Olvass el egy prédikációt Isten akaratáról exb. Mi az Isten akarata? Beszéd Jézus Krisztus hegyén. Mindannyiunk számára nagyon fontos, hogy halljunk Istentől

Tehát Isten akaratával kapcsolatban tapasztalat keresztény templom olyan típusú tevékenységet kínál, amelyet a „keresés” és a „beteljesülés” szavak határoznak meg. A kérdés teljesen logikus: miért van a megfelelő objektív folyamat keresésként definiálva? Hiszen valamit keresnek, ami elveszett, vagy valami nem teljesen ismert és nem teljesen tiszta tárgyat, amelyre valamiért szükség van. Amikor Isten akaratát keressük, mindkét jelentés érvényes.

Az első azért, mert Isten akarata, bár tárgyilagosan kinyilatkoztatott a világban, és kedvesen és fenyegetően cselekszik, nemegyszer sok ember számára közeli és érthetővé vált; – szubjektíven sokszor sokan elveszítették és elvesztették, a megtalálásához pedig újra kell kezdeni a keresést.

A második az, hogy a lelket, még ha soha nem is ismerte Isten akaratát, néha elfogja egy tisztázatlan sóvárgás, ami világossá teszi a hiányt, amelyet pótolni kell. Néha valami szinte közvetlenül azt üzeni a léleknek, hogy létezik egy magasabb akarat, amely erőben és igazságban minden bizonnyal magasabb rendű egyéni önakaratnál. Ez a rendkívüli dolog, amelynek organikus lenne engedelmeskedni, Isten akarata. Ennek a két szónak, ha belegondolunk, furcsa hatása van.

Egyrészt úgy tűnik, van itt valami, ami magától értetődően világos minden tanulatlan öregasszony számára, aki magabiztosan ismétli: „minden Isten akarata”.

Másrészt valami kimondhatatlanul titokzatos, szinte sötét dolgot hallasz, amit üres kézzel keresel (még akkor is, ha aktívan keresel), és üres kézzel távozol.

És valóban, lehet-e kutatni, amikor maga Isten Igéje azt mondja: „Egy a ti utatok, és más az én útjaim”?

Valószínűleg sokakat megzavarhat Krisztus Jézus reakciója Péter apostol látszólag körültekintő és irgalmas szavaira, amikor Jézus, miután megtudta Jézustól, hogy elárulják és keresztre feszítik Jeruzsálemben, szánalmasan felkiáltott: „Hagyd, ez veled nem történik meg, Istenem!" És ekkor Jézus rendkívül élesen válaszolt neki: „Távozz tőlem, Sátán. Mert nem tudod, mi az Istené és mi az emberi” (). A legcsodálatosabb az, hogy Jézus közvetlenül ezt megelőzően Pétert nagyon magasra helyezte, kiemelve őt az apostolok közül, amikor Krisztusnak vallotta: „Boldog vagy Simon, Jónás fia, mert ezt nem test és vér nyilatkoztatta ki neked. , hanem az én mennyei Atyám" (). Ha az istenember tanítványai közül a kiválasztottak nem értették meg az Ő szent akaratát, mit mondhatnánk azokról, akik nem kaptak ilyen magas karizmát!

De amikor úgy tűnik, nem marad más hátra, mint megbékélni tudatlanságunkkal, sőt magának a tudásnak a lehetetlenségével is, a szív határozott „nem”-mel válaszol erre a hamis alázatra. A szív vágyakozása ennek a „nem”-nek a jele. És ha a szív tudni akarja Isten minden igazságát és az Ő akaratát, akkor még inkább, ha az ember ezt az igazságot akarja tudni önmagáról. Mielőtt beteljesítené Isten akaratát, tudnia kell, hogy mit és milyen célból akar az embertől, vagyis mi Isten akarata egy személyre vonatkozóan.

Isten akarata az ember számára

A legáltalánosabb értelemben ezt az akaratot egyszerű módon határozzák meg. van szeretet, és Isten éppen ezért szereti teremtményeit és közöttük - mindenekelőtt legmagasabb és legértékesebb teremtményét, isteni képmását, melynek eszményi hasonlatosságában kell megvalósulnia - az embert.

És ez már az emberteremtés során megvalósult. Az „Isten akaratából, szerető, jó, tetszetős és tökéletes” embert () élő, magas és misztikus kapcsolat egyesítette Teremtőjével - Istennel.

És amikor az ember a bűnbeesés által, a bűn által eltorzított akaratával megtöri a szeretetnek ezt a szent egyesülését, és miután Isten nélkül elmagányosodott, belép a pusztulás történelmi terébe, Isten emberszerető akarata veszi át a fő irányt - a szabadulást. ember a pusztulástól. Ez a megváltás. Az emberi üdvösség Isten általi megértése egy speciális teológiai tudományágban – a szóteriológiában – tárul fel.

Az ószövetségi időkben maga az üdvösség felfogása meglehetősen távol állt az újszövetségi korszakra jellemző mély teológiai tudattól és tapasztalattól, és meglehetősen homályos volt, mert valójában nem volt világos, hogyan valósulhat meg az üdvösség. Ezen túlmenően, bár a halál élménye olykor egzisztenciálisan mélyreható volt, ennek az élménynek a vallási tartalma gyengén fejeződött ki. Ebben az értelemben inkább egy keserű zsákutca érzésről lehetne beszélni. És az ószövetségi emberiség egész története az üdvösség munkájára való felkészülés története volt, amelyet Isten akarata hajt végre. Az emberiség szellemi és erkölcsi állapotát abban a történelmi pillanatban, amikor az üdvösség valósággá válhatott, egyrészt a korábbi létezés teljes ellehetetlenülésének állapotaként kellett megtapasztalni, másrészt elsajátítani egy réteg emberek, akik erkölcsileg készek voltak elfogadni az üdvösséget.

Az emberiség erkölcsi története nem lineárisan fejlődött: egyes erkölcsi felfutások mély bukásokkal váltakoztak. Sőt, a történelem minden korszakában egyszerre figyeltek meg más-más emberi réteget: egyesekben magas erkölcsi potenciál tárult fel, másokban bukásuk mélysége meredeken meghaladta az átlagos statisztikai szintet.

Ezzel párhuzamosan történelmileg egy olyan réteg készült el, akik között Isten üdvözítő cselekedete és Isten Igéje az üdvösségről elfogadott és nem eredménytelen lesz. Nyilvánvalóan egy ilyen réteg az Isten Fiának földre jövetele és megtestesülése idején mikroszkopikusan vékony volt. Csak a tizenkét legközelebbi tanítvány – az apostolok és több mirhát hordozó nő – követte folyamatosan Krisztust; és rajtuk kívül - Jézus bizonyos számú nem következetes és önzetlen tanítványa, akik a tizenkettővel ellentétben időnként követték Őt, és időnként visszatértek saját dolgaikhoz.

De ez csak látszólag azért van így, mert Péter apostol legelső prédikációja, miután a Szentlélek leszállt az apostolokra, azonnal háromezer emberrel növelte a keresztény tanítványok számát. Aztán, különösen a prédikálótevékenység megkezdése után a St. Pál apostol, számuk gyorsan növekedni kezdett, először elsősorban a Földközi-tengeren, majd elfoglalta egész Európát, Észak-Afrikát és Nyugat-Ázsiát.

De az embereknek a lélek vágyakozásával kísért történelmi felkészítését a jövőbeli üdvösség felfogására Isten céltudatosan, így a történelem során minden értelemben végezte. Ótestamentum ebben az értelemben az üdvösségre való pedagógiai felkészítés történetének tekinthető. Isten akarata az emberek számára az volt, hogy megmentse őket; Ez az akarat, amely közvetlenül az emberekre irányult, az volt, hogy el tudják fogadni és el akarják fogadni az üdvösség ajándékát, amelyet Isten felajánlott nekik.

Az ember üdvére irányuló isteni akarat szent pedagógiájában a Sínai törvényhozás és benne a Tízparancsolat különleges helyet foglalt el. A törvényben nyilvánul meg egyértelműen és határozottan Isten akarata az emberekkel kapcsolatban, vagyis mit tartanak szükségesnek ahhoz, hogy az ember felkészüljön az üdvösség elfogadásának és asszimilációjának lehetőségére, vagyis az Istennel elvesztett kapcsolat újraegyesítésére. . A kapcsolat egy parancsolatnak való engedetlenség miatt elveszett; a kommunikáció helyreállításának feltétele, hogy készen állunk egy sor parancsolat betartására.

„Üdvösséget akarok adni neked – mondja Isten az embernek –, elfogadod ezt az ajándékot? tudd, hogy ha követed akaratodat az életben, ami elkerülhetetlenül bűnös, nem tudod elfogadni ezt az ajándékot." A régi törvény parancsa a bűn indexe; nem tudja megmenteni magát; csak megmutathatja, hogyan kell Isten és ember módján élni; hogyan kell teljesíteni Isten akaratát; hol vannak az emberi elszántság közös útjai.

Isten emberrel kapcsolatos üdvözítő akarata határozottan és intenzíven nyilatkozott ki az Újszövetségben, mert magának Isten kegyelméből, „minden emberért üdvözítve” () az üdvösség nem elméletben vagy lehetőségben, hanem a valóságban nyilatkozott ki. Ettől a pillanattól kezdve, bár Isten alapvető akarata az emberrel kapcsolatban nem változik - mentsd meg magad az engedelmességben, a hitben és a szeretetben, de az erkölcsi rendszer súlypontja az ember saját erőfeszítéseiből a cselekvő kegyelembe kerül. Az embernek alaposan meg kell keresnie, hol jár a kegyelem. És így Isten akaratát, a minden emberre jellemző parancsolatoknak megfelelően, minden egyes személy egyénileg szerzi meg (vagy legalábbis keresi), a saját maga szerint. személyes jellemzők, az idő és a hely körülményei szerint.

Ezért Isten akarata egy adott személy vonatkozásában az, hogy felismerje Isten akaratát. Lényegében önmagával kapcsolatban azt akarja, hogy az ember imádja Őt; de nem azért, mert Istennek, akinek nincs szüksége semmire, szüksége van rá, hanem mert magának az embernek szüksége van rá.

Elég természetesnek és egyszerűnek tűnik, de e normális egyszerűség helyett általában abnormális bonyolultsággal találkozhatunk. Ezért Isten akarata nem teljesül, és ahelyett, hogy imádná Istent, az ember egy teremtményt, vagy egy Istenről alkotott illúziót imád, vagy egyszerűen nem érti az imádat elvét, felváltva azt a demokratikus egalitarizmus istentelen elvével ( azaz Istennel egy cimbora bánik).

Isten akarata az embernek a többi emberrel (a „szomszédjaival”) való kapcsolataiban az, hogy az irántuk való testvéri gyengédséggel, jóindulattal és tiszta igazságossággal az ember ne akarjon tőlük semmit magának, sőt ellenkezőleg, állandóan készen kell állnia arra, hogy mindent megadjon, amire szüksége van az odaadás előtt. Ez pedig azért olyan nehéz, mert a történelmi sokszínű bűnös gyakorlat ezzel kapcsolatban általában az ellenkező álláspontot alakította ki.

Isten akarata az embernek a világhoz való viszonyában az, hogy egyrészt, miközben dicsőíti a Teremtőt alkotásainak tökéletességéért, ugyanakkor ne „ragaszkodik” túlságosan elfogultan hozzájuk, de nem is szabad. lássák bennük testi-lelki vágyaikat (fogyasztói) egyszerű kielégülési forrást.

Végül, Isten akarata az emberrel szemben önmagához való viszonyában mindenekelőtt abban áll, hogy mindenféle belső tisztaságra kell törekedni, mert a bűn története éppen ellenkezőleg, mindenféle tisztátalanság felé vezette – a gőgtől kezdve. a test törvénytelen követeléseire.

Isten Gondviselésének egyik legfontosabb feladata az emberek számára, hogy az embert a Megváltóba vetett élő hit által a boldog örökkévalóságba vezesse, jelezze az élet útjait itt a földön: „Fényként jöttem a világba, hogy mindenki aki hisz bennem, nem marad a sötétségben. (). Krisztusnak ezt a megvilágosodását legérthetőbben és legnyilvánvalóbban Ő az igazság evangéliuma által, valamint azon erkölcsi parancsolatoknak a megtestesülése által valósítja meg, amelyek Isten Igéje szerint boldogsággal járnak.

A boldogság abban áll, hogy az ember először keresi („éhezik és szomjazik”), majd beteljesíti Isten igazságát. Az isteni Gondviselés az ember megtisztított és helyreállított természetében teljesíti üdvözítő küldetését.

Isten Gondviselés üdvözítő tevékenysége pozitívan hat azokra az emberekre, akik „minden szó szerint élnek, ami Isten szájából származik” (). Ezért gondviselésszerűen „boldogok, akik hallgatják Isten Igéjét és megtartják azt” (). Isten gondviselése megígér nekik mindent, amit hittel imádkoznak, és megismerteti a Mennyek Országának titkait ().; egyszóval minden lehetséges módon megjutalmazza Isten igazságának előadóit.

A Megváltó sok gyengéd, szinte lírai szót talál Isten Gondviselés őrzésének bemutatására az ember felett: „Nem adnak-e el két kis madarat rézpénzért, és egyik sem esik le közülük a földre Atyátok akarata nélkül. Még a fejeden lévő szőrszálak is mind meg vannak számlálva... Ne félj...” (). Milyen csodálatosak ebben a tekintetben a példázatok a meddő fügefáról, amelyet a kertész harmadik éve kér hagyni (), a gazdag emberről és Lázárról (), a tékozló fiúról (), a bénáról szóló történet (János 5:1-16).

Az isteni Gondviselés legjelentősebb, az üdvösségre vezető isteni Gondviselés helyzetéből az erkölcsi aktív élettudat pozíciójából, mert ez feltárja a szinergikus - Gondviselési-Isteni és szabad-emberi közös munka üdvösséget megvalósító mechanizmusát. A Gondviselési Mechanizmus fő cselekvési irányai itt a következők.

Először is segíts az üdvözítő parancsolat befogadásában, és általában mindenben, ami a lelki, mennyei élettel kapcsolatos. A Gondviselésnek sokféle módja és sajátos lehetősége van e tekintetben, és ezek olyan sokfélék, mint az emberi egyének élete és világa. De ha sematikusan beszélünk, itt két fő perspektíva van: az első, hogy segítsünk belátni az állati, istentelen élet minden csúfságát; a második éppen ellenkezőleg, hogy segítsen meglátni a Krisztus által adott mennyei élet örömét, fényét és melegét. A Gondviselés tevékenysége ebben a tekintetben az, hogy felnyissa az ember elméjének és szívének erkölcsi szemét, vagyis hogy morális értékekátvették a helyüket.

Másodszor, segíteni az embert a parancsolatok beteljesítésében, a valóban keresztény rendszer felépítésében a lelkében, Isten akaratának teljesítésében, a bűn elleni küzdelemben és az erények gyakorlásában. Természetesen ezt a segítséget csak akkor fogadja el az ember, ha már elfogadta és elsajátította a parancsolatokat, és megérti, hogy Isten akaratát kell keresni. A Gondviselés olyan módokat kínál az embernek, amelyeken Isten feltűnésmentes és tiszta akarata kinyilatkoztatható. A gondviselés lehetővé teszi annak érezését, hogy az isteni akarat beteljesülése tele van boldogító élményekkel; végül gondviselésszerűen megerősödik az ember jó cselekedetére irányuló szándékos erőfeszítései, amelyek önmagukban rendkívül jelentéktelenek e segítség nélkül.

Mind az asszimiláció kérdésében, mind a parancsolatok teljesítésében Isten Gondviselése nemcsak belül, hanem kívül is hat; és itt a Gondviselésnek két fő nyilvánvaló lehetősége van. Az első az, hogy az életkörülményeket úgy kell elrendezni, hogy azok a megfelelő koncepciókra, döntésekre „tereljék” az embert. Különösen az erkölcsi következmények szempontjából az érzelmileg örömteli vagy bánatos tónusokra színezett körülmények hatásosak. Az erkölcsi cselekvés második gondviseléses lehetősége az emberi vektorok, attitűdök és akaratok ütközésében áll. És ebben a tekintetben a Providence – a legnagyobb drámaíró és rendező – úgy hozza össze az embereket, hogy életük erkölcsi tartalma különös meggyőző és kreativitással táruljon fel.

Az erkölcsös élet és a Gondviselés tartalma

Nem lehet másként, egyrészt azért, mert a Gondviselés természeténél fogva a Teremtő, másrészt azért, mert a parancsolat természeténél fogva teremtő. Magát az életet a Gondviselés teremti, támogatja és védi: ez a lényege. A Gondviselés pedig azért is látja el ezt a feladatot, mert az ember részt vesz a gondviselés munkájában, megvalósítja élete erkölcsi útjait, teljesíti Isten akaratát, amely mindenekelőtt a parancsolatokban rögzített. Először is, a főparancs lényegét tekintve kreatív - a szeretet kettős parancsa - Isten és az emberek iránt. „Szeretet teremt” – így szól St. Pál apostol ennek az erénynek az egyik fő funkciója az autonóm, arrogáns, önelégült elmével szemben. () és ugyanezt a felfogást fordítva határozza meg: „a szerelem nem riogat” (), i.e. egy bizonyos rang, rend, mód, létmód hajtja végre.

Ez nagyon is érthető: mert a szerelem lényege két vagy több egyén legbensőségesebb kapcsolata. A kapcsolat építkezés, az egység megteremtése. Ebből következően minden parancsolatnak ez is az egyik lényeges jelentése, mert Jézus szava szerint mindegyik ebbe a két főbe ömlik, és a parancsok teljesítése épít, ill. belső világés béke az emberek között. Így az egész erkölcsi élet természeténél fogva nem rendezetlen, hanem teremtő, építő, és mindezen struktúrák fő tervezője Isten Gondviselése.

Isten szeretetének legnagyobb gondviselő munkája Krisztus keresztje: a kereszt teremtő erejével megmenti a világot. A keresztre készülő istenember, aki követőiben valami hasonlót akar látni, mint ő, nem egyszerűen csak segítségül hívja őket, hanem felkínálja őket ennek fő, és talán egyetlen feltételeként: önfeláldozás egészen addig. a kereszt. („Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét és kövessen engem” – ).

A kereszt az erkölcsi élet csúcsa mind az istenember, mind minden ember számára; A szeretet keresztjével a Gondviselés minden embert együtt és Krisztussal egyesít az Egyház lelki és erkölcsi egységébe. Az emberi kereszt az egyházi felfogás szerint az üdvözítő Gondviselés által küldött belső és külső fájdalmak önkéntes viselése. Mint elküldve, gondviselő jelenség, ahogyan szabadon és személyesen fogadják, erkölcsi jelenség. Krisztus keresztjének erkölcsi eredménye a gonoszság és a halál birodalma feletti győzelem, a saját kereszt e keresztnek megfelelő elfogadása pedig személyes győzelem e királyság felett önmagában. És Krisztusnak ez az általános győzelme és az emberi személy minden személyes erkölcsi győzelme Isten dicsőségének megnyilvánulása, mert Isten dicsőségére valósult meg.

A Gondviselés megvédi és megőrzi az embert a haláltól (megment), de azzal a feltétellel, hogy az illető üdvözülni és megőrizni akar, és nem rombolja le azt, amit a Gondviselés teremt. A parancsolat beteljesítésének kísérlete pontosan az üdvösség teremtő elfogadásának bizonyítéka. Más szóval, egy személy által elfogadott parancs az Isten Gondviselésével való egyetértés jele. És akkor a teremtés megőrzésének, mint Isten Gondviselés aktusának van alapja a tökéletesebb teljességgel való végrehajtásra, amint azt ő maga is bizonyítja: „Ne aggódj a lelkedért, hogy mit eszel vagy igyál, vagy a magad miatt. test, mit fog viselni.

Nem nagyobb-e a lélek az ételnél és a test a ruhánál? Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, sem csűrbe nem takarnak; és a ti mennyei Atyátok táplálja őket. Nem vagy sokkal jobb náluk? És ki tud közületek törődéssel akár egy könyöknyit is hozzátenni a magasságához? És miért érdekelnek a ruhák? Nézzétek meg a mezei liliomokat, hogyan nőnek: nem fáradoznak és nem fonnak, de mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében sem volt úgy öltözve, mint ezek közül; De ha a mező füvét, amely ma és holnap a kemencébe vetik, így öltöztetik, mennyivel jobban, mint ti, ti kishitűek! Tehát ne aggódj, és azt mondd: „Mit együnk?” vagy "mit inni?" vagy "mit vegyek fel?" mert a pogányok mindezt keresik, és mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és mindez megadatik nektek” (). Az Úr itt jobban, mint bárhol máshol, szerves kapcsolatot hoz létre a Gondviselés tevékenysége és az egyén erkölcsi világa között: az Úr nem hagyja fel az emberrel való gondviselő gondoskodását, hanem csak akkor, ha az ember maga biztosítja számára az ilyen törődés lehetőségét. , jelentős lelki és erkölcsi figyelmet fordítva a mennyei világra .

Az élet gyakorlatában ez természetesen nem jelenti azt, hogy aki a mennyek országát keresi, és ügyel annak igazságára, annak teljesen fel kell hagynia minden gondjával, fel kell hagynia minden földi tevékenységgel, és csak imádkoznia kell, anélkül, hogy homloka verejtékével keresné a kenyerét. . Ez az első parancsolat Ádámnak, akit kiűztek a paradicsomból, minden ember számára a száműzetés szimbólumává és erkölcsi szándékává és állandó valósággá vált (kivéve, ha valaki más verejtékét használja fel kenyerére).

Igaz, a kereszténység történetében, bár ritkán, de voltak olyan helyzetek, amikor nem teljesült be, amikor a spirituálisabb parancsolat hallgatói „először Isten országát és az ő igazságát keresik, és mindez (a mindennapi kenyér) hozzáadódik te” – szó szerint minden anyagi gondot abban a reményben hagyott, hogy Isten beteljesíti ígéreteit, és hitük sem tett szégyent: hol mindennapi kenyerük jelent meg előttük, valaki más munkájának eredményeként, hol pedig közvetlen munka eredményeként. Isten csodája.

Ennek a parancsolatnak a fő erkölcsi jelentése azonban nem annyira a szó szerinti értelmezésben rejlik, hanem az anyagi tárgyakkal kapcsolatos szívből jövő aggodalmak feladásában. A testbe süllyedt emberiség körülményei között, amikor a szív minden vágya szinte kizárólag az anyagi világra vonatkozott, a Gondviselésben való elsősorban bizalom parancsának erkölcsi és forradalmi jellege van. És örökre ugyanolyan forradalmi és transzcendentális maradt a gyenge emberi természethez képest. És még sok egészen komoly és lelkiismeretes keresztény is, megértve és elméletileg elfogadva, olyan maximalista eszménymagasságot lát benne, hogy meg sem próbálja azt élete sajátos kontextusában asszimilálni. Eközben a gondviselés ígérete olyan egyszerű, érthető és lelkileg logikus: törekedj többre, és akkor vele együtt kevesebbet nyersz. Ellenkező esetben, ahogy a tapasztalat azt mutatja, életed hátralévő részében telhetetlen pörögéssel nézhetsz szembe, mint mókus a kerékben - a romlandó földi szerzemények körében.

Gondviselés és kegyelem

A lelki ajándékok elsődleges keresésének erkölcsi parancsa különösen aktuális az evangéliumi kegyelemtörvény működésével összefüggésben, mert ennek a parancsolatnak az asszimilációja a Gondviselésbe vetett bizalmat jelenti, i.e. az élő hit jele. Amikor ezt a parancsolatot egy új embernek ajánlja fel, nagy bizalmat és tiszteletet fejez ki iránta. Úgy tűnik, ezt mondja: „Azelőtt ez lehetetlen volt; de most, amikor új, kegyelemmel teli erőket kaptok, úgy gondolom, hogy képes vagy egyetérteni ezzel a parancsommal, amely rendkívül fontos számodra; Bízom bölcsességedben, felelősségedben és szabadságodban; döntsd el, és Gondviselésem nem hagy el téged."

De amikor valaki, akit megáldott a kereszt, Krisztus feltámadása és a szentségek hatalma, hamis alázattal azt hiszi, hogy túlságosan tehetetlen egy ilyen magas parancsolathoz, akkor Krisztus bizalmára a Gondviselés iránti bizalmatlanságával válaszol. , ezért még a földi ügyekben is megfosztják oltalmától, és kénytelen szinte minden energiáját földi dolgokra fordítani (általában jelentéktelen eredménnyel). Így közömbösséget mutat az Istentől kapott kegyelem iránt.

Eközben az isteni kegyelem megteremti az ember üdvözítő létének erkölcsi légkörét, és maga is a lényege. Ha nem keresel kegyelemmel teli ajándékokat a Megváltó Krisztustól, az új erkölcsi törvény parancsolatai legfeljebb a magas, álmodozó eszmék és az elegáns irodalom emlékművei maradnak, amelyek nagyon távoli kapcsolatban állnak a konkrét erkölcsi valósággal, mert megfordulnak. teljesíthetetlennek lenni. Valójában azonban Isten mindenható cselekedete megvalósítja azt, amit az ember önmagában nem tud. Az új erkölcsi rend lényege a kegyelem asszimilálása. Ezért a parancsolatok teljesítése nem önmagában fontos, hanem Krisztus kegyelemmel teli energiája asszimilációjának mutatója.

Ez nem jelenti azt, hogy objektív szempontból erkölcsileg közömbös lenne például, hogy elítéli-e a felebarátot vagy sem. Ez azonban azt jelenti, hogy a kegyelem asszimilációja során az elítélés, mintegy automatikusan, megszűnik. Mert undorító magának az isteni kegyelemnek, mint valami számára idegennek.

Az isteni kegyelem munkája az, hogy megteremtse a szentség légkörét, és a szentség szándékával átjárja mindazt, ami nem teljesen rabul ejti a bűn, és ezáltal megteremti az erkölcsös evangéliumi élet előfeltételeit.

Az Egyház bűnt taszító tere a kegyelem cselekvésével együtt természetes. E tekintetben az ember életében a legjelentősebb helyet a szentségek foglalják el az Egyházban, mert a bennük működő Isten Gondviselés kegyelme közvetlenül az evangéliumi életrend felépítésére irányul, ami az akarat beteljesülésében valósul meg. Istené. Az Egyház teljes, kegyelemmel teli rituális élete azonban lényegében olyan egyének nevelésére és oktatására irányul, akik erkölcsi elveikben és teljesítményeikben élesen különböznek azoktól, akik nem fogadják el Krisztust. Ezenkívül az Egyház közösségi zseniális életrendszere megszabadítja a benne foglaltakat a hétköznapi bűnös individualizmustól; Isten Gondviselése a kegyelem által így végzi erkölcsi munkáját az Egyházban.

De ezen túlmenően, amikor Isten kegyelme titokzatos, felfoghatatlan módon hat az ember személyiségére, ennek a cselekedetnek Isten Gondviselése szerint mindig egyedi erkölcsi pozitív következményei vannak - mindenekelőtt, amennyiben ezek a kegyelmi cselekedetek személyesek. tapasztalt. Az objektíven küldött kegyelmet személyesen boldogságként éljük meg, vagyis a teljes öröm érzéseként, és már csak ezért is válik erkölcsösnek az ilyen élmény. De más, vele járó élményeket is okoz (például szomorúság a bűnök miatt), valamint vágyat a konkrét erkölcsi cselekvésekre, a parancsolatok aktív teljesítésére és általában Isten akaratára, mert természeténél fogva az élmény. A kegyelem az isteni szeretet megtapasztalása, amelyre a lélek kölcsönös szeretetével válaszol, amely cselekvésben keresi megtestesülését.

A Gondviselés tevékenysége ebben a tekintetben egyrészt az, hogy a lelket a megfelelő pillanatban a kegyelem befogadására kész állapotában tartja, másrészt feltárja a lélek előtt a jó aktív megvalósításának lehetőségeit.

Minél organikusabb, intenzívebb a lélek tevékenysége, és minél magasabbak ennek az intenzív erkölcsi tevékenységnek a bravúrjai, annál világosabb számára, hogy ez a kegyelem által valósul meg. Túl nyilvánvalóan abszurd lenne ilyen esetekben a cselekvést és annak eredményeit is magunknak tulajdonítani. Ezért ennek a folyamatnak az erkölcsileg kísérő érzése nem az önelégült önhittség, amely természetes az autonóm tevékenységben, hanem a növekvő bűnbánat. És nagy, de csendes hála. Ez egyébként megkülönbözteti az ortodox tudatú ember által elfogadott és megtapasztalt morális-aszketikus megközelítést minden heterodoxtól, és még inkább a nem kereszténytől, még inkább a nem vallásostól. A keleti szentatyák – a nyugatiakkal ellentétben – gyakran abban az értelemben fejezik ki, hogy sokkal jelentősebb az ember bűneinek sokaságát látni, mint az angyalok sokaságát (általában a mennyei világ jelenségeit). Ebben a józan erkölcsi tudatban hisznek a kegyelem üdvözítő cselekvésének legbiztosabb jelében, és egyben - a lélek gyógyulásának kezdetében.

Isten kegyelme, egyszer a keresztség és bérmálás szentségeiben, behatolt az ember szívébe és megváltoztatta, majd sokszor megújította jelenlétét más szentségekben is, elsősorban a bűnbánatban és a közösségben. Isten gondviselése, mindig arra törekszik, hogy gyümölcsöző legyen. Amikor világossá válik, hogy az emberi sors valóságában még mindig eredménytelen és hatástalan, ez mindig csak egyet jelent: az emberi szív elérhetetlen erődítménynek bizonyult Isten kegyelmének, és nem fogadta el.

Először is azok a szívek, amelyek tudatosan elutasítják az isteni világot és annak minden cselekedetét, egyáltalán nem fogadják el a kegyelmet, és elérhetetlenek számára. Ilyen esetekben a Gondviselés erőfeszítéseinek fő iránya az, hogy megnyissa az ilyen szíveket a mennyei benyomások előtt, és korunk számos esetet ismer a szívek megnyitásának.

Másodszor, nem fogadják el a kegyelmet, és szívük el van zárva előtte, teljesen elragadtatja a bűn, majd a Gondviselés mindenekelőtt arra törekszik, hogy feltárja a léleknek fogságban való létezésének minden pusztító voltát és nyomorúságát, hogy a kegyes, bűnbánó sírás felolvasztja a bűn halálos kötelékeit.

Végül, harmadszor, nem fogadják el a kegyelmet Isten szíve olyan emberek, akik arrogánsan aggódnak végrehajtásuk autonómiája miatt különböző szférákban, beleértve a szférát is erkölcsi világ. Ezeknek a büszke embereknek a saját jó teljesítményére törekvő önfenntartása szükségtelenné teszi a kegyelem cselekedeteit, és itt a Gondviselés cselekedetei elsősorban arra vezethetők vissza, hogy az ember lássa és megtapasztalja metafizikai és erkölcsi büszkeségének ürességét és csúnyaságát. .

Az emberi szabadság és annak perverziói

Furcsának tűnhet, hogy Isten hatalmas Gondviselése, Isten irgalmas kegyelme, a nagy Teremtő mennyire nem tud megbirkózni a gyenge teremtett emberi természettel. De Isten nem változtatja meg magát. Isten tiszteli saját teremtő csodáját – az embert, az Ő képmását, amelynek megvan a lehetősége, hogy hasonlatosan megvalósuljon. Egy emberrel „megbirkózni” azt jelentené, hogy megfosztjuk ettől a nagy méltóságtól, és ezáltal egy másik, szabadságra és szeretetre képtelen lényt teremtünk újra. Csak egy erkölcsileg szabad lény, az ember képes a szeretet nagy tudására, megtapasztalására és felismerésére, de ugyanezen ajándék révén csak ő képes bűnre.

Isten abszolút szabadsága, amely a teremtés számára látható módon a legmagasabb szabad kreativitásban – a teremtmények teremtésében – valósult meg, az emberi személy kreativitásának ajándékaként is megvalósul, amikor Istennel együttműködve pozitívan nyilatkozik meg. Vagy a negatív „kreativitásban”, amely a Teremtővel szembeni ellenállásban nyilvánul meg.

A szabadság lényege önmagában a semmitől és senkitől való függetlenség. Mivel a világban létezik szeretet, jóság és igazság, és a szeretet, az igazság és a jóság forrása, értelmetlenek a provokatív kérdések az isteni kreativitás jósággal, szeretettel és igazsággal szembeni szabadságának megvalósításának lehetőségéről, mert ez azt jelenti, hogy Isten függ valamitől, kivéve az Ő isteni és abszolút természetét.

Isten képmása – minél jobban hasonlít az ember Proto-Image Istenéhez, választása annál inkább hajlik minden istenszerű tulajdonságának tiszta megvalósítása felé; az ember ekkor nem árulja el Isten által teremtett természetét, és szabadsága valóban független minden mástól. Más szóval, minél inkább törekszik az ember az önakarat megszüntetésével Isten akaratának teljesítésére, annál függetlenebb és szabadabb.

Maga az akarat megértése, annak látszólagos nyilvánvalósága megköveteli jelentésének pontos erkölcsi értékelését. A szabadság lényege az akaratban tárul fel.

Köztudott, hogy a hétköznapi verbális gyakorlatban mennyire gyakori az „akarat” és „szabadság” fogalmak jelentésének, tehát erkölcsi értékelésének helyettesítése, így gyakran felcserélhetően használják őket. Az „akarat” fogalmát néha még a teológiai irodalom is használja, sokszor csak morálisan negatív értelemben: önakarat, vagyis az akarati erőfeszítések önálló iránya, amely sem attitűdjeiben, sem a valóságban nem korrigálódik kölcsönhatásokkal, sőt ellensúlyozva más emberi akaratokat, sőt Isten akaratából.

Az akarat legpontosabb megértése egyfajta szabad, intenzív, irányított elhatározást, szándékot foglal magában, ha egy tárgyról beszélünk, vagy ezek dinamikus, folyamatosan ható, szerves kötegét, ha az egyén életéről beszélünk. mint egész. Így az akarat definíció szerint inkább pszichológiai, mint erkölcsi jelenség és fogalom. Erkölcsi jelentéseket kap a tartalomtól, iránytól és más akaratokkal, mindenekelőtt Isten akaratával való összhangtól függően.

Az emberi szabadság a hétköznapi empirikus életfolyamatban valamilyen belső vagy külső független cselekvés akarataként valósul meg. És ebben az értelemben a tétlenség akarata vagy a tétlenség szabadsága nem más, mint a cselekvés szabadságának egy speciális esete. A szabad akarat cselekvéseként végrehajtott választás nemcsak abban az elhatározásban nyilvánul meg, hogy a cselekvés tartalmának két vagy több lehetőség közül egyet megvalósítsunk, hanem a cselekvés mértékében (intenzitásában), a cselekvés motívumaiban, megoldásaiban is. stb. Mindezt elkerülhetetlenül áthatják az erkölcsi tapasztalatok, amelyeket mindenekelőtt az akarat függőségi tárgyai határoznak meg. Ebben az értelemben rabszolgaságban lenni mindig szabad, még a rabszolgaságban is. És bármennyire is természetellenesnek tűnik, hogy egy normális ember az ördög akaratának rabszolgaságában van, aki éppen ezen a rabszolgaságon keresztül pusztítja el a lelkét, ez egy olyan állandó, bár ritkán ismert jelenség, hogy az emberek a ördög sokkal gyakrabban, mint Istené.

Ezzel kapcsolódik össze a mindennapi és filozófiai szinten is jól ismert rossz akarat. „Nem azt a jót teszem, amit akarok, hanem a rosszat, amit nem akarok... Szóval, találok egy törvényt, hogy amikor jót akarok tenni, akkor a gonosz jelen van... Szegény ember hogy én vagyok! Ki szabadít meg a halálnak ebből a testéből" (). A szent szomorúság ilyen erejével senki más sem Pál apostol előtt, sem utána nem fejezte ki az emberi természet misztikus vonzását a gonosz iránt.

A tizenkilencedik század óta sok kutató különösen felhívta a figyelmet a rossz iránti irracionális vágy erősödésére, amelynek pusztító ereje értelmetlen, „veszteséges” cselekedetekhez vezet az egyén számára - akár öngyilkossághoz is. Különösen a huszadik században, főként a második felében figyelhető meg az úgynevezett „motiváció nélküli” bűncselekmények exponenciális növekedése. Ebben a tekintetben a mentális betegségek elmélete semmit sem magyaráz meg, vagy legfeljebb leírja. Ha megértjük, hogy a gonosz akarat a rabszolgasághoz kapcsolódik, az felfedi a dolog lényegét, de nem a cselekvés mechanizmusát.

Ugyanígy a tétlenség szabadsága, amely az eseményekre adott reakciók egyik fajtájaként tárul fel, önmagában nem írható le morális kategóriákban, mert minden a helyzet morális tartalmától függ. Ellenkezőleg, mindig erkölcsös negatív karakter alapvető akarathiánya van, i.e. egy személy képtelen akaratát gyakorolni, különösen kritikus megoldást igénylő helyzetekben. De még az akarat hiánya sem olyan nyilvánvalóan erkölcstelen, mint az emberi akarat fő bűnös legyőzése, amelyet önakaratnak neveznek, mivel ez kevéssé függ a tudatos magatartástól.

Az önakarat lényege a saját döntések kivételes értékének megtapasztalása és az e döntések végrehajtására irányuló erőfeszítések fontossága. Ezt az állapotot nem tartják bűnösnek a nem vallásos tudatú emberek, pusztán azért, mert ilyen tudat körülményei között az „Isten akarata” fogalmát nem fogadják el valós tartalommal, és részben más emberi értékek is számításba vehetők, amikor kialakítják. saját döntések, vagyis azok, úgymond, nem zavarják az elvi önakaratot. Így az ember a maga módján él, és ez az egyetlen értékes dolog számára, de ha „tisztességes” ember, akkor figyelembe tudja venni mások vágyait. Az istentelenség körülményei között az önakarat a szabadság eltorzításaként csak a többi egyének rendkívül merész figyelmen kívül hagyásával fogható fel, és különösen akkor, ha az önakaratnak egzotikus iránya van (például rablás).

A keresztény tudat számára az önakarat természetesen mindig bűnös állapot, különösen, ha a keresztényben nyilvánul meg, mert a szabadság ajándék. Isten képmása Istené. Ez az ajándék csak akkor nem torzul el, ha a szabadság Isten felé irányul, vagyis Isten akaratának teljesítésére irányul.

A torz felfogásban a szabadság teljesen azonosul az ember akaratával, sőt elméletileg elképzelhetetlen más módon.

Az aszkéta szentatyák körében a gyakran használt „én” szó a személyiség abszolút önértékének egyéni megtapasztalását jelenti. Az élet empirikus megvalósításában az én nagyobb, és mindenekelőtt pontosan önakaratként nyilvánul meg. Általában véve az önakarat az egyik állandó és legáltalánosabb kategória emberi életés szinte mindig és mindenkiben megnyilvánul, kivéve azokat az egyéneket, akiknek feladata Isten akaratának tudatos követése. Az önakarat megnyilvánulási formáinak sajátossága annyira végtelen, hogy még durva osztályozásra sem alkalmas, mert ahol van az „akarom” szó, ott feltárulnak az önakarat útjai.

Krisztus „munkája” és az emberi együttműködés

Csak egy - tökéletes Ember - mutatta meg életében az önakarattal ellentétes tulajdonságot - engedelmességet, „engedelmességet a halálig, a kereszthalálig” (). Krisztus munkája, vagy ami még jobb, az evangélium szokásos szavaival élve, Krisztus munkája mindig erkölcsi jelentésének teljességében értendő.

A Krisztussal való együttműködés két fő irányban mutatkozik meg.

Krisztus munkája az emberek megmentésének munkája. Ez azt jelenti, hogy az összefogás lényege a részvétel ebben a megmentő munkában. Krisztus üdvözítő munkája minden emberre kiterjed. Ebből következően az emberi együttműködés kiterjedhet az egész emberi világra is. De az egész emberi világ minden egyes ember számára két mennyiségileg egyenlőtlen részre oszlik: „én” és „mindenki más”. És bármennyire is közel állnak néhány ember ebbe a második kategóriába (például házastársak vagy gyerekek) bármely emberi „én”-hez, a személyiség határait soha nem lehet átlépni, kivéve talán a képzeletben vagy a lélek valamilyen szélsőséges zavarában. .

Következésképpen a Krisztussal való együttmûködés két irányba haladhat: együttmûködni Krisztussal a saját „én” megmentésében, és együtt dolgozni más emberek megmentésében. Ugyanakkor „minden más ember” is két egyenlőtlen részre oszlik. Az elsőbe azok tartoznak, akik az élet valóságában legalább valamelyest közel állnak az „én”-hez, beleértve a szinte alkalmi ismerősöket, a másodikba pedig ismét a „mindenki más”.

A Krisztussal való együttműködés a saját személyiség üdvösségében teljes egészében magában foglalja a lelki és erkölcsi élet minden kérdését.

Krisztusnak minden egyes ember megmentésére irányuló munkája magában foglalja az általános folyamatokat és az egyes egyénekhez kapcsolódó egyedi folyamatokat is.

Az általános mindent magában foglal, ami magában foglalja Krisztus üdvözítő tetteit. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy ebben a tekintetben alapvetően lehetetlen bármilyen együttműködés Krisztussal: például ha Krisztus ingyenes keresztre feszítése megismétlődik, akkor sem lesz közvetlen részvétel az Ő tényleges bravúrjában. A keresztény teológia nem így közelíti meg ezt a kérdést, kezdve Pál apostollal, aki többször is beszél a Krisztussal való közös keresztre feszítésről, és azt állítja, hogy minden valódi keresztény keresztre feszíti „a testet szenvedélyeivel és vágyaival együtt” (). Ez a keresztény életének önzetlen bravúrja, ha a világ legnagyobb kincsének - az istenember, Jézus Krisztus személyének - nevében, Krisztus igazságának beteljesítése, saját egyéniségének lerombolása érdekében történik, a bűn által elveszni, és új személyiséget teremteni Krisztusban. Csak ennek a ténynek a tudata és ennek a tudatnak a lélekben, elmében és szívben való asszimilációja jelenti a kezdetét a saját személyiség újjáteremtésének, vagyis a Krisztussal való együttműködésnek.

Pontosan ez a jelentése az Egyház szentségeiben való személyes részvételnek, hacsak nem külső részvételről van szó. Krisztus teste, és titokzatos élete Krisztus munkájának folytatása. És aki részt vesz ebben a titokzatos életben, a szentségek életében, tudatosan megtapasztalva ezt az életet, az együttműködésbe lép. Ebben az értelemben mondja Pál apostol, hogy akik Krisztusban részesülnek, azok megvallják a halált (1Kor.!!.22). Krisztus, a Megváltó mindig üdvözít, de sohasem üdvözít automatikusan, kivéve az üdvözülendő beleegyezését és akaratát. Beleegyezésének és akaratának passzív (hiszen ő az üdvösség tárgya) és aktív (mert e célból bizonyos cselekedeteket hajt végre, hacsak nem babáról beszélünk) részvétele üdvözítő együttműködés Krisztussal.

Az erkölcsi munkát, mint a keresztény parancsolatok teljesítését a Krisztussal való együttműködés szempontjából lehet és kell is értékelni, mert az erkölcsi munka célja a Krisztussal való egyesülés, hogy Ő maga, teste és vére által azokban, akik részt vesznek. , a fő erkölcsi munkássá válik, így „ami lehetetlen az ember számára”, az „Isten számára lehetséges” lesz.

Az ember, aki részt vesz ebben az erkölcsi munkában, a „lehetetlen” mellett dönt, ezáltal Krisztus munkatársává válik.

Ez az erkölcsi tevékenység mindkét általános indítékot magában foglalja, hiszen a parancsolat mindenki számára ugyanaz, teljesítésének általános szabályai és alkalmazási módjai vannak; – és egyéni, mert mivel minden ember egyedi, személyes döntései és végrehajtásai a parancsolatok teljesítése tekintetében nem hasonlítanak senkihez. Ez a megértés tartalmazza az olajjal való megkenés szimbolikus szertartását közvetlenül a keresztelés előtt. Ahogy a vad olajfa, egy nemesre oltva, nemes és jó gyümölcsöt kezd teremni, úgy az ember, miután a keresztség által „beoltott” Krisztus „nemességébe”, kezdi megtermelni az isteni-emberi együttműködés gyümölcseit. Így a jó cselekedete folyamatként és eredményeként is Krisztus és minden ember közös munkájáról tesz tanúbizonyságot, és az ember részéről ez a munka soha nem lehet tudattalan.

A mindenki mást célzó együttműködés azonos jellegű. Ebben a tekintetben az ember munkája, legyen szó akár idegenekről, akár az egész emberiségről, gyakorlatilag csak imádságos élmény jellege, mert más, mindenkit megcélzó munkát elképzelni sem lehet. A keresztény léleknek olyan kár látni a teremtett világot feldúltnak, a bűn következtében diszharmonikusnak, különösen a bukott emberiség világát, hogy könnyek között imádkozik mindenkiért ezért a bukásért, Isten üdvösségéért könyörögve. Sok szentnek volt ilyen boldogító élménye, tele szomorúsággal, együttérzéssel, irgalommal és szeretettel. Ezt Pál apostol szavaiból lehet megítélni, Szent Izsák Sirin (nyolcadik század) és kortárs orosz szerzetesünk, Athos-i Szent Szilouan.

Sokkal érthetőbb és lehetséges együttműködni Istennel olyan emberek üdvösségében, akik rokoni kötelékekkel vagy bármilyen más közeli kötődéssel – barátság, szomszédság, külső együttműködés stb. – kapcsolódnak bármely „én”-hez. A feladat itt az, hogy akarjunk, és Isten eszközévé váljunk mások üdvösségében.

Ez két egyidejű működési feltétel mellett lehetséges. Először is, ha vannak olyan ajándékok Istentől, amelyek lehetővé teszik az együttműködést: az együttérzés és a bánat ajándéka, a másik ember lelkére való odafigyelés ajándéka, a kedvesség és a jó cselekedetében való szorgalom ajándéka, az önzetlen szolgálat ajándéka, az ajándék a tisztaság és őszinteség, a bölcs szavak ajándéka. Másodszor, amikor a lélekben ég a vágy, hogy Isten eszköze legyen, hogy belépjünk a Krisztussal való együttműködés munkájába (a pusztító hiúságtól azonban óvakodni kell).

Ez a megmentő együttműködés legorganikusabban a családban jön létre, ahol közvetlenül parancsolják. Így a szülőknek Krisztus munkatársainak kell lenniük a gyermekek keresztény nevelésében. A szakmai foglalkoztatás bizonyos típusaiban a Krisztussal való üdvözítő együttműködés is kötelező. A papságról és általában az egyházi szolgálat minden fajtájáról nem is beszélve, az orvosi hivatások elkerülhetetlenné teszik a keresztény ember számára a közös munka irányába való orientációt. Ha egy keresztény lelkében ilyen magatartás létezik, akkor minden ok elegendő ahhoz, hogy cselekedjen. Ez különösen fontossá válik a miénkhez hasonló korszakokban, amikor az igazi objektív vallásvallás fogalmai a leghomályosabbakká válnak, és ekkor szinte minden tudatos és művelt kereszténynek kötelessége az apostoli munkára, vagyis a tudatlanok hitre való tanítására. Isten igazsága.

Az apostolság tehát a Krisztussal való munkatárs sajátos és talán legnyilvánvalóbb típusa. Ez az Egyház egyik alapvető feladata a bukott világban: tanúi lenni Isten országának és igazságosságának ismeretének. Ezért a művelt keresztények számára az egyik komoly erkölcsi feladat a keresztény tanítás és erkölcstan tanulmányozása, hogy szükség esetén másokat is taníthasson.

A Krisztussal való együttmûködés tudatosan vállalt feladata az igaz fiúság szellemének beolvadása iránti vágy kifejezõdése. A gyermeki szeretet és gyermeki magatartás egyrészt az, amely természeténél fogva keresi az alkalmat, hogy az Atyával együtt megtegye ugyanezt, és örül, ha ezek a lehetőségek megvalósulnak; másrészt az Atyával szembeni gyermeki magatartás valóban veszendő testvéreket lát maga körül, és a testvéri szánalom arra kényszeríti, hogy az Atyával együtt dolgozzon az Ő szerető atyai munkájában. Még akkor is, ha valaki alázatból nem meri kimondani magának, hogy kész együttműködni Krisztussal, mindenesetre kifejezi készségét a vele való együttműködésre, különösen akkor, ha látja és érzi, mennyi energiája és ideje van. hiába adtak más cselekedetekre ("add meg, Uram, hogy most szeresselek Téged, ahogyan néha ugyanazt a bűnt szerettem; és újra, hogy lustaság nélkül dolgozzak érted, ahogyan a hízelgő Sátán előtt dolgoztam" - 8. reggel ). Minden Isten nevében tett cselekedet vagy az Úrért végzett munka Isten akaratának beteljesüléseként történik.

Isten akaratának keresése

Mielőtt fellépsz, tudnod kell, mit adsz elő, különben kiderülhet, hogy amit előadnak, az nem egészen az, amire szüksége van, vagy egyáltalán nem az, amire szüksége van. Amit az embernek Isten akarata szerint kell tennie, az Isten akaratából és nyíltan történik. De nem az összes. Ellenkező esetben Pál apostol nem beszélt volna arról, hogy ismerni kell „Isten jó, elfogadható és tökéletes akaratát” (). Ha valami már önmagában ismert, nincs szükség a keresésre és a tanulásra. Csak olyasmit keresel, amiről nem teljesen ismert, hogy hol van. Így az első dolog abban a sorozatban, aminek be kell teljesülnie Isten akarata szerint, maga az Isten akaratának keresése. Amikor Isten akaratát keressük, annak pontosságához bizonyos lelki szabályokat be kell tartani. Ez annyira jelentős, hogy ha ezeket a szabályokat eleve nem fogadják el, akkor nagy valószínűséggel Isten akaratát nemcsak hogy nem találják meg, hanem még keresik is.

Mindenekelőtt be kell látni, hogy a „saját akarat” az emberi természet bukása miatt mindig bűnös akarat, és nemhogy nem vezérelhető, hanem éppen ellenkezőleg, állandó munka szükséges. utasítsa el. Nyilvánvaló, hogy a bűnös akarat elutasítása egyáltalán nem ugyanaz, mint a gyengeség vagy az akarat hiánya, ellenkezőleg, ez az ember Isten akaratának keresésére és beteljesítésére irányuló akarati erőfeszítéseinek fókusza. A saját akarat elutasítása minél sikeresebben valósul meg, annál nyilvánvalóbb az igazságtalansága. Másrészt, minél pontosabban ismerjük meg Isten akaratának feltétel nélkül objektív, tehát objektíve értékes igazságát. Az elesett akarat követésének rosszindulatú és ezért kellemetlen következményeinek gondos mérlegelése nagyban hozzájárul a sikeres elutasításhoz.

Nagyon fontos feltétel Isten akaratának sikeres keresése a Pál apostol által rendkívül pontosan megfogalmazott nagy elv beolvadása: „Ne szabjátok magatokat e világhoz, hanem változzatok meg elmétek megújulása által” (). Az ehhez a korhoz való igazodás azt jelenti, hogy elfogadjuk saját elképzeléseinket, életünket és erkölcsi értékeinket, az akaratlagos erőfeszítések irányait, az érzelmi színezetet stb., alaposan megvizsgáljuk, és megpróbáljuk megtalálni az összhangot azzal, hogyan értékeli és fogadja el ezeket a fogalmakat az emberek átlagos közvéleménye. nem érti és nem fogadja el a vallási értékeket.

A megújult elme átalakulása szigorúan véve a tökéletes bűnbánat eredményét jelenti. Az átalakult elme olyan elme, amely a spirituális érzékelés törvényei szerint kezdett el élni, nem pedig a bukott racionalista tudaté. És lehetetlen, hogy az elme egyszerre megújuljon és átalakuljon, és ugyanakkor „e kor elemei szerint” működjön. Mert kétféle tudatról van szó, amelyek alapvetően ellentétesek egymással, amit Pál apostol kontrasztja hangsúlyozza. És amikor bizonyos típusú szekták tanítása és életgyakorlása során az ember észreveszi, hogy ezeket az összeférhetetlenségeket egyesíteni kívánja, ez legalább azt jelenti, hogy nem hajlandó megérteni Isten akaratának normális keresésének feltételét. Általánosságban elmondható, hogy az az elme, amely nem vetül ki az átalakult mennyei tereptárgyakra, nem képes Isten akaratát keresni. „E kornak” még a legtisztább és legnemesebb megnyilvánulásait is áthatja a bűn, ezért Isten akaratát keresve lehetetlen erre a világra összpontosítani; az iránymutatás gyenge, a hibák elkerülhetetlenek.

Az Isten akaratának keresését megelõzõ feltétel az a hozzáállás, hogy az emberi létet, különösen a saját létet az erkölcsi jó (és nem a vulgáris emberi földi boldogság) és az örök cél (és nem az átmeneti célok) szemszögébõl tekintsük. előnyök). Ilyen hozzáállással a Krisztusért és az Ő igazságáért való halálra való készséget belsőleg értékesebbnek és drágábbnak éljük meg az életnél, mint testi és lelki örömök és vigasztalások spontán láncolatát; vagy akár értelmes valamilyen nemesnek elismert célra: például a művészet vagy a tudományos kreativitás törekvése. Ezért például a böjtölés örömtelibbnek tűnik, mint az év szokásos menete.

Isten akarata mindig erkölcsös, de nem mindig érthető. Isten akarata az emberi létezések teljes sokaságában az erkölcsi jelentések és értékek tengerét képviseli, amelyben az embernek el kell navigálnia, keresve a sajátját, de ugyanakkor objektíven igazat. életút. Az egész keresztény hit egésze világítótornyok rendszere ebben a tengerben, ahol valójában maguk a jelentések és értékek nem változnak, hanem csak az emberi lét feltételei és az egyéni tapasztalatok változnak, amelyeket meg kell világítani. ezeknek a világítótornyoknak a fénye, akkor az élet Isten akaratának nyomán fog menni, ami önmagában is teljesen stabil és állandó. Ezért elmondhatjuk, hogy a keresztény erkölcs mindig konzervatív, amely lehetővé teszi, hogy a stabil utakat (Isten akarata) megtalálja egy ingatag, változó világban.

Ez az instabilitás, valamint az emberi egyének egyedisége és az erkölcsi helyzetek, amelyek más-más megoldást igényelnek, néha éppen ellenkezőleg, mind-mind hamis benyomást keltenek a keresztény erkölcsi világ relativizmusáról.

Isten akaratának keresése mindenekelőtt az erkölcsi választás helyzeteiben szükséges. Ezekben a helyzetekben Isten akarata, amely megmutatja az embernek a helyes utat, soha nem lehet egyszerre „igen” és „nem”. Az erkölcsi választás helyzeteiben az alternatíva mindig képzeletbeli; Ez egy kétélű kard, de mindig csak az egyik vége nyugszik a parancsolaton. Csak abban az emberben lehet „igen” és „nem” is, akit nem erősít meg a hit, és nem ismeri vagy nem keresi az igazság valódi útjait.

Természetesen az erkölcsi helyzetek nem mindig egyszerűek. Az erkölcsi döntés megválasztásakor gyakran súlyos motívumok ütközhetnek egymással, amelyek mindegyike pozitívan erkölcsösnek tűnhet. Ezért az Isten akaratának keresésének utolsó előfeltétele a képmutató magatartás éppen ezzel a kereséssel szemben. Itt nem a tapasztalatlanságból és a helytelenül alkalmazott módszerekből fakadó önkéntelen önámításról, vagy más okokról, amelyek Isten akaratának keresésében jogtalan hibákat okoznak. Itt azokról a helyzetekről beszélünk, amelyekben a hibák természetesek és elkerülhetetlenek - az Isten akaratától való vonakodás miatt.

Ezek elsősorban az önkéntelen képmutatás olyan helyzetei, amikor úgy tűnik, hogy Isten akarata kívánatos, de alapvetően csak addig, amíg az egybeesik a saját vágyaival és érzelmeivel. Másodszor, ezek olyan helyzetek, amikor nem keresik Isten akaratát, mert az ember egyszerűen nem tudja, mi ez a keresés.

Amikor Isten akaratát kutatjuk, az iránymutatások két csoportját használjuk: a belsőt és a külsőt. A belső irányelvek közé tartozik mindenekelőtt a saját intuíciója és érvelése. A külső hivatkozási pontok közé tartozik minden, ami az egyházi tapasztalattal kapcsolatos: hagyomány, szentek élete, a szentatyák aszketikus élményt leíró munkái, lelki vezetés (gyóntatók, szerzetesség); a külső referenciapontok közé tartoznak az élet különféle külső körülményei is, köztük egyediek (jelek, csodák). Rendkívül fontosnak tűnik az erkölcsi életben az imán keresztüli eligazodás módszere.

De mégis, Isten akaratának legfőbb, legegyetemesebb, állandó és összetéveszthetetlen jelzői a parancsolatok; természetesen mindenekelőtt az evangélium és a Tízparancsolat parancsait. Isten akarata definíció szerint benne van bennük, hiszen Ő maga beszél bennük és rajtuk keresztül: „tegyél”, ezzel megteremtve a legáltalánosabb szabályokat Isten akaratának az emberi életben való megtestesülésére.

Ezért azoknak, akik képmutatóan Isten akarata szerint akarnak élni, alaposan tanulmányozniuk kell minden erkölcsi utasítást, utasítást és tippet, főleg az evangéliumból; mind közvetlen tartalmukban, mind annak érdekében, hogy az Isten igéje által parancsolt erkölcsi rendszert az ember életéhez kapcsolódjanak. Tekintettel arra, hogy az evangélium sok tucat ilyen erkölcsi utasítást tartalmaz, ezek tanulmányozása meglehetősen hosszú ideig tarthat. Ez magában foglalja az egyes példázatok erkölcsi jelentését (a talentumokról, az igazságtalan kölcsönadóról és sok másról) és az egyes evangéliumi epizódokat (a parázna, aki kenettel megkente Jézus lábát, Péter apostol vízen járása és még sokan mások). Az evangélium teljes parancsolt erkölcsi struktúrája Isten akaratának állandó élő erőterét képviseli; aki ezen a területen él, annak sok előfeltétele van ahhoz, hogy egészen pontosan éljen.

Ugyancsak definíció szerint Isten akarata benne van az Egyház életében, amelyet ún Szent Hagyomány. Ha tehát valakinek nincs lehetősége sokat olvasni és alaposan tanulmányozni Isten Igéjét annak erkölcsi tartalmában, akár az evangéliumban, hanem folyamatosan céltudatosan és intenzíven éli az Egyház életét, abban reménykedhet, hogy a Isten akaratának körei. Mert mivel van Krisztus teste, Isten akarata benne lakozik, és egyszerre működik misztikus és titokzatos, láthatatlan és felfoghatatlan a testi és lapos racionalista érvelés számára, és érthető látható formákban.

Mindenekelőtt minden istentiszteletet áthat az erkölcs áramlatai és áramlatai, következésképpen az isteni akarat. Így Isten misztikus hálaadásra irányuló akarata különös erővel fejeződik ki az isteni liturgiában (Eucharisztia); Isten akarata az emberi bűnbánatra és alázatra különösen a nagyböjti ciklus szolgálataiban tárul fel (Böjti Triodion).

Az Isten akaratának keresésének és teljesítésének rendkívül erős és élő példáit tartalmazza a hagiográfiai anyag: szentek élete, prológusok, patericon. Az ilyen irodalmak állandó olvasásával és az ottani élet mintáinak keresésével az ember belép a szentség rendjébe, amely mindenekelőtt Isten akaratát testesíti meg.

Mindez tartalmazza az erkölcsi élet tapasztalatát, mindenki számára ugyanazt, ezért nem igényel alapvetően egyéni keresést, inkább elfogadott az objektív orientált erkölcsi ismeretek „megszerzéséhez”. Az ilyen ismeretek nagyon jól alkalmazhatók standard erkölcsi helyzetekben, de nem elegendőek egyedi helyzetekre.

Az egyénorientált tapasztalatszerzés a megfelelő megoldások speciális, személyes keresése során történik, elsősorban az egyházi élmény teljességét magába szívó egyéneken keresztül, főként gyóntatókon keresztül. Tapasztalt gyóntató, pap, szerzetes, vagy egyszerűen csak a spirituális tapasztalatban jártas olyan tanácsot ad az Isten akaratát keresőnek, amely nemcsak hogy nem mond ellent az egyház tapasztalatának, de a körülményekhez, az időhöz különösen alkalmas. , és végül a kereső személyiségét, pszichológiájának sajátosságait, érvelését, képességeit és törekvéseit, erkölcsi és lelki állapotát.

Sőt, aki Isten akaratát keresi, az engedelmességi viszonyba léphet gyóntatójával, ami különösen akkor hasznos, ha a gyóntató egészen pontosan kinyilatkoztatja előtte Isten akaratát.

De ebben a tekintetben mind az Isten akaratát keresőnek, mind a tanácsadónak nagyon óvatosnak kell lennie. Először is, maga a tanács nem mindig bizonyul pontosnak, majd kisebb-nagyobb erkölcsi és mindenféle egyéb hibákat követhetnek el az életben. Ezek a hibák annál súlyosabbak és állandóbbak, minél kevésbé alkalmas a „tanácsadó” az általa vállalt „szerepre”, és akkor az evangélium szava szerint lesz: „ha vak vezeti a vakot , mindkettő gödörbe fog esni” ().

Másodszor, gyakoriak a hibák, amelyek abból állnak, hogy egy felelőtlen és akaratgyenge ember ahelyett, hogy Isten akaratát keresné, olyan embert keres, akire „háríthatja” élete felelősségét; ugyanakkor egyfajta rabszolgaság elvesztésével beléphet egy másikba. „Ne legyetek emberek rabszolgái” – mondja Isten Igéje ().

Végül, harmadszor. Néha még ennél is rosszabb dolgok történnek: a tanácsadó, különösen, ha gyóntató is, bálványsá válik a kereső tapasztalatában; ez a bálvány önkéntelenül ember és Isten közé áll, és Istent helyettesíti számára, és néha mindketten - a bálvány és a bálványkészítő - nem veszik észre a megtörtént szerencsétlenséget. Az ilyen párosítások különösen gyakoriak és veszélyesek a nőstényeknél. Nagyon nagy józanság és józan gondolkodás és általában a spirituális tapasztalat szükséges az ilyen veszélyek elkerüléséhez.

Általában mindig szükség van érvelésre, amikor Isten akaratát kutatjuk. Annak ellenére, hogy az emberi elme a bűnbeesésben eltorzult, és teljesen lehetetlen rá összpontosítani: meg fogja csalni és cserbenhagyni; –, de akkor sem nélkülözhető, ha bármilyen külső referenciapontot használunk Isten akaratának keresésében. Erre különösen akkor van szükség, amikor a Gondviselés által kialakított körülményeket úgy értékeljük, hogy azokban Isten akarata ne erőltetetten, hanem hozzáférhetően táruljon fel a kereső számára.

Szinte mindig, amikor Isten akaratát kutatjuk, különösen a meglehetősen nehéz helyzetekben, szükség van a külső és belső iránymutatások kombinálására. A szellemileg többé-kevésbé megtisztult intuíció is a belső tájékozódási módszerek közé tartozik.

A nem vallásos tapasztalatokban szinte mindig az intuíció és a vágy a választás egyetlen kritériuma. Általában még a külső körülmények lefolyásánál is többet jelentenek, ami csak bizonyos mértékig korrigálja a választást. Amikor Isten akaratát keresi, a keresztény ráébred, hogy a bukás által eltorzított intuíció, valamint a torz értelem nem tud abszolút pontos megoldást kínálni; Időnként kiderülhet, hogy az értelem és az intuíció értelmezései egyenesen ellentétesek Isten akaratával, de az intuitív „szondázást” soha senki nem utasítja el, sőt nem is tud. Még nagyobb hibák fordulhatnak elő a racionalista és intuitív értelmezésekben, ha az értelmezett események csodák és jelek természetében vannak. Ez különösen akkor veszélyes, ha a lélek hajlamos a misztikus és mágikus élményekre, és készen áll arra, hogy csodákat lásson az események teljesen triviális „összeállításában”. A legnagyobb veszély itt az, hogy az ember az események jelentését az érzéseihez és vágyaihoz kívánja igazítani.

Ez akkor is megtörténik, amikor az imát Isten akaratának keresésének eszközeként használják. Isten akaratának megismerése imán keresztül általában nem könnyű feladat, és finom készségeket igényel. Isten akaratának keresése során az egyik legnehezebb feladat az önmagunk legyőzése már ebben a szakaszban, mert Isten akarata gyakran olyan megoldásokat kínál, amelyek a kezdő „kereső” számára keserűnek vagy akár egyszerűen lehetetlennek tűnnek.

De ennek a keresésnek és magának a cselekvésnek a végső értelme nem a legyőzés a legyőzésért, hanem éppen ellenkezőleg, hogy az ember akaratát Isten akaratához igazítsa. Mert különben csak önmaga és bűnös akarata legyőzése, bármi áron, az ószövetségi időkre és állapotokra oly jellemző szolgai erkölcshöz és Istenhez való szolgai magatartáshoz vezet.

A keresztény eszmék mások. Isten akarata az erkölcsi tartalom hatalmas terepe. A keresztény eszmék által vezéreltek mindenekelőtt azt a módot keresik, hogy ne akaratosan teljesítsék a külső és mások utasításait, hanem hogy a korábban bűnös és tisztátalan akaratukat Isten akaratához igazítsák, szentül és tisztán. Ez a keresztség és minden más szentség erkölcsi jelentése: az egész ember újjászületése és átalakulása, beleértve az akaratát is. Ehhez Isten akaratának, amely objektíve „jó, tetszetős és tökéletes”, az ember számára szubjektíve is csak azzá kell válnia, különben szolgailag is keresni fogja, és miután megtalálta, csak külsőleg igyekszik teljesíteni, és hogy ne feleljen meg az akaratának. Így nem fogja tudni asszimilálni, azaz magáévá tenni.

A „jó, tetszetős és tökéletes” azt jelenti, hogy az ember azt mondja magában: az, amire korábban törekedtem, sokkal rosszabb volt számomra, mint amit Isten kínál; ez gyakran rossz következményekkel járt, és csak számomra tűnt kívánatosnak és kedvesnek; Miután megtaláltam, amit Isten kínál, még ha eleinte nehéz is, azt kétségtelenül a legjobbnak fogadom el, ezért elutasítom a döntéseimet, ahogyan azok nem tetszenek számomra.

Mindaddig, amíg nincs szívből jövő hozzáállás Isten akaratának jóságának megtapasztalásához, „személyesen számomra” minden értelmezés lehetséges jelzések a kívánt értelemben. A voluntarista szubjektivizmus számára ez mindig könnyű. A körülmények bármely kombinációja közvetlenül az ellenkező értelemben is értelmezhető, jelet látva ott, ahol nincs; a gyakori jelenséget csodának kell tekinteni; ima után még egy teljesen nyilvánvaló nyomot sem látni stb.

Ilyen esetekben az Egyház tapasztalatai alapján valamivel nehezebb a helyzet; és még ilyenkor is mindig elmondhatod magadról hamis alázattal: „mi, jelenkor emberei teljesen tehetetlenek vagyunk a szentekkel szemben, és döntéseik csak feltételesen vezérelhetők.” És még a tapasztalt emberek tanácsaiban is hallható, ami egyáltalán nem hangzott el, és ami elhangzott, az nem hallható. Ezen túlmenően, már kidolgoztak egy olyan rendkívül finom technikát, amikor például egy gyóntató bizonyos eseményekről elmondják, hogy előre megjósolható reakciója. Azonban még az Isten akaratának keresésére irányuló őszinte vágy mellett sem könnyű a dolog misztikus értelemben, mert itt felmerül a szellemek megkülönböztetésének fontos kérdése.

Igényes szellemek

A szellemek megkülönböztetésének szükségességének megértése az apostoli időkből származik: „Szeretteim! Ne higgy minden léleknek, hanem vizsgáld meg a lelkeket, vajon Istentől valók-e” (1János 4:1). A szellemek tesztelése összetett alternatív megoldások próbája szellemi és erkölcsi szférában; alkalmazott értelemben a döntések Isten akaratával való összefüggésének próbája. Egy ilyen teszt rendkívül fontos, mert az aszketikus ismeretek szerint a sötétség angyalainak megvan a szokásuk és lehetőségük arra, hogy a fény angyalainak adják ki magukat, vagyis bizonyos mértékig még át is alakítsák magukat azzá. A rossz a tapasztalatlan emberek előtt a jóság látszataként, a hazugság az igazság látszataként, a csúnyaság a jóság és a szépség látszataként tárul fel. Ami megtévesztésként kezdődik, az egyik szellem helyettesítése egy másikkal, az önbecsapással végződik. Az önámítás az érzékelés és a tapasztalat hibájával kezdődik, a külső és belső cselekvés hibájával, az élet hibájával végződik, amely néha egy életen át tart.

A patrisztikus irodalomban sokat írtak ilyen csalásokról, helyettesítésekről és illúziókról: ilyen csábításokról; Általában mély szomorúság hangján írják, ami érthető. Aki tudatosan elfogadja a hazugság és a rosszindulat szellemét, méltó a mély sírásra. De először is, választása általában megfelel a saját életanyagának. Azt mondja: a kereskedelmet vagy a paráznaságot választom (főleg, hogy ezt elegánsabban is le lehet írni), vagy bármi mást, de nem Istent, mert Ő megakadályoz ebben az egészben. Itt legalább nincs csalás. Ráadásul egy ilyen nyílt konfrontációval nagyobb valószínűséggel utasít vissza minden szégyent, ha nem adja ki magát valami másnak.

De aki harmóniában akar élni a kereszténységgel, és egyben elfogadja a „hízelgés szellemét”, azt mondja magában: Kereskedem, de nem a kereskedelem miatt, hanem azért, hogy segítsek másokon, és ezáltal teljesítsd a szeretet parancsát; vagy: ez egyáltalán nem paráznaság, hanem az önátadás legmagasabb és legszebb foka; Már nem élek önmagamként, és egy másik emberként élek.

Az ilyen képek a legegyszerűbb képek a szellemek megkülönböztetésének tilalmáról. Elég gyakori, hogy az ember szenvedélyeinek világát a tiszta erényeknek való engedelmesség világaként képzeli el.

Sokkal súlyosabbak a spirituális tapasztalat azon torzulásai, amelyek a szellemek közötti különbségekhez vezetnek magában a spirituális szférában. János apostol így folytatja: „Isten Lelkét és a tévedés (hízelgés) lelkét így ismerjétek meg: minden lélek, amely megvallja Jézus Krisztust, aki testben jött, Istentől való, és minden lélek, amely nem vallja meg Jézus Krisztust, aki eljött. a testben nem Istentől van, hanem ez az Antikrisztus lelke” (1János 4:2-3). Ez a különbség az isteni igazság és a tévedés között csak első pillantásra kizárólag doktrinális természetű, és semmi köze az erkölcsi szférához. Valójában a testben jött Jézus Krisztus megvallása az igazság teljességének megvallását jelenti, amelyet Ő, miután megtestesült, a földre hozott, különben ez nem Krisztus megvallása, hanem egy elmélet. a hízelgés szelleme). János teológus apostol pontosan ezt a felfogást tárja fel e levél más helyein is. „Tudjuk, hogy az Ő parancsolatai betartásából ismerjük meg Őt. Aki azt mondja: „Megismertem Istent”, de nem tartja be Krisztus parancsolatait, az hazug, és nincs benne igazság” (2,3-4). „Isten fiai és gyermekei így ismertek: aki nem cselekszik igazságot, az nem az Istentől van, és az sem, aki nem szereti a testvérét” (3,10). akiben nincs Isten Fia, abban nincs élet” (5,12).

Tehát a szellemek megkülönböztetését a gyakorlat igazolja, és az objektív erkölcsi struktúra szerinti gyakorlati élethez vezet. A lelki és erkölcsi élet belátása és próbája ott a legszükségesebb, ahol különösen nagy a félreértés veszélye. Itt mindenekelőtt egy sajátos életgyakorlat kapcsolatáról beszélhetünk egy bűnbánó és alázatos lélekszerkezettel.

Önmagában egyetlen tevékenység sem fontos, hanem csak azzal az erkölcsi tudattal, a lélek szerkezetével kapcsolatban, amely ezt a tevékenységet okozza, kíséri, kifejezi, és ami ennek eredménye. Az igaz lélek mindig szent, tiszta, nyugodt, alázatos, igaz és szabad. A gonosz szellem tisztátalan, és mindig van benne valami végtelenül homályos, sokszor szomorúan melankolikus és elégikus, költőien lelkes. Soha nincs benne igazság, még akkor sem, ha minden az igazság anyagára épül, és rettenetesen hasonlít az igazsághoz; a zsenialitásra és a magas értékekre hivatkozik, különösen a lelki önbecsülésre. Szeret magasztosan beszélni a szabadságról, elutasítja az igazi szabadságot, gyakorlatilag önakarattal helyettesíti azt; általában mindig magán hordozza a függőséget, és azt mindenhová elveti.

Természetesen, miközben felismerjük, hogy különbséget kell tenni a szellemek között, még elméletileg sem beszélhetünk azokról az emberekről, akik nem ismerik fel Jézus Krisztust, aki testben jött; vagy akár elméletileg felismerve, ne hozza összefüggésbe ezt a felismerést az életükkel. Így az Üdvözítő által hozott erkölcsi rendet elutasítva, vagy akár annak magasságát is felismerve, soha nem lépnek az Isten akaratának teljesítésének útjára.

A szellemek megkülönböztetésére van szükség, és ezt azoknak kell megtenniük, akik valóban Isten akaratát keresik. Ahhoz, hogy ez a probléma ne váljon túl elméletivé, fel kell ismerni, hogy általában hol található a szellemek megkülönböztetésének területe, milyen módon életadó az egyik esetben a leheletük, máskor pedig káros – fel kell ismerni a lelki tartalmakat. .

Először is fel kell ismerned magadban, mennyire képmutató az Isten akaratának beteljesülésének tiszta és szigorú keresése iránti hajlam. Ebben a tekintetben a lelkiismeret fényében őszinte ellenőrzésre van szükség: nem folytat-e olyan értelmezéseket, amelyek kívánatos és tetszetősek az Ön számára. Folyamatos személyes bűnbánati ellenőrzések szükségesek a gonosz szellem minden jelére; Ha a vallási élményekről van szó, akkor először is nem a finom élvezeteket és örömöket keresed ezekben az élményekben?

Másodszor, a szellemeknek ez a megkülönböztetése szükséges minden spirituális irányzatban és környezetében, a világ minden hangulatában és ítéletében, a közvéleményben, a spirituális terek minden alig észrevehető kisugárzásában. Itt a szellemek megkülönböztetését könnyíti meg, hogy előre lehet tudni, hogy szinte mindig csak a gonosz szellem működik ezekben a terekben, különösen az ún. tömegmédia. A szellemek megkülönböztetése szükséges az irodalomban. Ez a megkülönböztetés különösen szükséges és nehéz azoknál a műveknél, amelyek „vegyes” jellegűek, vagyis ahol a tiszta és tisztátalan szellemek jelenségei keverednek. Egy kezdőnek, aki nem tud megkülönböztetni, akinek nincsenek világos kritériumai, még a teljesen tisztátalan szellem művei is tisztának tűnhetnek.

Végezetül, rendkívül fontos az emberekben lévő szellemek megkülönböztetése, különösen azokban, akik befolyást gyakorolnak másokra. Itt a megkülönböztetés elve megközelítőleg ugyanaz, mint a könyveknél, de minden sokkal finomabb, komolyabb, összetettebb és drámaibb; és az embert, mint egy könyvet, nem lehet elmozdítani. A szellemek felismerésében egy sajátos veszély is rejlik: ez a tevékenység egyfajta céltalan játékká válik. A szellemek megkülönböztetésének, mint általában Isten akaratának minden kutatásának, csak akkor van értelme, ha végső soron Isten akaratának teljesítésére irányul.

Isten akaratának teljesítése

„Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Isten! Aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát, az bejut a mennyek országába” (). „Nem a törvény hallgatói igazak Isten előtt, hanem a törvény cselekvői igazulnak meg” (). Tehát az Isten akaratának tanulmányozása, kutatása, megértése nagy értékkel bír, de nem önmagában, hanem mint olyan anyaggyűjtemény, amelyet meg kell valósítani. A hallgatás az engedelmesség kedvéért való.

Isten akarata, amikor ilyen feladatot tűznek ki, az élet gyakorlatában valósul meg. Viszont az élet gyakorlata, beleértve annak erkölcsi színezését is, az elfogadott attitűdöktől függ. És így, következő pillanatban Isten akaratának teljesítése a helyes hozzáállás elfogadásává válik. Először is kétféle, egymással összefüggő attitűdről beszélünk: egyrészt ami abszolút elfogadhatatlan az Isten akaratának végrehajtói számára, másrészt ami feltétlenül kötelező, és ez egyaránt vonatkozik az emberiség attitűdjére. Tábornok, és egészen konkrét. Tehát mindenekelőtt elfogadják a fő erkölcsi attitűdöt, amellyel az objektív-erkölcsi élet kezdődik: szükségszerűen teljesíteni kell Isten minden parancsát (és ennek ellenkezőjét, negatívat: nem szegheti meg Isten parancsolatait).

Maga az attitűdök átvételének intenzitása valójában teljesen eltérő lehet. Az elpuhult típustól: „persze, jó lenne, de...” a rendkívül maximalista patrisztikus karakterig: „jobb a halál, mint a bűn”. Pontosan ugyanaz, de némileg eltérően hangsúlyos karakter a típus attitűdje: „a gonosz teljes eltávolítása az életemből, ahol lehetséges” és fordítva - a jó maximális bevezetésének vágya az életben.

Ugyanakkor Isten akarata egy másik általános attitűd elfogadását javasolja: a „jó” és a „rossz” fogalmait ma már nem a megszokott egyéni fogalmakban fogadják el, mint korábban, hanem azokban az irányzatokban, amelyeket Isten a A Szentírás és a Szent Egyház tanítása.

Isten akaratának teljesítése ebben a tekintetben sokkal nehezebbnek bizonyulhat, mint amilyennek látszik, mert a jóról és a rosszról alkotott saját elképzeléseinkről való lemondás olyan személyiségváltás, amely csak fájdalmas bűnbánattal valósul meg.

Ennek a fajta attitűdnek lehet privátabb, specifikusabb természete is; például a lelkiatyának való engedelmességhez való hozzáállás, és éppen ellenkezőleg, az engedetlenség lehetetlensége iránt. Vagy még pontosabban: szilárd elhatározás valamilyen erkölcsi intézmény teljesítésében - mondjuk egy napi akatista felolvasása vagy a kötelező éjszakai bűnbánó önbeszámoló.

Isten akaratának teljesítésének következő lépése az elhatározás, majd a bűnös szokások felszámolását célzó cselekvések végrehajtása lehet. És itt fontos, hogy romantikus elképzelések nélkül közelítsd meg a kérdést, különösen a képességeidről, de anélkül, hogy képmutató érzéseidet éreznéd tehetetlenségeddel kapcsolatban. Ezért a fő figyelmet azokra a szokásokra és hajlamokra kell fordítani, amelyek természetüknél fogva inkább véletlenszerűek és külsődlegesek, mint a természetesek és az organikusak, mert az utóbbiak mind megjelenésükben, mind lényegükben nagyon nehezen és lassan számolódnak fel (például ingerlékenység), és még nem teljesen kiirtott életet, akár komoly belső elhatározással.

Isten akaratának teljesítése szempontjából azok a tettek kell első helyen szerepelniük, amelyekkel kapcsolatban Isten akarata egészen határozottan és egyértelműen kifejezésre jut, különösen az erkölcsi szférában, pl. parancsolatokat és egyéb előírásokat, valamint különféle egyetemes jellegű egyházi normákat, i.e. nem igényel különleges személyes munkát ahhoz, hogy megértse Isten különleges, személyesen orientált akaratát.

Ebből nem következik, hogy Isten akaratának személyesen irányított utasításai kisebb jelentőséggel bírhatnak. Éppen ellenkezőleg, rendkívül fontosak lehetnek. Például Isten konkrét papságra szóló felhívását küldik egy bizonyos személynek. Egy ilyen felhívás Isten általános elhívásának konkretizálása: „kövess engem”; a becsületes és jámbor papság iránti személyes igény a szolgálathoz való általános hozzáállás és az ajándékok eltemetésének tilalma kifejezése.

Ebben a tekintetben nagyon fontos az állandó készenlét, amely a kérdés feltevésében fejeződik ki: „mit akar tőlem személy szerint?”. (mind a legáltalánosabb értelemben, mind a konkrét helyzetekben. Aztán - az elhatározás összegyűjtése Isten döntésének teljesítésére, függetlenül attól, hogy milyen áldozatokat követel meg.

Isten akaratának teljesülésében az egyik legfontosabb és legmaradandóbb elem a külső és belső akadályok elhárítása lesz abból az útból, amelyre az embert Isten akarata állítja. Első pillantásra a külső akadályok tűnnek a legleküzdhetetlenebbnek; valójában így jelennek meg saját értelmezéseik, amelyekről kiderül, hogy a belső akadályok által felépített rendszer részei.

A világ különféle ördögi erőfeszítései és erőteljes befolyásai, amelyek az emberi lelket a hitetlenség, a bűn és az önakarat útján sodorják, rendkívül megerősítik az emberi lélekben azokat a folyamatokat, amelyek arra törekszenek, hogy elvezessék Isten igazságának útjáról, de a fő ebben a tekintetben az önmagunkkal való küzdelem. Mindenekelőtt a lélekben felmerülő gondolatok helyes és pontos értékeléséből áll, valamint erős, stabil mozgásokból, amelyek lényege az Isten akaratával való szembefordulás; és miután felmértük, különböző utak legyőzni.

Ha egyszerű gondolatokról beszélünk, akkor a legbiztosabb, ha egy egyszerű imamozdulattal elvágjuk őket. Állandóbb cselekedetekkel természetesen nehezebb legyőzni ezt a folyamatot, amely magában foglalja a hosszú távú ima- és bűnbánattapasztalatokat, valamint az elme komoly munkáját és az intenzív akarati erőfeszítéseket. Valójában az Isten akaratának beteljesülése felé vezető úton lévő akadályok leküzdésével az már félig beteljesült, mert ezek által az emberi lélek egyre jobban megtisztul. És ez önmagában Isten akarata. Ráadásul a lélek megtisztulásával egyre inkább képessé válik arra, hogy általában minden tekintetben kreatívan megvalósítsa Isten akaratát. De a legfontosabb az, hogy a Szentlélek, Akinek nincs helye a tisztálatlan lélekben, a megtisztult lélekben lakozik, és miután belakott, Ő lesz a fő.

Cselekvő, aki teljesíti a Mennyei Atya akaratát az ember életében. Végső soron erre kell irányulnia az ember fő spirituális, erkölcsi és akarati erőfeszítéseinek - életének és lelkének oly módon történő felépítésére, hogy ő maga legyen a fő színész.

Ám ezt általában elméleti megértés mellett is a fokozatos alázat hosszú tapasztalata adja, melynek során az ember erkölcsi becsületességénél fogva igyekszik Isten megismerhető és látható akaratát saját erőfeszítéseivel teljesíteni, amíg el nem éri. végül kimerült az önmagával és önmagáért folytatott küzdelemben. Csak ezután, miután felismerte elégtelenségét, bűnbánóan és alázatosan kezd kiáltozni Isten irgalmáért, ahogy kell, és alázatosan kezd megvalósulni felette Isten mindenható akarata. De ez nem mindenkinél van így és nem is mindig.

Az emberi akarat Isten akaratával való összhangba hozását és Isten akaratának teljesítését célzó munkákat a jámborság tapasztalt aszkétáinak számos munkája írja le, mind magán, mind általánosan. Ezekkel az alapokkal összhangban olykor nagyon részletes és részletes életterveket mutatnak be. Különösen a St. John Maksimovich „Iliotropion” („Napraforgó”) című műve leírja az emberi akarat és az Isten akaratának összehangolásának összes ismert módját (ahogy a napraforgó is elfordítja a fejét a Nap mozgásától függően). A könyv szent. Theophan the Remuse „The Path to Salvation” (Az üdvösség útja) egy nagyon részletes és kronológiailag részletezett diagram egy keresztény lelki és erkölcsi életéről.

Isten akaratának ember általi teljesítése Isten akaratának beteljesülése az emberre általában és Isten akarata egy adott emberi személyre nézve, mert minden embernek megadja a saját ajándékait, és ezért saját utasításait ezen ajándékok megvalósításához. E feladatok szabad és tudatos teljesítése során a személyiség Isten képmásaként tárul fel, amelynek tehát van valami közös Istennel, tehát minden más, Isten által ugyanazon prototípus szerint teremtett személyiséggel mindenki számára, de a szellemi és erkölcsi világ egyedi, élő, jó, intelligens és szép jelenségeként is feltárul.

Az emberi élet külsőleg egyszerű és monoton. Munka – házimunka – családi kommunikáció – egyéb kommunikáció különböző típusok pihenés – élettani szükségletek – és ennyi. Az üresség automatizmusának tűnik. És ha az ember számára nincs Isten - és ez igaz -, akkor jön az üresség automatizmusa, illuzórikusan színezve. De Isten kinyilatkoztatja az embert, és ha csak megkockáztatja, hogy lépéseket tegyen Isten felé, és ezekben a cselekedetekben Isten akarata rejlik, akkor Isten igazi nagysága és az egész világ Isten teremtményeiben, és ő maga a világban feltárul. neki. Mindent megtelik értelem és teljesség, mélység és magasztosság, és az élet spiritualizálódik, és a fény megvilágosítja lelkét. Külső felépítését tekintve szinte minden ügye ugyanaz marad, mint korábban, és milyenek az Istent nem ismerő, önmagukat nem ismerő rokonai, szomszédai, munkatársai között. Ráadásul az ő élete kívülről nehezebb lesz, mint az övék. Beteljesíti Isten akaratát, és minden hétköznapi cselekedete mássá válik, hol nagyon észrevehetően, hol pedig titokban. „Akár eszel, iszol, vagy bármit csinálsz, mindent Isten dicsőségére tegyél” ().

Ez Isten akarata – hogy az isteni jelentések, elhívások és inspirációk átjárják az ember egész életét, annak minden leghétköznapibb megnyilvánulásában. Isten akarata az, hogy teremtményét az Ő képmásának dicsőségében lássa, amelyben teremtette. És hogy ez a szent akarat megvalósuljon, elküldték az elsőszülöttet ebből a halott világból, amely elutasította az Isten akaratának való engedelmességet, és elküldte, megszületett, megtestesült, keresztre feszítették és feltámadt, és így lett. mindenkinek megadatott, hogy engedelmeskedjen Isten akaratának és dicsőségének. Így a keresztény erkölcs nem egy szabályrendszer követéséről szól, más emberi szabályokkal együtt, hanem arról, hogy belépjünk egy szent, valódi jelentésekkel teli életbe. Ez egy olyan élet, amelyben az ember beteljesíti a sorsát, ez a mentális igazság, a csodálatos szépség és a tökéletes jó élete. Ez a megújuló ember élete. Istenben és Istennel.

26.03.2017

Március 26-án a vasárnapi istentiszteleten az Élő Hit Gyülekezetében a „Hogyan tehetem meg Isten akaratát?” című prédikáció.
Szergej Nyikolajenko egyházi lelkész arról beszélt, hogy miért olyan fontos Isten akaratának beteljesítése, mi Isten akarata, hogyan ismerjük fel és teljesítsük azt.

1. Miért olyan fontos Isten akaratát teljesíteni?

„Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: „Uram, Uram, hanem az, aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát.”(Mt 7,20-21).

"És a világ elmúlik és annak kívánságai, de aki az Isten akaratát cselekszi, az megmarad örökké."(1János 2:17).

„Szelíden tanítsátok ellenfeleiteket, vajon nem ad-e nekik Isten megtérést az igazság megismeréséig, hogy megszabaduljanak az ördög csapdájából, aki akaratába csalta őket.”(2Tim. 2:25-26).

Ha nem cselekszünk Isten akaratát, akkor automatikusan az ördög akaratának cselekvőivé válunk. Nincs harmadik.
Csak Isten akaratát teljesítve lehet az ember boldog. És olyan mértékben lesz boldog, ha teljesítette Isten akaratát az életére vonatkozóan.

2.Mi az Isten akarata?

Θέλημα - akarat, vágy, vágy;

Isten akarata Isten tökéletes terve az életedre, az a küldetés és cél, amiért erre a Földre születtél!
Istennek általános és egyéni akarata van minden keresztény számára.
Máté 28:19,20; Márk 16:15-21; 1Péter 2:15; 1 Szakdolgozat. 4:3; 5:18

Ismerni és teljesíteni Isten általános akaratát,

• Újjászületni (János 3:3).
• Olvasd el 1-3 alkalommal a Bibliát (1 Tim. 4:13,16).
• Teljesítsd be Isten Igéjét (Jakab 1:21-25).
• Legyél az Egyház elkötelezett és tevékeny tagja (Ef. 3:9,10).

„Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek. és íme, én veletek vagyok a világ végezetéig. Ámen"(Mt 28:19,20).

"Mert ez az Isten akarata, a ti megszentelődésetek..."(1 Tim.4:3).

1.Üdvözítő köröd: család, barátok, ismerősök, osztálytársak, osztálytársak stb. – az imalistád (Napló 10:24,44-48; Naplók 16:30-33).
2. Az Ön elhívása és célja: az Istentől kapott ajándékok és tehetségek gyakorlása és fejlesztése (1Péter 4:10).

„És így szólt hozzám az Úr: Mielőtt megformáltalak az anyaméhben, ismertelek, és mielőtt kijöttél az anyaméhből, prófétává tettelek a nemzetek közé.(Jer.1:4-5).

3. Hogyan lehet megismerni Isten egyéni akaratát az életedre vonatkozóan?

Isten a kis dolgokban hűségeseket a nagy dolgok elé helyezi.

„Aki hű a kevésben, az a sokban is hű, és aki a kevésben hűtlen, az a sokban is hűtlen. Tehát, ha nem voltál hű az igazságtalan gazdagságban, ki bízza rád azt, ami igaz? És ha nem voltál hű abban, ami másoké, ki adja meg neked azt, ami a tied? Egy szolga sem szolgálhat két úrnak, mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat, vagy buzgó lesz az egyikért, a másikat pedig elhanyagolja. Nem szolgálhatod Istent és a mammont.”(Lk 16:10-13).

Isten azt, aki hűséges valaki máshoz, a sajátja fölé helyezi.
Egyéni akaratod vagy elhívásod különböző tényezők miatt változhat: lelki növekedésed és Isten akaratából bekövetkező hirtelen változások (kataklizma, üldöztetés, betegség, család, pénz) miatt.

4. Mi kell Isten akaratának teljesítéséhez?

1. Áldozat (Róm.12:1,2)
2. Türelem (Zsid 10:36)
3. Értékeld az időt és légy körültekintő (Ef. 5:15-17)

Ez a prédikáció teljes egészében elérhető az audiolejátszóban. Hisszük, hogy ez a szó áldni fog téged!

Meghívjuk Önt, hogy tekintse meg az istentiszteletek korábbi élő közvetítését is.

• Az Élő Hit Gyülekezete korábbi istentiszteleteinek élő adásainak felvételei

Isten akarata számomra.
Beszélhetünk Isten egyéni akaratáról, ami egy adott élethelyzetben érint. Isten akarata személyes, a tiéd, és nem ismétlődhet meg egy másik ember életében. Isten egy adott helyzetben, egy konkrét életbe, egy konkrét szívbe szól. De ma Isten akaratáról szeretnék beszélni, amely globálisan érinti életcéljainkat, a célról alkotott nézetünket. A Biblia azt mondja: „Mióta Isten elhívott, éljetek méltóan elhívásotokhoz” (Efézus 4:1). A mi életünk különbözik e világ életétől. Van egy elhívás, amelyre az Úr hívott, és van egy élet, amely méltó erre az elhívásra. Isten arra hív, hogy az elhívásunkhoz méltóan éljünk. Te és én arra számítunk, hogy egy napon a mennybe jutunk. De képzeld el, hogy az égnek teljesen más koordinátarendszere van. A földi emberi mátrix abszolút elfogult Isten értékeivel szemben. Kiderül, hogy az Ő gondolatai nem a mi gondolataink, az Ő útjai nem a mi utunk. Különleges utakon jár.
Isten áldásának folyója Isten akaratának csatornáján folyik. Isten áldása közvetlenül egy adott személyhez érkezik. A Szentírás azt mondja, hogy megparancsolja napjának, hogy keljen fel a gonoszokra és a jókra, de Istennek különleges kapcsolata van az emberek egy speciális kategóriájával.
2Móz 23:25: „Szolgáld az Urat, a te Istenedet, és megáldja kenyeredet és vizedet; és elfordítom tőled a betegségeket." Isten megáldja azokat, akik őt szolgálják. Az Isten szolgálatának sajátos következményei vannak. Itt nem mindenkiről beszélünk, hanem azokról az emberekről, akik az Urat szolgálják. A Biblia pedig azt mondja, hogy konkrét kapcsolat van az Úr szolgálata és az áldás között. A mi felelősségünk, hogy megismerjük Isten akaratát, és teljesítsük azt ezen a földön. Isten felelőssége, hogy megáldjon minket. Az emberek „kirágják” az ellátást, az áldást, a berendezkedést ebben az életben, de van egy másik életszint. Amikor te gondoskodsz Isten dolgairól, és Isten gondoskodik a tiédről. Ez nem azt jelenti, hogy infantilis ember vagy, ledobtál magadról minden felelősséget, csak fekszel a kanapén és csak gyónsz. Nem. Azt tesszük, ami rajtunk múlik, de nem terheljük túlzottan magunkat, nem terheljük magunkat sötét komor gondolatokkal, félelmekkel. És ez a prédikáció nem azoknak szól, akik még nem próbáltak meg mindent egyedül megtenni. Ha már kipróbáltad, van kivel beszélni. Neked már lesz olyan tapasztalatod, amely alapján te és én másképp nézhetjük ezt a Szentírás-részletet. Isten jobbat tartogat számodra.
Zsoltárok 97:10: „Ki szeretitek az Urat, gyűlöljétek a gonoszt! Ő őrzi szentjei lelkét; Megszabadítja őket a gonoszok kezéből.” Feladata van gyűlölni a gonoszt. Gyűlölheted magadban az ördögöt, a démonokat, a gonoszt. Mit jelent a gyűlölet? Ez az elutasításig tartó undor. Nem szabad elfogadnunk a világ sztereotípiáit, az emberi értékeket, amelyek ellentmondanak Istennek. A Szentírás azt mondja: "Ti, akik szeretitek az Urat, gyűlöljétek a gonoszt!" Mivel ennek a cselekedetnek következményei vannak – nem élsz gonosz indítékokból, nem cselekszel gonosz módon, minden úton elfordulsz a gonosztól, és a Biblia azt mondja: „Ő őrzi szentjei lelkét; Megszabadítja őket a gonoszok kezéből.” A munkádnak következményei vannak. A szentek lelkét nem az idegenekét őrzi, hanem a sajátjait. A szent azt jelenti, hogy elkülönültek, nem tökéletesek. Istennel kapcsolatban ez a szó azt jelenti, hogy tökéletes, de az emberekkel kapcsolatban azt jelenti, hogy elkülönült. Ő őrzi szentjei lelkét. Azt akarom, hogy megvédjen, megvédje az életedet.
Isten áldásának folyója Isten akaratának csatornáján folyik. Amikor Isten akaratában vagyunk, automatikusan Isten áldása borít ránk. Néha kiesünk Isten akaratából, és nem kapjuk meg az áldást, és meglepődünk rajta. De minden logikus és természetes. A földön nincs igazságosság, de Isten rendelkezik vele. És Isten fenntartja igazságosságát. És amikor Isten áldását várjuk, két lehetőségünk van: vagy megváltoztatjuk az elvárásainkat, vagy kezdünk valamit az életünkkel. „Ti, akik szeretitek az Urat, gyűlöljétek a gonoszt! Ő őrzi szenteinek lelkét; Megszabadítja őket a gonoszok kezéből.” Ha valóban védelmet akarunk kapni az erőszaktól, a kegyetlenségtől, gonosz emberek, akkor Isten rendelkezik vele. Talán még a gonoszok is megérintnek, üldöznek és megragadnak, de az Úr megszabadít a kezéből. A börtönben való tartózkodás nem sok jót ígért József sorsának. De az Úr megtöri az emberi sztereotípiákat, kiszabadítja őket a gonoszok kezéből, és megáldja őket. Áldás és oltalma van Istenben!
Példabeszédek 22:4: „Az alázatosság után az Úr félelme, gazdagság, dicsőség és élet következik ebben a versben.” Meg kell aláznunk magunkat Isten előtt. Az alázatosság csak engedelmességben és akaratának teljesítésében nyilvánul meg. – Ha hallgatsz és engedelmeskedsz. Az alázatosság, amelyről a Biblia beszél, Isten akaratába való belépés az életemre. Isten akarata, legalábbis általában, ami arra vonatkozik, hogy mit akar ezen a földön. És akkor az alázat után a gazdagság, a hírnév és az élet következik az életedben. Ezek az alázat társai.
Amikor alázatról beszélünk, konkrét, következetes cselekedetekről beszélünk. Lukács evangéliuma 6:47-49: „Mindenkinek, aki hozzám jön, hallja szavaimat és cselekszi azokat, megmondom, kihez hasonlít. Olyan, mint a házat építő ember, aki ásott, mélyre ásott és a sziklára vetette az alapot; Miért nem tudta megrázni, amikor az özönvíz megtörtént, és a víz ráment erre a házra, mert sziklára épült.” Mire van szüksége annak, aki saját vállalkozást akar építeni? Szenvedély és cselekvés kell hozzá. Egy kő, amely nem engedte megrendíteni az ember életét. A férfi ásott, mélyre ásott, és eljutott a lényeghez, élete megingathatatlan alapjához, amely soha nem fog megrendülni. BAN BEN emberi világ nincsenek ilyen okok. Csak Isten ilyen alap.
Isten akarata az életedre. Mit akar Isten, hogy tegyél? Mi a kő az életedben? Ez Isten szeretete irántad, Isten elfogadása, életed megváltása. Ez a te Istened ismerete. Bármilyen megpróbáltatások érik is ezt a házat, megállja a helyét! És hamu helyett Isten az öröm dicsőséges ruháit fogja felölteni. Isten megfogja a kezét, és megdicsőíti azt, aki szereti őt. Hol kell ásni? Magában. A Biblia azt mondja: „Olyanok vagytok, mint az élő kövek, lelki házzá épültök.” Mindannyian belemélyedünk mások problémáiba, bűneibe... Ez az a mag, amit elvetsz az életedben. A holnapod olyan lesz, ahogy most alakítod. Úgy okoskodj és gondolkodj, mint Isten gyermeke. Ez a hit. A megfelelő magot veted el. Ez Isten Igéje, ez az Úr akarata számunkra.
1Péter 4:10: „Szolgáljátok egymást, ki-ki a kapott ajándék szerint, mint Isten sokrétű kegyelmének jó sáfárai.” Akarsz-e tenni Isten akaratát? Itt van. Tégy jót a közelben lévőkkel. Vigyáznunk kell a szomszédainkra. Mire jó, ha olyan emberekkel foglalkozol, akiket nem szeretsz? El sem tudod képzelni, mennyire hasznos. Mire jó egy kés, aminek meg kell küzdenie az élezővel? Isten a körülményeket használja, és amikor te és én nem engedünk be semmilyen kellemetlenséget az életünkbe, veszítünk. Amikor te és én túllépünk azon, amit szeretünk, előnyöket érünk el magunk számára. Minden, amit nem használunk, lebomlik és elhagyja az életünket. Szolgáljuk egymást, szolgáljuk a körülöttünk lévőket. Tálald a kapott ajándékkal. Amikor olyasmit teszünk, amire nem kaptunk elhívást, valamit, amit nem tudunk megtenni, vagy nem tudjuk, hogyan tegyük, akkor arra gondolunk, hogy elhagyjuk ezt a szolgálatot. Ezért beszél a Biblia az ajándékról, amit kaptál. Áss magadba, hogy feltárd azt a kincset, ajándékot, tehetséget, amit Isten helyezett el benned. Imádkozz Istenhez, az Úr küldjön neked bölcsességet és lehetőséget. De „mindenki közületek szolgál” – mondja a Biblia. Mert az igazi tehetségtől, amit felfedezel magadban, az életed kivirágzik. Ha olyan dolgokat csinálsz, amelyek természetesek és veled kapcsolatosak, akkor elégedettséget kapsz.

Efézus 5:28-31: „A férfiak szeressék feleségüket, mint saját testüket: aki szereti feleségét, önmagát szereti. Mert soha senki nem gyűlölte a saját testét, hanem táplálja és melegíti azt, ahogyan az Úr is az Egyházat, mert mi az Ő testének, az Ő testének és csontjainak tagjai vagyunk.” Jézus a fej, te pedig az Ő teste. Jézus teste vagy. Jézus nem gyűlöl téged. Isten nincs ellened. Jézus Krisztus testének része vagy. Jézus szereti a testét, te pedig az Ő testének része vagy. Jézus táplálja és melegíti Egyházát. Ha nem tapasztalod meg ezt a táplálékot és melegséget, akkor talán nem vagy az Egyház testében? Isten táplálni és melegíteni akar téged. Ez az Ő szándéka.
2Krónika 16:9: „Mert az Úr szeme ide-oda futkos az egész földön, hogy bátorítsa azokat, akiknek szívük teljesen neki van szentelve.” Az Úr szeme odaadó szíveket keres ezen a földön. Nincs közelebb Istenhez a földön, mint Egyháza. Mint egy vőlegény, aki a nők tömegébe néz, úgy keresi és keresi egyetlen menyasszonyát.
A mi felelősségünk az, hogy Isten akarata szerint éljünk, és Isten felelőssége, hogy megáldjon minket. Bízzunk Rá, hadd gondoskodjon rólunk. Te és én igazán boldogok lehetünk, ha meg vagyunk győződve arról, hogy van valaki, akinek a szeme az egész Földet végigméri, hogy támogasson minket. Valósítsa meg magát az Egyház Testében új módon. Nincs más kapcsolat Istennel, csak az, ami interakción keresztül nyilatkozik meg. Kívánom az életedben, hogy gyorsan adj okot Neki, hogy megvédjen, megáldjon, hogy lásd az életedben, hogy Ő táplál és melegít.

Az egyik legtöbb Gyakran Ismételt Kérdések Az a kérdés, amit az emberek gyakran hallanak (nem egyszer kérdeztek már tőlem mostanában, és többen is kértek, hogy tartsak prédikációt ebben a témában), hogy mi az Isten akarata az életemre. Még diák koromban sokat sportoltam. Amerikai focit, kosárlabdát, baseballt és más sportokat játszottam. A sportolók meglehetősen népszerűek, és mivel keresztény voltam, gyakran hívtak meg előadásokat különféle rendezvényeken. Ezek voltak az első kísérleteim a szántóföldi szolgálatra. Idővel világossá vált számomra, hogy az emberek állandóan ugyanazt a kérdést teszik fel: „Honnan tudhatom meg Isten akaratát az életemmel kapcsolatban?”

Így fiatal koromtól kezdve elkezdtem tanulmányozni ezt a témát, és megpróbáltam felismerni Isten akaratának megismerésének bibliai modelljét. A fiataloknak szóló korai prédikációim tartalmában (és sok volt ilyen beszéd, és ezek rendszeresek is) ez a téma meglehetősen komoly helyet foglalt el. Három éven keresztül havonta 30-40 alkalommal prédikáltam a fiataloknak országszerte. És mindig felkértek, hogy beszéljek arról a témáról, hogy megismerjem Isten akaratát a személyes életemben.

Abban az időben véletlenül meglátogattam Chicagóban a Moody Bible Institute-t. Phil Johnson mindig erre emlékeztet. Akkor még diák volt, én pedig az intézet hallgatói közé jöttem beszélni. És valaki azt mondta neki (valószínűleg a leendő felesége, Darlene), hogy valami MacArthur jön. Megkérdezte: "Miről fog beszélni?" És beleegyeztem, hogy beszéljek Isten akaratáról. Phil azt mondta: „Nem tudja ez a MacArthur, hogy mindenki, aki idejön, ugyanarról beszél! Csak erről hallunk reggeli ima! Miért gondolta, hogy olyasmit mond nekünk, amit korábban senki más nem mondott?

Hogy őszinte legyek, akkor még nem tudtam, hogy az összes prédikátor arról beszél, hogy ismeri Isten akaratát. Ráadásul nem tudtam, hogy ennyire sürgető ez a téma. Phil azt is elismerte, hogy annak ellenére, hogy nem akart hallgatni sem engem, sem egy másik prédikációt Isten akaratáról, közel akart lenni Darlene-hez. Tehát önző indítékok hatására jutott el arra a prédikációra, ahol én (ahogyan ő maga emlékeztetett) Isten akaratáról prédikáltam. Nem tudom, hogy ez a prédikáció mindenki másra hatással volt, de Phil azóta sem hagyta el az oldalam. Szóval azt hiszem, Isten akarata volt aznap, hogy meghallja az üzenetemet. Soha nem lehet pontosan megmondani, hová visz Isten akarata.

A fiatalok soha nem hagyják abba ezt a kérdést. Ez a kérdés azonban nem csak a fiatalokra jellemző; keresztény élet. Melyik egyetemre menjek? Kihez menjek feleségül? Kihez menjek feleségül? Hová menjek dolgozni? Melyik pályát érdemes választani? Melyik ajánlatot vegyem igénybe? Mit vegyek? Mit kell eladni? Hová menjünk gyerekekkel? Rendes vagy keresztény iskolába küldjem őket? Vagy otthoni iskola? Döntések egész sora, amelyeket az embereknek életük során meg kell hozniuk. Mikor kell nyugdíjba menni? Mit kell csinálni nyugdíjas korban? És így tovább, és így tovább. Ezek nem globális problémák. Egyszerű kérdések, amelyekkel nap mint nap találkozunk.

Ez egy nagyon komoly kérdés: Honnan tudhatom, mit akar tőlem Isten? Ebben a kérdésben nincs konszenzus. Egyesek úgy vélik, hogy Isten egyszerűen nem akarja, hogy megismerjük az Ő akaratát, mintha különös módon különös örömét leli abban, hogy eltitkolja azt előlünk. És kiderül, hogy folyamatosan valamiféle lottózásban élünk Istennel. Szerencsejegyet próbálunk kisorsolni, és Isten kiosztja ezeket a jegyeket, és néhányon a számok egyeznek, másokon viszont nem. Állítólag örül annak, hogy csak az emberek kiválasztott, kiváltságos csoportja ismerheti meg akaratát. Milyen távol áll ez az igazságtól! Vannak mások, akik azt hiszik, hogy Isten akarata valamiféle leírhatatlan élmény. Egy esős napon egy ösvényen futsz, megcsúszsz, és a járdára kerülsz, melletted India térképével. Szóval India a hivatásom! És futsz, hogy jelentkezz egy misszionáriusi útra. Vannak, akik különleges hangra várnak. Várnak valami belső hangra vagy valahonnan kívülről érkező hangra, hogy tegyenek valamit. És ez nagyon-nagyon gyakran megtörténik.

A héten érdekes levelet kaptam. Egy személy az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának minden tagjához adott egy példányt a tanulmányozó Bibliából MacArthur kommentárjával. Ez egy csodálatos ajándék, és nagyon hálás vagyok annak, aki ezt az ajándékot a zsűrinek adta. A levél írója arról számolt be, hogy a bírák különösen örültek, amikor bejelentette, hogy Isten azt mondta neki, hogy adja át ezt az ajándékot, ennek megfelelően teljesítette Isten akaratát. Ez az ember teljesen el volt ragadtatva attól, hogy Isten azt mondta neki, hogy adja át a Bibliát a Legfelsőbb Bíróság bíráinak. Természetesen örülök, hogy ez az ember ilyen nagylelkű cselekedetet tett, de kétlem, hogy Isten ezt mondta neki. Talán volt benne valami különleges impulzus, erős érzés, amit Isten szavaként értelmeztek. És nem tudjuk, mi volt valójában. De Isten már nem szól az emberhez hallhatóan. Már befejezte a Szentírás kánonját. Isten Igéje a maga teljességében hangzott el. Ez az a hit, amelyet egykor átadtak a szenteknek. Isten most az Ő Igéjén keresztül szól hozzánk.

Tud Isten ösztönözni téged valamire? Ő irányíthat minket valamire? Természetesen lehet. De ezt nem tudjuk biztosan. Nincs a fejemben egy piros lámpa, ami felgyullad minden alkalommal, amikor Isten impulzust küld, és kialszik, ha az impulzus tőlem jön. Nem tudhatom, honnan jön a vágyam. Azt tesszük, amit csinálunk. Talán visszatekintve Isten kezét látjuk. De honnan ismerhetjük meg Isten akaratát? Nem mondhatjuk, hogy vágyaink csak akkor merülnek fel, amikor Isten késztet minket. Alig várjuk, hogy valami monumentális esemény megérje, mit akar tőlünk Isten. De hogyan ismerhetjük meg Isten akaratát az életünkben?

Kezdjük a témával kapcsolatos legfontosabb szöveggel. Ez Máté evangéliumának 6. fejezete. Megvizsgáljuk a gyakorlati lépéseket, és ezt meglehetősen röviden fogom leírni.

Máté evangéliuma 6. fejezetében Jézus oktatja a tanítványokat, hogyan imádkozzanak. A 9. versben azt mondja: „Imádkozzatok így...” Jézus megmutatja a tanítványoknak, milyennek kell lennie az imának. Ez egy olyan imádság, amelynek folyamatosan, minden nap el kell kísérnie a keresztényt. „Így imádkozzatok: Miatyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved; hadd jöjjön A te királyságod; Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben." Így kell hangolni az elmédet. Így kellene gondolkodnunk: „Atyám, akarom A neved Magasztos, azt akarom, hogy Királyságod terjeszkedjék, akarom, hogy legyen meg a Te akaratod.” Ha meg akarod ismerni Isten akaratát, itt kell kezdened. Azzal kell kezdenünk, hogy imádkozunk Isten akaratáért. Először is imádkoznod kell érte. Ha tudni akarod Isten akaratát, imádkozz érte.

Imádkozz: legyen meg a te akaratod a földön. És ez nem azt jelenti, hogy Isten egyszerűen teljesíti akaratát a szó legtágabb értelmében, beteljesíti azt minden időben, az örökkévalóságban és a teremtésben. Ez nem jelenti azt, hogy Ő csak az egyetemes ill helyi templom, vagy beteljesíti azoknak az embereknek az életében, akikkel a leggyakrabban kommunikál, esetleg a családjában, vagy akár a házastársa életében. Ez valami személyes dolog.

Imádságban azt mondom: „Istenem, azt akarom, hogy legyen meg a Te akaratod.” Ez az eredeti és szükséges gondolkodás, amely arra készteti az embert, hogy megmaradjon Isten akaratában. Akarnod kell. Még csak nem is kezdjük el kérni mindennapi kenyerünket, adósságaink elbocsátását és a kísértésektől való megszabadulást, vagyis nem hangoztatjuk személyes szükségleteinket, amíg át nem lépjük a legfontosabb szakaszt, amely az úgynevezett „legyen meg a te akaratod .” Minden nap így kell gondolkodnunk. Ez legyen a mi gondolkodásunk. Isten akaratára kell vágynunk. Életünk során arra kell törekednünk, hogy Isten akarata teljesüljön. És természetesen a fő példánk az Úr Jézus. A szolga legjobb példáját akkor mutatta, amikor élete eseményei a legrosszabb módon alakultak: halált kellett elszenvednie azok kezétől, akikhez az örömhírrel érkezett, halált kellett elszenvednie magától az Atyától. Ezzel a szörnyű halállal szemben így szólt: „Mindazonáltal ne az én akaratom legyen meg, hanem a Tiéd.”

A Gecsemáné kertben Jézus ezt mondta: „Ó, bárcsak meg tudnánk csinálni a keresztet!” "Apa! Ó, bárcsak méltóztatnád elvinni ezt a poharat Mellettem! de ne az én akaratom legyen meg, hanem a tied.” Ez az a lényeg gondolkodás. Ha még mindig a saját vágyaiddal és saját eredményeiddel foglalkozol, kevés reményed van Isten akaratának teljesítésében, ha egyáltalán van egyáltalán.

Sokkal korábban, jóval a Gecsemáné-kertben történt események előtt, jóval a kereszt előtt Jézus ezt mondta: „Nem azért jöttem le a mennyből, hogy az én akaratomat tegyem, hanem az Atya akaratát, aki elküldött engem” (János 6:38). . Pál Krisztus példáját követve, az esetleges haláltól való félelem nélkül ezt mondta: „Legyen meg az Úr akarata!” Ennek a fajta gondolkodásnak minden hívőre jellemzőnek kell lennie.

Lapozz az Efézus 6:6-hoz. Ebben a versben van egy kifejezés, amely csodálatosan összefoglal mindent, amit mondtam. Szeretném ezt a kifejezést használni, mert szinte bárhol alkalmazható. Különféle körülmények között alkalmazható, és nem kötődik kizárólag a közvetlen kontextushoz. A vers utolsó részében, az Efézus 6:6-ban Pál azt mondja: „...szívből cselekedve Isten akaratát”. Itt, ebben az imában ismét kifejezésre jut az apostol hozzáállása: „Legyen meg a te akaratod”. "Isten akaratát szívből cselekedni." Nem nyomás alól, nemcsak kifelé, őszintétlenül, hanem szívből. Itt kell kezdenünk.

Tehát tudni akarod Isten akaratát az életedre vonatkozóan, majd Isten akaratát minden másra vonatkozóan, bármi legyen is az? Bizonyos értelemben minden a saját program, a saját akarat megölésével kezdődik, saját vágyait, a saját törekvéseid, saját reményeid, álmaid, terveid és ambícióid. Itt kell kezdeni. Biztosíthatlak benneteket, hogy ha nem kötelezi el magát Isten akaratának teljes lélekkel való megtétele mellett, soha nem ismerheti meg ezt az akaratot a maga teljességében.

Pál apostol sok levelében egyetlen apró kifejezést használ: „Isten akarata szerint” vagy „Isten akarata szerint”. Például a Róma 1:10-ben azt kéri, hogy „teljesítsen Isten akarata”, hogy eljöjjön Rómába. Ugyanezek a szavak az eredeti nyelven megtalálhatók a Róma 15:32-ben. A Kolossé 4:12-ben Pál arról beszél, hogy „mindent meg kell tenni, ami Istennek tetszik”. Péter is beszél erről. 1Péter 4-ben azt mondja, hogy „ne éljünk többé emberek kívánságai szerint, hanem Isten akarata szerint”. Az életben két fő vágy verseng. Az egyik vágy az, hogy a test szerint élj, azt csinálj, amit akarsz, amikor akarsz és ahogy akarsz. Másrészt ez Isten akarata, és az ember vagy Isten akaratát teljesíti, vagy a test vágyait teljesíti.

Amikor Isten akaratáról beszélünk, először az alapot kell lefektetnünk. A szívedből akarod Isten akaratát teljesíteni, bármi áron, bármiért? Itt kell elkezdened olyan lépéseket tenni, amelyek elvezetnek Isten akaratának megismeréséhez. Amíg ragaszkodsz saját akaratodhoz, vágyaidhoz, terveidhez, ambícióidhoz és céljaidhoz, nem fogod látni Isten akaratát.

És most szeretném meghatározni, mi Isten akarata, hogy pontosan tudjuk, miről beszélünk. Általános koncepció Isten akarata három kategóriába sorolható. Először is létezik Isten szuverén akarata, amelyet a teológusok az eleve elrendelés akaratának vagy „anyaakaratnak” is neveznek. Isten akarata. Ez az akarat benne van Isten örökkévaló tervében. A Bibliában több helyen is szó esik erről az akaratról. mondok példákat. A Jeremiás 51:29 azt mondja: „Az Úr céljai beteljesedtek.” Létezik Isten akarata, az Ő célja, egy intézmény, amelyet biztosan teljesíteni fog. Ez nem csak egy kívánság, ami esetleg nem teljesül. Ha az Úr előre elhatározott valamit, az mindenképpen valóra válik. Ez Isten akarata a Róma 8:28-ban kifejezve: „ Azoknak, akik szeretik Istent azoknak, akiket az Ő elhatározása szerint hívott el, minden a javukra válik.” Ez Isten megalapításának akarata. Előre elrendelte, hogy megteremtse az embert. Ő is predesztinálta az ember megváltását. Ő eleve elrendelte, hogy megmentse azokat, akiket az Atya kiválasztott. Előre elrendelte, hogy megválassza Izrael népét, hogy törvénye és evangéliuma rajtuk keresztül feltáruljon a világ előtt. Előre elrendelte, hogy a hitetlenségben ez a nép elessen és elszegényedjen mindaddig, amíg újra helyreállítja és megmenti őket. Előre elrendelte, hogy elküldi Fiát ebbe a világba, hogy éljen, meghaljon, feltámadjon, és az Atya jobbján üljön. Előre elrendelte, hogy elküldi a Szentlelket a földre, és megalapította az Egyházat. Elrendelte, hogy az egyház menjen a világba és hirdesse az evangéliumot. Ő eleve elrendelte, hogy létrehozza a megváltott hívők egyházát, akiket később elragadtatnak. Ezután előre meghatározta azt az időpontot, amelyet Nagy Nyomorúságnak neveznek, és amely Krisztus visszatérésében és az ezeréves Királyság megalapításában csúcsosodik ki, ami az Ábrahámnak és Dávidnak tett ígéretek beteljesülése. Végül, az idők végén, az Úr eleve elrendelte, hogy elpusztítson minden gonosz embert és démont, és új eget és új Föld, Örök Királyságod. Ez az átfogó megváltási terv Isten szuverén akarata. Isten minden rendelkezése be fog teljesedni.

Ha a Bibliája nyitva áll az Efézus 6-ig, ahol azt a verset olvassuk, amelyhez nemrégiben hozzászóltam, lapozzunk néhány oldalt, és nézzük meg az 1. fejezetet. Az Efézus 1:9 azt mondja, hogy Isten „kinyilatkoztatta nekünk akaratának titkát...”. Van akarata, örök terve és célja, ami rejtély volt, amíg ki nem nyilatkoztatta. Erről szólt ez a misztérium: „...jó tetszése szerint, amelyet először elhatározott benne” (azaz Krisztusban).

Tehát beszéltünk Isten szuverén akaratáról. Ez az az akarat, amely egykor el volt rejtve, de most megjelent, mert tetszett neki, hogy kinyilatkoztassa nekünk Krisztusban. Így Isten célja az, hogy kedvességet mutasson a bűnösöknek, és megváltson minket Krisztus által.

A 10. vers azt mondja: „Az idők teljességének adományozási korszakában, hogy minden egyesüljön a mennyben és a földön Krisztus feje alatt.” Így néz ki az egész kép a maga teljességében Isten szemszögéből. Kezdettől fogva megfogant, a megváltás tervében végig bontotta, és a teljességre vitte, egyesítve mindent Krisztus évezredes királyságában, majd az új egekben és új földön. Ez Isten eleve elrendelésének szuverén akarata.

Ebben mi is részt veszünk. A 11. vers így szól: „Őbenne mi is örökösökké lettünk, annak a szándéka által, aki mindent az Ő akaratának tanácsa szerint cselekszik.” Kezdettől fogva azt akarta, hogy a végén örökséget kapjunk. Sőt, ezt az Ő akarata szerint tervezte. Legalább háromszor olvashatjuk, hogy Istennek örökkévaló célja van, amelyet biztosan be fog valósítani. Ez az Ő örök terve.

Isten akaratának második eleme a vágyó akarat. Nevezzük ezt az akaratot a vágy akaratának. A szuverén akaratnak megfelelően, amelyről az imént beszéltünk, az Úr abszolút pontossággal végrehajt mindent, amit elrendelt. A második kategóriában, amit akaratvágynak neveztünk, az Úr olyasmit akar, ami nem fog megtörténni. Ez egy rejtély, amelyet nem tudunk felfogni. Isten akaratának ez az eleme nem található meg Részletes leírás a Szentírásban. Bátran kijelenthetjük, hogy van valami, ami nem tetszik Istennek. Például az Ezékiel 18:23-ban Isten felteszi a szónoki kérdést: „Akarom-e a gonoszok halálát?” Hogy akarta, hogy Jeruzsálem üdvözüljön (Lk 13:34), de maga Jeruzsálem nem akarta ezt. Nem azt akarja, „hogy valaki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérésre jusson” (2Pét 3:9). Ez még korántsem teljes lista, amelyről később fogunk beszélni. Jézus Jeruzsálem felé fordul, és így szól: „Jeruzsálem! Jeruzsálem! … Hányszor szerettem volna gyermekeidet úgy összeszedni, mint egy madárfiókát a szárnyai alá, de te nem akartad! Az Ószövetségben Isten megkérdezi a prófétát: „Miért halnál meg?” Az Újszövetségben pedig Jézus azt mondja: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket.” Amikor Jeruzsálem nem tért meg, Jézus sírt érte...

Látjuk, hogy Isten egyes kívánságai nem teljesülnek. Istennek nem tetszik a bűn és még a legkisebb bűn is. Isten nem szereti a bűnben való kitartást. És persze Istennek teljesen ellenszenves az örök bűn, de lényegében a pokol örök bűn. Végül is ez az az állapot, amelyben léteznek a lények: angyalok és emberek, az állandó és örökkévaló bűnösség és az Isten iránti örök gyűlölet állapota. De Isten mégis megengedi. Ez a titok! Miért engedi meg Isten az örök bűnt? Mert ebben a feltevésben megjelenik az Ő dicsősége. Isten akkor dicsőül meg, ha természete feltárul az evangéliumot elutasítók haragjában és ítéletében.

Tehát létezik Isten szuverén akarata, amely mindig teljesül. Van egy készséges akarat, ami ilyen-olyan számunkra ismeretlen okból nem teljesül... De van egy harmadik kategória, amiről ma beszélünk. Ez Isten parancsoló akarata. A Bibliában leírtak szerint Isten akaratában van egy parancselem. Ezek azok a parancsolatok, amelyeket az Úr ad népének, és elvárja, hogy beteljesedjenek. Azt akarja, hogy népe engedelmeskedjen ezeknek a parancsolatoknak.

És egyben szabadságot ad, hogy teljesítsük vagy ne teljesítsük... Pontosan erről beszélünk. Amikor azt kérdezzük, mi Isten akarata az életemmel, nem az Ő örökkévaló tervéről beszélünk. Mi Isten akarata az életemmel? Ha Hozzá tartozom, ha az Ő népéhez tartozom, ha kiválasztott engem, és eleve elrendelt, hogy Hozzá tartozzam, mit akar az életemben? Ez a kérdés. Mi az Ő akarata a mai mindennapi életemmel kapcsolatban? Mik az Ő parancsolatai az életemmel kapcsolatban ebben a világban? Az örökkévalóságban nincsenek különösebb parancsok, mert állandó engedelmesség van és semmi több... Mit akar tőlem?

Bírság! Majd szólok. De először azt mondom: Isten akar tőled valamit. Isten akarata van az életedben. És ha megvan az Ő akarata az életedre nézve, akkor teljesen nyilvánvaló, hogy azt akarja, hogy ismerd ezt az akaratot. Egyetértesz? Véleményem szerint az ilyen érvelésben van logika. Ott van Isten akarata, a parancsoló akarat. Istennek célja és iránya van az életedre itt és most ebben a világban. Ennek megfelelően, ha van akarata, azt akarja, hogy tudd. Ha azt akarja, hogy tudd, az nagy valószínűséggel azt jelenti, hogy már felfedte nekünk. Jobb? De a kérdés az: hogyan lehet megtalálni? Valójában csak egy helyen lehet fordulni. Az egész keresztény hit egyetlen könyvre korlátozódik. Ez a könyv pedig a Biblia. Itt kell keresned a választ.

– Igen – mondod –, de egyetlen fejezet sem szól rólam. Nincs olyan fejezet, amely arról szólna, hogy kihez menjek férjhez, hova költözzek, mit tegyek stb. Meg fogsz lepődni. Van ilyen fejezet. Ez mond valamit rólad. Még ha nincs is olyan könyv, mint 1 levél Sándorhoz vagy 3 levél Erzsébethez, rólad szól, és megmutatom, hol.

A nagy kérdés: kinyilatkoztatta-e Isten akaratát a Bibliában? A válasz igen. Ekkor egy másik kérdés is felmerül: ha Igéjében kinyilatkoztatta akaratát, de te nem teszed meg, akkor milyen alapon követeled, hogy olyan akaratot tárjon fel neked, ami nincs kinyilatkoztatva a Szentírásban? Ez a fő probléma! Lehetetlen megismerni Isten rejtett akaratát az életedre vonatkozóan, amíg meg nem teszed Isten kinyilatkoztatott akaratát. Kezdjük tehát ezzel.

Nézzünk meg néhány bibliai szöveget, és látni fog egy durva vázlatot. Tehát tegyük meg az első lépést Isten akaratának megismerésében. Először is biztosan tudhatod, hogy Isten akarata az, hogy üdvözülj. Isten akarata az, hogy üdvözülj. Istennek ezt az akaratát fejezi ki Péter 2. fejezetének 3. fejezetének 9. versében. Ezt a szöveget már említettem, és most egy kicsit részletesebben szeretnék elidőzni rajta. Ez Isten akarata, amely kinyilatkoztatja azokat, akik hozzá tartoznak. Olvassuk el a 9. verset: „Az Úr nem késik ígéretének beteljesítésében, amint egyesek hanyagságnak tartják; de türelmes velünk, nem azt akarja (vagyis az akaratát), hogy bárki is elvesszen, hanem hogy mindenki megtérésre jusson.” Isten akarata nem az, hogy elvesszen, hanem hogy eljuss a megtérésre. Isten akarata az, hogy üdvösséged legyen.

Ez egy nagyon érdekes vers. Végezzünk egy kis áttekintést. Ennek a versnek a szövegkörnyezete az ítélet. Nézd meg a 7. verset. A jelenlegi égről és földről így szól: „És a jelenlegi egek és földek, amelyek ugyanabban az Igében vannak, tűznek vannak fenntartva az istentelen emberek ítéletének és pusztításának napjára, majd a 10. versben : „Eljön az Úr napja, mint a tolvaj az éjszakában, akkor az egek zajjal elmúlnak, az elemek fellobbanva elpusztulnak, a föld és minden rajta lévő mű megég. ”

Itt a végső ítéletről beszélünk. Péter megérti, hogy ez az ítélet elkerülhetetlen. Azonban ott marad a kérdés: Isten miért nem ítélkezik? Miért engedi, hogy a helyzet minden nap rosszabb legyen? Miért nem lép közbe Isten? Az órára és a naptárra nézünk, és azt kérdezzük: „Itt az ideje, hogy véget vessünk ennek a gyötrelemnek, hogy véget vessünk a bűnnek, a szemtelenségnek és a szentségeddel szembeni ellenállásnak. Uram, miért nem teszel semmit? Annyi idő elvesztegetett." Lassú az Úr? Talán tényleg halogatja? Talán az idejét vesztegeti? Vagy talán csak lusta?

A 8. vers arra emlékeztet bennünket, hogy a Teremtő Istennek megvan a maga ideje: „Az Úrnál egy nap olyan, mint ezer esztendő, és ezer esztendő, mint egy nap.” Ami számunkra hosszúnak tűnik, az Ő számára abszolút semmi. Nem a mi menetrendünk szerint működik, nem az óránk és nem a naptárunk szerint. Csak ezt tartsd észben.

Isten még nem teljesítette ígéretét, hogy végrehajtja ítéletét, és eljön, hogy elpusztítsa az egész világegyetemet, mert türelmes, vagy ahogy egy másik vers mondja: „türelmes velünk”. Ez ugyanaz. „...nem akarva, hogy bárki elvesszen, hanem hogy mindenki eljöjjön... megtérni.” Tehát az ok, amiért Isten még nem számolt le ezzel a világgal, miért nem használta pusztító erejét, az az, hogy még nem mindenki üdvözült, aki Hozzá tartozik. Isten akarata az, hogy a bűnösök üdvözüljenek. Ítéletet fog hozni, ahogy ígérte, de most türelmesen vár, amíg mindazok, akik Hozzá tartoznak, megtérnek és üdvösséget találnak.

Isten nem siet az ígéret beteljesítésével, nem azért, mert lusta, hanem azért, mert türelmesen várja, míg mindazok, akik hozzá tartoznak, megmenekülnek. Isten akarata az, hogy az emberek üdvözüljenek. Az ember nem ismerheti meg Isten akaratát, amíg el nem nyeri az üdvösséget. Isten akarata csak azoké, akik üdvözültek. Egyszerűen fogalmazva: ha nem vagy keresztény, ha nem üdvözülsz, ha nem vallottad meg Jézust Úrnak és Megváltónak, ha nem bántad meg a bűneidet és nem fogadtad el Őt, akkor csak egy eredmény vár rád: az örök pusztulás a pokol örök tüze. Ez minden. Semmi más nem számít. A többi nem számít.

Ezért, ha nem üdvözülsz, talán meg sem kérdezed: „Mit akar Isten az életemben?” Ha nem fogsz hinni Jézus Krisztusban, nem fogod tudni megismerni és megtapasztalni Isten akaratát az üdvözültek iránt.

Olvassuk el 1 Timóteus 2. fejezetét. 1 Timóteus, 2. fejezet, 4. vers. A 3. versben a Megváltó Istenről olvasunk, „aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére”. Azokról szól, akik Hozzá tartoznak. A választottakról, azokról, akiket üdvösségre rendelt. Isten azt akarja, hogy mindannyian hozzá jöjjenek. Ahogy már mondtam, Isten nem akarja, hogy a gonoszok meghaljanak. Isten nem akarja, hogy az emberek örökké bűneikben maradjanak, és örökké a pokolban maradjanak, égve az örökkévaló istengyűlölettől. És mégis megengedi, hogy megtörténjen. Isten, ahogy a rómaiakhoz írt levél mondja, „nagy hosszútűréssel megkímélte a harag edényeit, amelyek készek voltak elpusztulni”, és továbbra is várni fog, amíg beteljesedik, amit eltervezett, nevezetesen, amíg a kiválasztottak tudomására jutnak. az igazságról, és elnyerje az üdvösséget. Csak azok üdvözülnek, csak azok, akik elfogadják a Megváltót, csak azok, akik cselekszik az Atya akaratát, ahogy Jézus mondta Máté evangéliuma 12. fejezetében és Márk 3. fejezetében, csak azok, akik megteszik az akaratot. Mennyei Atyánkés higgyenek a Fiúban, megismerhetik Isten akaratát...

Akik Isten akaratát cselekszik azáltal, hogy hisznek a Fiúban és befogadják a Fiút, örök életük lesz, amint azt az 1János 2:17 mondja. Ez Isten akaratának első eleme. Ha meg akarod ismerni Isten akaratát, térj meg. Fogadd el Krisztust, valld Őt Urának és Megváltónak, és fogadd el az üdvösséget.

Másodszor... Lapozz az Efézus levél 5. fejezetéhez. Ez Isten akaratának második eleme. Először Isten akaratáról beszélünk, amely már kinyilatkoztatott. Aztán megmutatom, hogyan tudhatod meg Isten akaratát, annak azt a részét, amely nincs kinyilatkoztatva a Bibliában, és kifejezetten rád vonatkozik. Efézus levél 5. fejezet. – Szóval, ne légy értelmetlen. A "hülye" szinonimája. "Ne legyetek bolondok, hanem tudjátok meg, mi az Isten akarata." Vagyis ha nem ismered Isten akaratát, akkor ki vagy? Így van, hülye. Ezt mondja ez a szöveg. Pál nem finomkodik, igaz?

Most azt mondod: mit csinál? Miért mondja ezt? De miért. 18. vers Íme, miért: „És ne részegülj meg a bortól, amelyből kicsapongás származik; hanem teljetek be Lélekkel." Szeretném elmondani, milyen összefüggésben mondja Pál ezeket a szavakat, és a szövegkörnyezet egyszerűen szörnyű. A pogányokból származó keresztény hittérítők korábban a görögöknél megszokott módon imádták pogány vallások. Az ilyen pogány imádat általános gyakorlata az istenekkel való egyesülés volt a mámor által. Az akkoriban szinte ugyanaz történt, mint a 60-as években, amikor Timothy Leary prédikálni kezdett, hogy a drogok egy különleges, emelkedett vallási állapotba tudják emelni az embert, amelyben kommunikálni tud magasabb hatalmak. Ezt a felfogást közvetlenül a görög misztériumvallásokból kölcsönözték, ahol az imádat kultusza Bacchus isten volt. Jómagam is meglátogattam egy ilyen templom romjait Damaszkusz keleti szélén. Ott bakchanálok zajlottak, i.e. Bacchus istentiszteleti ünnepei. A hívők bementek a templomba, szexuális orgiákon vettek részt a papnőkkel, mértéktelenül falánkságot adtak maguknak, majd a terem közepébe mentek, ahol egy speciális gödör volt, amelybe emésztetlen ételt hánytak, majd ismét elmentek zabálni magukat. az ételt bő borral keverve. Ennek a templomnak az összes oszlopát szőlő és borostyán fonták össze, ami Bacchust, a bor és a részegség istenét jelképezi. Így a szexuális orgiák, falánkság és részegség révén az ember az istenséggel való közösség legmagasabb szintjére emelkedhetett. Erre Pál így válaszol: „Nem igaz. Nem magadat emeled fel, hanem az alvilágba süllyedsz. Ez kicsapongás." Mi az a kicsapongás? Ez egyet jelent a bomlással és a szervekre való osztódással. Valami ellentétes a magasztos állapottal. Ez nem teremtés, hanem pusztítás.

Ha egységet akarsz Istennel, ha fel akarsz emelkedni, kommunikálni akarsz Istennel, megismerni a szívét és elméjét, akkor nem kell olyannak lenned, mint ők, másképp cselekedj. Légy tele Szellemmel. Csak akkor lesz egyesülésed Istennel. A Lélek betöltése az, ami bensőséges közösséget hoz létre Istennel. Ekkor lesz képes megismerni Isten elméjét. Minden keresztényben van Szentlélek. Róma 8:9. "Ha valakiben nincs Krisztus Lelke, az nem az övé." Ha nincs benned a Lélek, akkor nem vagy keresztény. És ha keresztény vagy, az azt jelenti, hogy benned van a Szentlélek. 1Korinthus 6:19-20. "Tested a benned lakozó Szentlélek temploma." 1Korinthus 12:12-13. "Mert mindannyian egy Lélektől kaptunk inni."

Meg kell telnünk Szentlélekkel. Itt implicit a teljes ellenőrzés gondolata. A „teljesít” szó görögül „játékos”. A „végrehajtott” fogalma nem statikus. Ez nem ugyanaz, mint egy pohárba anyaggal tölteni. Az ebben a szóban megfogalmazott gondolatot számos bibliai szöveg közvetíti a legjobban.

Olvassuk el ezeket a szövegeket, hogy lássuk, milyen jelentésben használják ezt a szót. A János 16:6 azt mondja: „Szíved tele van szomorúsággal.” A lényeg az, hogy a szomorúság uralta a személyiséget. Szomorúság vett hatalmába a férfit. A Lukács 6:11 ezt mondja: „Megdühödtek” (szó szerint elteltek dühvel). A Lukács 4:28 azt mondja, hogy „mindenki a zsinagógában eltelt haraggal”. A Lukács 5:26-ban az emberek „telve voltak félelemmel”. Mindezen esetekben ez a szó a domináns érzelmet, szó szerint az egyensúly hiányát jelöli.

Ha azt mondjuk, hogy egy személy tele van szomorúsággal, az azt jelenti, hogy ez egy olyan szomorúság, amely teljesen összeegyeztethetetlen azzal az örömmel, amely képes érzelmileg kiegyensúlyozni az embert. Ha azt mondjuk, hogy valaki tele van dühvel, az azt jelenti, hogy túl messzire ment. Bumm! A mérleg végül félrebillent és leesett. Ha valakit düh tölt el, azt mondjuk, hogy „elveszítette a türelmét”, elvesztette az eszét és az önuralmát. Amikor az ember tele van félelemmel, azt mondjuk, hogy pánikban van. Ebben az esetben az érzelmi stabilitás teljesen megbomlik, és nincs mód az egyensúly helyreállítására. Hiszen hétköznapi életet élve vannak pillanatok, amelyek boldoggá tesznek bennünket. Másrészt vannak tragikus pillanatok az életben. Tragikus pillanatok. Mindez folyamatosan történik. És együtt egyensúlyozzák egymást. Élete során szomorú eseményeket tapasztalhat, és amikor minden figyelme rájuk összpontosul, akkor a mérleg egy irányba billen. Ebben a pillanatban megpróbálod valahogy felvidítani magad, és jó dolgokra gondolni. Így egyensúlyozhatod ki magad egész életedben. Ugyanez történik a haraggal is. A csalódottságnak és a keserűségnek számos oka van, de itt kezd el gondolkodni azon, hogy mi az, amiért hálás lehetsz, és így megőrizheted az egyensúlyt. A félelemnek és aggodalomnak is sok oka van. És ha állandóan földrengésekre, tűzvészekre, áradásokra, fényes nappal az utcán lövöldözésre, autó- és repülőgép-balesetekre gondolna, akkor teljes pánikban élné le az életét...

De ezt nem csinálod. Gyerekekre vagy unokákra gondol. Beszívod a virágok illatát. Finom ebéded van. Csókot adsz kedvesednek, és ez egyensúlyba hozza az életet. De akkor a kedvesed meghal, és szomorúság tölt el. Vagy egy nap bemész az otthonodba, és egy ismeretlen személy üdvözöl, aki fegyvert szegez rád. Akkor nem tudod egyensúlyba hozni magad. Tele vagy félelemmel. Vagy olyan gépen repül, amelynek hirtelen minden hajtóműve meghibásodik. És megérted, hogy ez a gép sokáig nem tud szárnyalni, aztán gombóc jön a torkodon...

Ezt jelenti a „teljesít” szó. Teljes irányítás. Ez képtelenség fenntartani az egyensúlyt. Sajnos a legtöbb keresztény élete nem így megy. Próbálják megtalálni az egyensúlyt. Az egyik oldalon van egy kicsit a Szentlélek, a másik oldalon egy kicsit én. Az emberek igyekeznek megőrizni az egyensúlyt, ameddig csak lehet. „Nézd, Szentlélek, a múlt hónapban néhányszor elmentem templomba. Ezen a vasárnapon még a végéig maradtam anélkül, hogy korán indultam volna. Szentlélek, ezt kedvelned kell. Az elmúlt hónapban kétszer is elolvastam a Bibliát, tettem egy-két jót, és most, a mérleg másik oldalán, maradt egy kis magamnak. Már adtam egy keveset Neked, és hagytam magamnak is.

Nem szabadna. A Szentlélekkel való betöltődés azt jelenti, hogy nem vagyunk többé. Nem vagyunk többé. Nincs többé senkinek saját akarata, nincs saját célja, nincs több ambíciója, kivéve azokat, amelyek a Szentléleké. Ezt jelenti a Szentlélekkel való betöltekezés.

Teljes kontroll. A mérleg, amelyen a Szentlélek ül, teljesen felülmúlt minden mást. Az elképzelés az, hogy a Szentlélek teljesen irányít bennünket, a Szentlélek abszolút mindenben uralkodó.

Hogy lehet ez? Először is, ez nem valamiféle eksztatikus élmény. Ez nem valamiféle természetfeletti felhő, amely beköltözik az emberbe, és elkezd tenni bizonyos dolgokat. A Szentlélek vezetése és uralma alatt lenni annyi, mint a Szentírás uralma alatt lenni. Ennél érthetőbben nem is mondhatnád. Ez nem eksztázis. Ezek nem érzelmek. Ez nem valami transzcendentális állapot. A Szentlélek irányítása alatt lenni azt jelenti, hogy engedelmeskedünk Isten Igéjének, mert Isten Igéjét a Szentlélek ihlette, nem igaz? Ki a Szentírás szerzője? Az egész Írás ihletett, vagyis Istentől, a Szentlélektől ihletett. A múltban az „Isten szent embereit” a Szentlélek mozgatta.

Az Efézus 5-ben, egy számodra jól ismert szövegben ez áll: „Teljeskedjetek be Lélekkel”, majd Pál a következőket mondja: „Zsoltárokban, himnuszokban és lelki énekekben szóljatok magatokhoz, énekeljetek és zengjetek szívetekben a Uram" Fáradhatatlanul kezded dicsőíteni és dicsérni Istent. Amikor megtelsz Szentlélekkel, egyszerűen nem tudod megállni, hogy ne dicsérd magad, ezért énekelsz és dallamot mondasz az Úrnak, mert el vagy töltve Szentlélekkel. És akkor hálát adsz: „Mindenkor hálát adva mindenért Istennek és az Atyának a mi Urunk Jézus Krisztus nevében.” Hálát adsz Istennek, az Atyának. Akkor engedelmeskedtek egymásnak Isten félelmében. A feleség engedelmeskedik férjének. A férj szereti a feleségét. Férjek, szeretitek a feleségeteket? Mi lesz a gyerekekkel? A 6. fejezet első verse azt mondja, hogy a gyerekeknek engedelmeskedniük kell szüleiknek. Szülők, ne ingereljétek gyermekeiteket, hanem neveljétek őket az Úr tanításában és intésében. A munkásoknak engedelmesnek kell lenniük vezetőiknek (5. vers). A főnököknek pedig gondoskodniuk kell dolgozóikról (9. vers).

A Szentlélek betöltése az élet minden területére hatással van. Először is Istent dicsőíted. Hála Istennek. Engedelmeskedtek egymásnak. Rendesen eljátssza a szerepét, legyen az feleség, férj, gyerek vagy szülő szerepe. És még a családon kívüli kapcsolatokban is annak kell lenned, amilyennek lenned kell. A Szellemmel való megtöltés az élet minden területére hatással van. Ezt jelenti a Szellemmel betöltöttnek lenni, az Efézus levél 5. fejezete szerint.

Lapozd át a Kolossé levél 3. fejezetét. Ez egy párhuzamos szöveg. Kolossé levél 3. fejezet 16. vers. Ugyanezt mondják itt: „Tanítsátok és intsétek egymást zsoltárokban, himnuszokban és lelki énekekben, szívetekben kegyelemmel énekelve az Úrnak.” Ugyanaz, amit Pál az Efézus 5. fejezetében mondott. A 18. vers azt mondja: „Asszonyok, engedelmeskedjetek férjeteknek.” 19. vers: „Férfiak, szeressétek feleségeteket.” 20. vers: „Gyermekek, engedelmeskedjetek szüleiteknek.” 21. vers: „Az apák (vagy általában a szülők), ne ingereljétek gyermekeiteket haragra.” A 22. vers a bérmunkásokról, a 4. fejezet 1. versszaka pedig a főnökökről beszél. Ugyanarról beszélünk, ugyanazt a hatást látjuk. Csak egy különbség. Térjünk vissza a 16. vershez. Nem azt mondja: teljetek be Szellemmel, és ennek megfelelő eredménye lesz. Azt mondja: „Krisztus beszéde lakjék bennetek gazdagon”, és akkor ennek megfelelő eredménye lesz.

Figyelj. Ha az eredmény ugyanaz, akkor az ok is ugyanaz. Jobb? Egy hely azt mondja: „Leljetek be Szellemmel”. Egy másikban: „Krisztus beszéde lakjék bennetek gazdagon.” Aztán a következtetés: egy és ugyanaz.

A Szentlélek uralma alatt lenni, vagy a Szentlélek uralma alatt lenni, ugyanaz, mint alávetni magunkat a Szentlélek igazságainak, amint azt a Szentírás kinyilatkoztatja számunkra.

Tehát mi Isten akarata az életedre nézve? Isten akarata az, hogy üdvözülj és betelj a Lélekkel, ami azt jelenti, hogy állandóan alárendelkezz Isten igazságainak, amint azt az Ő Igéje kinyilatkoztatja nekünk...

Harmadik. Lapozz az 1 Thesszalonika levél 4. fejezetéhez. Nagyon praktikus tanács. 1 Thessalonika, 4. fejezet. Azt már mondtuk, hogy Isten akarata az, hogy üdvözülj... Isten akarata az, hogy betelj a Lélekkel, és teljesen átadd magad Neki. Harmadszor, nézd meg az 1Thessalonika levél 4. fejezetének 3. versét. "Mert ez az Isten akarata..." Kiderült, hogy nem olyan nehéz megtalálni, mint amilyennek látszik, igaz? Ott áll: „Isten akarata ez, a te megszentelődésed.” Mit jelent? Szentség, tisztaság, elidegenedés a bűntől. Ez Isten akarata.

Mit jelent? És tényleg, mire gondolok? Elvégre ez egy hatalmas téma! Megmondom, mire gondolok. 3. vers: "Isten akarata... hogy tartózkodjatok a szexuális erkölcstelenségtől." Ez a legtöbb fő elv: Maradj távol a szexuális bűntől. Ez egyértelmű? Maradj távol a szexuális bűntől. Valaki megkérdezi, meddig. Jogos kérdés. Elég messze ahhoz, hogy szent legyen. Elég messze ahhoz, hogy tisztátalan legyen. Elég messze ahhoz, hogy makulátlan legyen. Elég messze ahhoz, hogy ne legyenek gonosz gondolatok. Menekülj a paráznaság elől. Ez egy tilalom. Maradj távol.

A következő vers újabb parancsot ad. 4. vers: „Hogy mindegyikőtök tudja, hogyan őrizze meg szentségben és tisztességben saját edényét.” Az első és legfontosabb alapelv: maradj távol a szexuális bűntől. Milyen messze? Olyannyira, hogy mentesüljön minden befolyástól, hogy ne engedjen meg magának gonosz gondolatokat. Második alapelv: Tartsd testedet úgy, hogy az tisztelje Istent. A bűntől távol tartani egy tagadást tartalmazó parancs. A parancs-igenlés pedig az, hogy tartsd fenn testedet Isten dicsőségére. Ne tedd azt, ami meggyalázza Istent, csak azt tedd, ami őt dicsőíti...

A harmadik alapelv az 5. versben található. Ne élj a vágy szenvedélyében, mint a pogányok, akik ismerik Istent" Ne légy olyan, mint a körülötted lévő világ. Ne hagyd, hogy a világ életstílusa felemésztse magát. Ne legyél olyan, mint az ateisták, a pogányok. Ne tedd azt, amit ők. Végül is Isten nem ezt várja el tőled. Ne befolyásolja a világ kultúrája...

Mit csinálnak? Hogyan viselkednek a gonoszok? A vágy szenvedélyének megfelelően cselekszenek. Vagyis ha akarnak valamit, akkor veszik, aztán igazolják magukat. Nem élhetsz így. Nem lehet olyan életmódot folytatni, mint az ateisták. A vágy szenvedélyében élnek. Ezt mondja ez a vers. Nem élhetsz így. Ez nem Isten akarata.

Kerüld a szexuális bűnt, tartsd meg a tested, hogy az Istent dicsőítse, ne tedd úgy, ahogy az ateisták teszik. A negyedik alapelv: ne lépd át a határt. Ez a bűnözés szó szó szerinti jelentése. Ne lépd át a határt a testvéreddel. Ne bánj vele törvénytelenül vagy önzően. Semmilyen körülmények között nem szabad hasznot húznia egy másik személlyel való kapcsolatból szexuális kapcsolatok. Semmilyen körülmények között ne lépje át ezt a határvonalat.

Soha ne élj vissza egy másik személy bizalmával. Hiszen akkor meggyalázza az embert, megfosztja méltóságától, szentségétől, tisztaságától. Ne csináld. Ez Isten akarata.

Néha párok lépnek kapcsolatba velünk. Házasság előtti tanácsadásra jönnek. És általában az első kérdés, amit felteszünk: „Van szexuális kapcsolata?” Ha igen, honnan akarod tudni, hogy Isten akarata-e, hogy férjhez menj? Hogyan akarod megismerni Isten rejtett akaratát, ha engedetlen vagy Isten kinyilatkoztatott akaratának? Istennek egyáltalán nem kötelessége személyes szinten kinyilatkoztatni neked akaratát, ha engedetlen vagy az akaratnak, amelyet Igéje lapjain kinyilatkoztatott...

Az ügy nagyon komoly fordulatot vesz. Lehetetlen törvénytelenül és önzően cselekedni (6. vers): „mert az Úr bosszúálló mindezért”. Bajokat akarsz az életben? Vállald magadon Isten bosszúját. Elvégre ez már elhangzott – írja Pál – „ahogyan korábban beszéltünk veletek és tanúságot tettünk”. Ez egy olyan téma, amiről beszélni kell, és nem egyszer... már mondtam. Megmondtam. Tanúságot tettem és ismétlem: ne élj így, mert az Úr bosszúálló. A 7. versben Pál gyakorlatilag megismétli, amit a 3. versben mondott: „Mert nem tisztátalanságra hívott el minket Isten, hanem szentségre.” Lehet, hogy valaki azt mondja nekem: „Mi a fenéért hallgassak rád?” Nem rám kell hallgatnod, hanem Istenre. A 8. vers az engedetlenekről szól: „Aki tehát engedetlen, nem embernek engedelmeskedik, hanem Istennek, aki nekünk is adta Szentlelkét.”

Tehát Isten akarata, hogy üdvözülj. Ha üdvözült vagy, akkor a Lelkét adta neked. Ha megadta neked a Lelket, akkor elvárja a megszentelődésedet, mert megvan a képességed, hogy a Szentlélek ereje által szent legyél, ha aláveted magad Neki a benned lakozó igazság ereje által. Ebben a gyülekezetben vagy, és ezért tanítjuk újra és újra az igazságot, hogy megértsd, mit nyilatkoztatott ki a Lélek, hogy Isten Lelke irányítsa az életedet. És maga Isten, aki erre a célra adta neked a Szentlelket, tőled várja a megszentelődést.

Mi Isten akarata? Hogy üdvözüljetek, hogy beteljetek Szentlélekkel, és hogy megszentelődjetek. És csak ha engedelmeskedsz Isten kinyilatkoztatott akaratának, csak akkor kérdezheted meg: kihez menj férjhez, milyen munkát kapj, milyen iskolában tanulj stb. Csak akkor lehet megkérdezni Istent arról az akaratról, amely még nem jelent meg.

Istennek van egy negyedik akarata is. Csak röviden szólok róla, mert fogy az idő. Ez az előterjesztés... benyújtás. Első Péter 2. fejezet. Ott minden nagyon világos. 1 Péter evangéliumának 2. fejezetében ez van írva: „Engedelmeskedjetek tehát minden emberi hatalomnak az Úrnak: akár a királynak, mint a legfőbb hatalomnak, akár az uralkodóknak, mint akiket ő küldött a bűnözők megbüntetésére és a cselekvők megjutalmára. jó." Egyébként a Szentírás alapján a kormányzatnak egy domináns funkciója van... A mai kormányzat mind Amerikában, mind más országokban túl messzire ment attól a céltól, amelyet Isten eredetileg adott neki. A kormányt eredetileg pontosan azért hozták létre, hogy megbüntesse a bűnözőket és megjutalmazza azokat, akik jót tesznek. Ez volt a kormány fő feladata. A kormánynak az volt a célja, hogy megvédje a polgárokat, hogy ne kelljen olyan társadalomban élniük, ahol a legrátermettebbek maradtak életben. Péter tehát azt mondja, hogy engedelmeskednünk kell a kormányzatnak, mert azt, ahogy a Róma 13 mondja, Isten rendelte el.

15. vers: „Mert ez az Isten akarata, hogy jót cselekedve megállítsuk a bolond emberek tudatlanságát.” A kormányzati hatalomnak való engedelmesség nem jelenti azt, hogy ez a hatalom istenfélő lesz. Társadalmunk egyáltalán nem tiszteli Krisztust. Ugyanez volt az a társadalom, amelyhez Péter a maga idejében szólt. De ha engedelmeskedsz az államnak, elhallgattatod azokat, akik kritizálják a kereszténységet. Ma szomorú képet látunk. Sok keresztényt megragadtak abban, hogy népszerűsítse magát és kormányra kerüljön, ami lejáratja Jézus Krisztust, mert a világ csak egy politikai pártnak tekint bennünket, nem pedig a megváltás üzenetét hordozó hírvivőknek.

Tehát, ha meg akarjuk állítani a kritikusokat, nekünk magunknak kell istenfélően élnünk. Az istenfélő élet lényeges része az engedelmesség. Ez az egyik oka annak, hogy megírtam a Miért nem sikerül a kormányzat megmenteni minket című könyvet. Vissza akartam téríteni a keresztényeket a helyes útra. De Isten akarata az, hogy istenfélő életet éljünk egy istentelen társadalomban. Engedelmeskednünk kell a hatóságoknak, amikor a jó és a rossz normáit tartják be. Más szóval, miközben a társadalomban élünk, megfelelően kell cselekednünk. Isten akarata, hogy üdvözüljünk, megteljünk Szellemmel, megszentelődjünk, és becsülettel végezzük állampolgári kötelességeinket. Engedelmeskedtek a hatóságoknak.

Ötödik pont a tervemben. Szenvedő. Itt, 1 Péter 3. fejezetének 17. versében: „Mert ha tetszik Isten akaratának, jobb szenvedni a jó cselekedetekért, mint a rosszért.” Nézd, ez rendkívül fontos. Ha Isten akaratát cselekszitek azáltal, hogy üdvözülök, megteltek Szentlélekkel, megszenteltek, és engedelmeskedtek a hatóságoknak, akkor egy bizonyos ponton elkerülhetetlenül szembe kell néznie az ellenállással. Miközben Istennek tetsző életet élsz, elkerülhetetlenül olyan emberekkel találkozol magad körül, akik nem így élnek. Ennek eredményeként üldözni fognak. Ilyen vagy olyan mértékben fogsz szenvedni. Talán tüzes kísértés lesz, amint az a 4. fejezet 12. versében szerepel. Ez valami nagyon-nagyon komoly lesz...

Szenvedés érhet bennünket. És ahogy az 5. fejezet 10. versében olvasható, Isten akaratából rövid távú szenvedés érhet bennünket. És tudjuk, hogy Isten ezeket a szenvedéseket arra használja fel, hogy tökéletesítsen, formáljon és tökéletesre élesítsen, hogy alázatosabbá váljunk, hogy többet imádkozzunk és bízzunk benne. Sőt, így mutatja meg nekünk kegyelmét. De ennek a szövegnek a lényege: ne kössön kompromisszumot. Hiszen néha a lelkiismeretünkkel való megalkuvással enyhíthetjük a szenvedést, igaz? Keresztényként nehéz családban élni, és kompromisszumot kötünk. Nehéz kereszténynek viselkedni az iskolában, ezért befogjuk a szánkat és megalkuvunk. Nehéz keresztényként viselkedni a barátainkkal, ezért kompromisszumot kötünk. Nehéz a munkahelyen vagy bárhol, és kompromisszumot kötünk. De Isten akarata az, hogy szenvedj. Szenvedtek a jó cselekedetekért. Csak tégy jót, legyen igaz hités hirdetni az igazságot. És ha ez azt jelenti, hogy szenvedned kell, szenvedj.

Ma nehéz erről prédikálni, mert az egyház kerüli a prédikációt ebben a témában. Ma olyan időket élünk, amikor evangélikus templom gyorsan gördül lefelé. És ez a csökkenés három szakaszra osztható. Ezen a héten minden nap prédikáltam a diákoknak. Ezek vagy szemináriumi vagy főiskolai hallgatók voltak. A szeminaristákhoz szólva pedig azt mondtam, hogy az egyház összeomlását háromféle prédikáció igazolja.

Először is: bibliai prédikáció. Ez azt jelenti, hogy a bibliai igazságot bibliai csomagban mutatják be. Ez azt jelenti, hogy a prédikátor a Biblia segítségével közli a bibliai igazságot. Ez egy bibliai kiállítás. Más szóval, Isten igazságát egy bibliai csomagban tanítják. Isten megadta nekünk az igazságát a Szentírásban, nem igaz? Ez hangzik a törvényben, a prófétákban és a bennük szentírásokÓtestamentum. Isten kinyilatkoztatta az evangéliumokban, kinyilatkoztatta az Apostolok cselekedeteinek könyvének történetében, kinyilatkoztatta a levelekben, és kifejezte a Jelenések könyvében. De minden igazságot beleírt a Szentírásba. Így a bibliai burok lefedi Isten teljes igazságát. Egy erős gyülekezetben mindig hallani fogsz bibliai tanítást bibliai csomagban, mert Isten így adta. Ott egy bibliai magyarázatot fogsz hallani.

De ma nem túl gyakran hallasz ilyen prédikációt. Az új hullám azt mondja: „Ma az emberek nem szeretik a Bibliát. A Biblia nem releváns számukra, nem értik. Ez egy elavult paradigma. Modern emberekők nem így gondolkodnak." Ezért magukat evangéliumi keresztyéneknek tekintve az emberek hisznek a bibliai igazságban, ugyanakkor szükségesnek tartják a bibliai héj levételét. És van egy prédikáció... a Chicago Bullsról. Van némi istenfélő igazság a prédikációban Michael Jordanről és a Chicago Bullsról. Vagy prédikációt hallanak valami kitalált történetről, vagy bármi másról. Hallhat egy prédikációt Harry Potterről vagy valami másról. Csak fel kell fogni, mi van a mai kultúra levegőjében. Az embereket pedig mintha evangéliumi hívőknek neveznék, azt mondják, hogy ragaszkodnak az evangélium igazságához, de az evangéliumi igazságról letépik a bibliai ruhákat, és a mai kultúra ruháit veszik fel. És akkor kijelentik: "Így fogjuk meghódítani a mai kultúrát." Valójában Isten Igéjétől való eltérés történt. Isten bibliai igazságot adott nekünk egy bibliai csomagban, mert ezt így akarta prédikálni.

És miután a bibliai ruhát sikeresen eldobták, meg lehet kötni a következő kompromisszumot, és el lehet vetni magát az igazságot. Ez lesz a következő, harmadik lépés, és így gyorsan rohanunk végig... a kompromisszum útján. Mit vár el tőlünk Isten? Azt szeretné, ha a bibliai tanítást bibliai csomagban, kompromisszumok nélkül hirdetnék. Ez pedig szenvedéshez vezethet.

Tehát mi Isten akarata az életedre nézve? Hogy üdvözüljetek, Szentlélekkel betöltve, megszentelve, engedelmeskedjetek, igazságosan éljetek modern társadalom, és készen állni a szenvedésre az igazsághoz való hűségért és a kompromisszumra való hajlandóságért. Ez Isten akarata az életedre nézve. Azt mondod: „Ez nem sokat segített nekem. Még mindig nem tudom, milyen világban vagyok. Nem értettél meg engem. Holnapig döntenem kell. mit mondasz nekem?"

Sietek még egy alapelvet javasolni: a hálát. 1Thesszalonika 5:18: „Mindenért hálát adjatok, mert ez az Isten akarata a Krisztus Jézusban veletek kapcsolatban.” Ez komplikált? Nem, nem túl nehéz. Üdvösség, Szentlélekkel való betöltés, megszentelődés, alávetettség, kompromisszummentesség, szenvedéskészség és hála mindenért. A neheztelés, a zúgolódás, a hálátlanság, a csalódottság hiánya. Fogadd el, bármi is történik az életedben. Tudd, hogy Isten megengedte, hogy mindez a te javadra és az Ő dicsőségére történjen. Legyen hálás szíved. Ez minden. Ez mind. Csak ennyit mond Isten az Ő akaratáról. De mi... hogyan... én, kérdezed? Kész? Ha üdvözült vagy, Szentlélekkel betelt, állandóan megszentelődik, alá van vetve a tekintélynek, szenvedsz, és hálás vagy mindenért, akkor tudod, mi Isten akarata? Csinálj, amit akarsz! Hogy tetszik ez neked? Csinálj, amit akarsz. Menj előre, és csinálj, amit akarsz.

Azt fogja mondani: ez valami vicc. Nem, nem viccelek. Nem... Azt mondod, de hogyan? Hogyan csinálj, amit akarsz? nem tudok! Nem, megteheti, mert most, ha ezt teszi, ki irányítja minden vágyát?

Lapozz a Zsoltárok 37:4-hez. – Gyönyörködj az Úrban. Ő a te vigaszod, örömöd és gyönyöröd. Egyszerűen csak csodálod Őt. Teljes szívedből vágyod az Ő akaratára, teszed az Ő akaratát, és „Ő megadja neked szíved vágyait”. Miért? Igen, mert Ő teljes mértékben irányítani fogja őket, mert az Ő vágyai a te vágyaid lesznek. Szóval menj előre, és csinálj, amit akarsz. Néha megkérdezik tőlem: „Miért jöttél a Grace Churchbe?” Mert akartam. Nem... nem hallottam semmilyen hangot, nos... kivéve a feleségem hangját. Határozottan azt mondta: „Menj oda”. De nem hallottam semmiféle természetfeletti hangot. Azért jöttem, mert akartam. És nem hallottam semmilyen hangot. Azt tettem, amit akartam. Éreztem, hogy ez a vágy az istenfélő életből fakadt, hogy Isten szülte bennem ezt a vágyat. Amikor a zsoltár azt mondja, hogy teljesíti a szív vágyait, ez nem azt jelenti, hogy teljesíti minden szeszélyünket. Ez azt jelenti, hogy olyan vágyakat ébreszt bennünk, amelyek az Ő vágyai lesznek. Szóval menj és csinálj, amit akarsz. A szívednek megfelelő vágyai vannak.

Hát nem jó hír? Ez nem szabadság? De először engedelmeskednie kell a megállapított tervnek. Imádkozzunk.

Mennyei Atyánk, köszönetet mondunk neked, hogy amint az 1Mózes 24:27 mondja: „Nem hagytad el az én uramat a te irgalmadban és igazságodban!” Az Úr egyenes úton vitt el uram testvérének házához”, és amikor azon az úton járunk, amelyre mi magunk vágyunk, Te vezetsz minket, és oda viszel, ahol a Te akaratod van. Segíts, hogy megtegyük a Te kinyilatkoztatott akaratodat, hogy élvezhessük a szabadságot, hogy azt tegyük, ami az életünkhöz tartozik. Segíts nekünk, elhagyva ezt a helyet, hogy teljesítsük vágyainkat, amelyeket belénk helyeztél. Vezess el minket arra a tökéletes helyre, ahol minden beteljesedik, és mi dicsérni fogunk téged Jézus Krisztus nevében. Ámen.

Üdvözlettel, Kedves barátaim! Kegyelem és békesség nektek az Atyaistentől és a mi Urunktól, Jézus Krisztustól!

Ma a következő témáról szeretnék beszélgetést indítani: " Hogyan lehet megtalálni és teljesíteni Isten akaratát?

Mit gondolunk valójában, amikor feltesszük magunknak a kérdést: „Mit akar Isten velem?” A legtöbben azt akarják mondani: „Mi Isten terve velem ebben a helyzetben? Mi a helyes döntés most?

Szeretnénk Istentől útmutatást kapni különböző életkörülmények között. Meg akarjuk ismerni Isten hangját, mert az Ő hangjának ismerete az Ő akaratának elhatározásához vezet. És Isten azt akarja, hogy mindannyian mindenben ismerjük az Ő akaratát.

Mindannyiunk számára nagyon fontos, hogy halljunk Istentől!

Máté evangéliuma ezt mondja:

„Ő pedig válaszolt, és monda néki: Meg van írva: Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik.” (Máté 4:4).

A Szentírás fenti szakasza szerint az Isten szájából származó szavak szerint kell élnünk. Az ebben a szövegben használt „bevétel” szó folyamatos cselekvést jelez, vagyis olyasvalamit, ami korábban megtörtént, még mindig történik, és a jövőben is meg fog történni.

Isten ma úgy beszél, mint a régiről hogy az Ő akaratát közvetítse felénk. Ezért fontos, hogy ismerjük az Ő hangját!

Az eredeti görög szó, amelyet itt szónak fordítottak REMA vagy REMATOS, ami minden olyan szót jelent Isten folyamatosan beszél. Ez nem azt jelenti, hogy Isten továbbra is kiegészíti a Bibliát, de továbbra is beszél hozzánk szavain és a Szentléleken keresztül. Isten szava továbbra is valóságos és élő számunkra. Jézus azt mondta:

„...A beszédek, amelyeket mondok nektek, lélek és élet.” (János 6:63).

Ez azt jelenti, hogy a Biblia az beszélő könyv megtelve magának Isten leheletével. A Biblia egy élő könyv, amely életet hoz és erővel tölt el bennünket. Isten még mindig szól hozzánk ezen a könyvön keresztül!

A Szentlélek a Biblia minden szavát élettel töltötte meg, és ezért szól hozzánk a Biblia ma is.

A Biblia azt mondja, hogy Isten hangja a vizek felett szól.

„Az Úr szava szól a vizek fölött; Mennydörgött a dicsőség Istene, sok vizek fölött van az Úr." (Zsolt 28:3).

A Bibliában a víz Isten szavát szimbolizálja.

„...megszentelni, megtisztítani vízmosással az ige által.” (Ef.5:26).

Ezért a Biblia minden verse mögött ott van maga Isten és az Ő hangja. Ha figyelmesen hallgatunk, akkor az írott szavak életre kelnek és visszhangzanak szívünkben, és különféle módokon legyőzhetetlenek leszünk. élethelyzetekés a körülmények.

Isten még mindig beszél!

A Biblia két görög szót használ, amelyeket szónak fordítanak – ez "LOGÓK"És "REMA".

LOGO- ez egy gondolat kifejezése, ez valamilyen fogalom vagy ötlet megtestesülése, és nem csak valaminek a neve.

Például a Biblia Jézust Igének nevezi, mert Jézus megtestesíti Istent, és az Ő akaratának és gondolatainak egyetlen kifejezője.

„És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, az Atya egyszülöttének dicsőségét.” (János 1:14).

Isten, aki sokszor és sokféleképpen szólott régen az atyákhoz a prófétákban, ezekben utolsó napok szólt hozzánk a Fiúban, akit mindenek örökösévé tett, aki által a világokat is megteremtette. Dicsőségének kisugárzása és hiposztázisának képmása lévén, mindent az Ő hatalmának szavára tartva, miután elvégezte önmagával a bűneink megtisztítását, leült jobb kéz a felség trónjáról a magasságban." (Zsid 1:1-3).

REMA- ez az, amit egy élő hang kimond, ez egy kimondott szó vagy bármilyen hang, amelyet egy hang ejt ki, és amelynek meghatározott jelentése van.

REMA- ez egy belső gondolat hangos kifejezése egy adott személyről vagy helyzetről, egy konkrét tárgyról vagy esetről.

REMA Isten személyes, élő, éltető szava.

Más szavakkal, REMA — ez Isten személyes felhívása egy személyhez, egy bizonyos néphez vagy egy bizonyos csoporthoz.

Isten ma személyesen szól hozzánk!

Holnap folytatjuk!

Isten békéjével!

Rufus Ajiboye lelkész