), 재무 - Hieromonk ANTONY (Kashchenko), 구걸. 모든 성도 Skete - Hieromonk BORIS (Shpak), St. Nicholas Skete의 머리 - Hieromonk VASILY (Shumsky), 일찍. Predtechensky skate - Hieromonk KORNILIY(나이덴코), 초기. 세인트 스케이트 Alexander Svirsky - Hieromonk Joel(Medvedev), 초기. Gethsemane Skete - Hieromonk FEOFAN(Krasnov), 초기. 상트 페테르부르크 화합물 - Hieromonk Peter (Romanov), 초기. 모스크바 화합물 - Hieromonk VARSONOPHIY(Khudoyarov), 초기. Priozersky 화합물 - Hieromonk PHOTII(Begal), 초기. (Hieromonk RAPHAIL (Berestov), Hieromonk VARAHIIL (Erlich), Hieromonk ALEXANDER (Faut), Hieromonk ANTIPA (Nikanorov), Hieromonk BARFOLOMEY (Lukin), Hieromonk TIKHON (Rusinov), DE Hieromonkich) Hieromonk JOHN(Maslovsky) 외, 총 150명의 서명.
진실하고 용기있는 말! 그러나 지난 13년 동안 무엇이 달라졌습니까? 모스크바 총대주교청은 세계 일치 운동의 어둠 속으로 더욱 깊이 빠져들었습니다.
예루살렘 정교회는 세계 불법의 세력의 행동의 결과로 합법적인 총대주교 이레네우스가 폐위되었을 때 진정한 학살을 경험했으며 오늘날까지 그의 집을 떠날 수 없습니다.
세르비아 정교회의 교계는 마침내 영적으로 굴복했고, 현 세르비아 총대주교-일치주의자는 공개적으로 두 번 이상 증언했습니다.
잘 계획된 특수 작전의 결과 해외에서 러시아 정교회를 파괴하려는 시도가 있었습니다. 보편 교회에 대한 세계 배교의 시작에 대한 수많은 다른 사실들을 열거할 수 있습니다.
그렇다면 Valaam 수도원의 형제들은 어떻습니까? 아아, 그녀는 침묵합니다! 수도원의 대수도원장은 주교의 직위를 받았고, 이제 우리는 모스크바 총대주교청의 여러 행사에서 그를 에큐메니칼 주교들 옆에서 볼 수 있습니다.
영적인 삶에서 가만히 있는 것은 불가능합니다. 좁고 때로는 가시가 많은 길을 따라 앞으로 나아가거나 뒤로 미끄러집니다. 구체적인 행동과 고백이 말 뒤에 있지 않다면 이것은 비겁에 불과하다. 그렇기 때문에 교회법과 교부들의 지침에 따라 우리는 배도의 길을 따르는 사람들과 분리되었습니다.
우리는 지금 우리가 총대주교-과두주와 함께 있지 않고, 높은 복음 말씀이 한 가지가 아니라 삶이 다른 것인 자들과 함께 있지 않고, 21세기 정교회의 광신도들 옆에 있는 것에 대해 하느님과 그분의 가장 순수한 어머니께 감사드립니다: 총대주교 ROCOR의 첫 번째 신관인 예루살렘의 이레네우스(Irenaeus) Met. Agafangel, 지하 묘지 및 모든 진정한 정통 기독교인.
아무도 두 주인을 섬기지 않습니다.
어느 쪽이든 미움을 받을 것이기 때문이다.
그리고 다른 사람을 사랑하십시오.
또는 열심일 것입니다.
그리고 상대방을 무시합니다.
하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못함(즉, 지상 - V.P.)
(마태복음 6:24)
믿지 않는 자들과 함께 남의 멍에 아래서 절하지 마십시오.
의와 불법이 어떻게 교제하겠습니까?
빛과 어둠의 공통점은 무엇입니까?
그리스도와 벨리알 사이에 어떤 합의가 있습니까?
또는 신실한 자와 믿지 않는 자의 동역자가 무엇입니까?
그런즉 너희는 그들 중에서 나와서 너희를 구별하여
여호와께서 이르시되 부정한 것을 만지지 말라
내가 너희를 영접하여 너희 아버지가 되리라
그러면 너는 내 아들딸이 될 것이다.
만군의 여호와가 말하노라.
(고린도후서:14-18)
"러시아에 대한 생각"노드의 편집자. ROCOR 대제사장 Viktor Potapov의 이 책은 1992년 러시아 연방에서 출판되었으며, 많은 MP의 교구들이 가부장적 계층들이 무리를 유인한 세르지아 경로의 해로움을 깨닫는 데 큰 역할을 했습니다. "페레스트로이카" 시대에 적절한 일부 "반체제적" 과다 노출에도 불구하고 이 밝은 책은 오늘날까지도 그 중요성을 유지하고 있으며 성 바오로의 표현을 그대로 담고 있습니다. 그 이후로 그레고리 신학자는 세르지아인들 사이에 특별한 분노를 불러일으켰습니다.
이 책은 2000년 10월에 개최된 ROCOR 주교회의의 메시지와 공의회 이후의 조치가 이 책에 반영된 ROCOR의 80년 전통에서 벗어남을 보여주었을 때 오늘날 특히 관련이 있습니다. 얼마 동안 이 텍스트는 Fr.의 사이트에 있었습니다. 빅터는 1990년대 후반 어딘가에서 사라졌다. Fr을 만나서 1999년 뉴욕에서 열린 유엔 건물에 대한 기자 회견에서 Maria와 Xenia 자매가 여리고에서 ROCOR를 방어할 때 빅터 신부가 내 질문에 "이 텍스트가 노드에서 사라진 이유"에 대해 다음과 같이 말했습니다. 빅터는 더 이상 "정치"(?!)를 하지 않고 오로지 교회 일에만 몰두하기로 결정했다고 대답했다. 따라서이 텍스트는 "Churchhood"노드에서 가져 와서 많은 작업을 절약했으며 노드 편집자에게 감사드립니다. 우리는 편집상의 수정을 했습니다 - 오타, "ё" 문자 삽입, 스캔 중 발생한 오류.
작가 자신은 1992년 이래로 가장 유감스럽게도 자신의 작품 가치를 손상시키지 않는 모스크바 총대주교청에 대한 훨씬 더 화해적인 태도로 입장을 바꿨습니다. 존경하는 신부님의 건승을 빕니다. Victor는 1980년에 메트로폴리탄 필라레(Voznesensky)가 보낸 편지를 다시 한 번 읽고, 지금은 불규칙 속에 쉬고 있는 메트로폴리탄이 이 편지에 표현한 확고한 교회적 고백의 길을 걷습니다. "Churchhood"노드의 편집자가 러시아 지방 교회의 일부로 MP에 대한 저자의 인식의 증거로 간주하는 일부 장소에 대한 의견은 변경되지 않고 괄호 안에 기울임꼴로 표시됩니다.
"사람들이 신을 잊었으니까 모든 게 다", 서론 .
1. 분할 및 제거.
2. Sergianism의 역사에서 약간.
3. 세르지아주의의 슬픈 결과.
5. 모스크바 총대주교청과 일치운동.
6. 러시아의 자유정교회.
7. 상봉의 길에 있는 진리와 기도.
"사람들은 신을 잊어버렸어, 그게 다야"
(소개)
믿음의 위업 덕분에, St. 복음과 그리스도를 사람이 가질 수 있는 가장 귀하고 유일한 것으로 받아들이고 끝까지 순종하고 섬길 수 있는 대등한 사도 블라디미르 왕자, 러시아는 그리스도의 빛으로 밝혀졌다 . 러시아는 다수의 경건한 금욕주의자들로 치장되었습니다. 좋은 소식은 정교회 문화의 모든 측면을 꽃피웠습니다.
그러나 우리 역사의 이 즐거운 페이지들은 경건의 몰락과 파괴적인 분열에 의해 가려져 있습니다. 우리 지식인은 복음의 탕자처럼 정교회에서 영감을 받은 민속적 가치를 가득 담아 먼 나라에 갔다가 거짓 가치를 안고 집으로 돌아갑니다. 점차적으로 불신의 독으로 러시아 사람들을 독살시키는 아이디어가 러시아에 나타났습니다. 오래 참으시고 자비로우신 주님(한 때 구약의 니느웨처럼)은 너무 늦기 전에 우리 백성에게 경고하고 회개하도록 선지자들을 보내셨습니다. 러시아 의인들은 항상 다음과 같이 주장했습니다. 진정한 믿음그리스도의 몸에 속한 그리스도 안에서 생명을 주는 성사를 가진 거룩한 정교회는 무엇보다도 러시아 사람들에게 필요합니다. 우리의 예언자들은 러시아인들이 기독교인으로서 자신들을 보존할 수 있는 유일한 수단으로서 완전히 회개하여 주님께로 개종할 것을 촉구했습니다.
우리의 예언자들이 다가오는 재앙의 규모와 공포를 얼마나 정확하게 예견했는지는 놀랍습니다. 러시아의 어려운 시기가 시작되기 훨씬 전에 St. 사로프의 세라핌은 그러한 끔찍한 그림을 예견했습니다.
"반세기 이상이 지나갈 것입니다. 그러면 악당들이 고개를 들게 될 것입니다. 그럴 것입니다. 반드시 그렇게 될 것입니다. 주님은 그들의 마음의 회개하지 않는 악의를 보시고 잠시 동안 그들의 사업을 허락하실 것이나 그들의 질병은 그들의 머리를 돌리면 그들의 사악한 계획의 거짓이 그들 위에 내려갈 것입니다. 러시아 땅은 피의 강으로 얼룩질 것입니다... 적그리스도가 탄생하기 전에 길고 긴 전쟁과 끔찍한 혁명이 있을 것입니다. 러시아는 인간의 상상을 초월하는 유혈 사태가 가장 끔찍할 것이며 조국에 충실한 많은 사람들의 죽음, 교회 재산과 수도원의 약탈, 주님의 교회에 대한 모독, 파괴와 약탈이 있을 것입니다. 부자와 좋은 사람들의 러시아 피의 강이 흘릴 것입니다.(...)
(...) 러시아 땅에 큰 재난이있을 것이고, 하나님의 교회의 주교들과 다른 성직자들은 정통의 순수함에서 떠날 것이고, 이것을 위해 주님은 그들을 엄중하게 처벌하실 것입니다.
혁명의 해인 1905년에 St. 진상. Kronstadt의 John은 그의 설교 중 하나에서 다음과 같이 경고했습니다.
"러시아여, 많은 지식인들이 이미 믿음에서 멀어졌듯이 당신이 믿음에서 멀어지면 당신은 더 이상 러시아나 신성 러시아가 아닐 것입니다. 그리고 러시아 국민들에게 회개가 없다면 세상의 종말이 가깝습니다. . 신은 경건한 차르를 제거하고 온 땅을 피와 눈물로 범람시킬 사악하고 잔인한 자칭 통치자들에게 채찍을 보내실 것입니다."
불타는 설교와 회개에 대한 외침은 러시아인의 마음에 있지 않았습니다. 인류 역사상 유례없는 국가적 비극이 일어났습니다. 신정론자 볼셰비키의 경우 러시아의 어두운 요소가 선동되었고 신성 모독적이며 저주받은 러시아가 일어났습니다. 일체 포함. Solzhenitsyn은 그의 "Templeton Speech"(1983년 5월 10일 런던)에서 러시아 대재앙의 원인이 어린 시절에 그에게 어떻게 설명되었는지 말했습니다.
“반세기 이상 전에 나는 어렸을 때 러시아에 닥친 큰 진동에 대해 다양한 사람들로부터 다음과 같은 설명을 들었습니다. “사람들은 하나님을 잊어버렸습니다.
그 이후로 반세기도 채 안 되는 기간 동안 우리 혁명의 력사를 연구하고 수백 권의 책을 읽고 수백 권의 개인 간증을 수집했으며 그 붕괴를 청산하기 위해 이미 여덟 권의 책을 저술했습니다. 이름을 최대한 짧게 주된 이유나는 우리 가운데 6천만 명을 굶어 죽게 한 근절혁명을 반복한다는 말보다 "사람들이 신을 잊었다. 그게 다야"라고 반복하는 것보다 더 정확하게 표현할 수 없을 것입니다.
몇 년 전 러시아 세례 1000주년이 엄숙하게 거행되었습니다. 다양한 위원회와 의회가 활동했고, 과학 작품이 집필되었으며, 책과 잡지가 출판되었으며, 성 베드로 대성당의 대의를 영속시키기 위해 동전과 메달이 발행되었습니다. 블라디미르 왕자. 그러나이 모든 것에서 가장 중요한 것은 회개, 그들의 전국적인 애도입니다. 배교, 혁명적 재앙을 불러일으킨다.
우리 시대의 의인인 존 막시모비치 대주교는 1938년에 다음과 같이 표현했습니다.
"... 러시아에 닥친 재앙은 심각한 죄의 직접적인 결과이며, 그 부흥은 그것들을 깨끗이 씻어야 가능합니다. 그러나 여전히 진정한 회개가없고, 저지른 범죄가 분명히 정죄되지 않으며, 많은 적극적인 참가자 혁명에서 그때는 달리 할 수 없었다고 주장합니다.
2월 혁명, 즉 기름부음받은 자에 대한 봉기에 대한 직접적인 비난을 표명하지 않고 러시아 국민은 특히 혁명의 열매를 옹호할 때 계속해서 죄에 참여하고 있습니다.
우리는 교회 내의 분열이 모든 악과 마찬가지로 배도의 결과라고 담대하게 말할 수 있습니다. 이를 염두에 두고 러시아 그리스도의 교회는 본연의 사명인 온 백성의 회개를 촉구해야 합니다. 먼저 이 계명의 성취는 대목사들과 목회자들에게 있습니다.
그러나 만일 그들이 잔인하고 생각이 없는 것에 빠지면, 하느님의 백성은 그리스도의 진리를 옹호하기 위해 목소리를 높일 수 있을 뿐만 아니라 목소리를 높일 의무가 있습니다. 그들 역시 교회 자체의 교회 질서에 대한 책임이 있기 때문입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 신자들에게 모든 것을 성직자에게만 맡기지 말고 교회를 스스로 돌볼 것을 촉구했습니다. "Vladyka가 가장 잘 안다", "Batiushka는 축복하지 않았다"와 같은 거짓 겸손 뒤에 숨어서 일반 사제와 신자가 교회의 영적 길에 대한 책임을 회피하는 것은 죄악이며 범죄입니다. 평신도는 위계에 복종하는 유일한 의무를 지닌 수동적인 행정 대상이 아닙니다. 세례와 세례는 그리스도인의 부르심에 대한 일종의 안수입니다. 사도 베드로의 말에 따르면 평신도는 어떤 의미에서 성품도 부여받습니다. 너희는 하나님의 백성이요 왕 같은 제사장들이요베드로. 2:9).
1848년 동방 총대주교의 "지역 서신"에서 다음과 같은 놀라운 구절을 상기하는 것으로 충분합니다.
“우리에게는 축복사도 평의회도 새로운 것을 도입할 수 없었습니다. 왜냐하면 우리에게는 교회라는 몸이 있기 때문입니다. 그 조상들은 경건의 수호자로서."
교회는 우리의 공동 재산이며, 우리의 공동 관심과 개인적인 참여가 필요합니다. 교회를 사랑하고 교회의 유익을 원하고 교회의 미래를 생각하며 "얘야, 오늘 가서 내 포도원에서 하라"는 교회의 부름에 냉혈하고 무관심할 수 있겠습니까?
우리의기도는 러시아에 일어난 일을 올바르게 이해한 1917의 재앙 직후에 알려지지 않은 정통 기독교인이 만든기도가되도록하십시오.
"주님, 저는 주님께서 불과 시련을 보내셔서 우리가 깨끗하고 변화된 상태에서 벗어나 새로운 삶의 건축을 준비하고 있음을 고백합니다. 주님, 저는 우리 조국이 슬픔의 도가니를 겪고 있음을 믿습니다. 축적된 죄악에서 씻기고 다시 태어나서 주님을 만나기 위해 폭풍우와 불 가운데서 주님께서 무한한 자비의 날개로 우리를 덮으시고 구속의 갈보리를 통해 당신의 표현할 수 없는 빛으로 인도하심을 믿습니다. 주님, 당신의 길은 측량할 수 없습니다. 우리의 잔이 바닥까지 마르고 우리 부활의 밝은 시간이 언제 올지 당신만이 아십니다. 당신의 뜻이 이루어지이다"
1. 분할과 그 제거
우리의 싸움은 혈과 육에 대한 것이 아니요,
그러나 하늘의 악에 대하여.
(엡 6:12)
러시아 해외 교회의 교계는 이 사전 공의회 과정을 어떤 희생을 치르더라도 달성되는 외부 통일이 아니라 진정한 통일로 가는 길로 생각한다는 것이 분명합니다.
오랫동안 나는 공산주의에 반대하는 투쟁에 그토록 많은 노력과 시간을 바친 러시아 이민의 개별 대표들이 오늘날 러시아 교회를 계속 괴롭히는 공산주의 감염의 끔찍한 결과를 의도적으로 무시하는 이유를 이해할 수 없었습니다.
무슨 수를 써서라도, 어떤 조건에서도 해외 교회가 이 공산주의 전염의 흔적을 보존한 마지막 기관 중 하나인 모스크바 총대주교청과 재결합해야 한다고 요구하는 이유는 무엇입니까?
공산주의에 대한 어제의 투사들의 저항은 단지 표면적으로만 정치적일 뿐 깊이 영적인 것이 아니라는 사실로 설명될 수 있습니까? 아마도 수년간의 치열한 정치적 투쟁 끝에 모스크바 총대주교청이 무신론 국가에 종속된 끔찍한 결과를 고려할 힘이 떨어졌을까요? 그들 중 어떤 사람들은 영적인 감각이 둔해지고 타협, 거짓말, 기타 변태 현상이 정상으로 받아들여지기 때문에 가장 저항이 적은 길을 택했습니까?
이제 총대주교와 총대주교청을 비난할 것이 아니라 그들을 돕기 위해 우리 시대의 교회사를 너무 쉽게 잊어버리는 선의의 사람들이 말해야 합니다. 이 모든 것은 2차 세계 대전 이후, 그리고 Khrushchev "해빙" 동안 특정 이민자 집단을 사로잡았던 분위기를 모호하게 회상합니다.
어제의 공산당원들은 예전의 마음가짐으로 겉으로는 재편된 것 같지만 다른 정당과 새로운 이념의 깃발 아래 러시아 정부와 대중 공공기관에 계속 자리를 잡고 있다. 공산주의의 무거운 유산은 어제의 공산주의자들이 계속해서 역할을 수행하는 곳마다 여전히 느껴집니다.
악마, 그의 충성스러운 볼셰비키 하인들에 의해 러시아에 뿌려진 악은 오늘날까지 계속해서 러시아 교회를 괴롭히고 있습니다. 아닌 척 할 수 없습니다. 성경은 악에 저항하라고 명령합니다. 하나님께 복종하십시오. 악마를 대적하라... 마음을 고쳐라, 두 마음이여(약 4:7-8).
모스크바 총대주교청의 역사에 대한 사실은 수년 동안 우리와 분리되지 않았습니다. 과거에 뿌린 것이 현재와 미래에 싹트기 때문입니다.
오늘날의 러시아 교회 생활에 대한 우리의 대화를 계속하기 위해 우리는 세르지아주의가 무엇인지 이해하지 않고는 할 수 없습니다. 역사로 돌아가자.
2. 세르지아주의의 역사에서 조금
무지에 대해 사과하지 마십시오. 무식한 자는 그것을 상하게 만든 자는 알지 못하므로 매를 맞으리라(눅 12:48).
존 목사사다리.
1927년 7월 29일, 악명 높은 "목사들과 무리에게 보내는 메시지"(메트로폴리탄 세르지오 선언)가 출판되었습니다. 모든 종교의 파괴를 목표로 한 볼셰비키의 진정한 목표는 소련의 무신론 체제의 이익을 러시아 인민의 이익과 조국의 이름으로 일반화함으로써 이 메시지에 위장되었습니다.
"우리는 정통에 무관심한 사람들이 소련의 충실한 시민이 될 수 있고 소비에트 권력에 충성할 수 있다는 것을 말로가 아니라 행동으로 보여줄 필요가 있습니다. 우리는 정통파가 되기를 원하며 동시에 소련의 기쁨과 성공은 우리의 기쁨과 성공이고 실패는 우리의 실패인 시민 조국으로 인정해야 합니다. 우리는 우리를 향한 타격으로 인식합니다 ... ".
세르지오 대주교 선언에서 그의 조건을 받아들이기를 원하지 않는 성직자들은 스스로 물러날 것을 제안했습니다. 그것은 해외의 러시아 성직자에 대한 위협을 담고 있었고 소련 정부에 의해 "합법화 된"모스크바 총대주교청을 대신하여 처음으로 "정교회 인구의 요구에 대한 관심"에 대해 소련 정부에 감사를 표했습니다. 우리는 모스크바 총대주교청의 성직자들의 입에서 이것을 들어야 합니까!).
이 선언을 통해 세르지오 대주교는 교회의 합법화를 위한 소련의 조건을 단독으로 수용했으며 수용소에 수감된 가부장적 왕좌의 대주교 베드로 대주교와 의사소통할 필요가 없다고 생각했습니다. 그 당시에도 여전히 컸던 주교들과도 말이죠. 세르지오 대주교는 특히 다음과 같은 모든 정교회 대목사에게 의무적인 제34사도 정경을 무시했습니다.
"... 첫 번째 (주교 - V.P.)는 모든 사람의 판단 없이는 아무 것도하지 않습니다. 왜냐하면 그러한 만장일치가 될 것이기 때문입니다."
"현명한 노인"(메트로폴리탄 세르지오가 그의 추종자들에 의해 부름)은 교회의 권위를 찬탈하고 교회의 규범을 심하게 위반하여 모스크바 총대주교청의 모든 후속 결정과 행동에 의심을 던졌습니다.
형식적으로는 소위 "정상적인 관계"가 세르지아 계층과 소련 정부 사이에 형성되었지만, 실제로 모스크바 총대주교청의 중앙 교회 행정은 공산주의 독재 기관의 통제 하에 들어갔을 뿐만 아니라 국내 및 외교 정책에 대한 순종적인 도구.
당시 많은 사람들은 세르지오 대주교의 선언을 비겁, 감독 양심의 범죄적 타협 또는 과도한 교회 권위로 여겼습니다. 대주교 세르지오(Sergius)는 대량의 서면 항의를 받았고, 성직자와 평신도 대표단은 그가 택한 과정을 "너무 늦기 전에" 포기하고 더 용감하고 확고한 다른 대목사들에게 양보할 것을 간청했습니다. 요한 대주교(Snychev)에 따르면 일부 교구에서는 최대 90%의 본당이 이 선언문을 수락하지 않고 작성자에게 되돌려 보냈습니다.
그는 이 타협이 러시아 교회를 소비에트 정치의 궤도로 끌어들일 것이라는 경고를 받았으며, 지구 경로그리스도는 기회주의의 길이 아니라 골고다의 길입니다. 세르지오 대주교에게 경고한 많은 사람들이 골고다에 올라 수많은 러시아 순교자들과 참회자들을 구성했습니다(러시아의 새 순교자들과 참회자들은 1981년에 러시아 해외 교회에 의해 영광을 받았습니다). 당시 사건의 참가자 prof. I. M. Andreev는 "시위대의 수와 영적 비율(메트로폴리탄 세르지오 선언 - V.P.에 반대)으로 시위의 양, 깊이 및 도덕적 힘을 판단할 수 있습니다."라고 증언합니다.
1927년 9월 9일, 부총대주교 로쿰 테넨스 선언과 임시 총대주교 대의원회의 선언을 주의 깊게 고려하고, 러시아의 최고 교회 권위가 교회의 적들에게 가혹한 포로 상태에 있으며, 그 행위에서 자유롭지 못하다는 점을 고려했습니다. , 지역 서신에서 해외 교회 감독 협의회는 다음과 같이 결정했습니다.
"1) 전 러시아 교회의 외국 부분은 모스크바 교회 당국과의 정상적인 관계가 불가능하다는 점과 의지의 자유를 박탈하는 신이 없는 소비에트 당국에 의해 노예가 된다는 점에서 모스크바 교회 당국과의 관계를 중단해야 합니다. 그리고 교회의 정식 정부.
2) 해외에서 우리 교회가 소비에트 권력을 인정하지 않은 것에 대한 책임으로부터 러시아에 있는 우리 계층을 해방시키기 위해, 러시아와 정상적인 관계를 회복하고 우리 교회가 신이 없는 소비에트의 박해로부터 해방될 때까지 1917-18년 전 러시아 지방 정교회의 신성한 공의회 정의에 따라 해외에 있는 우리 교회의 일부가 스스로 통치해야 합니다. 그리고 1920년 11월 7/20일, 총대주교 티콘(Tikhon)의 결정은 키예프 대주교 안토니우스(Khrapovitsky - 부사장).
3) 해외에 있는 러시아 교회의 일부는 스스로를 위대한 러시아 교회의 분리될 수 없고 영적으로 연합된 지부로 간주합니다. 그녀는 자신의 어머니 교회에서 자신을 분리하지 않으며 자신을 독신자로 여기지 않습니다. 그녀는 여전히 대주교 Peter Locum Tenens를 그녀의 머리로 생각하고 신성한 예배에서 그의 이름을 찬양합니다.
4) 모스크바 총대주교청 성직자로부터 소비에트 정부에 대한 충성 서약을 원하지 않는 해외 주교와 성직자를 배제하기로 세르지오 대주교와 그의 시노드가 결정한 경우, 그러한 결정은 다음과 같습니다. 비정규.
5) 세르지오 대주교와 그의 시노드가 소련 정부에 충성을 서약하자는 제안을 비정규적이고 러시아와 해외의 거룩한 교회에 매우 해롭다는 제안을 단호히 거부합니다.
대주교 세르지오와 그의 선언과 관련하여 유사한 입장이 소비에트 러시아 영토의 수많은 계층에 의해 취해졌습니다. 솔로베츠키 수도원에서 형을 집행하는 주교-고백자들은 세르지오 대주교 선언(1927년 9월 27일)에 다음과 같이 응답했습니다.
a) "... 시민 제도에 대한 교회의 종속이라는 생각은 교회와 국가의 완전한 결합이라는 의미에서 쉽게 이해할 수 있는 그러한 범주적이고 무조건적인 형태로 표현됩니다..."
6) "... 메시지는 정부에 "정교회 인구의 영적 필요에 대한 관심에 대한 전국적인 감사"를 가져옵니다. 러시아 정교회 수장의 입술에서 그러한 감사의 표현은 진실할 수 없으며 따라서 그렇지 않습니다. 교회의 존엄성에 상응하는..."
c) "... 총대주교청의 어떠한 유보도 없는 메시지는 공식 버전을 받아들이고 교회와 국가 사이의 불행한 충돌에 대한 모든 책임을 교회에 전가합니다..."
d) 이민 성직자에 대한 금지 위협은 1917/1918년 공의회의 결정을 위반하는 것입니다. 8월 3/16일자 1918, 전체를 명확히 정식 입국 불가과거에 정치적 연설을 위해 탈옥당한 모든 사람들을 유사한 처벌과 재활을 시켰습니다(Arseny Matseevich, 사제 Grigory Petrov "("러시아 교회의 비극" 책에서 인용, 파리, YMCA-Press, 1977. p. 436).
여기에서 의심의 여지가 없는 영적 권위를 누렸던 뛰어난 주교 중 한 사람인 Damaskin Glukhovsky의 몇 가지 고려 사항을 인용하는 것이 적절합니다.
다마스킨 주교가 세르지오 대주교에게 던진 두 가지 질문에:
1) 당신의 결정이 공의회의 위계의식의 목소리라고 생각하십니까? 러시아 교회?
가부장적 왕좌의 대리인 Locum Tenens는 대답을 하지 않았습니다.
Vladyka Damaskin은 수많은 계층을 대신하여 Metropolitan Sergius의 행위라고 불렀습니다. 반역그들의 영혼을 방해합니다.
Vladyka Damascene은 "교회의 살아있는 몸에서"신자들의 대중 속에서 교회의 주요 구원 아이디어와 관련하여 영적 분화의 깊은 과정이 지금 일어나고 있습니다. 그리고 그것은 당신의 선언이었습니다. 이 과정을 일으킨..."
비숍에 따르면, 메트로폴리탄 세르지오와의 통신을 방해하지 않습니다. 다마스킨은 그의 "무의식적인 공범자이자 죄"라고 말했다.
Vladyka Damaskinus는 추가로 "그리스도의 성약과 정통 진리를 배반함으로써 영혼 깊은 곳에서 분노한 신자들은 당신과 당신과 함께한 모든 사람들에게서 등을 돌렸습니다."라고 씁니다. 주의 이름을 높이며 말하는 교회들에게 편지하옵나니 저희가 주의 죄에 참여하는 자가 될까 두려워 2년 동안 소망과 두려움으로 기다리며 쫓겨난 교회의 음성을 기다리나이다...
당신의 죄는 여전히 소심함에 근거한 선언 자체의 내적 거짓입니다. 결국, 그러한 빛에서만 계시록 21장의 8절이 이해할 수 있게 되며, 여기서 "두려운" 사람들이 불신자들, 살인자들, 음행자들과 함께 전달됩니다...
당신의 선언으로 교회 계층의 권위를 어떻게 흔들고 훼손시켰는지, 우리의 원수들이 이 땅에 얼마나 많은 추수를 거두고 있는지, 얼마나 많은 신자들이 스스로 깨닫지 못하고 있는지 생각하는 것은 끔찍합니다. 좋은 예그들은 목자들에게서 영원한 진리를 의심했으며, 따라서 그들 중 얼마나 많은 사람들이 교회에서 물러나 변절한 늪과 종파주의의 흐름에서 죽어가고 있습니까!.. 오 주! 생각한다 최후의 심판에서 얼마나 많은 잃어버린 영혼들이 그들의 죽음에 대해 당신을 비난할 수 있겠습니까!... (내가 강조 표시 - P.)
전체 교회는 각하의 공개 성명을 기다리고 있습니다. 압도적 다수의 계층의 의견을 고려합니까?
대중 사이의 신앙 정신의 퇴색, 교회의 구원적 이상에 대한 경시, 자신의 의무를 잊어버린 목자들, 이 땅에 죄악의 증가, "많은 사람의 사랑의 시들어가는"…
동시에 사탄에게 아무리 양보하더라도 사탄은 자신을 위해 점점 더 많은 희생을 요구할 것이라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 그녀의 끊임없는 갱신은 외부가 아니라 자신의 내부에 있습니다 ...
모든 것이 인간의 모든 계산과 희망과 완전히 반대되는 상황에서 일어나고 있습니다...
더 이상 (교회 - VP.) 역사 페이지에서 지워질 수 없습니다. 그러면 러시아 교회가 참회자 총회에 당신의 이름을 새기거나 세계를 구하는 이상에 대한 반역자로 분류할 것입니다 ...
의심할 여지 없이 "하느님의 음성"이기도 한 믿는 사람들의 공통된 목소리에 귀를 기울이십시오... 당신 앞에 열리는 피할 수 없는 분열의 심연을 들여다보십시오. 대중 ... 그리고 당신의 길과 타협을 포기하십시오. 선언 취소(저에 의해 강조 표시됨 - VP.), 귀하의 개인적인 망상 및 귀하의 권한을 넘어서는 행위로; 영원한 진리와 복음의 참된 사랑을 세상에 전하는 전령으로 자신을 나타내십시오. 인간의 지혜와 계산을 버리고 그리스도의 이름으로 확고한 고백의 길을 가십시오. 교회에 쓰라린 슬픔과 시련이 닥칠 가능성을 두려워하지 마십시오(그것은 불가피하며, 당신의 타협은 그 중요성을 감소시킬 뿐입니다). 왜냐하면 교회는 기뻐하고 이를 따라 새로운 골고다까지 갈 것이며, 고통 속에서도 당신을 축복할 것이기 때문입니다. 이름, 그녀를 타락시키는 주요 원인이 처음에 당신에 의해 파괴되었다는 것을 알고 ...
하지만 아아! 각하, 당신이 당신의 길을 고집하고 교회의 목소리를 공개적으로 무시한다면, 그녀는 십자가의 길을 계속해서 당신을 거부할 것입니다. 그녀의 십자가와 공범자로부터 ...
우리는 Vladyka라고 부릅니다. 우리는 여전히 당신 가까이에 있으며 당신에게 손을 줄 준비가되어 있습니다 ... 여전히주의를 기울이지 않으면 돌아 오지 마십시오. 그러면 편차로 더 나아갈 것입니다. 그러나 미국 없이"(1929년 3월 29일).
1933년 재외 러시아 주교 평의회가 러시아 정교회 무리에게 보낸 지역 메시지에서 다음과 같이 말했습니다.
"물론 우리는 그를 (Metr. Sergius - V.P.) 선택한 길로 가는 것을 막을 수는 없지만 우리 자신은 그를 따르지 않을 것입니다. 우리는 오직 하나의 진리, 그리스도의 영원한 진리를 압니다. 다른 사람, 인간의 진리, 그렇다면 우리는 시리아인 이삭과 함께 외칠 준비가 되어 있습니다. "이러한 진리가 멸망하게 하십시오!"
"그냥 조용히 하세요. 그리고 소비에트 정부를 비난하지 마세요. 이것은 정치적인 행위입니다."
"조용히 해. 내가 너에게 한 가지만 말하는데, 조용히 해." 끔찍한 차르는 한 번 성 필립에게 화를 내며 말했습니다. 우리 해외 주교들도 세르지오 대주교의 부름을 따를 수 없습니다.
위계적인 위엄으로 우리를 존귀하게 여기시고 우리에게 충실한 참 증인을 부르신 그리스도께서 적그리스도와 싸우실 때 우리는 그의 적 편에 설 수 없을 뿐만 아니라 이 싸움에서 단순히 중립을 지킨다. 여기를 위해 "신은 침묵한다"(저에 의해 강조 표시됨 - VP.) Gregory Theologian의 말에 따르면.
위의 증언은 세르지오 대주교의 가장 깊은 몰락과 교회 이익에 대한 그의 끔찍한 배신에 대해 외치는 그 시대부터 살아남은 역사적 문서의 미미한 부분입니다.
교회에는 수도 세르지오가 선택한 과정에 대한 대안이 있었습니까? 예, 있었습니다. 그것은 1926년 9월 27일 유명한 SLON(솔로베츠키 특수 목적 캠프)에서 쇠약해진 17명의 주교들이 서명한 "솔로베츠키 주교 추모 메모"("솔로베츠키 참회자의 메시지"로도 알려짐)에 표현되어 있습니다. Solovki 수감자들의 이 멋진 메시지는 모스크바 총대주교청이 비밀로 하고 있기 때문에 러시아에서는 거의 알려지지 않았습니다.
"소련 정부"에 대한 이 문서에는 화해의 그림자조차 없습니다. 주교들은 “교회와 국가 사이의 세계관의 바로 그 기초에서 내면의 화해는 있을 수 없다(내가 강조한 - V.P.), 그 존재의 조건과 존재의 의미는 공산주의가 단호하게 부인하는 바로 그 것이기 때문입니다. "역사적 메시지 자체로 돌아가자. 여기에 몇 가지 특징적인 단편이 있습니다.
“이 성명서의 서명자들은 현재의 현실에서 교회와 국가 사이에 호혜적인 관계를 수립하는 것이 얼마나 어려운지 충분히 알고 있으며 이에 대해 침묵하는 것이 가능하다고 생각하지 않습니다. 그들이 주장하기 시작했다면 설득력이 있습니다. 정교회와 소비에트 공화국의 국가 권력 사이에는 차이가 없습니다. 그러나 이러한 불일치는 정치적 의심이 그것을보고 싶어하는 것과 교회의 적들의 중상이 그것을 나타내는 것으로 구성되지 않습니다. 교회는 관심을 두지 않습니다. 부의 재분배 또는 그들의 사회화는 그것이 국가의 권리로 항상 인식되어 왔으며, 그에 대한 책임이 없는 행동에 대한 것입니다. 교회는 권력의 정치적 조직에도 관심을 두지 않습니다. 국경 내에 회원국이 있는 모든 국가.(...) 이것은 불일치에 있습니다. 종교 교리물질주의를 가진 교회, 공산당의 공식 철학과 공산당이 이끄는 소비에트 공화국 정부.
(...) 타협과 양보, 교리의 부분적 변경 또는 공산주의 정신으로의 재해석이 없다면 교회는 그러한 화해를 달성할 수 있습니다. 이러한 종류의 한심한 시도는 Renovationists에 의해 이루어졌습니다 ...
(...) 정교회는 이 가치 없는 길을 결코 시작하지 않을 것이며 끊임없이 변화하는 사회적 분위기 중 하나에 찬성하여 지난 세기의 신전으로 덮인 교리를 전체 또는 부분적으로 결코 포기하지 않을 것입니다 . 교회와 국가 사이의 화해할 수 없는 이념적 차이는 이들 조직의 삶에 불가피하게 영향을 미치므로, 오늘날의 업무에서 그들의 충돌은 교회와 국가의 분리에 관한 일관되게 시행되는 법률에 의해서만 방지될 수 있습니다. 교회는 사람들의 물질적 안녕을 위해 시민 정부에 간섭하거나 국가가 교회의 종교적 도덕적 활동을 방해해서는 안 됩니다.
혁명 정부가 처음으로 제정한 그러한 법률은 소련 헌법의 일부가 되었고 변화된 정치 체제 하에서 어느 정도 양측을 만족시킬 수 있었습니다. 교회는 그것을 받아들이지 않을 종교적 이유가 없습니다. 주 예수 그리스도는 "가이사의 것", 즉 돌보다 물질적 웰빙사람들, "Caesar", 즉 국가 권력, 그리고 그의 추종자들인 우리에게 국가 형태의 변화에 영향을 미치거나 그들의 활동을 지시하겠다는 언약을 남기지 않았습니다. 이 신조와 전통에 따르면. 정교회는 항상 정치를 멀리하고 신앙과 무관한 모든 일에 국가에 복종했습니다.
(...) 정부는 입법과 행정부 모두에서 신앙과 불신앙과 관련하여 중립을 유지하지 않고, 국가의 영향력을 모든 수단으로 사용하여 무신론의 편을 들 수 있습니다.
모든 종교와 달리 퍼집니다.
(...) 질책뿐만 아니라 정부의 승인도 - 정치에 대한 간섭, 승인을 보류할 권리가 있는데, 이는 불만과 불만의 표시로 이해될 수 있다.
(...) 정교회는 수사와 정치적 비난을 목사의 존엄과 완전히 양립할 수 없는 것으로 간주한다.(내가 강조 표시 - V.P. "러시아 교회의 비극" 책에서 인용, 파리, YMCA-Press. 1977, pp. 417-428).
1930년 2월 15일, "솔로프키 서신"의 많은 저자들과 러시아 정교회의 대부분의 성직자들과 많은 성직자들이 수용소와 망명 생활과 어려운 상황에 처해 있던 시기에 세르지오 대주교와 그의 시노드가 개최되었습니다. Metropolitan Sergiy가 언론 대표의 여러 질문에 답한 기자 회견. 이 자료는 전 세계에 널리 배포되었습니다.
"의문. 종교에 대한 박해가 소련에 실제로 존재하며 어떤 형태로 나타납니까?
대답. 소련에서 종교에 대한 박해는 전에도 없었고 지금도 없습니다. "교회와 국가의 분리에 관한" 법령에 따라 모든 신앙 고백은 완전히 자유롭고 어떤 국가 기관에서도 박해를 받지 않습니다. 또한, 전 러시아 중앙 집행위원회의 최신 결의안과 RSFSR의 CHK "On 종교 단체"1929년 4월 8일자에는 종교에 대한 박해의 조그마한 모습조차 완전히 배제되어 있습니다.
의문. 무신론자들이 교회를 닫는 것이 사실이며 신자들은 이에 대해 어떻게 생각합니까?
대답. 예, 실제로 일부 교회는 문을 닫습니다. 그러나 이 폐쇄는 당국의 주도로 수행되지 않습니다. 그러나 인구의 요청에 따라, 다른 경우에는 신자 자신의 결정에 의해서도. 소련의 무신론자들은 사적 사회로 조직되어 있기 때문에 정부 기관은 폐쇄 교회 분야에서 자신들의 요구를 의무적으로 간주하지 않습니다.
의문. 성직자와 신자들이 종교적 신념을 이유로 탄압을 받고 체포, 추방되는 것이 사실입니까?
대답. 소련 정부가 신자와 성직자에 대해 실시한 탄압은 종교적 신념 때문에 적용되는 것이 아니라 일반적으로 다른 시민뿐만 아니라 다양한 반정부 행위에 적용됩니다. 교회의 불행은 모두가 잘 알고 있듯이 과거에 군주제와 너무 융합되었다는 사실에 있다고 말해야합니다 ... 불행히도 오늘날까지도 우리 중 일부는 이해하지 못합니다. 과거로 돌아갈 수 없으며 소비에트 국가의 정치적 반대자로 계속 행동합니다 ...
의문. 외국 언론에 발표된 정보가 개별 성직자와 관련하여 소비에트 당국의 대리인이 자행하는 잔인함에 관한 현실과 일치합니까?
대답. 이 정보는 결코 사실이 아닙니다. 이 모든 것은 순수한 소설, 중상, 완전히 가치가 없습니다 진지한 사람들"(VL. Kuroyedov의 책 "소비에트 사회의 종교와 교회"에서 인용, 모스크바, 1984).
이 기자 회견에 대한 Met의 철저한 평가. Sergius와 그의 시노드는 개최되기 4년 전에 Solovki 주교-고백자들에 의해 주어졌으며 동시에 그들은 모스크바 총대주교청의 질병을 진단했습니다.
"정교회는 혁신주의자들의 모범을 따라 소련 내 종교가 어떤 제한도 받지 않고 그러한 완전한 자유를 누린 다른 나라도 없다고 증언할 수 없습니다. 그녀는 이 수치스러운 일을 온 세상에 알리지 않을 것입니다." 영감이나 위선, 노예, 또는 종교의 운명에 대한 완전한 무관심만이 될 수 있는 거짓말은 그 목사들에게 무한한 정죄를 받아 마땅합니다. (...) ... 그리고 국가의 하인이 될 수 없습니다(저에 의해 강조 표시됨 - VL.).
두 관점을 조화시키고 결합하는 것은 불가능합니다. 나는 독자들이 스스로 질문을 결정하도록 초대합니다. 메트로폴리탄 세르지오에게 이 부끄러운 거짓말을 하게 된 동기는 무엇입니까? 위선? 노예 근성? 아니면 종교의 운명에 대한 완전한 무관심입니까? 어쨌든 고해 신부의 말에 따르면 그녀는 무한한 비난을받을 자격이 있으며 개조 주의자 만이 말할 수 있습니다.
스페이드를 스페이드라고 불러야 합니다. Sergianism은 위증의 동의어입니다.세르지아주의는 교회론적 거짓 가르침이다. 정교회 순교의 연대기 작가인 대주교 미하엘 폴스키(Michael Polsky)는 대주교 세르지오가 하나이고 거룩하고 가톨릭이며 사도적인 교회에 관한 신경의 9조에 대해 죄를 지었다고 기록합니다.
“한번은 블라디미르의 주교인 세르지오 니콜라이(도브론라보프) 대주교(1928년 4월 7/20일자)와의 논쟁에서 이것이 언급되었습니다. 교회에 원칙, 성결에 반대 - 고백의 위업을 희석함으로써(교회 박해와 그 자녀들의 순교 사실 부인 - VP.), 가톨릭에 반대 - 교회의 단독 관리에 의해, " 그가 그녀의 일치를 위반했다는 사실을 언급하십시오.
(...) 보편 교회는 집합된 전체이며, 그 구성원 각자는 보편 교리를 위반해서는 안 됩니다. 지키지 않고 지역적으로 교회의 보편성에 반하는 죄를 짓는 것이 가능하다. 평화의 연합에 있는 정신의 연합(에베소서 4:3) 천주교는 일치를 유지하는 많은 지체들로 구성되어 있기 때문에 그것을 묶는 원칙에 어긋나게 스스로 만든 것입니다. 그러므로 교회 전체에 대한 그의 뜻을 반대하는 사람은 가톨릭 교회의 교리에 반하는 죄를 짓는 것입니다. 모든 구성원은 그녀가 믿는 것처럼 믿어야 합니다. (...)
주교가 공의회 권한을 훔치는 것은 더 이상 분열이 아니라 공의회 일치에서 이탈한 주교가 교회를 단독으로 통제하는 이단입니다...
신조 9조에 표현된 교회에 관한 도그마. 로마에서 어떤 공개적인 방식으로 과거에 위반되었습니다. 지역교회교회 전체에 대해 동일한 지도력을 주장한 최초의 주교의 유일한 독재. 그러나 정통 보편교회이 주장을 거부하고 로마 지방 교회와의 친교를 단절했습니다...
러시아 교회의 첫 번째 주교의 자율성에 의해 ... (Metr. Sergius - V.P.) 가톨릭 교리를 위반했습니다. "(Prot. M. Polsky, "소련과 해외에서 최고 교회 권위의 정식 입장", 1948, 그녀, 79-81).
세르지아주의는 전체 러시아 교회의 비극입니다. 누가 어디에 있든지 우리는 성 바오로의 말씀에 따라 그리스도의 한 몸의 지체입니다. 바울: 이는 몸에 분열이 없고 모든 지체가 서로 동등하게 돌보게 하려 함이라 그러므로 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받습니다. 한 지체가 영광을 받으면 모든 지체가 함께 기뻐합니다. 그리고 여러분은 그리스도의 몸이며 개별적인 지체입니다(고전 12:25-27). 그렇기 때문에 세르지아주의의 슬픈 결과를 극복하는 데 해외교회조국에 있는 러시아 교회의 고통받는 모든 신도들과 마찬가지로 깊은 관심을 갖고 있습니다.
("Churchhood"의 편집자: 진술은 강력하지만 불행히도 모호합니다. 모스크바 총대주교청의 구성원도 그리스도의 한 몸의 일부이므로 그들의 질병이 고통받는 방식으로도 이해할 수 있습니다. 전체 교회를 위해. 우리는 독자들에게 그러한 이해에 대해 경고합니다. 세르지아주의의 질병은 그리스도의 몸에서 떨어진 개인의 영혼과 조직의 질병이며, 질병은 이러한 타락에 있습니다. 그러므로 세르지아주의의 질병으로 고통받는 이들에 대한 교회의 신실한 회원들의 연민은 타락한 자들과 잃어버린 자들에 대한 연민이며, 정교회가 이질적이고 앞으로도 계속될 내적 질병으로 고통받지 않습니다. 외계인.).
3. 세르지아주의의 슬픈 결과
왜냐하면 하나님의 교회는
신성모독의 손
당신을 발로 묶었습니다
헛된 힘, 세속적 ...
코미야코프.
우리는 모스크바 총대주교청의 성직자들이 수용하고 결코 비난하지 않은 "인격 숭배"에 대한 봉사에 대한 수치스러운 참여를 조용히 지나칠 수 없습니다. 이와 관련하여 1988 년 5 월 러시아 정교회 기독교인 그룹 (사제 G. Yakunin, N. Gainov, L. Timofeev, A. Bessmertny, Z. Krakhmalnikova , V. Popkov, F. Svetov 및 V. Borshchev)는 Pimen 총대주교와 주교에게 서면으로 이 우상 숭배의 죄를 정죄할 것을 제안했습니다.
스탈린의 명령에 따라 제2차 세계 대전이 끝날 때 폐허에서 복원된 모스크바 총대주교청은 손에 물이 묻은 폭군 "노동자의 지도자, 교사, 친구"에게 구두 향을 피우는 데 적극적으로 동참했습니다. 수많은 러시아 순교자들을 포함하여 수백만 명의 무고한 희생자들의 피.
앰보에서 신자들에게 보내는 말, 축하 전보, 인사 메시지, 심지어는 기도하는 선언문까지 여러 해 동안 주 하느님께 드리는 "러시아 국가, 그 지도자 및 당국에 대해", 모스크바 총대주교청은 이 "종교"를 신성화했습니다. 기도하는 마음으로 그것을 축성하고 종교적인 승인을 받았습니다.
따라서 모스크바 총대주교청은 자발적이든 비자발적이든 그 자녀들 중 일부를 영적으로 유혹하여 우상숭배라는 대죄를 범하게 했으며, 이는 여전히 드러나고 있습니다. 구약의 선지자들, 다른 사람들 - 이중성, 기회주의, 순응주의의 유혹에 빠지면서 교회로 가는 길에 있던 많은 사람들을 밀어냈습니다.
스탈린의 "인격 숭배"에 대한 모스크바 총대주교의 봉사의 신조는 러시아 정교회의 성직자와 평신도를 대신하여 스탈린의 70 번째 생일에 발표 된 "소련 인민 지도자에 대한 환영 연설"이었습니다. 총대주교 Alexy와 집권 주교에 의해 (모스크바 총대주교청 저널, 1949년 참조), 12번). 서슴지 않는 이 연설은 기독교의 존재 역사 전체, 기독교 역사, 더욱이 러시아 기독교 천년 역사에서 교회를 대신해 편찬된 가장 수치스러운 문서라고 할 수 있다.
사회에서 도덕적, 윤리적 기반이 파괴되는 동안, 위증, 비난, 박해받는 부모의 자녀 포기, 체포된 남편의 아내가 장려되었습니다. 자비와 연민의 개념이 사람들의 의식에서 추방되고 인간 안에 있는 하나님의 형상과 모양에 대한 전반적인 모독이 있는 동안 러시아 교회의 주교는 신격화된 독재자에게 충성스러운 감정을 쏟아냈습니다. 전 세계가 도덕 원칙의 승리를 봅니다.
근래에 전례 없는 잔혹한 박해를 받은 교회 지도자들은 종교적인 열정의 말로, 지도자 스탈린에게 연설을 했습니다. 그 나라에서 자행된 사람들에 대한 범죄의 심각성과 규모에 대한 이해.
새로운 Ivan Terrible의 만행을 비난하는 현대의 귀족들 중 필립 대주교는 없었습니다. 교회는 악의 세력에 맞서 진리의 칼로 행동할 또 다른 거룩한 순교자를 찾지 못했습니다.
모스크바 총대주교청의 계층은 만장일치로 "인민의 지도자"에 대한 찬가를 올렸습니다. 당신의 이 위업에서 영감을 얻었습니다."
신관들의 이 축복은 죄의 면에서 가깝고 동시에 신성모독에 대한 종교적 중요성의 면에서도 가깝지 않습니까?...
자신의 뜻에 반하여 '유대인을 위해' 한 주교들은 '환영사' 서명을 거부할 용기를 찾지 못했다. 그런 거부는 십자가를 지는 것을 의미했고, 이 주교들을 정죄하는 것은 쉽지 않다. . 그러나 흐루시초프가 "해동"되는 유리한 시기에 연설에 서명한 사람 중 누구도 적어도 개별적으로 회개하지 않았다는 것은 당혹스럽습니다. 특히 그러한 회개는 당시 그 나라의 정치 지도부가 완전한 이해로 받아들였을 것이기 때문입니다.
스탈린에게 "환영 연설"에 서명한 사람 중 누구도 더 이상 살아 있지 않지만 지금은 우상 숭배의 죄로부터 우리 교회를 깨끗케 하는 좋은 시간입니다(고후 6:2)."
"인격 숭배"에 대한 문제는 평의회에서 고려되지 않았습니다. 1988년 6월 9일 지방의회 폐회식에서 스탈린의 "인격 숭배"에 대한 비난과 관련하여 기자 회견에서 키예프의 필라레트 대주교는 이것은 정치적인 문제이며 내부의 문제가 아니라고 말했다. 위원회의 능력.
위증은 세르지아주의와 불가분의 관계입니다. 이후 몇 년 동안 러시아의 새로운 순교자들과 참회자들에 대한 대주교 세르지오의 거짓 증언은 총대주교 알렉시 1세와 피멘에 의해 반향되었습니다. 총대주교 Alexy II는 몇 년 전 정치 체포 당시 수백 명의 신자와 정치범이 감옥과 수용소에서 형을 선고받았을 때 전 세계에 다음과 같이 선언했습니다.
"소련에서 시민은 종교적 또는 정치적 신념 때문에 체포되지 않습니다"(Jane Ellis, The Russian Orthodox Church, Indiana University Press, 1986, p. 426).
모스크바에서 러시아 침례 천년기의 출판사 "진보"에서 영어벨기에 작가 Ludo van Eck의 책 In Search of Holy Mother Russia가 출판되었습니다. 이 책에는 Metropolitan Pitirim과의 대규모 인터뷰가 포함되어 있습니다. 대도시에 따르면 검열은 소련에 존재하지 않았고 존재하지도 않습니다 (4). 그가 감독하는 출판 부서는 항상 제한 없이 원하는 것을 출판할 수 있었습니다. 국가는 결코 교회의 내부 문제에 간섭하지 않습니다.
루도 반 에크(Ludo van Eck)가 한 인터뷰에서 피티림 대주교는 “혁명 이후에야 교회가 독립을 쟁취했다”고 말했다. 사회주의에서 그는 소비에트 권력을 저주하고 무력으로 새로운 체제를 전복시킬 것을 공개적으로 요구했다. 따라서 그들은 범죄 혐의로 재판을 받았습니다. 사회주의 국가는 결코 우리 교회나 다른 종교를 박해하지 않았으며, 이 말을 강조하고 싶습니다.
(...) 교회는 그들의 활동이 교회 의무와 관련이 없는 사제들을 제외하고는 박해를 받은 적이 없습니다.
소련 공산당과 교회는 많은 공통의 목표를 가지고 있습니다. 물론 우리는 공산당의 일에 간섭할 수 없습니다. 그리고 당은 교회의 일에도 간섭하지 않습니다. 이 두 가지 주요 사회 제도, 즉 국가와 교회가 평화롭게 공존하고 많은 경우 공동 사회주의 국가의 이익을 위해 협력하는 것은 매우 좋은 일입니다."(pp. 13-17).
1974년 전 세계적으로 센세이션을 일으켰던 CPSU 중앙위원회의 비밀 보고서를 떠올려보자. 이 보고서는 당시 종교사무협의회가 교회를 완전히 통제했다고 솔직하게 이야기하고 있다. 베스트니크 RHD, 파리, Nos. 130 및 131). 그 당시 공의회 부회장직을 맡은 바실리 푸로프(Vasily Furov)는 교회 계층을 세 가지 범주로 나누었습니다. 교회의 영향력과 활동을 무효화합니다.
Furov의 문서에는 현재 총대주교 Alexy II가 첫 번째 범주에 포함되어 있습니다. Furov는이 그룹에 대해 그들이 주교라고 씁니다.
"... 말과 행동으로 사회주의 사회에 대한 충성뿐만 아니라 애국심을 확인하고 숭배에 관한 법률을 엄격히 준수하고 같은 정신으로 본당 성직자, 신자들을 교육하는 사람들은 우리 국가가 실제로 사회에서 종교와 교회의 역할을 높이는 데 관심이 없고, 이를 깨닫고도 사람들 사이에서 정교회의 영향력을 확대하는 데 특히 적극적이지 않습니다." 베스트니크 RHD, 130. p. 278).
종교 문제 위원회의 다른 문서들도 출판되었는데(Glasnost, Moscow, N 13, 1987년 12월), 여기에는 현재 총대주교 Alexy II가 Krutitsy와 Kolomna(미래 총대주교)의 메트로폴리탄 피멘에 대한 비난을 다루고 있습니다. 종교 업무 위원회에 의해 "기밀" 및 "엄격한 기밀"로 분류됩니다. 이 문서들은 러시아 정교회의 지배 계층과 "무신론 당국"의 대표자들 사이의 당시 관계의 가장 중요한 메커니즘을 보여줍니다.
CPSU 중앙위원회 관료들의 눈에만 보이는 Furov의 보고서의 진위와 현 총대주교의 "진심에서 우러난 대화"(종교 사무 위원회에 대한 규탄)는 현재 조금도 의심의 여지가 없습니다. 에 대해 알려져 있다. Gleb Yakunin은 이러한 문서를 공개하는 것을 포함하여 장기 징역형을 선고 받았습니다. KGB의 "비밀" 문서 중 하나는 이 누출에 전념합니다. 1982년 1월 15일 KGB V. Chebrikov 부회장이 M.V. Zimyanin에게 보낸 CPSU 중앙위원회에 보낸 편지입니다(" 소련 내각의 종교 업무 위원회의 정보" N 97-4, CPSU 중앙 위원회의 아카이브 N 01425). 이 문서는 다음과 같이 끝납니다.
이어 "국가안전보장위원회는 위 문서가 해외로 유출되는 경로를 파악하고 관련자를 파악하기 위한 조치를 동시에 취하고 있다"고 말했다.
KGB에서 심문 중 "문서 유출 경로 확인" 과정에서 Fr. Gleb Yakunin은 Fr. Gleb은 단호히 그것을 거부했습니다).
모스크바 총대주교청의 많은 위계가 동시에 KGB의 대리인이었으며 국가 안보의 가장 유망한 대리인 중 일부가 모스크바 총대주교청의 주요 직책으로 승진했음을 나타내는 많은 다른 기록 보관 문서가 발견 및 출판되었습니다. 계층으로.
이 출판물에는 국가 보안 기관이 교회 환경에 침투하는 정도를 증언하는 KGB 지도부에 대한 "교회 큐레이터"의 보고서에서 발췌한 내용이 포함되어 있습니다. 다음은 1987년 항목 중 하나입니다.
"소비에트 대표단의 일원으로 처음으로 요원 Adamant는 유네스코 총회에 참여했습니다. 러시아 정교회의 계층 중에서 ... 승진을 위해 추천 된 영토 기관의 대리인에 대해 5 개의 개인 및 업무 사례가 고려되었습니다. 러시아 정교회의 지도력에 4 부서장, Timosevsky 대령 "(5 차 이사회의 4 부서 보고서에서 CA KGB l. 356).
그야말로 "간부들이 모든 것을 결정한다." KGB의 발견 문서에 따르면 "Adamant", 즉 메트로폴리탄 Yuvenaly는 모스크바 총대주교청의 다른 계층 및 구 소련의 다른 종교 지도자들과 함께 KGB의 졸업장을 받았다는 점은 주목할 만합니다. 소련 "국가 보안 기관에 대한 수년간의 협력과 적극적인 지원", 1985, l. 51. "Adamant"요원의 격려에 대한 메모가 소련 KGB에 준비되었습니다. 슈가이. V.I. 티모셰프스키.
KGB의 또 다른 저명한 교단 요원인 '대수도원장'의 비밀 별명도 공개됐다. 이 별명은 Volokolamsk 및 Yuryevsky의 수도인 Pitirim의 저명한 이름에 속합니다.
주간 "Spark"에서 "Agent Antonov"-Kyiv Filaret의 수도권(Denisenko)이 공개되었으며 세 개의 기사가 그에게 헌정되었습니다. 그들의 작가인 알렉산더 네즈니(Alexander Nezhny)는 그의 마지막 기사 "제3의 이름(The Third Name)"을 다음과 같이 끝맺습니다: KGB." 이 세 번째 이름의 의미를 생각해 보겠습니다. 수도사는 거대한 천사의 형상으로 도식화될 때에만 제3의 이름을 받게 되며, 시노드의 그의 팔복과 그의 형제들이 신이 없는 자들의 정보 서비스로 "완성"되었을 때 KGB로부터 이 제3의 이름을 받았습니다. 악마의 제국
블라디미르 젤린스키(Vladimir Zelinsky)는 이 아이디어를 다음과 같이 신학적으로 발전시킵니다.
“교회의 주교들의 이름 뒤에 별명이나 별명이 숨겨져 있는 곳, 즉 교회는 이 공연의 주최측이 요구한 반교회로 전락한다.
그 이름은 무엇보다도 전례의 일부이기 때문입니다. 하나님의 이름은 사람의 이름과 같습니다. 대문에서 총대주교, 주교, 섬기는 사제, 그리고 “참석하여 기도하는 모든 사람”의 이름이 기념될 때, 그 순간에 – 한마디로 – 온 교회가 모여 주위를 둘러봅니다. 여기 그녀는 모든 사람의 이름을 아시는 아버지 앞에 서 있습니다. 이 이름으로 그분은 우리를 부르시고, 기억하시고, 인도하시고, 심판하시고, 구원하십니다. 우리의 믿음과 불신앙에 상관없이 우리는 수호천사를 길에 보냅니다.
“들을 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.
이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주어 먹게 하고 흰 돌과 그 돌 위에 기록된 새 이름을 주리니 받는 자 외에는 그 이름을 아는 자가 없느니라(계시록 2:17).
그러나 교회가 자발적이든 비자발적이든 패러디하는 경우에도 이름 변경도 있습니다. 포템킨, 그레고리, 수도원장. "단호한"...
(...) 그리고 그러한 이름의 변경은 성경에서 뒷받침됩니다. 같은 묵시록은 다음과 같이 말합니다. "... 그들이 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그의 이름의 표를 받으며 주야로 쉬지 아니하리라"(계 14:11), 모든 "포템킨"과 "수도원장들"은 요한의 이 말을 마음으로 들어본 적이 있습니까?" ("Told in the Dark", 러시아 사상, 1992년 4월 24일, p. 67)
의회 위원회는 전 미국 총대주교청 대표였던 클리멘트 대주교(현 칼루가)가 "토파즈"의 대리인임을 알아냈습니다. Voronezh의 메트로폴리탄 Methodius는 최근까지 "Paul"이라는 별명 뒤에 숨어있었습니다. 민스크의 메트로폴리탄 필라렛 "Ostrovsky" 고 수도권 Nikodim Rogov는 "Svyatoslav"이고 총대주교 Alexy II는 "Drozdov"입니다. 그러나 이러한 홍보로 인해 예배 수행, 신자 고백, 대사 및 기타 저명한 외국 귀족 영접, 대성당 및 시노드 소집, 다양한 자선 행사 수행과 같은 일상적인 활동을 계속하는 데 방해가 되지는 않습니다.
거짓말을 하지 않는 것에 대한 그의 말에서 Abba Dorotheos는 다음과 같이 썼습니다.
"...단 하나의 악의도, 단 하나의 이단도, 악마 자신은 미덕을 가장하지 않고는 다른 사람을 속일 수 없습니다. 사도는 악마 자신이 빛의 천사로 변신한다고 말합니다. 그러므로 그것이 놀라운 일이 아닙니다. 그의 종들은 진리의 일꾼으로 변화된다(고전 11, 14-15)."
모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 부서장인 모스크바 주립 대학 학생 회의에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 수도권(일명 Mikhailov의 대리인)은 성직자들이 KGB는 "도덕적으로 무관심"했습니다(Bulletin "Straight Way", N 1-2, 1992).
이 말에 동의할 수 없습니다. 교회가 어떤 종류의 국가 지도부, 특히 정신론자에 의해 교회의 삶에 간섭하는 것은 결코 정상적이고 무해한 것으로 간주될 수 없습니다. 이 문제에 대해 두 가지 의견이 있을 수 없습니다. 그러한 상황의 부도덕은 명백합니다.
"... 반세기 동안 전체 교회 행정, 모스크바 총대주교청의 모든 중요한 결정은 공산주의 당국과 그 경비원의 변덕에 달려 있었고, 교회와 게베시 지도부의 활동은 그러한 기괴한 상황에서 얽혀있었습니다. 교회가 종종 탐정 일과 정보원, 그리고 Chekists - 순전히 교회 문제에 참여하도록 강요받는 방식 이것은 정치적인 문제가 아니라 교리적인 문제라고 Mikhail Pozdnyaev는 말합니다("Russian Thought", 1992년 3월 27일 ).
의회 위원회는 모스크바 총대주교청 지도부에 서한을 보냈으며(1992년 3월 6일), 특히 다음을 제안합니다.
"교회 대리인의 욕정은 이미 많은 고통을 겪은 교회에 대한 강하고 잔인한 행위가 될 수 있습니다. 위원회는 신자들이 도입된 위헌 요소에서 스스로를 정화할 방법을 찾는 것이 더 낫다고 믿습니다. ...)
위원회는 교회의 책임 있는 관리와 국가 기관의 비밀 협력에 대한 금지를 교회법 및 민법에 도입할 것을 권장합니다. 또한 이러한 활동이 다음과 일치한다는 관점에서 이러한 치리회 및 국제 부서의 이전 활동을 연구할 것을 권장합니다. 교회와 국가의 분리라는 헌법적 원칙. 위헌적인 목적으로 교회를 이용하는 위험을 제거하기 위해 위원회는 작전 탐색 활동에 성직자의 개입을 금지하는 현행법을 개정할 것을 제안했습니다. 그러나이 조항의 실제 사용을 달성하는 것은 국가와 교회 자체의 양쪽 모두에 대한 금지를 통해서만 가능합니다.
위원회는 러시아 정교회가 과거의 무거운 유산을 극복할 수 있기를 희망한다"고 말했다.
단순히 고발을 금지하기 위해 작전 탐색 활동에 성직자의 개입을 금지하는 법률을 채택하는 것은 좋은 생각이지만, 교회는 이미 1600년 전에 그러한 법률(정경)을 도입했습니다. 313년 엘비라 교회 공의회에서 73장 - 고발에 관한 - 우리는 다음과 같이 읽습니다.
"만일 충실한 사람이 정보 제공자이고 그의 비난을 통해 누군가가 박해를 받거나 죽임을 당했다면 그가 죽어서도 영성체를 받지 않는 것이 바람직합니다(일부 목록에서는 "죽을 때를 제외하고"). 문제가 더 쉬웠다면, 그는 5년 동안 영성체를 할 수 있습니다. 만일 그가 교리 교육을 받았다면 5년 후에 세례를 받을 수 있습니다."(라틴어에서 번역된 Acta Conciliorum. tomus I. Parisiis, 1715).
엘비라 공의회 1년 후, 교회의 또 다른 공의회인 아렐라트 공의회는 고발에 반대하는 또 다른 규정인 13번째 규정을 채택했습니다.
“그 중에 성문이나 주인의 그릇이나 그 형제의 이름을 내어주었다고 하는 자들에 대하여는 우리가 기뻐하는 자 중에 누구든지 공적 행위로 말미암아 형벌을 받는 일이 벌거벗은 것이 아니요 말, 성직자 직급에서 제거됩니다. 그리고 그들이 안수한 사람과 그들이 안수한 사람이 발견되면 사건은 기각됩니다. 그들의 안수가 그들에게 해를 끼치지 않도록 하십시오(일부 목록에서: "그들의 안수가 멈추지 않게 하라" ) (거기에서).
올해 4월 성 다닐로프 수도원과 모스크바에서 모인 총감독회는 이러한 규칙을 상기하고 되살리는 대신 KGB와 교회 지도자들의 연관성에 관한 출판물을 조사하기 위한 위원회를 만들기로 결정했습니다. 이 위원회는 코스트로마 주교와 갈리치 알렉산더가 이끌었으며 지난 2년 동안 봉헌된 7명의 주교가 포함되었습니다. 그들의 최근 봉헌 사실은 대중에게 KGB와의 어떠한 관련도 없는 완전한 자유를 확신시키기 위해 위원회 창설에 관한 성명서에서 특히 강조되었습니다. 위원회는 총대주교와 시노드의 구성원들이 높은 계층으로 승격된 사람들로 구성됩니다. 총대주교와 그의 시노드는 위의 비난에 반대하는 규범을 염두에 두고 조사에 대한 조사를 만드는 대신 제기된 질문과 비난에 직접적이고 적절하게 대답하는 것이 더 쉽지 않습니까?
모스크바 주교 협의회의 결의에 따르면 이 규범들은 전혀 언급되지 않았습니다(모스크바 총대주교청의 주교들은 주교에 대한 복종에 관한 한 가지 종류의 규칙만 기억하는 것을 선호합니다!).
모스크바 총대주교청에서 교회 생활의 규범이 된 고발과 위증죄를 단호하게 단호히 규탄하는 역사적 순간을 놓쳤습니다.
모스크바 총대주교청의 삶에서 나온 이 모든 사실들은 성 바오로의 끔찍한 예언을 떠올리게 합니다. 사로프의 세라핌은 이렇게 말했습니다.
"... 러시아 신관들의 사악함이 테오도시우스 황제 시대의 그리스 신관들의 사악함을 능가할 때가 올 것이며, 다음과 같이 말한 것이 이루어질 것입니다. "이 백성이 입으로는 나를 가까이 하고 혀로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명을 교훈으로 가르치며 나를 공경하는 일이 헛되도다"(이사 19; 13)."
4. 자기 정당화 또는 회개?
형제들아 그것을 위하여 정죄함을 받는 것은 우리가 기적을 행하지 아니하고 신학을 하지 아니하였음이요 도리어 우리가 우리 죄를 인하여 울지 아니하였으므로 정죄함을 받을 것이요
사다리의 성 요한.
선지자 이사야가 말하는 "사람의 계명"은 회개를 자기 정당화로 대치하고 인간의 약점을 기쁘게 하며 하늘보다 땅에 속한 것을 섬기도록 가르칩니다.
이에 대한 생생한 예는 지난 가을 모스크바 총대주교청장인 Alexy II 자신이 설정했습니다. 그는 워싱턴의 조지타운 대학교에 있는 동안 다음과 같이 말했습니다.
"나는 반종교적 박해를 공개적으로 비난할 수 있다. 나는 흐루시초프 치하에서 이런 일로 감옥에 보내질 것이라고 생각조차 하지 않는다. 나는 내 동료 주교들 중 한 명에게 일어난 것처럼 수도원 어딘가에서 하루를 마감할 것이다. 승려가 수도원에서 하루를 마감한다는 것은 무서운 일입니다!—VL.) 하지만 그 때 나는 또 다른 것도 기억했습니다. 만약 나의 "결단력 있는" 사람이 있었다면 내 양떼에 무슨 일이 일어났을지 무서운 생각을 하고 있었습니다. 나는 그들을 영성체도 하지 않고, 교회에 참석할 기회도 없이, 세례도 받지 못한 채 아이들을 놔두고, 마지막 작별 인사도 하지 않고 죽어갔습니다.(...) 알고 있습니다. 내 도덕적 평판 때문에 나는 교구 관리를 떠나 내 양 떼를 배반하여 정신론자들이 그녀를 참수하고 조롱하도록 내버려 두었습니다.
다시 한 번 우리는 모스크바 가부장제에서 가장 좋아하는 이론을 가지고 있습니다.
타협이 교회를 구했습니다. 양심과의 거래는 교회에 성사를 집전할 기회를 제공했습니다. 그녀에 대한 우리의 "구원"이 필요한 것은 교회가 아니지만, 우리 모두는 그녀만이 주실 구원이 필요합니다.
그리고 "반종교적 박해에 대한 공개적 비난"을 내세워 "수도원에서 생을 마감"한 총대주교의 연설에서 언급된 불명예스러운 주교의 무리는 어떻게 되었습니까? ? 총대주교의 생각을 논리적으로 정리하면 수도원에 수감된 주교가 교회 박해에 대해 목소리를 높여 "지울 수 없는 큰 죄"를 지었음이 드러납니다. 박해 기간 동안 이 신관이 "그의 도덕적 평판"에만 관심을 두고 "그의 양떼를 배신"했다는 사실을 인정하는 것이 정말로 가능합니까? 아니다! 아니 천 번! 불명예스러운 성자는 그리스도께서 교회의 모든 종들에게 명하신 대목사 역할을 하였다. 선한 목자는 양들을 위해 목숨을 버리다(요한복음 10:11).
그 총대주교가 염두에 두었지만 그의 이름을 밝히지 않은 그 성직자는 다름 아닌 주교-고백자 헤르모게네스(골루베프)입니다. 헤르모게네스 대주교는 흐루시초프의 박해 기간(50년대 후반, 60년대 초반, 현 총대주교가 계층적 사다리를 오르기 시작했을 때) 동안 그의 타슈켄트 교구에서 단 한 곳의 교회도 폐쇄되지 않도록 한 러시아 교회의 유일한 대주교입니다. .
Vladyka Hermogenes를 잊지 않게 해주신 총대주교 Alexy II에게 감사드립니다. 러시아 정교회의 미래 세대가 대주교를 사랑과 감사로 기억할 것이라고 확신합니다. 헤르모게네스는 그리스도 교회의 선익을 위해 자신을 희생한 사람이자 어려운 시대를 살았음에도 불구하고 세르지아주의의 유혹을 이겨낸 성직자의 살아있는 본보기였습니다.
Russkiy Vestnik(1992년 3월 25일-4월 1일 No. 13)에서 "총대주교와의 만남"이라는 기사는 KGB의 비밀 활동에 모스크바 총대주교청의 성직자와 성직자가 관여하는 문제에 대한 논의를 마무리합니다. 축복사는 이 기사에서 이에 대해 다음과 같이 분명하게 말했습니다.
"우리는 근거 없는 비난을 받아들이지 않으며 문서로 확인하도록 합니다. 지난 몇 년 동안의 모든 계층은 당국, 특히 KGB 대표가 충분했던 정부 산하 종교사무 위원회 직원들과 소통했습니다. 한 사제 또는 주교의 연결이 교회나 이웃에게 피해를 입힌 것으로 판명되면 이는 죄이며 그에 대한 책임을 져야 합니다. 그러나 그러한 피해가 없었다면, 그렇다면 왜 소란을 피우며 성직자를 "노출"하는 캠페인의 진정한 이유는 무엇입니까?"
글쎄요, 우리는 축복사가 근거 없는 비난을 받아들이는 것을 전혀 원하지 않습니다. 서류를 보여주셔야 합니다. Vladyka Hermogenes의 경우로 돌아가자.
1967년 12월 22일, 현재 총대주교이자 당시 모스크바 총대주교청의 대주교였습니다. Alexy, Tallinn 및 Estonia는 대주교를 보냈습니다. 헤르모게네스 총대주교 알렉시 1세(Simansky)의 결의안은 불명예스러운 주교가 1965년에 Zhirovitsky 수도원에 "은퇴를 위해" 해임되었다고 명시하고 있습니다.
"그 당시에는 그에 상응하는 빈 의자가 없었습니다. 이 2년 동안 많은 의자가 비어 있었지만, 이 의자에 대한 후보자도 있었습니다. 이 의자에는 변함없이 에르모게네스 은총보다 더 적합했습니다. 그가 연속적으로 점령한 교구(타슈켄트, 옴스크, 칼루가)의 복잡한 문제, 그리고 매번 우리는 그들의 결의를 돌보고 그를 새로운 부서로 옮기는 일을 돌봐야 했습니다.
(...) Zhirovitsky 수도원에서는 일상 생활과 하나님 말씀의 방해없는 봉사 및 설교와 관련하여 가장 유리한 조건이 그를 위해 만들어졌습니다 (주교 Hermogen - V.P.). 그러나 Right Reverend는 자신을 위해 만들어진 조건에 만족하지 않고 반복적으로 불만을 표시하여 그에게 보여진 부당한 주장으로 교회 공동체를 당황하게 했습니다.
(...) 현재 상황은 그의 발언의 어조와 성격에서 알 수 있듯이 오른쪽 목사의 기분이 그가 타슈켄트에서 가졌던 것과 같은 반복이 없을 것이라는 희망을 주지 않는 것입니다. 옴스크와 칼루가, 따라서 그의 "휴식"을 끝내고 그를 교구에 임명할 기회를 시노드에 부여하는 것은 그에게 달려 있습니다. 베스트닉 RSHD, 87-88, 1968, p. 여덟).
그리고 실제로 헤르모게네스 대주교가 점령한 교구에서 어떤 일이 일어났으며, 어떤 종류의 "불변하게 발생하는 합병증"이 있었습니까? Vladyka Hermogenes는 Bulletin of the RSHD의 동일한 문제에 게시된 총대주교 Alexy I에 대한 자세한 답변에서 이에 대해 설명합니다.
“저는 제가 봉사해야 했던 모든 교구에서 주교로서 저의 교회 활동이 항상 법에 따라 진행되었으며, 저에 대해 법적으로 단 한 건의 고발도 제기된 적이 없으며, 형사 또는 범죄에 연루된 적이 없음을 특히 강조해야 합니다. 행정 사실, 나는 위원들과 "복잡"이 있었지만 모든 "합병"의 경우 법이 내 편이었으며 소비에트 법에 의해 정당화되지 않은 임의 요구는 위원 편이었습니다.
가장 큰 "합병증"은 타슈켄트에 있었습니다. 그러나 이러한 합병증의 원인은 무엇입니까?
첫 번째 이유는 보로니초프가 마을의 사원을 폐쇄하도록 "도와줄" 권한을 내가 거부했기 때문입니다. 타슈켄트 근처의 Lunacharsky, 그리고이 사원은 폐쇄에 대한 법적 근거가 없기 때문에 오늘날까지 열려 있습니다. 내가 타슈켄트 교구를 담당하는 동안 내내 폐쇄된 교회는 단 한 개도 없었고, 교회의 대규모 폐쇄 물결이 이미 여러 교구를 휩쓸고 있었습니다.
"합병증"의 두 번째 이유는 타슈켄트의 건설이었습니다. 성당. 이 건물은 총대주교청 복원 이후 50년 동안 우리 교회에서 가장 큰 교회 건축이었습니다.
(„.) 옴스크에서 복무하는 동안에는 합병증이 전혀 없었습니다. 결국, 폐쇄된 교회 중 하나의 교장이 N.S. 사원의 불법 폐쇄에 대한 Khrushchev !!! 그리고 그를 증인으로 부른 시민을 비난하는 것은 법적으로 터무니없는 일입니다.
Kaluga 교구에서의 나의 봉사는 V. A. Smolin 아래에서 그리고 F. P. Ryabov 아래에서 두 명의 위원 아래에서 이루어졌습니다. 기본적으로 교구의 성직자를 보충하고 빈 사제 자리를 채우는 문제에 문제가 발생하기 시작했습니다."(pp. 9-15) .
Hermogenes 대주교가 교회 적의 명령에 대한 맹목적인 집행자의 위치에 서기를 거부하고 이를 위해 그는 자신의 견해를 잃었다면, 무신론자에게 순종하는 모스크바 총대주교청의 위계는 권력에 완전히 굴복했습니다. 그들의 모든 욕망과 임무를 완수하는 신정론가들. 때때로 이러한 노예화는 터무니없는 형태를 취했습니다. Hermogenes 대주교는 총대주교 Alexy I에게 같은 대답으로 Krutitsa의 고 메트로폴리탄 Pitirim이 그에게 준 조언에 대해 다음과 같이 말합니다.
“복잡한 상황을 피하기 위해 다음과 같이 진행하십시오. 사제나 본당 평의회의 일원이 교회 문제로 당신의 리셉션에 올 때 그의 말을 듣고 총대에게 보내어 그와 함께한 후에 그가 당신에게 다시 돌아올 것입니다. 그가 돌아올 때 당신에게 이것에 대해 알려줄 것입니다. 당신은 위원에게 전화를 걸어 그가 당신의 방문자에게 무엇이라고 말했는지 물을 것입니다. 그리고 위원이 그에게 말한 것을 그에게 똑같이 말하십시오 "(거기에서. 10쪽).
따라서 총대주교 다음으로 나이가 많은 대주교는 무신론자와 교회의 적의 지시를 수행하기 위해 자신의 성직자와 양떼를 위해 어떤 교회 행정이 되어야 하는지를 교구장 주교에게 지적했습니다.
위에서 누가 "교회와 이웃에게 피해를 입혔는지", 누가 혜택을 입었는지는 분명합니다... 총대주교 Alexy II의 말을 상기해 봅시다.
“이 사람이나 저 사제나 주교의 관계가 교회나 이웃에게 피해를 입힌 것이 판명되면 이는 죄이며 그에 대한 책임을 져야 할 것입니다.”
헤르모게네스 대주교의 박해를 누가 책임질 것인가?
그 축복사는 조지타운 대학교에서 한 연설에서 교회의 자기 보존을 교회 삶의 가장 중요한 원리 중 하나로 말했습니다. 그러나 그것이 정말로 그녀의 주된 관심사입니까? 이 기회에, 그 총대주교가 연설에서 언급하기를 좋아하는 신학자-고(故) 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann)의 생각을 살펴보겠습니다.
"아니다 나 자신을 위해교회는 존재하며 교회 삶의 내부 엔진은 자기 보존에 있지 않습니다. 그러므로 그 안에는 참된 사람과 의로운 사람을 구분하는 수많은 "교회 교인"이 너무 자주 알아차리지 못하는 매우 가는 선이 항상 남아 있습니다. 보안매혹적인 교회 자기 보존: 교회 사회가 세상에서 교회의 목적이 아니라 거의 무의식적으로 자신을 섬기기 시작할 때. 신자들이 교회가 그들만을 위해 존재한다고 느끼기 시작하고 그들의 "종교적 필요"를 충족시키고 이러한 필요에서, 그들의 교회 기술에서, 영적 만족에서, 그들은 교회 생활에서 모든 것의 척도를 고려합니다. 분명히 모든 것이 동일하게 남아있을 때-웅장하고,기도하며, 위안이되지만 깊이에서는 이미 가늘게 꼬여 있습니다-모든 것 중 가장 얇습니다! - 영적 이기주의와 자기 중심주의. 그러므로 이 특성을 교회 양심의 주요 관심사로 잊어버려서, 교회의 의로운 수호가 영적으로 위험해지지 않도록 해야 하지 않겠습니까? 그것은 모호하고 유혹적이며 자기 보존이기 때문입니다. ("Vestnik RSHD", No. 106,1972, p. 256).
총대주교 Alexy II가 지난 가을 미국에 머무는 동안 그의 수많은 전기 중 성하가 거의 25년 동안 모스크바 총대주교청의 사무총장을 역임했다는 중요한 사실에 대해서는 언급하지 않았습니다. 그리고 페레스트로이카 이전 시대에 이 의자를 차지한 사람이 실제로 교회의 첫 번째 사람이었다는 것은 누구에게도 비밀이 아닙니다.
총대주교 알렉시 2세(Alexy II)는 총대주교청 행정관 시절에 불명예스러운 블라디카 에르모게네스(Vladyka Hermogenes)에게 그를 수도원으로 보내 쉬게 하는 칙령을 전달했을 뿐만 아니라 전보로 교구장 주교들이 교구장과 대화하는 것을 금지했다는 점에 주목해야 합니다. 추방된 대목사. 또한 현재 총대주교는 Nikolai Ashliman 신부와 Gleb Yakunin 신부를 사제직에서 금지하는 총대주교청의 법령을 전달한 사람이었습니다. (그런데 Hermogenes 대주교의 축복으로, 증언에 따르면 Gleb Yakunin 신부의 Vladyka는 수도원으로 추방되었습니다) 감히 그들의 주교들에게 쓰라린 진실을 말하면서 교회를 옹호하는 목소리를 높였습니다.
"오늘날, 용감한 모스크바 사제 Nikolai Ashliman과 Gleb Yakunin을 박해한 교회 당국의 행동은 누구의 비난도 받지 않습니다."라고 Georgy Edelstein 신부는 "고전을 읽고 다시 읽기"라는 기사에서 말합니다. 거룩한 시노드 이 박해자들은 CPSU 중앙위원회의 노멘클라투라 단위, 즉 KGB 및 당-국가 엘리트와 공개적으로 비밀리에 협력했으며 새 순교자들과 참회자들의 영적 상속자들이라고 주장합니다. 세르지아주의에 대한 확고하고 흔들리지 않는 입장으로 교회를 구한 것은 바로 그들이었다. 그들은 모든 주교가 공산주의 체제에 반대했다면 식인종은 단 한 명의 주교와 교회를 남기지 않았을 것이라고 우리를 설득하려고 노력하고 있습니다. 오늘날 러시아에는 존재하지 않을 것입니다."
모스크바 총대주교청 지도자들은 다음과 같이 말씀하신 우리 주 예수 그리스도의 거짓 약속을 짓밟습니다. 내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라(마태복음 16:18).
신정론자들과의 타협에 기초한 주교와 성직자의 활동은 모스크바 총대주교청 내에서 도덕적 부패를 초래했습니다. 악과 타협하는 것은 영적인 평화를 줄 수 없습니다. 이렇게 해서 얻은 '평화'는 거짓입니다. 거짓의 아비 사탄이 설 자리가 없듯이 교회에는 거짓이 설 자리가 없습니다. 악을 견디고 그것에 익숙해지는 것보다 더 나쁜 것은 없습니다.
“그러나 그들로 하여금 ... 모든 세상이 반드시 귀중히 여겨져야 한다고 생각하지 말게 하라 놀라운 불일치와 가장 해로운 만장일치가 있다는 것을 내가 알기 때문입니다. .. 너무 게으르고 화를 내서 온유함으로 모든 사람에게 동의하고 완고하여 모든 사람에게 동의하지 않는 것은 좋지 않습니다 ... 그러나 명백한 악에 관해서는 오히려 불과 칼에 가고 시대와 통치자의 요구를 보지 않고 일반적으로 모든 것을 교활한 크바스에 취하고 감염된 사람에게 집착하기보다 가장 무서운 것은 하나님보다 더 무서운 것을 두려워하는 것입니다. 이 두려움 때문에 진리의 종은 믿음과 진리의 가르침을 배반하는 자가 됩니다." (성 그레고리 신학자).
소비에트 권력의 수년 동안 교회의 역사에 완전히 알려지지 않은 새로운 유형의 주교가 자랐습니다. 주교는 행정가가 아니지만 그의 주요 임무는 가르치는 것입니다. 감독은 자신의 삶의 모범으로 가르치도록 부름을 받았습니다. 사도 바울은 디도에게 보낸 편지에서 감독의 임명에 관해 이야기하면서 다음과 같이 썼습니다. 흠이 없고 하나님의 청지기 같으며 교만하지 아니하며 성내지 아니하며 술 취하지 아니하며 살인하지 아니하며 욕심을 내지 아니하며 오직 후대하며 좋은 사랑순결, 의, 절제, 교리를 좇아 참 말씀을 지키며, 강건하시고 건전한 교훈으로 교훈하시며 거스르는 자들을 책망하시려 함이라(딛 1:7-9).
주교의 축성에는 그의 "명명"의 특별한 예식, 교회 사람들 앞에서 그의 신앙의 엄숙한 고백, 그리고 특히 다음과 같은 특별한 맹세가 선행됩니다.
"이로써 저희가 궁핍하여 우리에게 아무 일도 하지 아니하고 유력한 자나 허다한 백성에게서라도 유다에 이르기로 맹세하노니 만일 그들이 나를 죽이기로 금하고 우리에게 명하여 거룩하고 신성한 규례를 어기게 하면 "(러시아어 텍스트: 강자(권력자)나 다수의 사람들이 나를 위협하고 죽이겠다고 위협한다 해도 강제로 하지 않을 것을 약속한다. 신성하고 신성한 규칙에 위배되는 것).
많은 사람들은 총대주교 Alexy II가 모스크바 총대주교청 주교들의 자유 의지에 의해 선출되었다고 믿고 주장했습니다. 그러나 새로 공개된 문서에 따르면 1990년 지방의회를 준비하는 동안 KGB의 수장과 미래의 폭동주의자인 Kryuchkov는 KGB의 모든 부서에 암호화된 특별 전보를 보내 부서가 선거에 기여하도록 초대했습니다. 가부장적 왕좌에 레닌그라드 수도 알렉시(리디거). 평의회를 위해 모인 교회 대리인들이 감히 그들의 상사에게 불순종하였습니까?
최근 몇 년 동안 "Drozdov", "Antonov", "Abbat", "Ostrovsky"및 아직 발견되지 않은 다른 사람이 없었습니다. 이러한 "카스 양말의 에이전트"중 단 한 명도 회개의 예를 가져 오지 않았습니다! 아무도!
모스크바 총대주교청의 주교들은 회개의 모범을 보일 뿐만 아니라 자기 정당화의 길을 더 나아가고 있습니다. 3월 말 성 다닐로프 수도원의 주교 평의회에서 현 모스크바 총대주교청장은 사제들과 KGB 간의 협력에 관한 반박할 수 없는 사실을 중상모략이라고 부르기까지 했다. 따라서 공의회 첫날에 총대주교는 공의회 토론의 전체 후속 과정에 대한 분위기를 조성하면서 교회 생활의 많은 문제가 "대부분 교인들을 찢을 목적으로 외부에서 인위적으로 만들어 낸 것입니다. 하나님은 교회에서 멀리 떨어져 있습니다.(...) 어떤 의미는 매스 미디어(...) 교회를 비방하고 그 목사들을 비방하는 추잡한 캠페인에 참여합니다."
그래서 총대주교에 따르면 교회 생활의 문제는 "...인공적으로 외부에서 만들어졌다"?! 어떤 미지의 세력이 "하나님의 백성을 교회에서 떼어내고" 있습니까? 이러한 문제는 세르지아주의와 그 안에 있는 회개에서 비롯되며, 교회에서 하나님의 자녀들을 거부하는 것은 바로 이것입니다.
이와 관련하여 페레스트로이카 기간에 서품된 8명의 젊은 주교로 구성된 KGB와 성직자와 성직자의 관계를 조사하기 위한 위원회가 만들어지고 있습니다. 모스크바 총대주교청의 지도부는 이 사실 뒤에 숨어 KGB의 영향으로부터의 상상적 자유를 강조할 뿐만 아니라 이 매우 젊은 계층을 "대체"하는 부끄러운 길을 계속합니다. 젊은 주교들 앞에 자연스러운 대안이 떠오릅니다. 언론이 교회에 대해 시작한 중상 캠페인에 대한 Alexy II의 진술을 확인하고 그녀(언론)를 거짓말로 잡아서 위계 대리인의 "행위"를 정당화하는 방법을 찾는 것입니다. ; 또는 직접적으로 제기된 질문에 답을 하는 것의 중요성과 필수적인 필요성을 인식하여 이러한 끔찍한 비난을 받는 사람들의 후원을 잃게 됩니다. 수도원", 교구 부서에서 멀리 떨어져 있습니다.
KGB와 협력하는 계층은 평의회에서 만든 위원회의 도움으로 시간을 벌려고 노력하고 있으며 타조처럼 머리를 모래에 숨깁니다. 그러나 우리의 양심은 사람 앞이 아니라 하나님 자신 앞에 있습니다. 목사님에 따르면 시리아 사람 에브라임: "만일 우리가 사람을 부끄러워하면 하물며 사람의 은밀한 것을 다 아시는 하나님을 경외하며 어찌하랴 그가 온 세상을 심판하시고 그의 행위에."
"이제 우리는 총대주교와 모스크바 총대주교청을 비판하지 말고 그들을 도와야 합니다. 우리는 그들의 입장을 자랑스러워해서는 안 됩니다." 동의한다. 하나님은 기뻐하는 것을 금하셨습니다! 하지만 어떻게 도와야 할까요? 모든 것이 순조로운 척하고 배신, 비난, 위증의 죄를 더 이상 눈치채지 못하는 척 하거나 유다가 회개의 밝은 길을 가도록 설득하시겠습니까? 자신의 죄를 숨기는 사람은 성공하지 못합니다. 그러나 누구든지 자백하고 버리는 자는 자비를 받을 것이요- 우리는 성경을 읽습니다(잠 28:13).
오늘의 국내 정기간행물 페이지 여기 저기에 다양한 정보가 가득합니다. 종교적인 주제: "Kommersant"의 "성도를 살펴 봅시다"라는 제목에서 "Izvestiya", "Nedelya", "Moscow News"의 다소 방대한 기사에 이르기까지.
최근 몇 개월 동안 매우 대중적인 이름여러 기사를 출판한 Andrei Kuraev 집사는 모스크바 신학교와 루마니아의 신학 아카데미에서 신학 교육을 받았으며 현재는 총대주교의 조수일 뿐만 아니라 좋은 반쪽이기도 하다고 정직하고 솔직하게 인정합니다. 모스크바 총대주교청 사제들은 KGB와 어떤 식으로든 협력했습니다(1992년 2월 28일자 "러시아 사상" 참조). 집사 Kuraev는 다음과 같이 인정합니다. 예 - 죄, 예 - 그것은 ... 그러나 매초! 예, KGB는 과장합니다. 또한 포스트 스크립트가 특징입니다. 그리고 일반적으로 이것은 모든 도발입니다. 그들은 스스로 바닥으로 가고, 우리 정교회는 중상과 중상 모략으로 그들 뒤에 끌려갑니다 ( "위원회의 사후 승리"모스크바 뉴스, 1992 년 3 월 8 일). 그리고 그의 기사에서 Andrei Kuraev 집사는 회개의 필요성에 대해 쓴 적이 한 번도 없습니다!
정말 당신 같으면, 오. 집사님은 "목사님 한분 한분에게 더욱 분명하고도 온전하고 슬프게 집중되었던 우리의 민족적, 민족적 공동의 죄"라고 쓰는데, 목회자들은 그것이 무엇인지 모르는 이들에게 회개의 본을 보여야 하지 않겠습니까?
Andrei Kuraev 집사에게 묻고 싶습니다. 진리의 정신과 진리의 힘으로 살도록 강요하는 정통파라고 생각하는 당신은 어떻게 국가 보안 기관과의 암묵적인 협력의 길을 떠났습니까? 기사 페이지에서 인정합니까? KGB에서 30-40년의 경험을 갖고 있는 모스크바 총대주교청의 교사-주권자들을 정당화하고 변호하는 데 자신을 정당화하는 일에만 참여하게 만드는 이유는 무엇입니까? 당신의 공개적인 반고백은 "위원회의 마지막 승리"의 증거이며, 왜곡된 신앙고백으로 교회를 약화시키려는 무신론자들의 임무 중 하나에 대한 훌륭한 해결책의 한 예입니다. 당신과 같은 참조 대상이 얼마나 더 있습니까?
동시대 고백자 보리스 탈란토프(Boris Talantov)는 그의 기사 "에키드니노의 세대(The Generation of Echidnino)"(1967년 8월)에서 거짓 목자들을 비난하고 러시아 사람들에게 다음과 같이 촉구했습니다.
"" 총대주교청의 수장은 Tikhon 총대주교, Krutitsy의 Peter, Kazan의 Kirill, Petrograd의 Joseph 및 목적을 위해 교회 행정을 사용하는 것을 허용하지 않은 다른 많은 고해 사제들의 밝은 고백을 따르지 않고 교회를 배신합니다. 신이 없는 권위의 대외 및 국내 정책.
총대주교청 지도자들은 어린이와 청소년의 기독교 교육에 대한 러시아 정교회 대다수의 권리를 옹호하지 않음으로써 교회를 배신합니다...
화합을 유지하기 위해 그들(Children of the Church - V.P.)은 사용되지 않는 거짓 목사에 대한 국가적 비난을 시작하고 그들로부터 교회를 지워야 합니다"(제가 강조한 - V.P.).
모스크바 총대주교청 지도자들이 회개하는 양 떼의 모범이 될 힘이 없다면 솔로프키 주교들이 세르지오 대주교에게 제안한 대로 한 발 물러나도록 하고 그 자리를 시작할 수 있는 대목사들에게 양보하십시오. 이 좁은 길.
Georgy Edelstein 신부는 다음과 같이 썼습니다.
"세르지아인들은 벌목 현장으로 보내질 수 있기 때문에 거짓말을 하는 것도 아니고, 머리 뒤에 총을 겨누고 있기 때문도 아닙니다. 단지 그들이— 세르비아인 , 그들은 그러한 교리를 가지고 있으며, 그들은 교회가 거짓으로 구원을 받아야 한다고 믿고 고백합니다. 이것이 그들의 첫 번째이자 가장 큰 계명입니다."("Reading and Rereading the Classics", Montreal, 1992)
이 거짓말을 끝내는 유일한 방법은 진정한 회개입니다. 그러나 어떤 경우에도 이러한 성직자들은 모스크바 총대주교청 내의 영적 법정에 대해 이야기할 필요가 없기 때문에 러시아 정교회의 공의회가 충만한 조건에서 일어날 수 있고 또 반드시 이루어져야 하는 영적 법정에서 면제되지 않습니다. 그 구조 자체에 공정한 영적 법정은 없습니다. 시노드는 이탈리아 마피아나 정치국처럼 교회 생활에 대한 전권을 쥐고 있습니다. 러시아 정교회 헌장에 따르면 영적 법원의 기능(고소 분석, 주교와 성직자의 비정경적 행위 등)은 시노드 자체에 할당되어 있기 때문에, 회원들은 스스로를 정죄하고 그들의 모든 잔학 행위를 비밀로 하지 않을 것입니다.
KGB 문서 조사를 위한 교회 위원회를 이끌었던 코스트로마와 갈리치의 알렉산드르 주교는 모스크바 총대주교청의 모든 죄가 폭로되면 "이 작은 자들"을 당황하게 할 것이라는 두려움을 표명했습니다. 그러나 결국 명백한 죄에 대한 완고한 자기 정당화는 "이 작은 자들"을 더욱 혼란스럽게 만들고 일반적으로 교회에서 다른 사람들을 거부합니다!
모두가 그 표현을 알고 있습니다. 오두막에서 쓰레기를 버리지 마십시오. 하지만 이 쓰레기를 너무 오래 오두막에 두면 반드시 참을 수 없는 콧물로 가득 차 숨을 쉴 수 없을 뿐만 아니라 이 집에서 살기도 불가능해질 것입니다. 러시아 오두막에 쌓인 쓰레기를 꺼내 환기하고 철저히 씻어야 할 때가 있습니다. 교회는 회개를 통해 우리 인간의 영혼인 오두막에서 쓰레기를 청소하도록 끊임없이 가르칩니다.
지상의 "구세주"에 대한 희망과 거짓 세상을 위한 진리의 침묵은 하나님의 율법을 범하게 하여 적그리스도의 도래를 위해 세상을 준비시킵니다.
불법의 신비는 이미 움직이고 있다... 무법자가 드러날 것이다... 토고. 그들의 오심은 사단의 역사를 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기사와 진리의 사랑을 받지 아니하여 구원을 받지 못하여 멸망하는 자들의 모든 불의의 속임으로 임하리니 그리고 신호로, 하나님은 그들에게 미혹의 효과를 보내어 그들이 거짓을 믿게 하여 진리를 믿지 않고 불의를 사랑한 모든 사람들을 정죄할 것입니다.(살후 2:7-12).
그리고 모든 러시아 국민이 "진리 사랑의 거부"를 회개하지 않고 진실을 고백하지 않는다면, 새 순교자들처럼 모스크바 총대주교청의 거짓 지도자들을 묵묵히 받아들인 것처럼 그들은 받아들일 것입니다. 적그리스도. 입으로 구원을 고백하다(롬 10:10) 그리고 "신은 침묵한다"(성 그레고리 신학자).
이 금지 이전의 모든 것에 대해. Oleg 신부는 특히 아킬레우스를 위해 이 기사를 러시아어로 번역했습니다.
불행히도 우리도 완전하지 않기 때문에 교회의 관계도 완전하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 UOC 본당의 삶의 수준은 (내 자신의 경험으로 알기 때문에 우리 교회에 대해 말하는 것입니다) 심각한 상태에 있습니다. 관리 방법은 소련의 구 KGB와 동일합니다. 먼저 협박한 다음 선물을 주고, 화해하는 증거를 수집하고, 계속 연결하고, 설정하고 다른 사람을 설정하게 하고, 압수합니다. 자유를 박탈당하고 완전히 압박을 받고 KGB 절차의 악순환을 끊임없이 겪게됩니다. 주교는 본당의 종속 사제들을 단지 명령을 수행하는 자로 취급하고, 사제직의 내용이 평준화되며, 교구의 전체 생활은 다음과 같은 규칙에 따릅니다. “주교는 항상 옳고 그가 틀리면 , 1번 항목 참조.” 뭔가를 변경할 수 있습니까? “하나님으로서는 다 하실 수 있느니라”(누가복음 18:27)!
우리는 “히스테리”가 만연한 “십자군” 서사시나 “박해”를 끊임없이 일깨워줌으로써가 아니라, 보통의 주교직의 증가와 “일반” 사제직의 굴욕을 통해서가 아니라, 대회의 결정을 통해서가 아니라 하느님께 갈 수 있습니다. 코드가 아닌 식별 코드에. 필요한 것은 관료주의가 아닌 평범한 선교입니다.
정확히 1년 전, 저는 UOC의 Bila Tserkva 교구의 Mironovsky 학장에 있는 시골 교회의 목사로 임명되었습니다. 학장은 내가 인사 변경, 재선, 새로운 임명을 수행하는 것을 금지했습니다. 하나님과 사람을 위해 할 수 있는 한 많이 하고 싶었기 때문에 쉽지 않은 한 해였습니다. 예배를 드리는 동안 긍정적인 일들이 많았지만, 교장선생님과 함께 하기가 어려웠고, 모든 이니셔티브에 대한 답은 하나였습니다. 그것." 바로 '학생 수첩' 캠페인을 펼치고, 본당의 적극적인 참여로 저소득층 아이들의 등교 준비를 돕고, 주일학교를 마련하고, 요양원 노인들을 방문했다. 나는 사람들을 존경하는 마음으로 대했고 교회의 모든 사람들을 만나서 기뻤습니다. 물론, 본당은 시골이고 이 모든 것이 대규모는 아니었지만 그럼에도 불구하고 우리는 지역 신문에 반복적으로 게재되었고 Bila Tserkva 교구 웹사이트에 본당에서 수행된 작업에 대한 보고서를 게시했습니다.
나는 나를 받아준 Vladyka Augustine에게 감사했다. 키예프 대도시청원이 제출된 지 1년 후에 키예프 교구 직원 등록 요청을 수락하는 방식으로 제 출판물에 반응했습니다. 그들은 단순히 저를 대도시로 불러들여 직원 등록에 관한 법령을 건네주었습니다. 다른 교구로 옮길 수 있는 권리와 3개월 동안 교구를 찾지 못하면 섬기는 것이 금지될 수 있습니다.
사무실에 있는 대도시(키예프와 키예프 지역)의 비서들이 내가 쓴 글을 잘 질책했고, 발표 1년 후 요청을 수락한 후 내가 갈 곳이 없었기 때문에 공식적으로 거의 금지령을 내릴 뻔했습니다. 그리고 물론, 대도시의 사무국과 가능한 상의한 후에, 사제 공석이 있을 수 있는 교구 관리는 "있는 그대로 면전에서 말하기 위해 모호한 과거를 가진 사제를 고용하는 데 거의 동의하지 않을 것입니다." " 나는 키예프 메트로폴리스의 노선에 대한 비판과 관련하여 많은 "속임수"가 있었기 때문에 내 신념을 표현하는 방법을 이해하기 시작했습니다.
나는 교구 생활에 참여했습니다. Vladyka가 본당에서 선교 전례를 하는 축복을 주었을 때, 우리는 그것을 섬기도록 사제를 초청한 첫 번째 사람이었습니다. 그러나 익명의 사람들로부터 "여성의 비방"을 듣고 난 후 Vladyka Augustine이 저에게 전화했을 때 놀랐습니다. 먼저 내가 전화를 안 받는다고 격식을 차리라고 꾸짖더니 “다들 나에 대해 불평한다”고 하더니 불만은 다음과 같다. 그리스 제복을 입으십시오.” 결국 나에 대한 인기는 "어디서 왔는지 나가라", "머리에 짊어지다"라는 말이 나왔다. 나로부터 거듭된 전화와 설명 후에 Vladyka는 “연민을 느꼈다”고 “모든 것이 잘 될 수 있도록 기도하라”는 경고와 함께 교구 서기를 본당 회의에 보냈습니다.
이 모임에서 교구 총무이신 신부님의 주례가 있었습니다. 그것을 이끌었던 Mikhail Kobulei는 "prosphora가 더 작아졌지만 비용은 그대로"라는 비난을 들었습니다. 주일학교나는 우크라이나어로 된기도를 읽었습니다 (수업 전에 별도의 방에서) 우크라이나어로 고인에 대한 "관문"을 읽었습니다 (친척에게는 "교회 슬라브 성문"이 없었습니다). 어머니가 교회 기금을 관리하는 돈에 대한 비난도 있었다. 용서 일요일, 식료품을 사러 그의 아내와 함께 갔다); 제가 말씀을 하기 위해 성체성사를 방해했다는 주장이 있습니다. 비록 예배 전이었지만, 교장선생님이 제가 문서를 가져오라고 요청한 후 제게 사본을 가져와서 이 문서를 원본으로 넘겨주었을 때였습니다. 이 모든 것이 논박되고 중요하지 않은 것으로 거부되었으며, 토론 중 교구의 서기는 모인 공동체 앞에서(약 40명 정도) 나에게 무례한 행동을 한 사람들(4명)을 제지할 생각조차 하지 않았습니다. 한 신부가 모욕적인 말을 하며 나를 향해 소리쳤다. 실패한 비난 후, 교구의 서기는 "사람들을 진정"시키고 떠났습니다. 나에게 제기된 불만 사항은 무엇이며 누구의 목소리도 들리지 않았고 이 회의는 결론도 없었고 규정도 없었고 이 회의에 대한 기록도 보관되지 않았습니다. 교구의 서기인 Fr. Mikhail Kobulei와 Mironovsky 지역 학장, Archpriest. Andrei Olenin은 "방금 왔다"고 말했습니다. 그러나 이 대화는 사람들의 분위기에 부정적인 영향을 미쳤고, 사제이자 목사로서의 나의 권위를 모욕했습니다.
그 사건 이후 모든 것이 진정되었지만 교구 행정부의 의견은 달랐습니다. 7월 9일 점심시간에 학장이 저에게 전화를 걸어 내일 회의에 참석해야 하고 Vladyka가 오후 2시에 도착할 예정이며 "내 상황을 분석할 것"이라고 말했습니다. 유혹을 받는 사람들로부터 나와 '주장'을 논의하지 않은 블라디카." 개인적으로 아무한테도 전화를 하지 않았지만 몇몇 사람들이 왔는데 그 중에는 저를 지지해주는 사람이 한 명도 없었고, 처음 본 사람도 있었고, 몇 번 본 사람도 있었고, + '반대' 파티 여러 명으로 늘었습니다. Belotserkovsky의 관리자가 회의에 왔습니다. UOC 교구만났습니다. 교구 서기 아우구스티누스(마르케비치) 교구 행정 기구의 수장인 미하일 코불레이 신부. 미로노프스키 학장 발레리 야블론스키 신부 안드레이 올레닌.
나는 즉시 Vladyka로부터 "먼지가 가라앉지 않도록" 베일로 왕좌를 가리지 않고 지켰다는 질책을 받았습니다. 처음부터 Vladyka는 사람들이 "교회에 가는 것을 중단"했기 때문에 그들이 왔다는 것을 분명히 했습니다. 사제를 통한 교회." ". 그들은 마을 평의회 의장에게 발언권을 줬습니다. 그는 나에 대한 생각을 바꾸었습니다(이전 회의에서 그녀는 "대상"이었습니다). 이제 그녀는 내 "Facebook의 최신 메시지"에 대해 걱정하고 있습니다. 내 페이지를 검토 한 후 행정 서비스 회장 Fr. Valery Yablonsky는 회의에서 페이지에 "Maidan 캐릭터"가 있다고 말했으며 Vladyka는 교회가 정치가 없는 유일한 장소이며 Fr. Valery Yablonsky는 "근무 중"이 필요하기 때문에 축복으로만 Facebook 페이지를 시작했습니다. Vladyka 자신은 Facebook에 등록되어 있지 않으며 "인터넷은 울타리"라는 입장을 가지고 있습니다.
회의가 끝날 때 그들은 "해결책을 찾았습니다". 그 가능성에 대해 하루 전에 Mironovka의 신부가 여기로 전근하고 나는 "승진을 위해"(두 번째 신부로서) 갈 것이라는 사실을 알았습니다. . 나는 이미이 "승진"을 겪었고 실제로 인간이 아니기 때문에 거부한다고 말했습니다. 회의 중에 Vladyka Avgustin은 무례한 방식으로 여러 번 나에게 말했고, 내 아내가 회의에 참석하지 않았다고 비난하고, 공개적으로 외쳤고, Mironovka에 가기를 거부 한 후 맹세로 내 코를 찔렀습니다. 내가 듣지 않으면 "금지"를 의미한다고 말했습니다.
그러나 위의 모든 것에도 불구하고 이 회의의 녹음은 내가 만들었고, 내가 이것을 언급하면서 토론은 끝났습니다. 나는 내 동의없이 내 욕망에도 불구하고 그들이 내 페이스 북 페이지에서 나에게 "칙령"을 "발표"했는지, 왜 교회 행정부 대표들이 인터넷에서 내 성격에 대해 논의함으로써 독점적으로 나와 의사 소통하기 시작했는지, 왜 회의가 너무 성급하게 조직되었고 Vladyka Augustine이 "익명 전화"에 대해 나와 의사 소통하지 않은 이유. 사제를 지원하는 대신 집회에 참석한 모든 사람에게 "청신호"를 주어 나에게 진흙을 던졌고, 그 자신도 거룩한 성전에서 나를 향하여 소리치며 모욕적인 말을 하는 모범을 보였다.
나는 상황을 있는 그대로 설명했고, 내 말 어디에도 나는 "토모스를 위한 순교자"인 척하지 않았고, 나는 단지 정말로 진실하고 싶었고, 나는 생각합니다. 최근 UOC 주교들의 "만장일치" 성명에도 불구하고, 우리 교회가 "지금 여기에서" 사명을 수행하기에는 기존의 교회적 지위가 충분하지 않다는 것입니다. 이제 나의 배신, 나의 "KPshness"에 대한 대화가 시작될 것입니다. 그러나 나는 단지 신부이자 애국자일 뿐입니다. 정말로 우리 교회에 그런 사람들이 설 자리가 없습니까? 나 같은 사람들로부터 “교회 청소”에 대한 비난을 받지 않고 이 문제에 대해 쓸 권리가 정말 없는 것입니까? 교회의 관료적 통치 체계는 "충분하고" "정당"합니다. 감독에 대한 "순종"은 조작에 능동적이거나 수동적으로 참여하여 자신의 자유를 다른 사람의 손에 넘겨주는 것을 의미합니까? 사제가 그의 사역에서 영적인 은사를 깨닫는 것이 정말로 불가능합니까? 활동은 "혼탁함"을 의미합니까? 질문은 남아있고 시간은 흐르고...
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신이 침묵하다
45(414)
날짜: 2001년 5월 11일
"교회는 국가 사회주의와 기독교 교리의 타협으로 패배할 수 없고, 오직 새로운 이데올로기의 도입으로만 패배할 수 있다."
마틴 보먼
“사제들은 우리로부터 돈을 받을 것이고, 이를 위해 그들은 우리가 원하는 것을 설교할 것입니다. 다르게 행동하는 사제가 있으면 그와의 대화가 짧을 텐데...
사제의 임무는 폴란드인을 침착하고 어리석고 어리석게 만드는 것입니다.”
바르샤바 총독 FRANK
“...소비에트 포로들은 특별한 장기 표지로 낙인찍힐 수 있습니다.
... 첫 번째 브랜딩은 개인 카드 I에 즉시 입력해야합니다. "특수 표시"섹션에는 "이러한 1942"라는 메모가 있습니다. 동일한 것은 브랜드의 각 필요한 갱신과 함께입니다.
국군 최고사령관
뉘른베르크 재판의 고발 자료 수집에서
주제로 돌아가기"인간의 숫자"는 사람들이 디지털 숫자를 받아들이도록 강요하는 반복되는 사실에 의해 강요됩니다. 세금 및 회비 장관 G.I. Bukaev의 편지가있는 것 같았습니다 ( "내일", 2001, No. 42, p 참조. 나는 러시아의 모든 납세자에게 말합니다. TIN을 원하지 않으면 TIN이 있어야합니다. 거부할 권리 그리고 아무도 당신에게 그것을 수락하도록 강요할 권리가 없습니다 둘째, 고용주는 당신이 이 번호를 가지고 있지 않다면 당신을 박해할 권리가 없습니다 셋째, 우리가 이러한 사실을 입증할 때마다 우리는 일하라는 지시를 내립니다 불법적인 "행동"에 대해 고용주와 함께 수행한 것이 우리 사역의 이념입니다"("Pravoslavnaya Gazeta", Yekaterinburg, 2001년 10월 17일).
그러나 어떤 이유에서인지 지역 및 기타 세무 당국의 실제 행동은 장관이 선언 한 이념과는 거리가 멀다. 압력이 커지고 있습니다. "러시아 연방 시민을 주목하십시오! 러시아 전역에서(세법 84조에 따라) 세무 조사관은 납세자 식별 번호(TIN)를 할당하기 위한 캠페인을 실시하고 있습니다. 모든 러시아 시민은 여권과 함께 고유한 TIN 번호가 있어야 합니다. TIN이 없는 러시아 시민은 저축 및 기타 은행을 통해 지불할 수 없으며 세금 혜택, 교육 기관의 유급 교육 공제, 유급 치료를 받을 수 없습니다. TIN이 없는 직원이 있는 기업은 2002년부터 벌금이 부과됩니다. TIN을 얻으려면 다음을 따릅니다.
그러나 마지막 박해 사건이 일어난 장소는 무슨 일이 일어나고 있는지 진지하게 생각하게 만듭니다. 사제와 수도원은 모스크바, Chisty Lane, 5, 그렇지 않으면 총대주교라고 불리는 주소의 교회 기관에서 복종을 수행하면서 강압을 받았습니다. 여기서 모든 근로자는 2002년 초까지 TIN을 취득해야 했습니다. 많은 사제와 수녀에게 이러한 요구는 양심의 소리와 충돌하게 되었습니다. 결국 세계 전자 번호 매기기의 모든 측면에 정통한 신자들은 "인간 번호"를 수용함으로써 하늘과 땅의 조국을 배신하는 길에 들어서고 있다고 믿습니다.
불순종한 성직자들은 다양한 형벌을 받았다. 다른 사람들은 몇 달 동안 급여를받지 못하고 다른 사람들은 더 어려운 순종으로 옮겨집니다. TIN을 받지 않는 형태로 '무모한 행동'으로 사제에게 의복과 십자가 착용권을 박탈한 사례가 알려진 바 있다. 사실, 가부장제의 직원들 앞에 최후 통첩이 내려졌습니다. 2002년 이전에 그 번호를 수락하지 않은 사람들은 추방될 것이고, Trinity-Sergius Lavra의 주민들은 그것을 다시 볼 수 없을 것입니다. 성 세르지오 수도원에서 비슷한 원칙에 따라 숙청이 있을 수 있습니까? Lavra의 신성한 Archimandrite는 Patriarch입니다.
TIN에 대한 신학위원회 전날에 그는 Archimandrite John Krestyankin에게 보낸 편지에서 치료를 도와달라고 요청했습니다. 교회 분열": "... 차례로, 우리는 발생한 분열을 진정시키기 위해 모든 것을 할 것입니다. 그래서 어떤 경우에도 세금 번호를 받기를 원하지 않는 교회의 모든 회원이 어떤 경우에도 강요받지 않도록 따라서 이 작업을 수행하지 않은 결과로 인해 그들에게 부정적인 결과는 없을 것입니다. 이에 우리는 우리를 지지하는 정통파 러시아연방 G.I.
모스크바와 모든 러시아의 총대주교 Alexy
2001년 1월 21일" (Pskov-Pechersky 시트, No. 386).
대주교 존은 그 때 자신의 말을 했습니다. 이것은 총회신학위원회의 VIII 총회 결정의 기초로 채택되었으며, 그 결의안에는 다음과 같이 명시되어 있습니다.
"4항 목회자가 세금 번호를 받거나 받지 않는다는 이유로 교회에 금지령을 내리는 것은 절대 용납할 수 없습니다.
p.5 불행히도 TIN을 거부하는 신자들은 종종 고용주로부터 차별을 받는다는 사실을 언급해야 합니다. 러시아 연방 세무부 지도부의 공식 성명에 따르면 그러한 행동은 불법입니다. 이러한 경우 상위 세무 당국에 문의해야 합니다.
이 두 가지를 위해 위원회의 정신에 동의하지 않는 아르키만드리트들도 결의안에 서명했다. 이러한 결정은 축복을 받았고 총대주교가 2001년 2월 19일 사순절 메시지에 언급했습니다. 위의 내용은 무엇을 나타냅니까? 일부 교회 계층의 건망증이나 특정 정책의 시행에 대해?
이 질문을 이해하기 위해, 2001년 2월 19-20일에 TIN 문제에 관한 신학 위원회 회의에서 Trinity-Sergius Lavra에서 무슨 일이 있었는지 자세히 살펴보겠습니다. 요컨대, 회의의 임무는 전 세계 사람들의 전자 번호 매기기가 기독교인을 모독하는 기호 666을 포함하는 새로운 글로벌 전자 금융 거래 시스템의 기초가 되어야 하는지 여부를 파악하는 것이었습니다. 요한 계시록에 묘사된 현상에 해당합니다. 오른손이 표나 그 짐승의 이름이나 그의 이름의 수를 가진 자 외에는 아무도 사고 팔지 못하게 하라 여기에 지혜가 있습니다. 마음이 있는 자는 그 짐승의 수를 세어라 이것이 사람의 수임이니라 그의 수는 육백육십육이다."
의심할 여지 없이 위원회 회의를 지배한 정신과 서신인 보고서(현재 인쇄물과 인터넷에 게시됨)에 대한 연구는 러시아 정교회가 치명적인 사건의 전야에 있다는 결론에 이르게 합니다. 찾고자 하는 열망 정치적 결정인위적으로 부풀려진 충돌, 최종 문서의 컴파일러는 정통 교리의 왜곡에 갔다.
역사에서 마술 숭배와 의식은 기독교인이 점차적으로 그리스도의 은혜를 잃어 버렸음을 받아들이는 것으로 이미 알려졌습니다. 유사한 간증이 Hieromonk Seraphim Rose의 축복받은 기억의 책 "정통과 미래의 종교"에 포함되어 있습니다. 1960년대와 1970년대에 유행했던 동양 종파에 대한 기독교적 매혹: 요가 체조에서 선불교에 이르기까지 저자는 그러한 매력의 돌이킬 수 없는 영적 결과를 지적합니다. 그리고 정교회는 항상 신자들을 보호해 왔습니다. 성서그리고 신성한 전통이 위험한 망상으로부터.
우리가 세상의 종말과 같은 사탄주의의 대량 현시를 받아들이지 않도록 하기 위해 사도 바울은 멸망의 아들, 멸망의 아들이 나타나는 중요한 징조를 우리에게 주었습니다."(솔., 2장, 2절, 삼). 정통 교리의 기초에서 벗어나는 바로 그 일탈이 신학 위원회에 의해 입증되었습니다.
다음은 보고서에서 인용한 것입니다(15개 중 10개). 저자는 Hieromonk Seraphim Rose의 말이 적용됩니다. , 그러나 철학 "시간"을 제공하고 두려워하지 마십시오.
숫자 666의 문제. 모스크바 신학 아카데미의 교수인 M.S. Ivanov: "개발자들이 더 나아가 의도적으로 소수가 아니라 적그리스도를 상징하는 숫자를 도입하여 첫 번째와 두 번째 조건을 모두 제공했다면 상징이 존재하면 이 상징의 효과에 대한 의문이 생깁니다. 그것은 세 번째 조건이 또한 준수될 때에만 효과적일 수 있다는 것은 매우 분명합니다. 도움으로 그리스도의 원수 이것은 일어나지 않으며 사람은 다른 목적으로 TIN을 수락합니다. 즉,이 문서 또는 그 문서를 얻기 위해 그를위한 숫자 666은 더 이상 상징이 아니라 예를 들어 성경의 666페이지와 같은 단순한 숫자입니다.
TIN 문제와 관련된 묵시록(계 13장, 15-18장)의 한 구절에 대한 주해. Archimandrite Jannuarius(Ivlev), St. Petersburg Theological Academy 부교수: "선견자 요한(그리고 그와 함께 한 독자)은 천국에 감탄합니다. 이 세상을 하늘의 관점에서 보기 위해서입니다(4.1-2). 요한의 시선은 그는 자신이 있는 시간과 장소에서 실제로 일어나는 일을 볼 수 있습니다. 그것은 먼 미래를 가리키는 것이 아니라 현재 상황, 특히 이 책이 속한 아시아의 교회를 가리킵니다. 할당되었습니다 ... 계시록의 수많은 이미지에서 영원한 상징을 보는 것은 실수 일 것입니다 그들의 성격은 도미티아누스 황제 통치의 역사적 맥락과 일치합니다 ... 예, 계시록의 이미지는 영원한 상징이 아닙니다. ~와 함께 현실 세계... 우리는 요한의 교회에 대해 현재 시제에 대해 이야기하고 있습니다. 요한은 "짐승의 수"가 특정인, 특정인의 수라고 보고합니다. 이러한 독자의 호소는 '짐승'이 미지의 미래 인물이 아니라 최초의 독자들에게 그 정체가 잘 알려진 인물임을 보여준다.
그러나 주 예수 그리스도께서는 계시록에 대해 다른 말씀을 하십니다. 또 누구든지 이 책의 이 예언의 말씀에서 무엇을 제하여 버리면 하나님이 생명책과 및 거룩한 도성과 이 책에 기록된 일에 참여함을 제하여 버리시리라
성부들의 해석. 짐승의 이름의 비문, 이름, 번호. Hegumen Andronik Trubachev, 모스크바 신학 아카데미 부교수: “세금 문서에 반기독교 상징이 포함되어 있다면 교회는 성 요한 신학자가 증언한 바를 증언할 수 있습니다. 오류의 영(요 4, 3)은 진리의 영과 사회의 평화를 위해 이 상징을 제거하거나 변경하도록 국가 당국에 요청할 수 있습니다. 그러나 교회의 요청에 대한 국가 당국의 부정적인 반응 이것은 교회 내에서 불가피하게 분열을 초래하기 때문에 신자들이 시민적 순종에서 독립적인 축복받지 못한 철수에 대한 이유가 될 수 없습니다.
성 그레고리우스 신학자는 다음과 같이 대답합니다. 크바스(kvas)와 감염자 적용.가장 나쁜 것은 하나님 이상을 두려워하는 것이며, 이 질병으로 인해 진리의 종은 믿음과 진리의 가르침을 배반하는 자가 된다.
TIN 수용 문제의 영적, 도덕적 측면. 모스크바 신학 아카데미 A.L. Osipov 교수: “정신적으로 장애가 있는 고해 신부도 책임이 있습니다. 이미 약혼한 환상적이고 신비한 사람들은 이미 그들이 말했듯이 이미 구매했습니다 ... 특히 수도원의 수를 추구합니다. 신인들은 거의 모든 사람을 받아들이고 영적인 질을 분명히 떨어뜨립니다... 그리고 우리 교회 사람들의 주요 부분은 고해 사제들을 쫓고, 그런 고해 사제가 장님으로 판명되면 신은 금합니다. 둘 다 죄에 빠질 것입니다. 구덩이. 그리고 이런 일이 일어나지 않습니까?
그러나 수도사 Joseph Volotsky는 다음과 같이 경고합니다. 그들이 다 구원받지 못한 제자가 많은 거룩한 사도 바울과 거룩한 사도들을 다 훼방하니..."
블라디미르와 수즈달의 대주교 에볼로지: “정교회는 공권력도 신에게서 온 것이며 그 권력이 막강하다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.
전능하신 하나님께서 계속해서 세상을 다스리시며 우리 구원의 경륜이 계속되고 주 예수 그리스도의 영광스러운 재림으로 승리적으로 드러날 것입니다.
신이 없는 힘에 관한 성자 총대주교: "우리 건설자들은 불행한 러시아 국민뿐 아니라 전 세계, 심지어 우리보다 훨씬 더 교양 있는 사람들에게 혜택을 주기 위해 개혁과 법령으로 스스로의 이름을 알리고 싶어합니다. 그리고 이 오만한 사업은 바빌론 사람들의 계획과 같은 운명을 겪을 것입니다. 좋은 대신 쓰라린 실망이 옵니다. 그리고 차르의 암살에 대해 : "퇴위 후 그는 해외에서 안전과 비교적 평온한 삶을 찾을 수 있었지만 러시아와 함께 고통 받기를 원하면서 이것을하지 않았습니다 ... 그리고 갑자기 그는 어딘가에서 총살을 당했습니다. 러시아 깊숙한 곳에서 소수의 사람들에 의해 죄책감이 아니라 누군가가 그를 납치하기를 원했기 때문에 ... 우리의 양심은 이것과 화해 할 수 없으며 공개적으로 선언해야합니다.
인용 왜곡,보고서에서 들리면 오랫동안 계속할 수 있습니다. 그 중 가장 심각한 것은 이제 "교회의 공의회 정신의 열매"로 제시되는 최종 문서에 나와 있습니다. "숫자 666의 숨겨진 존재에 대한 가정은 표준 EAN-13/UPC에 따라 실행되는 바코드를 사용하여 정보를 인코딩..." 그러나 EAN-13/UPC는 우리나라에서 사용되는 주요 바코드 시스템입니다.
“정교회 기독교인의 특정 부분에 널리 퍼져 있는, “적그리스도는 아직 나타나지 않았으나 이미 인봉된 것” 또는 일종의 “예비인”이 있다는 개념은 교회의 가르침과 모순됩니다. 인류 역사의 "말세"에 적그리스도의 출현 2000년 3월 7일 러시아 정교회 성회의 성명서에서 이미 언급했듯이 "식별 번호를 "적그리스도의 인장"과 연결하려고 시도하는 우리는 교부 전통에서 그러한 인장은 그리스도를 의식적으로 포기하는 표시로 이해되었다는 것을 상기하십시오 ... 이 전통과는 반대로, 주장되는 기술적 행동 자체가 인간의 가장 깊은 곳에서 혁명을 일으킬 수 있다고 주장되는 경우가 있습니다. 영혼을 그리스도의 망각으로 인도합니다. 이 미신은 정통 해석"거짓 기적을 위해서만"(St. John Chrysostom) 의식적으로 믿는 사람들에게 "짐승의 인장"이 부여 된 성 요한 신학자의 계시. 그리스도에 대한 의식적인 배신과 믿음의 조롱의 결과가되지 않는다면 어떤 외부 표시도 사람의 영적 건강을 침해하지 않습니다.
여기에는 정통 교리에 대한 두 가지 중요한 대체가 있습니다. 첫째: 성. 요한 신학자는 어디에도 인장을 받기 위해서는 의식적으로 그리스도를 포기해야 한다고 말하지 않습니다. 반대로 모든 곳에서 유혹이 강조됩니다. 기만. 사도 바울은 멸망의 아들에 대해 배도 후에 “그가 하나님의 성전에 앉아 자기를 하나님이라 칭함”이라고 말합니다. 마지막 때의 교회에서 그는 자기 자신의 한 사람으로 받아들여질 것입니다. "그리스도께서 이 땅에 오셨다는 말을 들을 때, 이것이 적그리스도임을 알라"(St. Zosima Solovetsky). 복자 테오도렛은 그를 "하느님의 이름의 도둑"이라고 불렀습니다.
적그리스도가 유혹할 수 있는 멸망하는 사도의 말에 관한 성 테오판 은둔자는 (안드로니쿠스 신부가 직접 인용한 교부들의 인용문에서) 다음과 같이 씁니다. 기독교 진리를 받아들이지 않고 ... 그리고 마음이 아닌 이름으로 기독교인, 고백 된 믿음에 무관심하고 그 요구 사항에 순종하기 위해 열심하지 않은 사람들 .. . "
Averky Taushev 대주교: "교부들은 적그리스도의 인이 이마와 오른손에 동시에 적용되는 것이 아니라 이마나 손에 적용된다고 해석했습니다(계 13, 16). 성자에 따르면 적그리스도의 인을 받은 자는 이마에 있는 가이사랴 안드레가 적그리스도와 같은 마음이 될 것이요, 오른손에 인을 받는 자는 그의 권위만 인정하고 이것이 옳다고 주장하면 " 영혼 안에 그리스도인으로 남아 있으려면 ..." 그러나 성령은 짐승의 인을받은 사람들을 떠날 것입니다. 그러면 그들의 마음은 죽음의 첫 징후, 곧 끝으로 이어질 소심함으로 가득 차게 될 것입니다.
“짐승의 인장”이 적그리스도의 즉위 후에만 찍힐 것이라는 사실에 관해서는 Optina의 Ambrose의 말을 인용할 수 있습니다. 십자가의 표시음식을 먹거나 명령을 받은 다른 행사를 하기 전에 이미 우리 시대에 적그리스도의 인을 받나니 이는 십자가와 기도의 권세 없이는 원수들의 장난감과 조롱거리가 되기 때문입니다. 짐승, 곧 적그리스도 앞에서 행할 선지자가 이미 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하는 자들을 미혹하리라.
두 번째 대체는 "기술적 행동"과 "외부적 표시"에 관한 것으로, 그리스도를 의식적으로 배신하지 않은 사람의 "영적 건강을 침해하지 않음"이라고 합니다. 대 사순절의 첫 번째 특히 엄격한 주간에 거룩한 교회는기도 정경뿐만 아니라 의무적 인 축복의 koliva (꿀로 삶은 곡물 ) - 위대한 순교자가 기독교인들에게 우상 숭배의 피로 시장에서 판매되는 음식을 비밀리에 뿌리는 것에 대해 경고한 사건을 기념하여. 이렇게 경고하면서 그리스도인들은 콜리보를 준비하고 더러움을 피했습니다. 이교도의 행동은 매우 "기술적"이었고 그리스도의 포기에 대한 이야기는 없었지만 주님은 성 베드로를 통해 그것이 필요하다고 생각하셨습니다. 기독교인을 구하기 위해 페도르. 영적 교만에 대한 하나님의 형벌의 예도 알려져 있습니다. N.A. Motovilov가 겪은 슬픔을 기억합시다. 세라핌 목사사로프스키: "아버지! 어떻게 악마와 싸우고 싶어요!" 그러나 그는 신의 선택을 받은 사람이었고, 그를 통해 우리는 수도승의 삶에 대한 귀중한 세부 사항을 알게 되었습니다. 수많은 삶이 단 하나의 생각이 영혼에 비참한 결과를 초래할 수 있음을 증언합니다.
다음은 정통 전통과의 완전한 단절을 증언하는 최종 문서의 또 다른 부분입니다. "5. 2000년 희년 주교 평의회에서 채택된 러시아 정교회 사회 개념의 기본 사항(항목 III.5)은 국가가 시민들에게 죄를 짓도록 강요할 경우 교회가 시민 불복종을 요구할 수 있다고 명시하고 있습니다. 그러나 , 이것은 교회에 대해 말하는 것이지, 임의로 교회의 이름으로 감히 말하는 개인 성직자나 평신도에 관한 것이 아닙니다.
특히 우려되는 점은 많은 성직자들이 교계의 축복 없이 감히 행동하고, 때로는 통치 주교와 최고 교회 권위가 공개적으로 명백하게 표현한 입장과 직접적으로 모순된다는 사실입니다. 주교 평의회, 거룩한 시노드와 총대주교. 성직자와 승려가 자신의 호소를 언론과 국가 당국에 전달한다는 사실은 절대 용납될 수 없으며, 이러한 사실은 때때로 계층에 대한 위장된 압력의 성격을 띠기도 합니다. 따라서 우리는 안디옥 공의회의 제11조를 기억합니다. 감히 왕에게 나아가는 자: 그런 사람은 해고되고, 친교뿐만 아니라 마치 그가 감히 교회의 규칙에 반하여 우리의 지극히 하느님의 귀를 들린 것처럼 그가 가지고 있던 존엄성을 박탈당할 것입니다. -사랑하는 왕. 그리고 그에게 편지로 훈계를 받으십시오." (참고: 문서 텍스트에서 밑줄이 그어진 단어는 부끄럽게 줄임표로 대체됨).
위의 구절에서 가장 먼저 분명한 것은 편집자들이 교회의 개념이나 교회의 가톨릭 목소리를 대체하고 있다는 것입니다. 계층 구조에 의해서만 동화됩니다. 한편, 1848년 동방 총대주교들의 동봉 편지는 다음과 같이 증언합니다. V.N. Lossky는 그의 저서 "교회의 제3의 재산에 관하여"에서 다음과 같이 기술합니다. 특별한 임무: 그리스도의 신비를 건설하고 부패하지 않은 교리적 전통의 수호자가 되는 것"), 주교는 자신에게 속한 권능에 의해 그 일에 일차적으로 책임이 있습니다. 평신도에게도 다음과 같은 의무가 있습니다. 진리를 배반하고 그리스도교 전통에 더 이상 충실하지 않은 주교를 반대하십시오. 보편성은 교리의 추상적 보편주의, 규정된 위계가 아니라 언제나 어디서나 모든 사람에 의해 보존되는 살아있는 전통이기 때문입니다..."
초. 교회의 권위에 대한 사도 정교회 개념은 라틴어로 대체되었습니다. 첫 번째 입장은 1917년 러시아 정교회 성회의 행위(오늘날까지 그 누구도 취소하지 않음)에 다음과 같이 명시되어 있습니다.
"1) 정교회에서 입법, 행정, 사법 및 통제의 최고 권력은 지방의회, 정기적으로 특정 시간에 주교, 성직자 및 평신도의 일원으로 소집됩니다.
2) 총대주교청이 회복되고 총대주교가 교회 행정을 지휘한다.
3) 총대주교는 그와 동등한 주교들 중에서 첫 번째이다.
4) 총대주교는 교회 행정 기관과 함께 공의회에 대해 책임을 진다."
제삼. 성직자와 평신도의 상소 상황에 적용된 안디옥 공의회 제11조는 예상치 못한 방식으로 최종 문서 편집자들의 마음을 드러낸다. 그들은 언론과 공권력을 "하나님을 가장 사랑하는 왕"과 연관시킵니다.
최종 문서에서 만들어진 모든 믿음의 왜곡에 대한 신조는 결론의 첫 번째 단락입니다. 개인적인 선택으로 종교적 의미는 없습니다."
도둑이 들어가야 하는 정통 신학의 담장에도 같은 틈이 있습니다. 사실 정교회는 인간의 중립적 행위의 선택을 알지 못합니다. "네 말은 '예, 예'와 '아니오, 아니오'로 하라. 나머지는 모두 악한 자의 것이니라"고 주님은 말씀하십니다.
라틴주의는 중립적인 영적 현상의 존재를 인정합니다. 이것은 천주교 사이에 지옥과 낙원 사이의 중간 골짜기로서의 연옥이라는 이단적 개념의 존재와 관련이 있습니다. 정교회에서는 모든 인간의 행동을 동기나 의도와 분리할 수 없는 것으로 간주합니다. 그리고 중립 국가는 없다는 것이 밝혀졌습니다. 최종 문서의 작성자는 복음 바리새인처럼 행동하는 "영적 중성미자"의 발견자들이었습니다. 그리스도께서 그들에게 "요한의 세례는 하늘로부터 왔습니까, 아니면 사람에게서 왔습니까?" 더 나아가 복음서는 이렇게 말합니다. 우리를 돌로 치십시오. 나는 요한이 선지자인 줄 압니다. 그들이 대답하기를, 우리는 어디서 왔는지 모릅니다.
"중립적 영적 현상"은 멸망의 아들을 세우는 데 필요한 개념이며, 아시다시피 모든 민족과 모든 종교가 이를 받아들일 것입니다.
총회 신학 위원회의 VII 총회의 최종 문서는 문서화되어 있습니다. 후퇴. 많은 고해 사제들과 수도원들이 서명을 거부했습니다. 그 후 많은 사람들이 약속이 하나도 이행되지 않았음을 확인한 후 서명을 철회했습니다. 그러나 정교회가 신학적, 정경적 왜곡의 관점에서 이 문서를 부인할 영적 힘을 찾지 못한다면, 우리는 위원회가 직면한 주요 질문에 대한 끔찍한 답변을 받았다고 가정할 수 있습니다.
사람들의 신앙의 순수성과 올바름은 선택된 문명 발전의 길과 연결되어 있습니다. 가톨릭 국가대다수의 인구가 종교를 완전히 상실했지만 개신교와 다릅니다. 러시아는 라틴주의와 결합한 비잔틴 제국의 슬픈 운명을 염두에 두고 어떤 상황에서도 정통을 유지했습니다. 저장 경로 정통 신앙쉽지 않았다. Alexander Nevsky는 서부와 호드 사이에서 선택하면서 그것을 따라 걸었습니다. 피렌체 연합 이후 러시아 전체의 수도 이시도르가 크렘린 승천 대성당의 대사에서 교황과 다른 가톨릭 거짓 교리의 우위를 선언한 때가 있었습니다. 어린 대공바질은 그를 무너뜨렸다. 조시마 대주교가 러시아 성직자들 사이에 유대교가 전파되는 것을 비밀리에 묵인하던 때가 있었습니다. 스님 요제프 볼로츠키에게 질책을 받은 그는 대공의 압박을 받아 의자를 떠났습니다. 가부장제를 폐지했지만 정통 교리를 망치지 않은 차르 표트르가 있었습니다. 타락한 나라에 안장을 얹었지만 새로운 순교자들의 피로 익사한 볼셰비키들이 있었습니다. 후자는 대전쟁과 1943-53년 스탈린주의 10년 동안 신에게 승리의 표징을 간청했는데, 그 당시에는 신이 없는 소비에트 국가가 26,000개의 교회를 열고 증가하는 통일파와 개혁파를 폐지했습니다. 이 시대의 공통점은 무엇입니까?
진리를 옹호할 준비가 된 고행자들이 항상 있었습니다. 나는 우리의 악한 시대도 예외가 아닐 것이라고 믿습니다. 마침내 비옥한 시기가 도래하여 인류의 적이 우리를 내버려 둔 것 같다는 소리가 여기저기서 들립니다. 마치 정교회의 대통령이 국가를 강화하고 교회를 존중하는 것처럼. 조금 더 - 그리고 오랫동안 기다려온 정교회 왕국이 무너질 것입니다. 그러나 민족국가의 마지막 기둥이 하나 둘 무너지고 있다. 그들은 이 세상에 대한 불공정하고 불공정한 반응을 보이는 우리의 신앙을 얼어붙은 시멘트와 같은 어떤 형태의 냉담한 교리로, "문명화된 공동체"의 모든 충동을 축복하는 교리로 대체하려고 합니다. 무고한 이슬람교도의 폭격을 정확히 파악하기 위해 - 우리를 "문명의 전쟁"으로 끌어들이는 폭격
더 이상 불법에 대해 침묵할 수 없는 때가 되었습니다. 겁쟁이나 외딴 곳이나 광야로 도피하기 위함이 아니라 책망과 설교를 위해서 때가 옵니다. 배도는 그 자체로 문서화되었습니다. 광대한 교구를 다스리는 많은 대주교, 대주교, 주교들은 "현대"의 종교를 고백하지 않습니다. 이는 정교회가 살아 있음을 의미합니다.
말씀이 그들과 모든 정직한 목자들에게 조셉 목사볼로츠키: "그리고 현재의 목자들과 교사들은 교리를 명확히 하고 악한 믿음을 몰아내고 신의 계명에서 정통을 확인하고 신성한 화살로 악을 무찌른 최초의 목자들에 비유되어야 합니다. 찾은 슬픔을 버리지 아니하고 양 떼를 위하여 목숨을 버리며 믿음을 위하여 자기 피를 흘린 목자들...
예, 공공 생활 영역에서 저항하려는 시도가 있습니다. 세계화 과정에 대한 안정적인 거부가 만들어졌습니다. 기독교인의 관심사를 공유하는 국가 Duma의 대리인은 법률과 법안 자체의 수정을 통해 우리에게 모든 종류의 번호 매기기를 없애려고 노력하고 있습니다. 공공 반 세계화 운동 "TIN없이 살 권리를 위해"가 만들어졌습니다. 그러나 성 이그나티우스 브리안차니노프(St. Ignatius Brianchaninov)의 말에 따르면 이 모든 것은 "교회에 적대적인 세상의 요소들로부터 차용한 지원 수단이며... 하느님의 영의 몸은 그분의 도구에 의해서만 지원되고 회복될 수 있습니다." 그리고 그들은 우리에게 알려져 있습니다. 그 당시 수천 명의 사람들이 신앙을 위해 죽음과 박해에 가지 않았다면 세르지오 대주교의 속임수에 대한 논쟁은 쓸모가 없었을 것입니다. 그리고 주님은 우리를 위해 적절한 때에 그들을 영화롭게 하셨습니다.
Archimandrite John Krestyankin은 John Chrysostom이 세상의 종말을 잘못 예측했다고 비난했습니다. 그러나 성 요한은 돈에 대한 탐욕에 빠진 콘스탄티노플의 성직자들이 무너지는 교회 건물을 바라보며 질병의 임박한 결과를 정확하게 예측했습니다. 그러나 주님은 그를 겸손하게 유지하면서 그의 연약한 육체와 불 같은 영의 어깨가 흔들리는 교회를 구원할 것임을 알게 하지 않으셨습니다. 대주교좌에서 콘스탄티노플 사회의 악덕을 폭로한 그의 설교의 화려함에서가 아니라 "정통파" 마몬을 사랑하는 총대주교 오필로스와 "정통파" 황후 에브도키아에 의해 전복된 그를 기억합시다.
폐위된 콘스탄티노플의 첫 번째 신관은 아르메니아에서 압하지야 피피우스 순교 장소까지 호위를 받으며 그의 설교의 모든 말을 행동으로 확인했으며 거룩한 교회는 거의 매일 그의 이름을 경건하게 기념합니다...
우리가 부르는 모든 사람들이 그랬다.
성 그레고리우스 신학자이든 간에 교회의 군중은 한때 그의 작은 가정교회가 유일한 교회였습니다. 정교회이단 비잔티움에 빠졌다. 또는 파멸, 추방 및 고문을 위협한 제국의 장관에 대한 그의 대답으로 바실 대왕: "... 신에 관해서 그들이 감히 그에게 반역할 때, 우리는 다른 모든 것을 아무 것도 아닌 것으로 여기고 오직 그분만을 바라봅니다. 그러면 몸을 괴롭히는 불과 검과 철이 우리를 두렵게 하기보다는 오히려 기쁘게 할 것입니다. 지금은 다른 시대입니다. Chekist의 리볼버가 한 때 할 수 없었던 일을 두터운 달러 뭉치로 성공적으로 수행합니다. 그러나 오늘날에도 러시아 사람들 사이에는 여전히 영적 힘이 있습니다. 그리스도를 선택한 Yevgeny Rodionov와 그의 동지들과 그들을 따랐던 Pskov Sixth Company를 기억합시다. 이 젊은이들은 도덕적으로 전쟁의 흐름을 바꾸어 비난이 되었습니다. 영적으로 죽은대도시 사회. 회색 머리, 물린 입술 잠수함 "Kursk"를 기억합시다. 원자로를 폐쇄하여 외국 감독관이 조국의 핵 방패 근처에 배치되는 것을 허용하지 않은 사람입니다. 숨이 가쁘고 얼어붙은 그는 수중 지옥에서 우리에게 이렇게 썼습니다. "절망할 필요가 없습니다 ..." 러시아 국가의 방주를 구하기 위한 이 모든 노력이 실제로 헛된 것이며 아무도 보존을 위해 목소리를 높이지 않을 것입니다 이 방주에 신이 투자한 정교회의 귀중함은?
즉시 "분할"이라는 단어를 사랑하는 사람들에게 경고해야합니다. 그들은 다른 교체로 유죄 판결을 받을 때마다 추측을 시작합니다. 계층이나 총대주교를 반대하지 않고, 개인의 죄를 건드리지 않고 제거해야 할 매우 구체적인 왜곡에 대한 질문이 제기됩니다. 교회 파티 그룹에 봉사하는 타협적인 자료의 주둥이와 같은 것은 불가능합니다. 이것은 계층의 권위의 몰락에 기여할 뿐입니다. 그리고 그녀는 러시아에서 마지막으로 신이 세운 기관입니다. 교회 주변의 실제 외부 환경을 기억하십시오. 러시아의 권력은 우리에게 열심히 보여주려고 하기 때문에 종교적이 되지 않았습니다. 과두제 구조의 인상적인 기부는 원칙적으로 뇌물의 성격을 띠고 있습니다. 그러나 신도들과 권위자들의 대화에서 심각한 문제들이 거론되자마자 경건의 가면 아래에서 관료들의 냉담한 소외와 경멸이 터져 나온다. 우리는 재무장관 Kudrin이 생명수를 폐지하려는 입법 시도에 대해 어떻게 반응했는지 기억합니다. 최근 러시아 연방 대통령 산하 국내 정책부 차장인 막심 마이어(Maxim Meyer)는 케스톤 뉴스 서비스와의 인터뷰에서 다음과 같이 주장했다. 그들!총대주교로 보고 싶습니다: Metropolitan Kirill 또는 Archimandrite Tikhon Shevkunov. 이 인터뷰는 러시아 정교회의 위계질서에 대해 경멸적인 태도를 취하며, 압수된 부동산 반환에 관한 협상 조건을 반대하는 타협적인 증거로 사용할 준비가 되어 있음을 보여줍니다. 그럼에도 불구하고 한때 줄리안 배교자 시절처럼 우리는 정치적인 이유로 무신론자들과 화해의 길로 빠져들기보다 진리를 보존하는 데 더 관심을 기울여야 합니다. 주님은 첫째에서는 우리를 지키실 수 있지만 둘째에서는 우리를 떠나십니다.
