A kereszténység szent tárgyai. Liturgikus tárgyak. Jézussal kapcsolatos ereklyék

Keresztény ereklyék- a keresztények által szenten őrzött és tisztelt tárgyak, ereklyék és a múlt eseményeihez kapcsolódó tárgyak, szentek, próféták vagy Isten életének attribútumaival. Minden keresztény ereklyét az egyház szentel fel, és az istentisztelet tárgya, és az esemény vagy a szent jelentőségétől függően különböző fokú fontossággal bír. A keresztények a szent ereklyék tiszteletével magát a szentet tisztelik.

Az ereklyék tisztelete nagy jelentőséggel bír a kereszténységben, főként a katolicizmusban. Az ortodox egyház jobban odafigyel a tárgyakra, mint az ereklyékre.

Ereklyék a katolicizmusban

Az első keresztény ereklyének azt tartják Pál apostol testének lepeljét, amelyet a szenvedők gyógyítására használtak. A keresztes hadjáratok során az ereklyék egész folyama özönlött Európába, de a katolikus egyház csak az 1545-1563-as tridenti zsinaton hagyta jóvá az ereklyék imádatát. A katolicizmus legértékesebb keresztény ereklyéinek azokat a töredékeket tartják, amelyeken Krisztust keresztre feszítették.

Ereklyék az ortodoxiában

Az ortodox egyház korábban az ikonok imádására összpontosított, nem pedig az ereklyékre. Később kezd kialakulni különböző országokban világot a szentélyek imádatára, amelyek őrzői ma már más keresztény egyházak képviselői. Általában az ortodox zarándokok engedélyt kapnak erre, és kedves segítséget nyújtanak. A „második Jeruzsálem” és a „harmadik Róma” képének megteremtése érdekében az ortodox uralkodók és pátriárkák gyűjtöttek keresztény szentélyek, amelyek az ortodox egyház legtöbb templomában elérhetők a hívők számára. Oroszországban a legtöbb ereklye a Kreml múzeumaiban található - a Fegyverkamrában, a Mennybemenetele-katedrálisban. A fő szentélyek között találhatók Krisztus köntösének részecskéi, egy szög a Szent Keresztről, valamint az Istenanya köntösének részecskéi. Egyedülálló ereklye Suzdali Dionüsziosz bárkája egy fadarabbal Életet adó kereszt az Úré és 16 másik szentély, amelyek között megtalálhatók Krisztus zubbonyának részecskéi, a töviskorona és az aroma, amellyel a Megváltó testét felkenték a temetés előtt.

Ereklyék a protestantizmusban

A protestánsok csak a Bibliát ismerik. A szent ereklyék, a szentek és az Istenanya kultuszát eltörölték. századi protestáns reformátorok. egyöntetűen elítélte az ereklyeimádást.

Jézussal kapcsolatos ereklyék

Számos Jézushoz köthető ereklyét kerestek és tiszteltek a keresztény történelem során. Vannak, akik hisznek a hitelességükben, mások kételkednek benne. Például a 16. században Rotterdami Erasmus katolikus teológus gúnyosan írt arról, hogy hány épületet lehet építeni fából, amely állítólag része annak a keresztnek, amelyen Krisztust megfeszítették. Ráadásul, miközben a szakértők azon vitatkoztak, hogy Krisztust három vagy négy szöggel feszítették-e keresztre, legalább harminc szög volt.

Egyes ereklyéket jobban tisztelnek, mint másokat. Így az Isten töviskoronájaként tisztelt ereklye kevesebb zarándokot vonz, mint egy olyan ereklye, mint a torinói lepel.

Torino lepel

Ez a leghíresebb ereklye. Ez az a kendő, amelybe Jézus Krisztus testét betakarták halála után. Véres nyomok voltak rajta Krisztus testének sebeiből. Ezenkívül a tudósok képesek voltak felismerni rajta Jézus Krisztus arcát, és helyreállítani a képét. „Turinszkaja” nevét az olaszországi Torinó városának köszönheti, ahol őrzik. Egyes hívők meg vannak győződve arról, hogy a lepel Krisztus arcának és testének valódi lenyomatait tartalmazza, ezért a torinói lepel a kereszténység egyik legfontosabb ereklyéje. A katolikus egyház hivatalosan nem ismeri el hitelesnek a leplet, de fontos emlékeztetőnek tartja Krisztus szenvedésére. Az ortodox egyháznak nincs hivatalos álláspontja hitelességének kérdésében; számos egyházi vezető valódinak tartja.

Népszerűség: 2010-ben az új évezredben először zarándoklatra nyitották meg az ereklyét, 45 nap alatt 2,1 millióan látták.

töviskorona

Az Úr fejére helyezett korona (27:29). A legtöbb tolmács szerint fehér tövisből készült, amely Jeruzsálem környékén bőséggel nőtt A Krisztus-szenvedély ereklyéinek leírása, amelyet Nicholas Mesarit, az uralkodó templomának sekrestye készített, a mai napig fennmaradt. 1200-ban állították össze, vagyis pontosan négy évvel Konstantinápoly keresztesek általi kifosztása előtt. Megjegyzi, hogy a korona csodával határos módon virágzik, és úgy tűnik, romolhatatlan marad, hogy „sima és finom”, nincs éles tövise, inkább virágokra emlékeztet. A 19. század végén. a koronát gyűrű alakú üveglombikba zárták, és a növények tudományos kutatását soha nem végezték. Figyelemre méltó, hogy a valódi tövisek hiánya nem akadályozta meg a francia királyokat abban, hogy a „töviskoronából származó tövisek” ereklyéit különösen értékes ajándékként küldjék. különböző országok keresztény világ. Az ereklye Párizsban található, a Notre Dame de Paris katedrálisban, és az egyes tövisek a világ számos templomában vannak.

Népszerűség: minden hónap első péntekén és katolikus Kölcsönzött- minden pénteken és nagypénteken elhozzák az ereklyét a híveknek, és minden alkalommal több ezer ember gyűlik össze, hogy megnézze.

Krisztus jászolja

A jászol egy etetővályú házi kedvencek számára, amelyben az evangéliumi történet szerint az Istenanya bölcsőben helyezte el az újszülött Jézust. Két ismert ereklye ismert Krisztus jászolával – Betlehemben és Rómában.

A szenvedély ereklyéi

Ezek és más ereklyék Krisztus szenvedésének eseményeihez kapcsolódnak, és különösen fontosak a kereszténységben, mint a testi és lelki szenvedések emlékeztetői. utolsó napokés Jézus földi életének órái. A szenvedés ereklyéi - az egyház kifejezetten tiszteletére és rituálékban való felhasználásra őrzi.

Az ereklyék között szerepel a szenvedély eszközeinek egy része, mint a mártíromság eszköze. A leghíresebb és legtiszteltebb ereklyék:

• - egy négyméteres vászonruhát, amelybe a legenda szerint Jézus Krisztus testét csavarták be szenvedése és kereszthalála után ( );
• amelyet szerinte a római katonák Jézus fejére tettek az Ő idejében;
• , amelyen Jézust keresztre feszítették;
• - az egyik legenda szerint ezzel a lándzsával találta el a római százados a keresztre feszített Jézus Krisztust a 4. és 5. borda között. A világ különböző templomaiban több olyan ereklyét őriznek, amelyeket Longinus lándzsájának vagy annak töredékének tartanak. Közöttük:
• - egy tábla a következő szavakkal: Názáreti Jézus, a zsidók királya» utasítás szerint írva ( );
• - a János evangéliumában ( ) leírt Jézus Krisztus fejétől származó temetési díj megnevezése;
• , aki által az evangéliumok szerint Péter apostol Krisztus őrizetbe vételekor levágta a főpap szolgájának fülét;
• - egy pohár, amelyben a legenda szerint Jézus Krisztus vérét gyűjtötték;
• - Jézus Krisztus, amely a legenda szerint azon a zsebkendőn jelent meg, amelyet Jézus Krisztus kapott, amikor magával vitte, hogy megtörölje az arcát;
• - zökkenőmentes, sorsolással kapott az egyik katona, aki Jézus Krisztus keresztre feszítésekor volt ();
• - amint mondtuk, ez az oszlop, amelyhez Krisztust Pilátus házában töltött ideje alatt kötözték;
• - a legenda szerint ezt a lépcsőt Pontius Pilátus palotájába hozták és onnan jön, és Jézus Krisztus mászott fel rajta;
• A szögek, amelyekkel Jézus testét a keresztre szegezték;
• A szivacs, amellyel Jézust inni adták;
• A létra a halott Jézus testének eltávolítására szolgált a keresztről;
• A köröm eltávolítására használt fogó.

Szűz Máriához kötődő ereklyék

Boldogságos Szűz Mária öve

Az ereklyét, amelyet a legenda szerint Szűz Mária mennybemenetele előtt ruhával együtt adott át két jeruzsálemi özvegynek. katolikus hagyomány- Tamás apostol). Az ereklye tiszteletére az ortodox egyházban ünnepséget hoztak létre - „A becsületes öv pozíciója Istennek szent anyja augusztus 31-én adták elő (a Julianus-naptár szerint). A katolikus templomban tisztelik a pratoi Szent István-székesegyházban található övet.

Népszerűség: 15 városban több mint 2,5 millió orosz jött el tisztelni a Görögországból Oroszországba egy hónapra elhozott ereklyét.

Szűz Mária köntöse

Az ortodox egyházban tisztelt ereklye egy ruha, amely a legenda szerint Szűz Máriáé volt. Az ereklye tiszteletére ünnepséget hoztak létre - „A legszentebb Theotokos tiszteletbeli köntösének állása Blachernae-ban” (A köntös helyzete), amelyet július 2-án ünnepeltek (a Julianus-naptár szerint).

A szentekhez kötődő ereklyék

Keresztelő János feje

Keresztelő Jánost Heródes Antipas lefejezte Heródiás zsidó hercegnő és lánya, Salome mesterkedései miatt. A legenda szerint a Heródiás által őrzött fejet egyik szobalánya kivitte a palotából, majd titokban eltemették a szentélyt. Az ortodox egyház Keresztelő János fejének három leletét ünnepli. A katolikusok az egyetlen hiteles fejnek tekintik, amelyet a római San Silvestro in Capite templomban őriznek. Az iszlám követői viszont azt állítják, hogy Keresztelő János feje a damaszkuszi Omajjád mecsetben van. Számos más hely is van azonban, ahol a fejet is tartják: Amiens, Antiochia és Örményország.

Népszerűség: több százezerre tehető azoknak a zarándokoknak a száma, akik évente ezeken a helyeken keresik meg Keresztelő János fejét.

Keresztelő János keze

Az ereklye Keresztelő János szent próféta romolhatatlan jobb keze. Az egyik legtiszteltebb a keresztény világ szentélyei, hiszen a Biblia szerint Keresztelő János megállapított jobb kéz Jézus Krisztus fején a keresztség alatt. Az ereklyét a montenegrói Cetinje kolostorban őrzik.

Szent Péter láncai

Láncok (láncok), amelyekkel a legenda szerint Péter apostolt megbilincselték letartóztatásai során. Az ortodox egyház létrehozta Péter apostol tiszteletreméltó láncainak istentiszteletét, amelyre január 16-án kerül sor (a Julianus-naptár szerint).

Szent Péter kardja

Szent Péter kardja a karddal azonosított ereklye, amellyel az evangéliumok szerint Péter apostol a buzgó szeretettől és odaadástól indíttatva levágta a főpap szolgájának, Malkusnak a jobb fülét Krisztus elfogásakor. . Ezt az esetet mind a négy evangélium említi, bár csak egyetlen János evangélium teszi lehetővé a szereplők nevének tisztázását. A Főegyházmegyei Múzeumban (Poznan) őrzik. Szent Péter kardjának pontos másolatát (Bohdan Puchalski) a poznani Szent Péter és Pál-bazilikában őrzik.

Míg a katonák éjjel megjelentek a Gecsemáné kertben azzal a céllal, hogy őrizetbe vegyék Jézust, addig csak egy tanítvány állt ki az Úr mellett – Péter apostol. Kardot rántva levágta a fülét az egyiknek, aki eljött, de a Megváltó még haldokló órájában is meggyógyította a rabszolgát. Péter fegyverhasználata és Krisztus reakciója további félvallásos világi viták alapjául szolgált arról, hogy az Úr pacifista-e.

A kard egyetlen vasdarabból készült, csak a védőburkolatot kovácsolták külön. Hossza 70,2 centiméter, a kard eredetileg 1 vagy 2 centiméterrel volt hosszabb. Szélesség - akár 9,4 centiméter. A kard markolatán egy 0,4 centiméter átmérőjű és 10,3 centiméter mélységű lyuk található. A kardba bele volt vésve: „Kezdetben volt az Ige”.

Az a jelenet, amelyben Péter apostol levágja a rabszolga, Malkus fülét, számos európai festő művének motívumaként szolgált, és gyakran kíséri Krisztus őrizetbe vételének fő epizódját, valamint jelen van a domborműveken és festményeken is. számos katedrális és templom, mind katolikus, mind ortodox. A jelenet különösen a Theodore Stratelates templom festményei között látható.

Szentek ereklyéi

BAN BEN keresztény vallás Az ereklyék olyan kegyelemmel teli erők hordozói, amelyeket Isten a szentek maradványain keresztül adhat a hívőknek. Az ereklyék tiszteletének hagyománya a kereszténység első idejéből származik, amikor a keresztények mártírok maradványait gyűjtötték össze. A keresztények által őrzött vérrel átitatott sálak és csontok erősítették hitüket.

A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden változatában.

kereszténység 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Római Birodalom területén. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység pontos származási helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkoriban a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók sok évszázadon át idegen fennhatóság alatt voltak. Azonban a 2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket, és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr.e. 63-ban. római tábornok Gney Poltey csapatokat hozott Júdeába, aminek következtében a Római Birodalom része lett. Korszakunk elejére Palesztina más területei is elvesztették függetlenségüket, és egy római kormányzó irányította.

A politikai függetlenség elvesztését a lakosság egy része tragédiaként fogta fel. A politikai eseményeknek vallási jelentésük volt. Elterjedt az isteni megtorlás gondolata az atyák szövetségei, a vallási szokások és tilalmak megsértése miatt. Ez a zsidó vallási nacionalista csoportok pozíciójának megerősödéséhez vezetett:

• haszidim- hithű zsidók;
• szadduceusok, akik megbékélő érzelmeket képviseltek, a zsidó társadalom felső rétegeiből származtak;
• farizeusok- harcosok a zsidóság tisztaságáért, a külföldiekkel való érintkezés ellen. A farizeusok a külső viselkedési normák betartását szorgalmazták, amiért képmutatással vádolták őket.

Társadalmi összetételét tekintve a farizeusok a városi lakosság középső rétegeinek képviselői voltak. 1. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelenik buzgók - a lakosság alsóbb rétegeiből származó emberek - kézművesek és lumpenproletárok. Ők fejezték ki a legradikálisabb gondolatokat. Kitűnni közülük sicari - terroristák. Kedvenc fegyverük egy hajlított tőr volt, amit a köpenyük alá rejtettek – latinul "sika". Mindezek a csoportok többé-kevésbé kitartóan harcoltak a római hódítókkal. Nyilvánvaló volt, hogy a küzdelem nem a lázadók javára folyik, így a Megváltó, a Messiás eljövetelére irányuló törekvések felerősödtek. Ez az i.sz. első század, amely a legtöbbre nyúlik vissza ősi könyvÚjtestamentum - Apokalipszis, amelyben olyan erősen megnyilvánult a zsidókkal való tisztességtelen bánásmód és elnyomás miatti megtorlás gondolata.

A szekta a legnagyobb érdeklődésre számot tartó esszénusok vagy Essen, mivel tanításukban a korai kereszténységben rejlő vonások voltak. Ezt bizonyítják azok a leletek, amelyeket 1947-ben találtak a Holt-tenger térségében ben Qumráni barlangok tekercsek. A keresztényeknek és az esszénusoknak közös elképzeléseik voltak messianizmus - várja a Megváltó hamarosan eljövetelét, eszkatologikus eszmék a közelgő világvégéről, az emberi bűnösség gondolatának értelmezéséről, rituálékról, közösségszervezésről, tulajdonhoz való viszonyulásról.

A Palesztinában lezajlott folyamatok hasonlóak voltak a Római Birodalom más részein lezajlott folyamatokhoz: a rómaiak mindenütt kifosztották és könyörtelenül kizsákmányolták a helyi lakosságot, saját költségükön gazdagodva. Az ősi rend válságát és az új társadalmi-politikai viszonyok kialakulását az emberek fájdalmasan élték meg, tehetetlenség, kiszolgáltatottság érzését keltették az államgépezet előtt, és hozzájárultak az üdvösség új utak kereséséhez. A misztikus érzelmek fokozódtak. Terjednek a keleti kultuszok: Mithrász, Ízisz, Ozirisz stb. Sokféle egyesület, társulás, úgynevezett kollégium jelenik meg. Az emberek szakmák, társadalmi státusz, szomszédság stb. alapján egyesültek. Mindez kedvező feltételeket teremtett a kereszténység terjedéséhez.

A kereszténység eredete

A kereszténység megjelenését nemcsak az uralkodó készítette elő történelmi viszonyokat, jó ideológiai alapja volt. A kereszténység fő ideológiai forrása a judaizmus. Az új vallás újragondolta a judaizmus monoteizmusról, messianizmusról, eszkatológiáról alkotott elképzeléseit, chiliasma - hit Jézus Krisztus második eljövetelében és ezeréves uralmában a földön. Az ószövetségi hagyomány nem veszítette el értelmét, új értelmezést kapott.

Az ókori filozófiai hagyomány jelentős hatással volt a keresztény világkép kialakulására. A filozófiai rendszerekben Sztoikusok, neopitagoreusok, Platón és neoplatonisták mentális konstrukciókat, fogalmakat, sőt terminusokat dolgoztak ki, értelmeztek újra az újszövetségi szövegekben és a teológusok munkáiban. A neoplatonizmus különösen nagy hatással volt a keresztény tanítás alapjaira. Alexandriai Philón(Kr. e. 25 - Kr. u. 50 körül) és a római sztoikusok erkölcsi tanítása Seneca(Kr. e. 4 - i.sz. 65). Philo megfogalmazta a koncepciót Logók mint szent törvény, amely lehetővé teszi, hogy szemléljük a létezést, a tanítást minden ember veleszületett bűnösségéről, a megtérést, a létet, mint a világ kezdetét, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a logoiról, amelyek között a Fia Isten a legmagasabb Logosz, a többi logoi pedig angyalok.

Seneca a legfontosabbnak tartotta, hogy minden ember az isteni szükség tudatán keresztül elérje a szellem szabadságát. Ha a szabadság nem az isteni szükségből fakad, rabszolgaságnak bizonyul. Csak a sorsnak való engedelmesség teremt megnyugvást és lelki békét, lelkiismeretet, erkölcsi normákat és egyetemes emberi értékeket. Seneca az erkölcs aranyszabályát erkölcsi imperatívusznak ismerte fel, amely így hangzott: „ Bánj az alattad lévőkkel úgy, ahogy szeretnéd, hogy a feletted állók bánjanak veled.” Hasonló megfogalmazást találhatunk az evangéliumokban is.

A kereszténységre bizonyos hatást gyakorolt ​​Seneca tanítása az érzéki örömök mulandóságáról és csalókáról, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatának önmérsékletéről, a burjánzó szenvedélyek megelőzéséről, a szerénység és mértékletesség igényéről az életben. Mindennapi élet, önfejlesztés, isteni irgalmasság elnyerése.

A kereszténység másik forrása a keleti kultuszok voltak, amelyek akkoriban virágoztak a Római Birodalom különböző részein.

A kereszténység tanulmányozásának legvitatottabb kérdése Jézus Krisztus történetiségének kérdése. Megoldásában két irányvonal különíthető el: mitológiai és történelmi. Mitológiai irány azt állítja, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról mint történelmi alak. Az evangéliumi történetek sok évvel a leírt események után születtek, nincs valódi történelmi alapjuk. Történelmi irány azt állítja, hogy Jézus Krisztus valóságos személy volt, prédikátor új vallás, amit számos forrás megerősít. 1971-ben Egyiptomban találtak egy szöveget Josephus "régiségei"., ami okot ad arra, hogy az egyik igazi Jézus nevű prédikátort írja le, bár az általa véghezvitt csodákról úgy beszéltek, mint a sok történet egyikéről ebben a témában, i.e. Maga Josephus nem figyelte meg őket.

A kereszténység, mint államvallás kialakulásának szakaszai

A kereszténység kialakulásának története az 1. század közepétől kezdődő időszakot öleli fel. HIRDETÉS egészen az 5. századig inkluzív. Ebben az időszakban a kereszténység fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, amelyek a következőkben foglalhatók össze:

1 - szakasz jelenlegi eszkatológia(1. század második fele);

2 - szakasz eszközöket(II. század);

3 - szakasz harc a dominanciaért a birodalomban (III-V. század).

E szakaszok mindegyike során változott a hívők összetétele, a kereszténység egészén belül különböző új formációk alakultak ki és bomlottak fel, és folyamatosan dúltak a belső összeütközések, amelyek a létfontosságú közérdekek megvalósításáért folytatott küzdelmet fejezték ki.

A tényleges eszkatológia szakasza

Az első szakaszban a kereszténység még nem vált el teljesen a judaizmustól, ezért nevezhetjük zsidó-kereszténynek. A „jelenlegi eszkatológia” elnevezés azt jelenti, hogy az új vallás meghatározó hangulata akkoriban a Megváltó közeljövőbeni eljövetelének várakozása volt, szó szerint napról napra. A kereszténység társadalmi alapja a nemzeti és társadalmi elnyomástól szenvedő, rabszolgák, kifosztott emberek lettek. A rabszolgák gyűlölete elnyomóik iránt és a bosszúvágy nem forradalmi akciókban, hanem a megtorlás türelmetlen várakozásában talált kifejezést és szabadulást, amelyet az eljövendő Messiás fog kiváltani az Antikrisztuson.

BAN BEN korai kereszténység nem volt egyetlen központosított szervezet, nem voltak papok. A közösségeket olyan hívők vezették, akik képesek voltak elfogadni karizma(kegyelem, a Szentlélek leszállása). A karizmatikusok hívők csoportjait egyesítették maguk köré. Olyan embereket emeltek ki, akik a tan magyarázatával foglalkoztak. Felhívták őket didaskals- tanárok. A közösség gazdasági életének szervezésére külön személyeket jelöltek ki. Eredetileg megjelent diakónusok akik egyszerű műszaki feladatokat láttak el. Később megjelennek püspökök- megfigyelők, felügyelők, valamint idősek- vének. Idővel a püspökök domináns pozíciót foglalnak el, a presbiterek pedig segítőikké válnak.

Kiigazítási szakasz

A második szakaszban, a 2. században a helyzet megváltozik. A világvége nem következik be; éppen ellenkezőleg, a római társadalom bizonyos mértékig stabilizálódik. A keresztények hangulatában a várakozás feszültségét felváltja a bennléthez való életszerűbb hozzáállás való Világés a szabályaihoz való alkalmazkodás. Az általános eszkatológia helyét ebben a világban az egyéni eszkatológia foglalja el a másik világban, és a lélek halhatatlanságának tana aktívan fejlődik.

Változik a közösségek társadalmi és nemzeti összetétele. A népesség gazdag és képzett rétegeinek képviselői kezdenek áttérni a kereszténységre különböző nemzetek akik benépesítették a Római Birodalmat. Ennek megfelelően a kereszténység tana megváltozik, toleránsabbá válik a gazdagsággal szemben. A hatalom hozzáállása az új valláshoz a politikai helyzettől függött. Az egyik császár üldözést hajtott végre, a másik emberséget tanúsított, ha a belpolitikai helyzet ezt megengedte.

A kereszténység fejlődése a 2. században. a judaizmustól való teljes szakításhoz vezetett. A keresztények között más nemzetiségűekhez képest egyre kevesebb volt a zsidó. Gyakorlati kultikus jelentőségű problémák megoldására volt szükség: étkezési tilalmak, szombat megünneplése, körülmetélés. Ennek eredményeként a körülmetélkedést felváltotta a vízkeresztség, a heti szombati ünneplést áthelyezték vasárnapra, a húsvéti ünnepet ugyanilyen néven keresztyén hitre térítették, de más mitológiai tartalommal töltötték be, akárcsak a pünkösdi ünnep.

Más népek befolyása a kereszténység kultuszának kialakulására a rituálék vagy azok elemeinek kölcsönzésében nyilvánult meg: a keresztség, a közösség, mint az áldozat szimbóluma, az ima és néhány más.

A 3. század folyamán. Nagy keresztény központok jöttek létre Rómában, Antiókhiában, Jeruzsálemben, Alexandriában, számos kis-ázsiai városban és más területeken. Maga az egyház azonban nem volt belsőleg egységes: a keresztény tanítók és prédikátorok között nézeteltérések voltak a keresztény igazságok helyes megértését illetően. A kereszténységet belülről szakították szét a legbonyolultabb teológiai viták. Számos olyan irányzat alakult ki, amely eltérő módon értelmezte az új vallás rendelkezéseit.

nazarénusok(héberül - „megtagadni, tartózkodni”) - az ókori Júdea aszkéta prédikátorai. A nazírokhoz való tartozás külső jele a hajvágás és a borivás megtagadása volt. Ezt követően a nazírok egyesültek az esszénusokkal.

Montanizmus 2. században keletkezett. Alapító Montana a világvége előestéjén a hit nevében hirdette az aszkézist, az újraházasodás tilalmát és a vértanúságot. A hétköznapi keresztény közösségeket elmebetegnek tartotta;

Gnoszticizmus(görögül - „tudással rendelkező”) eklektikusan összekapcsolta a főleg platonizmusból és sztoicizmusból kölcsönzött eszméket a keleti eszmékkel. A gnosztikusok felismerték egy tökéletes istenség létezését, aki és a bűnös között anyagi világ vannak köztes linkek - zónák. Jézus Krisztus is közéjük tartozott. A gnosztikusok pesszimisták voltak az érzéki világgal kapcsolatban, hangsúlyozták Isten választottságát, az intuitív tudás előnyét a racionális tudással szemben, és nem fogadták el Ótestamentum, Jézus Krisztus megváltó küldetése (de felismerték a megváltót), testi megtestesülését.

Docetizmus(görögből - „látni”) - egy irány, amely elvált a gnoszticizmustól. A testiséget gonosz, alacsonyabb rendű elvnek tekintették, és ezen az alapon elvetették keresztény tanítás Jézus Krisztus testi megtestesüléséről. Azt hitték, hogy Jézus csak testbe öltözöttnek tűnt, valójában azonban születése, földi létezése és halála kísérteties jelenség volt.

Marcionizmus(az alapítóról nevezték el - Marcion) szorgalmazta a judaizmussal való teljes szakítást, nem ismerte fel Jézus Krisztus emberi természetét, és alapgondolataiban közel állt a gnosztikusokhoz.

Novatians(az alapítókról nevezték el - Róma. Novatianaés carf. Novata) kemény álláspontot foglalt el a hatóságokkal és azokkal a keresztényekkel szemben, akik nem tudtak ellenállni a hatóságok nyomásának, és kiegyeztek velük.

A birodalom uralmáért folytatott küzdelem szakasza

A harmadik szakaszban a kereszténység végleges megszilárdulása úgy történik, mint államvallás. 305-ben felerősödött a keresztényüldözés a Római Birodalomban. Ebben az időszakban ben egyháztörténet ismert, mint "mártírok korszaka" Az istentiszteleti helyeket bezárták, az egyházi vagyont elkobozták, a könyveket és a szent használati tárgyakat elkobozták és megsemmisítették, a kereszténynek elismert plebejusokat rabszolgasorba vitték, a papság rangidős tagjait letartóztatták és kivégezték, valamint azokat, akik nem engedelmeskedtek a lemondás parancsának és tisztelje a római isteneket. Akik engedtek, azokat gyorsan elengedték. A közösségekhez tartozó temetkezési helyek először váltak az üldözöttek átmeneti menedékévé, ahol kultuszukat gyakorolták.

A hatóságok intézkedéseinek azonban nem volt hatása. A kereszténység már eléggé megerősödött ahhoz, hogy méltó ellenállást nyújtson. Már 311-ben a császár Galériák, 313-ban pedig - császár Konstantin rendeleteket fogad el a kereszténységgel szembeni vallási toleranciáról. Különösen nagyon fontos I. Konstantin császár tevékenységét folytatja.

A Macentiussal vívott döntő csata előtti ádáz hatalmi harc során Konstantin álmában Krisztus jelét látta - egy keresztet azzal a paranccsal, hogy ezzel a szimbólummal lépjen ki az ellenség ellen. Ezt elérve döntő győzelmet aratott a 312-es csatában. A Császár egészen különleges jelentést adott ennek a látomásnak - annak jeléül, hogy Krisztus kiválasztotta, hogy birodalmi szolgálata révén kapcsolatot teremtsen Isten és a világ között. Szerepét a korabeli keresztények pontosan így fogták fel, ami lehetővé tette, hogy a megkereszteletlen császár aktívan részt vegyen az egyházon belüli, dogmatikai kérdések megoldásában.

313-ban Konstantin kiadta Milánói rendelet, amely szerint a keresztények az állam védelme alá kerülnek és egyenlő jogokat kapnak a pogányokkal. A keresztény egyházat már a császár uralkodása alatt sem üldözték Juliana(361-363), beceneve Renegát az egyház jogainak korlátozásáért és az eretnekségek és a pogányság iránti tolerancia hirdetéséért. A császár alatt Feodosia 391-ben a kereszténységet végül megszilárdították államvallássá, és betiltották a pogányságot. A kereszténység továbbfejlődése és erősödése a zsinatok tartásával függ össze, amelyeken az egyházi dogmákat dolgozták ki és hagyták jóvá.

Lásd még:

A pogány törzsek keresztényesítése

A 4. század végére. A kereszténység a Római Birodalom szinte minden tartományában meghonosodott. A 340-es években. Wulfila püspök erőfeszítései révén eljut a törzsekig kész. A gótok az arianizmus formájában vették fel a kereszténységet, amely ekkor uralta a birodalom keleti részét. Ahogy a vizigótok nyugat felé haladtak, az arianizmus is elterjedt. Az 5. században Spanyolországban a törzsek átvették vandálokÉs Suevi. Galinban - burgundokés akkor langobardok. Ortodox kereszténység elfogadta a frank király Clovis. Politikai okok vezettek oda, hogy a 7. század végére. Európa legtöbb részén meghonosodott a niceai vallás. Az 5. században Az íreket megismertették a kereszténységgel. Írország legendás apostolának tevékenysége erre az időre nyúlik vissza. Utca. Patrick.

A barbár népek keresztényesítését főleg felülről hajtották végre. A pogány eszmék és képek továbbra is éltek a néptömegek tudatában. Az egyház ezeket a képeket asszimilálta és a kereszténységhez igazította. A pogány rituálék és ünnepek új, keresztény tartalommal teltek meg.

Az 5. század végétől a 7. század elejéig. A pápa hatalma csak a közép- és dél-itáliai római egyházi tartományra korlátozódott. 597-ben azonban olyan esemény történt, amely a római egyház megerősödésének kezdetét jelentette az egész királyságban. Apu I. Nagy Gergely szerzetes vezetésével keresztény prédikátorokat küldött a pogány angolszászokhoz Ágoston. A legenda szerint a pápa angol rabszolgákat látott a piacon, és meglepődött, hogy nevük hasonló az „angyalok” szóhoz, amelyet felülről jövő jelnek tartott. Az angolszász egyház lett az első olyan templom az Alpoktól északra, amely közvetlenül Rómának volt alárendelve. Ennek a függőségnek a szimbóluma lett görög köpeny(vállon hordott sál), amelyet Rómából küldtek a templom prímásának, ma ún. érsek, azaz a legfelsőbb püspök, akire a hatalmat közvetlenül a pápától ruházták át - Szentpétervár vikáriusa. Petra. Ezt követően az angolszászok nagyban hozzájárultak a római egyház megerősödéséhez a kontinensen, a pápa szövetségéhez a Karolingokkal. Ebben jelentős szerepet játszott Utca. Bonifác, Wessexben született. Kidolgozta a frank egyház mélyreható reformjának programját azzal a céllal, hogy megteremtse az egységességet és a Rómának való alárendeltséget. Bonifác reformjai ben létrehozták a római egyház egészét Nyugat-Európa. Csak Spanyolország arab keresztényei őrizték meg a vizigót egyház sajátos hagyományait.

Az oltár fő helye az trón- egy felszentelt négyszögletes asztal. A kereszténység első századaiban a katakombák földalatti templomaiban a vértanú sírja szolgált oltárként. A föld feletti templomokban az oltárok először fából készültek, közönséges asztal formájúak, majd nemesfémből, kőből, márványból készültek.

A trón Isten mennyei trónját jelzi, amelyen titokzatosan maga a Mindenható Úr van jelen. A trón Krisztus sírját is jelképezi, mert Krisztus teste nyugszik rajta.

A Szent Oltár és a rajta és a közelében őrzött szent tárgyak:
oltárkereszt, szent trón, hétágú gyertyatartó, tabernákulum, oltárkereszt, antimnis, oltári evangélium

A trón kettős jelentésének megfelelően két ruhába öltözik. Az alsó fehér ruhát ún kurva, azt a leplet ábrázolja, amellyel a Megváltó Teste összefonódott. Felsőruházat, indium, értékes fényes anyagból készült, és az Úr trónjának dicsőségét jelképezi.

A trón Isten dicsőségének jelenlétének különleges helye, és csak a papság érintheti meg a trónt.

A trónon az antimenzió, az evangélium, a kereszt, a tabernákulum és a monstrancia.

Az oltár és a rajta található szent tárgyak:
lándzsa, füstölő, oltár, kanál, kis fedelek, nagy légfedő, csillag, paténa, szent csésze vagy kehely, merőkanál és csészealj, szivacs

Antimen a püspök által felszentelt selyemkendőnek nevezik, amelyen az Úr Jézus Krisztus sírban elfoglalt helyét ábrázoló kép. A szent ereklyéinek egy részecskéi szükségszerűen belevarródnak az antimenzióba. Ez a szabály a kereszténység első évszázadaira nyúlik vissza, amikor a liturgiát a mártírok sírjánál tartották. Az isteni liturgiát nem lehet antimenzió nélkül megtartani. Az „antimins” szó jelentése „a trón helyén”, mivel lényegében hordozható trónról van szó. Az antimenziónál a liturgiát egy tábori templomban vagy más helyen ünnepelheti.

Magán az antimenzión van egy ajak (szivacs) a Szent Ajándékok részecskéinek összegyűjtésére.

A négybe hajtogatott antimension selyemkendőbe van csomagolva - oriton, amely azokat a lepeleket ábrázolja, amelyekkel karácsonykor a csecsemő Krisztust bebugyolálták, és egyben azt a leplet, amelybe a Megváltó Testét a sírba temetéskor bebugyolálták.

Az antimenzió tetején szükséges Evangélium, általában díszített, értékes kötésben, Krisztus feltámadásának ikonjának képeivel, a sarkokban pedig a négy evangélista.

Az evangélium mellé kerül kereszt, mert a Vértelen Áldozatot a trónon mutatják be annak az áldozatnak az emlékére, amelyet az Úr hozott a kereszten. Ezt a keresztet az evangéliumhoz hasonlóan „oltárkeresztnek” is nevezik.

Tabernákulum edénynek nevezik, amelyben a szent ajándékokat tárolják a betegek úrvacsora esetére. Általában a tabernákulum egy kis templom formájában készül.

szentségtartó kis ereklyetartónak nevezik, amelyben a pap viszi a Szent Ajándékokat az otthoni betegekkel való közösségért.

A trón mögött van hétágú gyertyatartó(gyertyatartó hét lámpával), és mögötte oltári kereszt. A trón mögötti helyet, az oltár keleti falánál ún az égieknek(magas) hely.

A tróntól balra, az oltár északi részén található oltár- minden oldalról értékes ruhákkal díszített kis asztal. Kenyeret és bort készítenek rajta az isteni liturgiára.

Az oltáron szent tárgyak vannak:

Szent Kehely vagy kehely- edény, amelybe bort és vizet öntenek, amelyet a liturgián Krisztus vérébe ajánlanak fel.

Kehelytányér- egy kis kerek edény állványon. Kenyeret tesznek rá, hogy betörjék Krisztus testébe az isteni liturgián. A páten a Megváltó jászolát és sírját is jelöli.

Zvezditsa két kis fémívből áll, amelyek középen egy csavarral vannak összekötve, így akár összehajthatók, akár keresztben széthúzhatók. A csillag azt a csillagot szimbolizálja, amely a Megváltó születésekor jelent meg. A paténra úgy kerül fel, hogy a burkolat ne érjen a prosphorából kivett részecskékkel.

Másolat- egy lándzsához hasonló kés a bárány és a részecskék eltávolítására a prosphoráról. Azt a lándzsát szimbolizálja, amellyel a harcos átszúrta Krisztus, a Megváltó kereszten lévő bordáit.

Hazug- egy kanál, amellyel úrvacsorát adtak a hívőknek.

Szivacs vagy lemezek - az edények törléséhez.

A tálat és a patent külön-külön lefedő kis fedelek ún mecénások.

A tálat és a patent együtt borító nagy fedelet ún levegő haza. Jelzi a légteret, amelyben a csillag megjelent, és a mágusokat a Megváltó jászolához vezeti. Az összes borító ábrázolja azokat a lepeleket, amelyekbe Jézus Krisztust születéskor becsomagolták, valamint a temetkezési lepeleket (lepel).

„Énekelj Istenünknek… énekelj bölcsen”
46. ​​zsoltár, v. 8.

Bárhol imádkozhatsz Istenhez, mert Isten mindenhol ott van. De vannak különleges helyek, ahol kényelmesebb imádkozni, és ahol az Úr különleges, kegyelmes módon van jelen.

Az ilyen helyeket Isten templomainak, és néha templomoknak is nevezik. A templom egy felszentelt épület, amelyben a hívők összegyűlnek, hogy dicsérjék Istent és imádkozzanak hozzá. A templomokat templomoknak nevezik, mert az ortodox keresztények összegyűlnek bennük, hogy imádkozzanak és megszenteljék magukat a szentségekkel. Olyan templomokat hívnak, amelyekben más közeli egyházak papjai ünnepélyes istentiszteletre gyűlnek össze katedrális.

Külső eszköze szerint Isten templomai különbözik a többi közönséges épülettől. A templom főbejárata mindig nyugat felől van, i.e. azon az oldalon, ahol a nap lenyugszik; a templom legfontosabb része, az oltár pedig mindig kelet felé néz, arra az oldalra, ahol reggel süt a nap. Így épülnek Isten templomai abból a célból, hogy emlékeztessenek az ortodox keresztényekre, hogy a keresztény hit keletről terjedt el az univerzumban; tőlünk keletre, Júdea földjén az Úr Jézus Krisztus a mi üdvösségünkért élt.

A templomok egy vagy több kereszttel megkoronázott kupolával végződnek, hogy emlékeztessenek minket az Úr Jézus Krisztusra, aki a kereszten végrehajtotta üdvösségünket. Egy fejezet Isten egyházáról azt hirdeti, hogy Isten létezik egy. Három fejezet azt jelenti, hogy meghajolunk Isten előtt egy három személyben. Öt fejezet a Megváltót és a négy evangélistát ábrázolja. Hét fejezet a templomokra épül, hogy először is azt a hét üdvözítő szentséget jelölje, amely által a keresztények megszentelődnek, hogy vegyenek. örök élet, 2, hét ökumenikus tanácsok, amelyen jóváhagyták a keresztény tanítás és a deákság szabályait. Vannak 13 fejezetből álló templomok: ebben az esetben a Megváltót és 12 apostolát ábrázolják. A keresztény egyházak tövében (a földről) vagy kereszt képe van (például a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház), vagy egy kör képe; a kereszt a keresztre feszítettre emlékezteti az embereket, a kör pedig azt, hogy aki az ortodox egyházhoz tartozik, az reménykedhet a halál utáni örök életben.

Mózes sátorát és Salamon templomát Isten parancsa szerint belül három részre osztották. Ennek megfelelően templomaink belülről nagyrészt három részre tagolódnak. Az első részt a bejárattól ún veranda. Az ókorban itt álltak a katekumenek, i.e. a keresztelkedésre készülők és a megtérők, akiket súlyos bűneik miatt más keresztényekkel együtt kizártak a szentségi közösségből és az imádkozásból. A templom második része a közepét foglalja el, és az összes ortodox keresztény imádságára van kijelölve, a templom harmadik része - ami a legfontosabb - oltár.

Oltár a mennyországot jelenti, Isten különleges lakhelyének helyét. A paradicsomhoz is hasonlít, ahol az első emberek a bűn előtt éltek. Csak szent renddel rendelkezők léphetnek be az oltár elé, és akkor is nagy tisztelettel. Mások ne lépjenek be feleslegesen az oltárba, a női nem egyáltalán nem lép be az oltárba, hogy emlékeztessen minket arra, hogy az első feleség, Éva első bűne miatt minden ember elvesztette a mennyei boldogságot.

oltári trón- Ezt fő szentély templom. Ezen adják ki Krisztus testének és vérének közösségének szentségét; ez Isten különleges jelenlétének helye, és mintegy Isten székhelye, a dicsőség királyának trónja. Csak diakónusok, papok és püspökök érinthetik meg és csókolhatják meg a trónt. Látható jele annak, hogy a St. Az Úr láthatatlanul van jelen a trónon, az evangéliumot és a keresztet szolgálják rajta. Ezekre a szent tárgyakra tekintve a mennyei Mester Krisztusra emlékezünk, aki azért jött, hogy életével, halálával és feltámadásával megmentse az embereket az örök haláltól.

Bővebben a St. a trón az antimen. Ez a szó görögül, ami oroszul azt jelenti: a trón helyett. Az antimenzió egy szent sál, amely az Úr temetését ábrázolja. A püspök mindig felszenteli, és a püspök áldásának jeleként a trónra helyezi, hogy a közösség szentségét azon a trónon végezze el, amelyen található. Amikor a püspök felszenteli, a szent vértanúk ereklyéinek részecskéit az antimenzióba helyezik annak emlékére, hogy a kereszténység első századaiban az ókori templomok Szentpétervár ereklyéi fölé épültek. mártírok. Az antimenziót csak a mise alatt helyezik ki, amikor a szentmise szentsége. ajándékokat. A liturgia végén összehajtják és egy másik sálba tekerjük, az úgynevezett orton, amely arra a kötésre emlékeztet, amely a Megváltó fején volt, amikor a sírban feküdt.

Látható a trónon tabernákulum, általában kis templom vagy sír alakjában épült. Célja, hogy megőrizze Szent. Ajándékok, pl. Krisztus teste és vére, a betegek közösségéért. A Szent Sírhoz hasonlít.

A St. A trón általában a Szent István oltárban található. oltár, kevésbé fontos, mint a St. trón. Kenyér és bor készítésére szolgál az úrvacsora szentségére, és a betlehemi barlangra, a Megváltó letéteményesére és a Szent Sírra emlékeztet.

St. a trónt, közte és az oltár keleti fala között, a helyet hegynek hívják, vagy egy magasztos hely, és az Úr székét jelenti, és az Ő székét az Atyaisten jobbján. A közepén senki sem ülhet vagy állhat, kivéve a püspököt, aki magát Krisztust ábrázolja. között St. a trónon és a királyi ajtókon haladhatnak át, majd csak szent szertartásokra felszentelt személyek, pl. diakónusok, papok, püspökök. A papok, még kevésbé a laikusok, nem járhatnak ott, ez az út iránti tisztelet jele, amelyen az Ő szentjei haladnak. ajándékok dicsőség királya, Uram.

Az oltárt ikonosztáz választja el az imatemplomtól. Három ajtó vezet az oltárhoz. Az átlagosakat úgy hívják, hogy királyi kapuk, mert rajtuk keresztül a St. a dicsőség királya és az urak Ura ajándékokban jár el mellette. A középső kapu tiszteletre méltóbb, mint a többi, mert rajta keresztül Szt. ajándékokat és rajtuk keresztül nem szabad belépni hétköznapi emberek, de csak a megszentelteknek.

A királyi ajtókon az Angyali üdvözlet látható. Szűz Mária, mert az Angyali üdvözlet napjától nyitva áll előttünk az emberek által bűneik miatt elveszített paradicsom bejárata. A királyi ajtókon is St. evangélisták, mert csak az evangélistáknak, a Megváltó életének e tanúinak köszönhetően tudunk az Úr Jézus Krisztusról, az Ő értünk való eljövetelének üdvösségéről, hogy elnyerjük a mennyei életet. Máté evangélistát egy angyali emberrel ábrázolják. Ez kifejezi evangéliumának sajátos tulajdonságát, nevezetesen azt, hogy Máté evangélista elsősorban Jézus Krisztus megtestesüléséről és emberségéről prédikál evangéliumában Dávid és Ábrahám leszármazottja szerint. Márk evangélistát oroszlánnal ábrázolják annak jeleként, hogy evangéliumát egy elbeszéléssel kezdte Keresztelő János életéről a sivatagban, ahol, mint ismeretes, oroszlánok élnek. Lukács evangélista borjúval van írva, hogy emlékeztessen bennünket evangéliumának kezdetére is, amely mindenekelőtt Zakariás papról szól, aki a Szent Péter szülője. Az előfutárok, az ószövetségi papok feladata pedig főleg a borjúk, juhok stb. feláldozásából állt. János evangélistát sassal ábrázolják, ami azt jelenti, hogy Isten Lelke ereje által, mint az ég alatt szárnyaló sas, szellemében felmagasztosult, hogy ábrázolja Isten Fiának istenségét, akinek földi életét vizuálisan leírta. és az igazságnak megfelelően.

A királyi kapuk bal oldalán található ikonosztáz oldalajtaját északi ajtónak, a jobb oldali ajtót déli ajtónak nevezzük. Néha a szent főespereseket ábrázolják rajtuk szenvedésük eszközeivel: Istvánnal, Lőrincsel, mert ezeken az ajtókon keresztül jutnak be a diakónusok az oltárhoz. És néha angyalokat és más szent embereket ábrázolnak az északi és déli ajtókon, természetesen azzal a céllal, hogy rámutassanak Szentpétervár imáira. Isten szentjei, akik által végül elnyerjük a belépést a mennyei falvakba.

A királyi ajtók felett többnyire az utolsó vacsora ikonja van, amely emlékeztet a Sion felső szobájára nagyÉs fedett, ahol az Úr megalapította a közösség szentségét, amely a mai napig tart Szt. templomaink oltárai.

Az ikonosztáz választja el az oltárt a templom második részétől, ahol minden hívő helyet foglal. Ikonosztázis St. az ikonoknak a mennyei életre kell emlékeztetniük a keresztényeket, amelyre lelkünk teljes erejével törekednünk kell, hogy az Úrral, Isten Anyjával és minden szenttel együtt a mennyei egyházban lakhassunk. Az ikonosztázon nagy számban ábrázolt Isten szentjei életük példájával mutatják meg nekünk az Isten országába vezető utat.

A szent ikonok, amelyek előtt meghajolunk, az egyház legősibb eredetűek. Az Úr első képe a legenda szerint saját tiszta kezéből származott. Edessza hercege, Avgar beteg volt. Abgar, aki meghallotta a Megváltó csodáit, és nem láthatta őt személyesen, azt kívánta, hogy legalább egy képe legyen róla; ugyanakkor a herceg biztos volt benne, hogy attól, hogy a Megváltó arcára néz, meggyógyul. A fejedelmi festő Júdeába érkezett, és minden lehetséges módon megpróbálta lemásolni a Megváltó isteni arcát, de Jézus arcának ragyogó könnyedsége miatt ezt nem tudta megtenni. Aztán az Úr hívta a festőt, elvette tőle a vásznat, megtörölte az arcát, és az Úr csodálatos, csodás arca megjelent a vásznon. Ennek az ikonnak az ünnepe augusztus 16-án van.

A Megváltó minden ikonján három betű van a koronájában: ω, O, H. Ezek a betűk görögök és azt jelentik, hogy Ő- létező, örök. Amióta a Krisztus-hit Görögországból Oroszországba került, a keresztény ókor nem változtatta ezeket a betűket szlávra, természetesen az ország iránti tiszteletből és emlékezetből, ahonnan Krisztus hite megvilágosodott. Van egy legenda, hogy ikonok Isten Anyjaés apostol Pétert és Pált Lukács evangélista írta. Amikor első ikonját elhozták az Istenszülőhöz, az Ég és Föld Királynője örömmel mondta a következő vigasztaló szavakat: ezzel a képpel legyen Fiam és Enyém kegyelme és ereje. Az Istenszülő számos ikonját Lukács evangélistának tulajdonítják, amelyek közül a legismertebbek: Szmolenszkaja, a szmolenszki székesegyházban található, és Vladimirszkaja, a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban található. Az Istenszülő minden ikonjára négy betű van írva a címek alatt: μ ρ. Ó. Ezek ismét a görög szavak rövidítésében: Mithir Feu, és azt jelentik oroszul: Isten Anyja. Az ikonok előtt nem úgy hajolunk meg, mint Isten, hanem mint Szent. Krisztus képei, Legnagyobb tisztelet. Isten Anyja és Szent. kedvesek. Az ikonok becsülete azt illeti, akit ábrázol; aki egy képet imád, azt imádja, ami rajta van. Az Isten iránti különös tisztelet jeléül az Istenszülő és Szent Sz. Isten szentjei, akiket a Szentpéterváron ábrázoltak. ikonok, fémruhákkal díszítik, tiszta viaszgyertyákat helyeznek eléjük, olajat égetnek és tömjént égetnek. Az ikon előtt égő gyertya és meggyújtott olaj jelzi szeretetünket az Úr, a Legszentebb iránt. Theotokos és St. az ikonokon ábrázolt Isten szentjei. Az ikonok előtti szellőztetés az áhítat mellett annak a jele is, hogy imáinkat Istenhez és Szentpéterhez ajánljuk. A szentjei. Igazoljon imám, mint a tömjén előtted! A keresztény ember így imádkozik Istenhez az egész Egyházzal együtt.

A kórusok között több lépcsővel megemelt helyet ún sós. Szószék a talpán a királyi ajtókkal szemben van elrendezve litániák felajánlására és Szentírás felolvasására. evangélium; Itt hangzanak el a tanítások is. A szószék a Szent Sír kövére emlékeztet, és a kövön ülő angyalra, aki Krisztus feltámadásáról prédikál. Senki sem áll a szószéken, kivéve azokat, akiket pappá szenteltek.

A kórusok közelében zászlókat állítanak fel, amelyek a kereszténység bálványimádás feletti győzelmét jelzik. Minden ortodox egyház részévé váltak Konstantin apostolokkal egyenrangú római cár kora óta, amikor a keresztény hitet üldözéstől mentesnek nyilvánították.

Az istentiszteletben használt szent tárgyak

A szent edények közül a következőknek van nagyobb jelentősége: kehelyÉs kehelytányér. Mindkettőt a liturgiában használják a közösség szentségének ünneplésekor. A kehelyből egy kanál által megtisztelnek bennünket, hogy kenyér és bor leple alatt befogadjuk Krisztus testét és vérét. A kehely arra hasonlít, mint a St. a pohár, amelyből az Úr beszélgetett tanítványaival az utolsó vacsorán.

A patén, általában a diakónus fején látható a liturgia során, amikor a szenteket áthelyezik. ajándékok az oltártól Szentpétervárnak. trón. Mivel a prosphora egy része vagy egy bárány a paténára kerül, az Úr Jézus Krisztusra emlékezve, a patén vagy a jászolt ábrázolja, amelybe a megszületett Megváltót fektették, vagy a Szent Sírt, amelyben a legtisztább test. a mi Urunk a halál után feküdt.

A kelyhet és a patént egy időben brokát vagy selyem borítással borítják. Hogy a liturgia alatt a paténre támaszkodó fedelet ne érje a bárány és a prosphora egyéb részei, a paténre helyezzük. csillag, amely arra a csodálatos csillagra emlékeztet, amely a Megváltó születésekor látható volt.

A keresztények Krisztus testével és vérével való közösségére használják hazug.

Másolat, amellyel St. a bárány és a részek más prosphorákból vannak kivonva, hasonlít ahhoz a lándzsához, amellyel Megváltónk testét átszúrták a kereszten.

Szivacs(dió) a patén és a kehely letörlésére szolgál Szentpétervár elfogyasztása után. ajándékokat. Olyan szivacshoz hasonlít, amelyet Jézus Krisztus kapott inni a kereszten.

Napi istentisztelet

Az ókorban az ortodox egyház isteni szolgálatait egész nap végezték kilencszer, ezért volt mind a kilenc istentisztelet: kilencedik óra, vespera, köszöntő, éjféli iroda, matins, első óra, harmadik és hatodik óra és mise. Jelenleg az ortodox keresztények kényelmét szolgálja, akiknek házi feladatuk miatt nincs lehetőségük oly gyakran ellátogatni Isten templomaiba, ezt a kilenc istentiszteletet három istentiszteletté egyesítik: vesperás, matin és mise. Minden egyes szolgáltatás háromból áll templomi istentiszteletek: a vesperásnál a kilencedik órában belépett a vesperás és a kompline; Matins a Midnight Office-ból, a Matins-ból és az első órából áll; tömeg a harmadik és a hatodik órában kezdődik, majd magát a liturgiát ünneplik. Órákig Ezek rövid imák, amelyek során zsoltárokat és más, az adott napszaknak megfelelő imákat olvasnak fel, hogy kegyelmezzenek nekünk, bűnösöknek.

A liturgikus nap este kezdődik azon az alapon, hogy a világ teremtésekor volt először este, és akkor reggel. Vesperás után A templomi istentiszteletet általában egy-egy ünnepnek vagy szentnek szentelik, akinek megemlékezése a naptárban foglaltak szerint másnap történik. Az év minden napján megemlékeznek a Megváltó és az Istenanya földi életének valamilyen eseményéről, vagy valamelyik szentről. Isten szentjei. Ezenkívül a hét minden napja egy különleges emléknek van szentelve. Vasárnap istentiszteletet tartunk a feltámadt Megváltó tiszteletére, hétfőn imádkozunk Szent Péterhez. angyalok, kedden Szent Imádságban emlékezünk. János, az Úr Előfutára szerdán és pénteken istentiszteletet tartanak az Úr éltető keresztjének tiszteletére, csütörtökön - Szentpétervár tiszteletére. Apostolok és Szent Miklós, szombaton - minden szent tiszteletére és minden eltávozott ortodox keresztény emlékére.

Az esti istentiszteleten köszönetet mondunk Istennek az elmúlt napért, és Isten áldását kérik a következő éjszakára. Vesperás áll három szolgáltatást. Először olvassa el kilencedik óra Jézus Krisztus halálának emlékére, amit az Úr a mi időszámításunk szerint délután 3 órakor, a zsidó időszámítás szerint pedig délután 9 órakor fogadott el. Aztán a legtöbbet esti istentisztelet, és kíséri a Compline, vagyis egy imasorozat, amelyet a keresztények az este után, éjfélkor olvasnak.

Matins elkezdődik éjféli iroda amely az ókorban éjfélkor történt. Az ókori keresztények éjfélkor érkeztek a templomba imádkozni, kifejezve hitüket Isten Fiának második eljövetelében, aki az Egyház hite szerint éjszaka fog eljönni. Az éjféli hivatal után azonnal megtörténik maga a Matins, vagyis egy olyan istentisztelet, amely során a keresztények hálát adnak Istennek az alvás ajándékáért, amellyel megnyugtatja a testet, és kérik az Urat, hogy áldja meg minden ember dolgait, és segítsen az embereknek bűn nélkül tölteni a következő napot. Csatlakozik Matinshoz első óra. Ezt a szolgáltatást azért hívják, mert reggel után indul, a nap elején; mögötte a keresztények azt kérik Istentől, hogy irányítsa életünket Isten parancsolatainak beteljesítése felé.

Tömeg a 3. és 6. óra felolvasásával kezdődik. Szolgáltatás három óra emlékeztet bennünket arra, hogy az Úr a nap harmadik órájában, a zsidó időszámítás szerint, és a mi beszámolónk szerint a reggeli kilencedik órában, miként vitték tárgyalásra Poncius Pilátus előtt, és hogy a Szentlélek ekkor a napszak a tűznyelvek formájában való alászállásával megvilágosította az apostolokat és megerősítette őket a Krisztusról szóló prédikáció bravúrjára. A hatodik szolgálata Az órát azért hívják így, mert az Úr Jézus Krisztus Golgotán történt keresztre feszítésére emlékeztet, ami a zsidó számítás szerint délután 6, a mi számításunk szerint délután 12 órakor volt. Órák után misét celebrálnak, ill liturgia.

Ebben a sorrendben történik az isteni szolgálatok hétköznapokon; de az év néhány napján ez a sorrend megváltozik, például: Krisztus születésének, az Úr megkeresztelkedésének napján, Nagycsütörtök, nagypénteken és nagyszombaton, valamint Szentháromság napján. Karácsonykor és Vízkereszt estéjén néz(1., 3. és 9.) a misétől elkülönítve hajtják végre, és ún királyi annak emlékére, hogy jámbor királyaink el szoktak jönni erre a szolgálatra. Krisztus születésének, az Úr vízkeresztjének ünnepeinek előestéjén, nagycsütörtökön és nagyszombaton a mise vesperás szentmisével kezdődik, ezért déli 12 órától tartják. A karácsony és vízkereszt ünnepén tartott matinokat megelőzi Remek Compline. Ez a bizonyíték arra, hogy az ókori keresztények e nagy ünnepeken egész éjjel imádkoztak és énekeltek. Szentháromság napján a szentmise után azonnal ünneplik a vesperást, amelyen a pap megható imákat olvas fel a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez. Nagypénteken pedig az ortodox egyház alapító okirata szerint a böjt erősítésére nincs szentmise, de órák után, külön előadva, délután 2 órakor vesperát szolgálnak fel, utána a temetés az oltártól a templom közepéig hordják lepel Krisztus, annak emlékére, hogy az igaz József és Nikodémus levették az Úr testét a keresztről.

Nagyböjt idején szombat és vasárnap kivételével minden napon az istentiszteletek helyszíne egész évben más, mint a hétköznapokon. Este indul Remek Compline, amelyen az első hét első négy napján a megható Szent Kánon. Andrej Kritsky (mefimonok). Reggel szolgált fel Matins, szabályai szerint a hétköznapi, hétköznapi matinokhoz hasonló; a nap közepén a 3., 6. és 9. olvasható néz, és csatlakozik hozzájuk vecsernye. Ezt a szolgáltatást általában hívják órákig.

Az összes szolgálatnál közös imákról és énekekről,
az ortodox keresztény egyházakban zajlik

Leggyakrabban az istentisztelet során hallunk litániákat, amelyeket diakónus vagy pap mond. A litánia hosszan tartó, buzgó ima az Úristenhez a szükségleteinkért. Négyes litánia: nagy, kicsi, súlyos és könyörgő.

A litániát úgy hívják nagy a sok kérés által, amellyel az Úristenhez fordulunk; Minden petíció a kórusban való énekléssel zárul: Uram irgalmazz!

A Nagy Litánia a következő szavakkal kezdődik: imádkozzunk az Úrhoz békével. Ezekkel a szavakkal a pap arra hívja a hívőket, hogy imádkozzanak az Úrhoz, mindenkivel békét kössenek, ahogy az Úr parancsolja.

Ennek a litániának a következő kérvényei a következők: Imádkozzunk az Úrhoz felülről jövő békességért és lelkünk üdvösségéért, azaz az Istennel való békéről, amelyet ennek következtében elvesztettünk súlyos bűnök a miénk, amellyel sértegetjük Őt, Jótevőnket és Atyánkat.

Az egész világ békéjéről, a szentek jólétéről Isten gyülekezeteiés imádkozzunk az Úrhoz mindenki egységéért; Ezekkel a szavakkal kérjük Istent, hogy küldjön nekünk harmóniát, barátságot egymás között, hogy elkerüljük az Istennel ellentétes veszekedéseket és ellenségeskedéseket, hogy senki ne sértse meg Isten egyházait, és hogy minden nem ortodox keresztény, aki elvált az ortodox egyház egyesül vele.

Erről a szent templomról, és azokról, akik hittel, áhítattal és Isten félelmével lépnek be(abban) Imádkozzunk az Úrhoz. Itt imádkozunk a templomért, amelyben a szolgálatot végzik; Emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Egyház megfosztja imáitól azokat, akik szerénytelenül és figyelmetlenül belépnek Isten templomába és ott állnak.

A Legszentebb Kormányzó Szinódusról és Őeminenciájáról(Név), tisztelt presbitérium, diakonátus Krisztusban, imádkozzunk az Úrhoz minden papságért és népért. A Szent Szinódus az ortodox görög-orosz egyház gondozásával megbízott főpásztorok találkozója. A presbitérium a papság neve - papok; diakonátus - diakónusok; Az egyházi papság az a papság, aki a kórusban énekel és olvas.

Ezután imádkozunk a szuverén császárért és hitveséért, a császárnéért és érte az egész királyi háznak hogy az Úr alárendelje minden ellenségünket Uralkodónknak, szidja azokat, akik akarják.

Az ember bűne nemcsak eltávolította őt Istentől, lerombolva lelkének minden képességét, hanem sötét nyomokat hagyott az egész környező természetben is. A Nagy Litániában imádkozunk a levegő áldásáért, a föld bőséges terméséért, a békeidőkért, az úszókért, utazókért, betegekért, szenvedőkért, foglyokért, hogy megszabadítsanak minket a haragtól és minden szükséglettől.

Szükségeink felsorolásakor segítségül hívjuk az Istenszülőt és minden szentet, és a következő szavakkal fejezzük ki Isten iránti odaadásunkat: legszentebb, legtisztább, legáldottabb, legdicsőségesebb Theotokos Asszonyunk és Örökkévaló Szűz Máriánk, minden szenttel, emlékezve magunkra és egymásra, és egész életünkre(élet) Adjuk meg magunkat Krisztus Istennek!

A litánia a pap felkiáltásával ér véget: mert minden dicsőség Téged illet stb.

A kis litánia a következő szavakkal kezdődik: csomagokat(újra) és ismét békében imádkozzunk az Úrhozés a nagy litánia első és utolsó kérvényéből áll.

A Nagy Litánia a következő szavakkal kezdődik: mindenki mosolyog, azaz Mondjunk mindent minden lelkünkkel és minden gondolatunkkal. Amit mondunk, azt az énekesek egészítik ki, nevezetesen: Uram irgalmazz!

A „tiszta” nevet azért kapta ez a litánia, mert a pap vagy diakónus kérésére háromszor elhangzik: Uram irgalmazz! Csak az első két kérés után Uram irgalmazz!énekelt egyszer. Ez a litánia egyszer a vesperás után, egyszer pedig a Mátyás előtt kezdődik a harmadik kéréssel: könyörülj rajtunk, Istenem! A különleges litánia utolsó petíciója így hangzik: Imádkozunk azokért is, akik gyümölcsözőek és erényesek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, azokért, akik dolgoznak, énekelnek és előttünk állnak, nagy és gazdag irgalmasságot várva Tőled. A kereszténység első idejében a zarándokok különféle segédeszközöket hoztak az Isten Egyházába az istentiszteletre, és felosztották őket a szegény emberek között, Isten templomát is gondozták: ezek voltak gyümölcstermőÉs erényes. Most a buzgó keresztények nem kevésbé jót tehetnek testvéri közösségek, gyámságok és menedékházak révén, amelyeket sok helyen létesítettek Isten gyülekezeteiben. A fáradozás, az éneklés... olyan emberekről van szó, akik munkájukkal, valamint közérthető olvasással és énekléssel törődnek a gyülekezet pompájával.

Van még Petíciós litánia, azért hívják, mert a legtöbb petíció a következő szavakkal végződik: kérjük az Urat. A kórus válaszol: add, Uram! Ebben a litániában azt kérdezzük: mindennek a napja tökéletes, szent, békés és bűntelen – az angyal békés(nem félelmetes, békét ad lelkünknek), hűséges mentor(az üdvösségre vezet minket), lelkünk és testünk őrzője - bűnbocsánat és bűnök és vétkek bocsánata(a figyelmetlenségünk és a figyelmetlenségünk okozta esések) a miénk, - kedves és hasznos lelkünknek és a világnak, - életünk hátralévő részében békében és bűnbánatban, - keresztény halál(hozz igaz bűnbánatot és fogadj szentáldozást) fájdalommentes(súlyos szenvedés nélkül, az öntudat és az emlékezet megőrzésével), nem szégyenletes(nem szégyen) Békés(Jámbor emberekre jellemző, akik békés lelkiismerettel és nyugodt lélekkel válnak meg ebből az életből) és jó válasz Krisztus szörnyű ítéletére. A felkiáltás után a pap áldással a néphez fordulva így szól: békesség mindenkinek! azok. Legyen béke és harmónia minden ember között. A kórus kölcsönös jóindulattal válaszol, mondván: és a szellemedhez, azaz Ugyanezt kívánjuk a lelkednek is.

Deacon felkiáltása: hajtsatok fejeteket az Úr előtt emlékeztet bennünket, hogy minden hívő elkötelezett amellett, hogy fejet hajtva engedelmeskedjen Istennek. Ebben az időben a pap a titokban felolvasott imával lehozza Isten áldását a kegyelem trónjáról az érkezőknek; ezért aki nem hajt fejet Isten előtt, megfosztják kegyelmétől.

Ha a petíció litániáját a vesperás végén olvassuk, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük esti ima mi Atyánk, és ha a Matins végén elhangzik, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz.

A vesperás és a matyin különféle szent énekeket énekelnek, ún stichera. Az istentisztelet időpontjától függően a stichera éneklését sticherának nevezik Az Úrhoz kiáltottam vagy stichera egy versen, vesperáskor éneklik a petíció litániája után, ha nincs litia; sticherának is nevezik dicséretre méltó; amelyeket általában előtte énekelnek nagy doxológia.

Troparion van egy szent ének, röviden, de erőteljesen, amely emlékeztet bennünket az ünnep történetére vagy a szent életére és tetteire; után vesperáskor éneklik Most elengeded, a következő reggel után Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...és olvas az órán a zsoltárok után.

Kontakion tartalma megegyezik a troparionnal; olvasni a 6. ének után és az órán az Úri ima után: Apánk...

Prokeimenon. Ez a neve egy rövid zsoltárversnek, amelyet a kórusban felváltva többször elénekelnek, pl. Az Úr szépségbe öltözve uralkodik(azaz pompába öltözve). Prokeimenon után énekelték A fény csendesés a Mátyáson az evangélium előtt és a szentmisén az apostolok könyveiből való felolvasások előtt.

Egész éjszakai virrasztás

Vasárnaponként és ünnepek Este (és más helyeken reggel) különleges szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.

Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádságban. És manapság vannak ilyen szentek. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás a kezdetétől számítva körülbelül hat órán át tart.

A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok, részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imára használta az éjszakai időt, részben ellenségeiktől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldöztetésétől, ünnepnapokon és a vértanúk emléknapjain éjszaka imádkoztak vidéki barlangokban vagy úgynevezett katakombákban.

Az egész éjszakás virrasztás az emberi faj üdvösségének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből, illetve részekből áll: Vesperás, Matin és az első óra.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete a következőképpen történik: kinyílnak királyi kapuk, egy pap tömjénezővel és egy diakónus gyertyatömjénnel St. oltár; majd a diakónus megszólal a szószékről: kelj fel, Isten áldjon! A pap azt mondja: dicsőség a szent, egylényegű, éltető és oszthatatlan Szentháromságnak mindig, most és mindenkor, és örökkön örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztus Királyt és Istenünket; Az énekesek válogatott részeket énekelnek a 103. zsoltárból: Áldd az Urat, lelkem... Uram, Istenem, felmagasztaltattál(azaz nagyon)… Lesznek vizek a hegyeken... Csodálatosak a Te műveid, Uram! Bölcsességgel teremtettél mindent!.. Dicsőség Neked, Uram, aki mindent megteremtettél. Ezalatt a pap és a diakónus az oltárt füstölve körbejárják az egész templomot tömjénezővel és tömjénezővel. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi ajtók.

Ez az éneklés, valamint a pap és a diakónus oltárba lépése előtti tettei a világ teremtésére emlékeztetnek. boldog élet az első emberek a mennyben. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; A litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.

A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog ember, aki nem követi a gonoszok tanácsát, és a gonoszok útja elvész, dolgozz(szolgál) Féljétek az Urat, és remegve örvendezzetek benne; Boldogok mindazok, akik reménykednek(rajta). Kelj fel, Uram, ments meg engem, Istenem; Az üdvösség az Úré, és a te áldásod a te népeden.. Ebből a zsoltárból válogatott részeket énekelnek, hogy egyszerre ábrázolják Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, és azokat a tanácsokat és intéseket, amelyekkel Ádám ősapánk Dávid király szavaival fordul utódaihoz. Ennek a zsoltárnak minden versét angyali doxológia választja el Alleluja mit jelent azzal héber nyelv Hála Istennek.

A kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg; Halld meg imám hangját, kiálts mindig Hozzád, hallgass meg, Uram!(140. zsoltár)

Imádságom tömjénként igazuljon meg előtted, kezem felemelése esti áldozatként. Hallgass meg Uram!

Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezem felemelése lesz az esti áldozat. Hallgass meg Uram!

Ez az éneklés arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.

Amikor az éneket követőket éneklik Uram sírtam hívott imák stichera, megvalósult esti bejárat.

Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi ajtók, először az északi ajtó melletti oltárról jön ki az égő gyertyás gyertyavivő, majd a diakónus tömjénezővel és a pap. A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. A Theotokos himnusz eléneklése után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és a keresztet füstölőként ábrázolva kihirdeti: bölcsesség, bocsáss meg! Az énekesek a Krisztus utáni 2. században élt Athenogenész szent vértanú következő megható énekével válaszolnak:

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! A naptól nyugatra érve, miután látta a fényt este énekeljük az Atyát, a Fiút és az Isten Szentlelkét. Méltó vagy mindenkor, hogy áhítatos hangon énekelj, Isten Fia, aki életet ad: ezzel dicsőít téged a világ.

A szent dicsőség csendes fénye, a mennyei halhatatlan Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekeljük az Atyát és a Fiút és Isten Szentlelkét. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.

Mit jelent az esti bejárat? A gyertya elővétele Krisztus eljövetele előtti megjelenését jelenti Szent Szt. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett el lámpa. A pap az esti bejáratnál a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy engesztelje az ember bűnét az Úr előtt. Deacon szavai: a bölcsesség bocsáss meg! Belénk oltják, hogy különös figyelemmel kell álló figyeljük meg a szent cselekedeteket, imádkozva az Úrhoz, hogy bocsássa meg minden bűnünket.

Éneklés közben A fény csendes a pap belép az oltárba, megcsókolja Szentet. trónra, és egy magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel az akcióval Jézus Krisztus mennybemenetelét és a világ minden dicsőségében való trónra lépését ábrázolja, ezért az énekesek követik az éneklést. A fény csendesénekel: Az Úr uralkodott, és szépségbe öltöztette magát, azaz Hogy Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokeemne-nek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimnákat is énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.

A prokemna után, tizenkettedikén és Istenanya-ünnepeken, valamint Isten szent szentjeinek, különösen általunk tisztelt szentjeinek tiszteletére szóló ünnepeken olvasunk. közmondások, vagy az ünnepekhez illő kis három olvasmány az Ó- és Újszövetség könyveiből. Minden közmondás előtt a diakónus felkiáltása bölcsesség jelzi az olvasottak fontos tartalmát, és a diakónus felkiáltásával emlékezzünk! Azt javasolják, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassunk szellemileg idegen tárgyaktól.

Litia és a kenyerek áldása.

A szigorú és kérdőíves litániákat követően, néha ünnepélyesebb ünnepeken litániát és kenyéráldást végeznek.

Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; a kórusban eléneklik az ünnep sticheráit, utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, a szuverén császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegyei püspökért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr óvjon meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségeket. A litiát a templom nyugati oldalán ünneplik, hogy bejelentsék az ünnepet az általában az előcsarnokban álló vezeklőknek és katekumeneknek az ünnepről, és együtt imádkozzanak értük. Itt van az oka annak, hogy imádkozzunk a lítiumért minden keresztény lélekről, amely bánatban és gyászban van, Isten irgalmára és segítségére szorul. Lithia a régiekre is emlékeztet bennünket vallási körmenetek, amelyet a vezető keresztények éjszakai katasztrófák során követtek el, mert féltek a pogányok üldöztetésétől.

Miután a lítium után a stichera énekelt tovább költészet, Simeon, az Istenbefogadó haldokló éneke után, és amikor háromszor eléneklik az ünnepi tropáriót, a kenyerek megáldását adják elő. A kereszténység első idejében, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy az imádkozók erejét erősítse, a pap megáldotta a kenyeret, bort és olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, jelenleg pedig a pap imádkozik az 5 kenyérért, a búzáért, a borért és az olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket, és hogy az Úr megszentelje azokat a híveket, akik ezekből esznek. kenyeret és bort. Az ilyenkor megszentelt olajat (olajat) használják az egész éjszakai virrasztás során imádkozók megkenésére, a búzát pedig étkezésre használják. Az ebből az alkalomból megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során véghezvitt, amikor 5 kenyérrel 5000 embert táplált.

Első rész egész éjszakai virrasztás a pap szavaival fejeződik be: Az Úr áldása legyen rajtatok kegyelemből és az emberiség iránti szeretetből mindig, most és mindenkor és örökkön örökké, ámen.

Ilyenkor csengő hang hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.

Az egész éjszakás virrasztás második része

Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Az angyalok örömteli énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez.

Mögötte olvasható a Hat zsoltár, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy folyamatosan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre jelzi az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életét, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére felkiáltással végződik: Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem!

A Hat zsoltár alatt elhangzott nagy litánia után négyszer hangzik el egy vers Dávid király zsoltáraiból: Isten az Úr, és megjelent nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében, jelezve a Megváltó megjelenését az emberek előtt, mint Tanítót és Csodatevőt.

Majd eléneklik az ünnep tropáriáját és felolvasnak két kathizmát.

Kathismas- ezek a király és Dávid próféta zsoltárainak szakaszai, amelyek a 20. zsoltárban találhatók. Ezeket a zsoltárrészeket kathismának nevezik, mert olvasásuk közben a templomban imádkozók leülhetnek. Szó kathisma Val vel görög nyelv Eszközök ülés. Minden nap más kathismát olvasnak fel, így egy hét leforgása alatt az egész zsoltárt elolvassák.

Polyeleos

Minden kathisma után egy kis litániát mond a pap. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, ún polyeleos sok irgalom, vagy sok olaj. Kinyílnak a királyi ajtók, nagy gyertyák a Szent Péter előtt. A hatodik zsoltár és a kathisma felolvasása közben kialudt ikonok újra fellángolnak, a kóruson pedig egy Istent dicsérő ének a 134. és 135. zsoltárból: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáit, halleluja! Áldott legyen az Úr Sionból(ahol az ókorban tabernákulum és templom volt) él Jeruzsálemben, halleluja! Valld meg az Úrnak(valld meg bűneidet) mint a jó(mert Ő jó) mert az Ő irgalma örökké tart, halleluja! Valld meg a menny Istenének, hogy jó, hogy irgalmassága örökké tart, halleluja! A pap és a diakónus tömjénezést végez az egész templomban. A nyitott királyi kapuk azt jelzik számunkra, hogy egy angyal elhengerítette a követ a Szent Sírról, ahonnan egy új örök élet ragyogott fel számunkra, tele lelki örömmel és örömmel. A templomban tömjénezővel sétáló papság Szentpétervárra emlékeztet. a mirhahordozók, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömhírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.

Vasárnaponként a 134. és 135. zsoltár dicsérő verseinek eléneklése után, hogy az imádkozókban jobban lehessen hatni Krisztus feltámadásának gondolatára, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadása iránti örömünk okát fejezik ki. Minden troparion az Urat dicsőítő szavakkal kezdődik: áldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal(azaz a te parancsolataid). A vasárnapi polyeleos Szent Szentírás felolvasásával zárul. Evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangéliumot a templom közepébe viszik, és a hívők megcsókolják a szent evangéliumot. az evangéliumot, szem előtt tartva (egyben) a feltámadt Úr minden jótékonyságát. Ilyenkor a kórus Krisztus feltámadásának imádására hívó éneket énekel:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Meghajolunk kereszted előtt, Krisztus, és szent feltámadásÉnekeljük és dicsőítjük a Tiédet: Mert te vagy a mi Istenünk; ugye(kivéve) Nem tudunk más utat számodra a nevedúgy hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Xie(Itt) mert öröm áradt az egész világra a kereszt által, mindig áldjuk az Urat, énekeljük feltámadását: a keresztre feszítést elviselve pusztítsd el a halált halállal.

A tizenkettedik ünnepeken és Isten szent szentjeinek ünnepén a polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a 134. és 135. zsoltár dicsérő verse után a papság a templom közepére megy, ahol az ünnep ikonját helyezik el. szónoki emelvényen, és nagyítást énekelnek, versekkel Szent tiszteletére. a mirhás nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, amely az ünnep napjára vonatkozik; a hívők a templomban megcsókolják Szentet. ikont az analógon, és fel vannak kenve a litia során megszentelt olajjal, de nem Szentpéterváron. béke, ahogy egyesek a tudatlanságban ezt az olajat nevezik.

Kánon

Miután elolvastuk az evangéliumot és az Úristenhez intézett imát, hogy kegyelmezzen nekünk, bűnösöknek, amelyet általában a diakónus olvas fel a Megváltó ikonja előtt, énekelünk. kánon, vagy az Isten és a szentek dicsőítésének és Isten irgalmának kérésének szabálya Isten szent szentjeinek imáin keresztül. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek az ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és a Keresztelő János szülőjével, Zakariás pappal. Minden dalt az elején énekelnek irmos(oroszul - kapcsolat), és a végén zavar(oroszul - konvergencia). A dal neve káosz elfogadott, mert az előírások szerint mindkét kórus összejön, hogy énekelje. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánont összeállítják.

1. A dal mintájára Mózes próféta énekelt a csodálatos átmenet után zsidó emberek a Vörös-tengeren keresztül.
2. A dal a Mózes próféta halála előtt énekelt ének mintájára készült. Ezzel a dallal a próféta megtérésre akarta buzdítani a zsidó népet; mint egy dal bűnbánat, az ortodox egyház alapszabálya szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első éneke után rögtön a harmadik dal következik.
3. A dal egy elénekelt dal mintájára készült igaz Anna fia, Sámuel, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája születésekor.
4. A dal Habakuk próféta éneke után készült.
5. A kánon éneke Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.
6. A dal Jónás próféta énekére emlékeztet, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna gyomrából.
   A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásuk után énekelt dal mintájára készült.

A kánon 8. éneke után több versszakra bontva elhangzik az Istenszülő éneke, majd elhangzik az ének: A legtisztességesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, romlás nélkül(betegség) Aki megszülte az Igét Istennek, az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

1. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.

Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, majd a kánon eléneklése, valamint a 148., 149. és 150. zsoltár felolvasása után, amelyben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt, mondja a pap Isten trónja felé fordulva. Kórus kedvence nagy dicséret az Úrnak, Szent énekével kezdődik és végződik. angyalok.

A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része mély és kérdőíves litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában a pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.

Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére szóló hálaénekkel zárul, amelyet Konstantinápoly lakói komponáltak azért, hogy az Istenszülő közbenjárására megszabadultak a Görögországot a hetedik században megtámadó perzsáktól és avaroktól.

A kiválasztott győztes vajdának, hogy megszabadult a gonoszoktól, énekeljünk hálát szolgáidnak, Isten Anyjának. De mivel legyőzhetetlen hatalmad van, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk: Örvendj, menyegzőtlen menyasszony.

Neked, aki győzedelmeskedsz a csatában (vagy háborúban), mi, szolgáid, Istenszülő, a győzelemről (ünnepélyről) szóló énekeket ajánlunk, a gonoszságtól megszabadítottakként pedig a hála énekét. És te, mint legyőzhetetlen hatalmad, szabadíts meg minket minden nyomorúságtól, hogy így kiáltsunk hozzád: Örvendj menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek között.

Liturgia

A liturgia vagy mise olyan isteni istentisztelet, amely során a szentmise szentsége. közösséget és vértelen áldozatot mutatnak be az Úristennek élő és halott emberekért.

A közösség szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította. Keresztszenvedésének és halálának előestéjén az Úr örömmel ünnepelte a húsvéti vacsorát 12 tanítványával Jeruzsálemben, a zsidók Egyiptomból való csodálatos kivonulásának emlékére. Amikor ezt a húsvétot ünnepelték, az Úr Jézus Krisztus fogta a kovászos búzakenyeret, megáldotta, és kiosztotta a tanítványoknak, és így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem, amely összetört értetek a bűnök bocsánatára. Aztán vett egy csésze vörösbort, és odaadta a tanítványoknak, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan: ez az én újszövetségi vérem, amely értetek és sokakért kiontatik bűnök bocsánatára. Ezek után az Úr hozzátette: tedd ezt az Én Emlékemre.

Az Úr mennybemenetele után tanítványai és követői pontosan végrehajtották akaratát. Imával, isteni írások olvasásával és szentáldozással töltöttek időt. az Úr teste és vére, vagy valami hasonló végezte a liturgiát. A liturgia legősibb és legeredetibb rendjét Szentpétervárnak tulajdonítják. Jakab apostolnak, Jeruzsálem első püspökének. Krisztus születése utáni negyedik századig a liturgiát anélkül végezték, hogy bárki leírta volna, de az ünneplés rendje püspökről püspökre, tőlük pedig a presbiterekre vagy papokra szállt. A negyedik században St. Basil, Caesarea kappadókia érseke lelki bölcsességéért és Szentpétervár javára végzett munkájáért. Krisztus temploma beceneve Nagy, felírta a liturgia sorrendjét, ahogy az az apostoloktól jött. Mivel a Nagy Bazil liturgiában az előadó által általában titokban az oltárban felolvasott imák hosszúak, és ennek következtében az éneklés is lassú volt, így a Szent Szt. Aranyszájú János, Konstantinápoly érseke ékesszólása miatt Krizosztomot hívta, mivel észrevette, hogy sok keresztény nem bírta végig a teljes liturgiát, lerövidítette ezeket az imákat, ami rövidebbé tette a liturgiát. De Nagy Bazil liturgiája és Aranyszájú János liturgiája lényegét tekintve nem különbözik egymástól. A Szent Egyház, engedve a hívők gyengeségeinek, úgy döntött, hogy Krizosztomoszi liturgiát egész évben ünnepeljük, Nagy Szent Bazil liturgiáját pedig azokon a napokon tartják, amikor részünkről intenzív imádságra van szükségünk, hogy megkönyörüljünk. Tehát ezt az utolsó liturgiát a nagyböjt 5 vasárnapján tartják, kivéve Virágvasárnap Nagyhét csütörtökön és szombaton, karácsonykor és vízkereszt estéjén, valamint Szentpétervár emlékére. Nagy Bazil, január 1-jén, belépésekor Újévélet.

Zlatoust liturgiája

Krizosztom liturgiája három részből áll, amelyeknek különböző nevei vannak, bár ez a felosztás a mise alatt történik, és az imádkozó számára láthatatlan.

1. Proskomedia,
2. A katekumen liturgiája és
3. A hívek liturgiája,

Itt vannak a tömeg részei. A proskomedia során kenyeret és bort készítenek az úrvacsorára. A katekumen liturgiája során a hívek imáik és a papság által készülnek a közösség szentségében való részvételre; A hívek liturgiáján magát a szentséget ünneplik.

Proskomedia

A Proskomedia görög szó, mit jelent? hozva. A liturgia első részét az ókori keresztények szokásából hívják így, hogy kenyeret és bort vigyenek a templomba az úrvacsora elvégzésére. Ugyanezen okból hívják ezt a kenyeret prosphora, ami görögből azt jelenti ajánlat. Öt prosforát fogyasztanak el a proskomédiában annak emlékére, hogy az Úr 5000 embert csodálatosan megetetett 5 kenyérrel. A prosphorák megjelenésükben két részből állnak, a Jézus Krisztusban lévő két természet, az isteni és az emberi természet emlékére. A prosphora tetején Szentpétervár ábrázolása látható. kereszt, melynek sarkaiba a következő szavak vannak beírva: Ic. Xp.ni. ka. Ezek a szavak Jézus Krisztust jelentik, a halál és az ördög legyőzőjét; se. ka. A szó görög.

A Proskomedia a következőképpen történik. A pap és a diakónus, miután a királyi ajtók előtt imádkoztak, hogy megtisztítsák őket a bűnöktől, és erőt adjanak a közelgő istentisztelethez, bemennek az oltárhoz, és minden szent ruhát felöltenek. A ruházás a kézmosással ér véget annak a lelki és testi tisztaságnak a jeleként, amellyel megkezdik a liturgiát.

A Proskomedia előadása az oltáron történik. A pap a prosphora másolatával kiemeli az úrvacsora elvégzéséhez szükséges köbös részt, Krisztus születésével és Jézus Krisztus szenvedésével kapcsolatos próféciák felidézésével. A proszforának ezt a részét Báránynak nevezik, mert a szenvedő Jézus Krisztus képmását ábrázolja, ahogyan Krisztus születése előtt a húsvéti bárány képviselte, amelyet a zsidók Isten parancsára levágtak és megettek az egyiptomi pusztulástól való szabadulás emléke. A Szent Bárányt a pap a paténra helyezi Jézus Krisztus üdvözítő halálának emlékére, és alulról négy egyenlő részre vágja. Ekkor a pap lándzsát szúr a Bárány jobb oldalába, és vízzel kevert bort önt a kehelybe annak emlékére, hogy amikor az Úr a kereszten volt, az egyik katona lándzsával átszúrta a bordáját, és vérrel, víz folyt ki az áttört bordából.

Bárányt helyeznek a paténára az Úr Jézus Krisztus, a menny és a föld királyának képmására. Az egyházi ének énekli: Ahová a király jön, ott az Ő parancsa. Ezért a Bárányt sok részecskék veszik körül, amelyeket más proszforákból vettek a Legszentebb Theotokos és Isten szent népe tiszteletére és dicsőségére, valamint minden ember emlékére, élők és holtak egyaránt.

Az Ég Királynője, Isten legszentebb Anyja áll a legközelebb Isten trónjához, és folyamatosan imádkozik értünk, bűnösökért; ennek jeleként a pap a proskomédiának előkészített második proszforából kivesz egy részt a Legszentebb Theotokos emlékére, és a Bárány jobb oldalára helyezi.

Ezt követően a Bárány bal oldalán 9 rész kerül a 3. proszforából a 9 szentek emlékére:

• a) Lord János előfutára,
• b) próféták,
• c) apostolok
• d) szentek, akik püspöki rangban szolgálták Istent,
• d) mártírok,
• f) szentek, akik Szentpéterváron életük által érték el a szentséget. kolostorok és sivatagok,
• g) pénztelenek, akik Istentől kapták a hatalmat az emberek betegségeinek gyógyítására, és ezért nem kértek jutalmat senkitől,
• h) a naptár szerinti napi szentek, és az a szent, akinek liturgiáját ünneplik, Nagy Bazil vagy Aranyszájú János.

Ugyanakkor a pap imádkozik, hogy az Úr az összes szent imáin keresztül látogassa meg az embereket.

A negyedik proszforából minden ortodox keresztény számára kivesznek részeket, kezdve az uralkodóval.

A részeket az ötödik proszforából veszik, és a Bárány déli oldalán helyezik el mindazok számára, akik Krisztus hitében és a halál utáni örök élet reményében haltak meg.

A proszforák, amelyekből a szentek és az ortodox keresztények, élő és halott emlékére pátenzálandó részeket vettek ki, tiszteletteljes hozzáállást érdemelnek részünkről.

Az egyháztörténelem számos példát tár elénk, amelyekből azt látjuk, hogy azok a keresztények, akik áhítattal ettek prosphorát, megszentelődést és segítséget kaptak Istentől a lélek és a test betegségeiben. Tiszteletreméltó Sergius, mivel ifjúkorában érthetetlen volt a tudományokban, az egyik jámbor véntől kapott prosphora egy részének elfogyasztása révén nagyon okos fiúvá vált, így minden tudománytársát megelőzte. A Szolovetszkij szerzetesek története azt meséli el, hogy amikor egy kutya le akart nyelni egy véletlenül az úton heverő prosphorát, tűz szállt ki a földből, és ezzel megmentette a prosphorát a fenevadtól. Isten így védi szentélyét, és ezzel megmutatja, hogy nagy tisztelettel kell bánnunk vele. A prosphorát más ételek előtt kell enni.

Nagyon hasznos számukra, hogy megemlékezzenek Krisztus Egyházának élő és halott tagjairól a proszkomédia során. A megemlékezett lelkek számára az isteni proskomédiánál a proszforából vett részecskék elmerülnek Krisztus éltető vérében, Jézus Krisztus vére pedig megtisztít minden rossztól, és hatalmas erővel könyörög az Atyaistentől mindenért, amire szükségünk van. Áldott emlékű Szent Filaret, Moszkva metropolitája, egyszer a liturgia szolgálatára készülődése előtt, máskor pedig közvetlenül a liturgia kezdete előtt kérték, hogy imádkozzon néhány betegért. A liturgián részeket vett ki a proszforákból ezeknek a betegeknek, és ők az orvosok halálra ítélése ellenére felépültek ("Lélekteljes. Cs.", 1869. jan. 7. oszt., 90. o.). Dvoeslov Szent Gergely elmeséli, hogyan jelent meg egy elhunyt egy korában ismert jámbor papnak, és kérte, hogy emlékezzen rá a misén. Ehhez a kéréshez a megjelent hozzátette, hogy ha a szent áldozat enyhítette a sorsát, akkor ennek jeleként többé nem jelenik meg előtte. A pap teljesítette a követelést, új megjelenés nem következett.

A proskomédián a 3. és 6. óra felolvasásra kerül, hogy imával és Krisztus szenvedésének és halálának üdvözítő erejére való emlékezéssel lefoglalják a templomban jelenlévők gondolatait.

A megemlékezés befejeztével a proszkomédia a paténra helyezett csillaggal zárul, amelyet és a kehelyet közös fátyol borítja, ún. levegő. Ebben az időben az oltárt füstölgetik, és a pap imát olvas fel, hogy az Úr emlékezzen mindazokra, akik kenyeret és bort vittek a proskomédiába, és akikért felajánlották.

A Proskomedia a Megváltó életének két fő eseményére emlékeztet bennünket: Krisztus születése és Krisztus halála.

Ezért a pap minden cselekedete és a proskomédiában használt dolgok mind Krisztus születésére, mind Krisztus halálára emlékeztetnek. Az oltár a betlehemi barlanghoz és a Golgota temetkezési barlanghoz is hasonlít. A páten a megszületett Megváltó jászolának és a Szent Sírnak egyaránt emléket állít. A burkolatok és a levegő emlékeztet a csecsemők pólyájára és azokra, amelyekbe az elhunyt Megváltót eltemették. A tömjénezés a mágusok által a megszületett Megváltónak hozott tömjént jelzi, az illatokat pedig József és Nikodémus az Úr temetésénél használtuk. A csillag azt a csillagot szimbolizálja, amely a Megváltó születésekor jelent meg.

A katekumen liturgiája

A hívők az úrvacsora szentségére a liturgia második részében készülnek, amelyet ún A katekumen liturgiája. A liturgia ezen része azért kapta ezt a nevet, mert a megkeresztelteken és az úrvacsorára felvetteken kívül a katekumenek is hallgathatják, i.e. A keresztségre készülők és a bűnbánók, akik nem vehetnek úrvacsorát.

Közvetlenül az órafelolvasás és a proskomedia előadása után kezdődik a katekumenek liturgiája a Szentháromság királyságának dicsőítésével. A pap az oltárban a diakónus szavaira: áldj, Uram, válaszok: áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és örökkön örökké, ámen.

Ezt követi a nagy litánia. Utána hétköznapokon két 142. és 145. képes zsoltár hangzik el, amelyeket egy kis litánia választ el egymástól. Ezeket a zsoltárokat úgy hívják átvitt mert nagyon világosan ábrázolják Isten irgalmasságát, amelyet a világ Megváltója, Jézus Krisztus mutatott meg nekünk. Az Úr tizenkét ünnepén képi zsoltárok helyett ezeket éneklik antifónák. Így hívják azokat a szent énekeket Dávid király zsoltáraiból, amelyeket felváltva énekelnek mindkét kórusban. Antifonális, azaz ellenvokális, az éneklés eredetét Szentpétervárnak köszönheti. Istenhordozó Ignác, aki Krisztus születése utáni első században élt. Ez a St. Az apostoli férj a kinyilatkoztatásban hallotta, hogy angyali arcok felváltva énekelnek két kórusban, és az angyalokat utánozva hozták létre ugyanazt a rendet az Antiochiai Egyházban, és onnan terjedt el ez a szokás az egész ortodox egyházban.

Antifónák - három Szent István tiszteletére. Szentháromság. Az első két antifónát kis litániák választják el egymástól.

A második képes zsoltár után hétköznapi napokon és a második antifóna után az Úr tizenkét ünnepén megható ének szól az Úr Jézusnak: Isten egyszülött Fia és Igéje, halhatatlan, és üdvösségünkre méltó, hogy megtestesüljön a Szent Theotokostól és az Örök Szűz Máriától, változatlanul(igaz) Aki emberré lett és keresztre feszíttetett, ó, Krisztus Isten, aki a halált tapostad halállal, a Szentháromság egyetlen, az Atyának és a Szentléleknek megdicsőült, ments meg minket. Ezt a dalt a Krisztus születése utáni ötödik században Justinianus görög császár komponálta Nesztoriosz eretnekségének cáfolatára, aki gonosz módon azt tanította, hogy Jézus Krisztus hétköznapi embernek született, és az istenség a keresztségben egyesült vele, és ezért hamis tanítása szerint a legszentebb Istenanya nem Isten Anyja, hanem csak Krisztus Anyja

Amikor a 3. antifónát éneklik, és hétköznapokon - amikor felolvassák a Megváltó tanítását a boldogságról, ill. áldott, a királyi ajtók a liturgia alatt nyílnak meg először. Égő gyertya felmutatásával a diakónus az északi ajtón át viszi az oltártól a Szentszék szószékére. Evangéliumot, és a szószéken álló paptól áldást kérve, hogy beléphessen az oltárba, így szól a királyi ajtókban: bölcsesség, bocsáss meg! Így készül a kis bejárat. Jézus Krisztusra emlékeztet bennünket, aki a szentbeszéddel jelent meg. evangélium. Szent előtt vitt gyertya. Evangélium, megjelöli Szent. Keresztelő János, aki felkészítette a népet az istenember Krisztus méltó elfogadására, és akit maga az Úr nevezett el: égő és világító lámpa. A nyitott királyi ajtók a mennyei birodalom kapuit jelentik, amelyek a Megváltó világba való megjelenésével együtt megnyíltak előttünk. Deacon szavai: bölcsesség, bocsáss meg, azt jelenti, hogy rámutat a Szentírásban rejlő mély bölcsességre. evangéliumok. Szó sajnálomáhítatra hívja a hívőket állóés imádják a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust. Ezért az énekkar közvetlenül a diakónus felkiáltása után meggyőz mindenkit, hogy hódoljon a világ megváltásának Megvalósítójának. Gyerünk, imádkozzunk, a kórus énekel, és essünk Krisztushoz, ments meg minket, Isten Fia, énekelve Ti alleluja. Bárki, aki válaszolt St. hívására, komolytalanul viselkedne. Az Egyház nem válaszolt nagy jótevője, az Úr Jézus Krisztus alacsony imádatával. Jámbor őseink, amikor ezt a verset énekelték, mindannyian a földre vetették magukat, még Isten által koronázott összorosz uralkodóink is.

Az ünnepi vagy szent napra való troparion és kontakion után a diakónus a Megváltó helyi ikonjánál imádkozik: Uram mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket. A jámborok mind ortodox keresztények, kezdve a királyi ház és a szent zsinati személyekkel.

Ezek után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és az emberekhez fordulva így szól: és örökkön-örökké. A diakónus e szavai kiegészítik a pap felkiáltását, aki megáldja a diakónust, hogy a Trisagion éneklésével áldja Istent, és a szavak előtt beszél. Uram mentsd meg a jámborakat felkiáltás: Mert szent vagy, a mi Istenünk, és neked küldünk dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké. A diakónus ilyenkor a néphez intézett beszéde jelzi mindazoknak, akik a Trisagion himnusz eléneklésének idejéért imádkoznak, amelyet néma ajakkal kell énekelni. és örökkön-örökké!

A kórus énekli: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk.

Ennek a szent éneknek az eredete figyelemre méltó. Erős földrengés volt Konstantinápoly városában; A hívek a szabad ég alatt végezték az imádságokat. Hirtelen a népcsúcs egyik fiúját a vihar az égbe emelte, és ott hallotta a Szent István énekét. angyalok, akik a Szentháromságot dicsőítve énekelték: Szent Isten, Szent Hatalmas(erős, mindenható) szent halhatatlan! Miután sértetlenül leereszkedett, a fiú bejelentette látomását az embereknek, és az emberek elkezdték ismételni az angyali éneket, és hozzátették könyörülj rajtunk, és a földrengés abbamaradt. A leírt esemény az 5. században történt Proklosz pátriárka alatt, és ettől kezdve a Trisagion himnuszt bevezették az ortodox egyház minden szolgálatába.

Egyes napokon, például Lázár-szombaton, Nagyszombaton, Nagyhéten, Szentháromság napján, valamint karácsony és vízkereszt előestéjén a Trisagion helyett Pál apostol szavait éneklik: Az elitek megkeresztelkedtek Krisztusba, Krisztust öltötték magukra, alleluja! Ez az ének az Egyház elsőbbségének idejére emlékeztet, amikor ezekben a napokban végezték a pogányságból és a judaizmusból áttérő katekumenek keresztségét. ortodox hit Krisztusé. Ez nagyon régen volt, és ezt az éneket a mai napig éneklik, hogy emlékeztessen minket fogadalmakra, amelyeket Szentpéterváron tettünk az Úrnak. a keresztség, teljesítjük-e azokat szentül és megtartjuk őket. Az Úr keresztjének felmagasztalásának napján és a 4. hét vasárnapján a nagyböjt idején a Trisagion helyett a kereszt tiszteletét éneklik: Meghajolunk kereszted előtt, Mester, és dicsőítjük szent feltámadásodat.

A Trisagion Songhoz; a prokéme után az apostoli levelek felolvasása következik, amelyekkel megvilágosították a világot, amikor körbejárták az egész univerzumot, hogy tanítsák. igaz hit St. Szentháromság. Ezek mindegyike azt mutatja, hogy Isten igéjének apostoli prédikálása az egész világegyetemet betöltötte Krisztus tanításának illatával, és megváltoztatta a bálványimádás által megfertőzött és elrontott levegőt. A pap a magaslaton ül, Jézus Krisztust jelenti, aki elküldte az apostolokat maga elé, hogy prédikáljanak. Másoknak nincs okuk ilyenkor ülni, nagy gyengeségtől űzve.

Az apostoli levelek nyomán Krisztus isteni cselekedeteinek olvasmánya kínál bennünket az Ő evangéliumából, hogy megtanuljuk utánozni Őt és szeressük Megváltónkat az Ő kimondhatatlan szeretetéért, mint atyánk gyermekei. A Szent Evangéliumot olyan nagy figyelemmel és áhítattal kell hallgatni, mintha magát Jézus Krisztust látnánk és hallgatnánk.

A királyi ajtók, ahonnan a mi Urunk Jézus Krisztusról szóló örömhírt hallottuk, bezárultak, és a diakónus ismét különleges litániával hív bennünket a mi atyáink Istenéhez való intenzív imádságra.

Közeledik az úrvacsora legszentebb szentségének ünneplésének ideje. A katekumenek, mint tökéletlenek, nem lehetnek jelen ezen a szentségen, ezért hamarosan el kell hagyniuk a hívek gyülekezetét; hanem előbb a hívek imádkoznak értük, hogy az Úr megvilágosította őket az igazság szavával, és egyesítette őket egyházával. Amikor a diakónus a katekumenekről beszél a litánia alatt: hirdetmény, hajtsatok fejeteket az Úr előtt, akkor a hívek nem kötelesek fejet hajtani. Ez a diakónus megszólítása közvetlenül vonatkozik a katekumenekre, ha azok a templomban állnak, annak jeleként, hogy az Úr megáldja őket. A katekumen litániája során alakul ki Szentpétervár. a trónon a szentség teljesítéséhez szükséges antimenzió található.

A katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsa véget vet a liturgia második részének, vagyis a katekumen liturgiájának.

A hívek liturgiája

A mise legfontosabb része kezdődik - A hívek liturgiája amikor a királyok királya és az urak ura áldozni és enni jön(étel) hűséges. Milyen tiszta lelkiismeretre van szüksége ebben az időben mindenkinek, aki imádkozik! Minden emberi test maradjon csendben, és álljon félelemmel és remegéssel Ilyen nagyszerű imahangulatnak jelen kell lennie az imádkozókban.

Két rövid litánia után megnyílnak a királyi ajtók, és az Egyház arra ösztönöz bennünket, hogy olyanokká váljunk, mint Szent. angyalok a szentély iránti tiszteletben;

Miközben a kerubok titokban formálódnak, és az Életadó Szentháromság énekli a Trisagion himnuszt, most tegyünk félre minden világi gondot, hogy feltámasztjuk mindenek Királyát, akit az angyalok láthatatlanul megszabadítanak, alleluja!

A kerubok titokzatos ábrázolásával és az Életadó Szentháromság Trisagion himnuszának éneklésével tegyünk félre minden, a mindennapi dolgokkal kapcsolatos törődést, hogy felemeljük mindenek Királyát, aki láthatatlan. angyali rangok Mintha lándzsán (dori) viszik, a dallal: Halleluja!

Ezt a dalt Kerub éneknek hívják, mind az első kezdeti szavaitól kezdve, mind azért, mert a kerubok énekével végződik: allilia. Szó Dorinoshima egy férfit ábrázol, akit testőrök-lándzsások őriznek és kísérnek. Ahogy a föld királyait harcos testőrök veszik körül ünnepélyes körmenetekben, úgy az Úr Jézus Krisztust, a mennyek királyát angyalok, mennyei harcosok sorai szolgálják.

Nagy bejárat

Nagy bejárat - Napi szolgáltatások - Az ortodox szolgáltatások rövid ismertetése

Az ortodox szolgálatok rövid magyarázata A Cherubic dal közepette az ún nagyszerű bejárat, vagy a Szentpétervári Proskomédiában készültek átadása. ajándékok - kenyér és bor, az oltártól Szentpétervárig. trón. A diakónus az északi ajtón át viszi a pátenát Szt.-vel a fején. Egy bárány, a pap pedig egy boros kehely. Ugyanakkor sorra emlékeznek az összes ortodox keresztényre, kezdve a szuverén császárral. Ezt a megemlékezést a szószéken adják elő. A templomban állók a Szent Szt. iránti tisztelet jeléül. az Úr Jézus Krisztus igazi testévé és vérévé változott ajándékok, hajtsák le fejüket, imádkozva az Úristenhez, hogy emlékezzen rájuk és a hozzájuk közel állókra az Ő királyságában. Ez az okos tolvajt utánozza, aki Jézus Krisztus ártatlan szenvedésére tekintve, Isten előtt felismerve bűneit, így szólt: emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te országodba. A Nagy Bejárat emlékezteti a keresztényt Jézus Krisztus körmenetére, amely a bűnös emberi faj számára a szenvedés és a halál megszabadítására szolgál. Amikor több pap celebrálja a liturgiát, a nagy bejáratnál olyan szent tárgyakat visznek, amelyek Krisztus szenvedésének eszközére emlékeztetnek, például: oltári kereszt, lándzsa, szivacs. A Kerub Himnuszt i.sz. 573-ban vezették be a liturgiába. Chr., Justinianus császár és Scholasticus János pátriárka alatt. Nagycsütörtökön Nagy Szent Bazil liturgiáján, amikor a templomra emlékeznek Utolsó vacsoraÜdvözítő, a kerubos ének helyett egy imát énekelnek, amelyet általában a Szent Pál fogadása előtt olvasnak fel. Krisztus titkai: Az utolsó vacsorád ma van(Most), Isten fia, fogadj el részessé, mert nem árulom el a titkot ellenségeidnek.(mondom) nincs csók(csókolózás) Adok neked, mint Júdást, mint a tolvajt, megvallom neked: emlékezz meg rólam, Uram, országodban. Nagyszombaton a kerubok helyett egy nagyon megható és megható ének hangzik el: Minden emberi test hallgasson, álljon félelemmel és remegéssel, és semmi földi önmagában ne gondolja: a királyok Királya és az urak Ura áldozni jön, és eledelül (eledelül) adják a híveknek; És ezt megelőzően angyalok arca jelent meg teljes fejedelemséggel és hatalommal, sokszemű kerubok és hatarcú szeráfok, eltakarva arcukat, és ezt az éneket kiáltották: Alleluja. Az angyaloknak természetüknél fogva nincs sem szeme, sem szárnya, de az angyalok némelyikének, a sokszeműnek és a hatszárnyúnak a neve azt jelzi, hogy messzire látnak, és képesek gyorsan mozogni egyik helyről a másikra. Kezdetek és erők- ezek Isten által kijelölt angyalok, hogy megvédjék a hatalommal rendelkezőket - a vezetőket. Szentajándékok, miután a szószékről a Szentbe vitték. oltár, ellátták St. trón. A királyi ajtók zárva vannak, és függönnyel letakarják. Ezek a tettek emlékeztetik a hívőket az Úr temetésére a kertben jóképű József, kővel lezárva a temetkezési barlangot, és őröket helyezve az Úr sírjára. Ennek megfelelően a pap és a diakónus jelen esetben az igazlelkű Józsefet és Nikodémuszt ábrázolja, akik temetésénél szolgálták az Urat. A könyörgés litániája után a diakónus felkéri a híveket, hogy egyesüljenek a testvéri szeretetben: szeressük egymást, hogy egyetértsünk, azaz Mintha egyetlen gondolattal fejeznénk ki hitünket. A kórus a diakónus szavait kiegészítve énekel: Atya, Fiú és Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. A kereszténység ősi idejében, amikor az emberek valóban testvérként éltek, amikor gondolataik tiszták, érzéseik szentek és makulátlanok voltak - ezekben a szép időkben, amikor a kiáltványt kimondták. szeressük egymást, a templomban álló zarándokok megcsókolták egymást - férfiak férfiakkal, nők nőkkel. Aztán az emberek elvesztették szerénységüket, és St. Az egyház eltörölte ezt a szokást. Manapság, ha több pap misézik, akkor az oltárban ilyenkor megcsókolják a kelyhet, paténát és egymás vállát és kezét, az egyhangúság és a szeretet jeleként. Ekkor a pap leveszi a függönyt a királyi kapuról, és a diakónus így szól: Mit jelentenek ezek a szavak? Az ókori keresztény egyházban az isteni liturgia alatt diakónusok és aldiakónusok (egyházi lelkészek) álltak az Úr templomának ajtaja előtt, akik a következő szavak hallatán: ajtók, ajtók, énekeljünk a bölcsességről! Senkit sem kellett volna beengedni vagy kimenni a templomba, hogy ezekben a szent pillanatokban a hitetlenek ne lépjenek be a templomba, és ne legyen zaj vagy rendzavarás a hívők be- és kilépéséből Isten templomába. . Erre a csodálatos szokásra emlékeztetve St. Az Egyház arra tanít, hogy e szavak hallatán elménk és szívünk ajtaját szorosan fogjuk meg, hogy semmi üres vagy bűnös dolog ne jusson eszünkbe, és valami gonosz és tisztátalan ne süllyedjen a szívünkbe. Bűzzünk a bölcsességtől! e szavak célja, hogy felkeltsék a keresztények figyelmét a hitvallás értelmes olvasatára, amely e felkiáltás után hangzik el. A hitvallás éneklése közben maga a pap olvassa el csendesen az oltárban, és olvasás közben felemeli-leengedi (oszcillál) levegő(fátyol) St. pohár és patén Isten Lelke kegyelmes jelenlétének jeleként Szent Péter felett. ajándékokat. Amikor a kórusban elhangzik a hitvallás, a diakónus a következő szavakkal fordul az imádkozókhoz: Legyünk kedvesek, legyünk félősek, emlékezzünk, vigyünk szent áldozatokat a világnak, azaz illedelmesen állunk, félve állunk és figyelmesek leszünk, hogy nyugodt lélekkel ajánljuk fel az Úrnak szentáldozatot. Micsoda felmagasztalása Szent. Azt tanácsolja-e az Egyház, hogy félelemmel és áhítattal hozzuk el? A kórus énekesei erre a következő szavakkal válaszolnak: a világ irgalma, dicséret áldozata. Fel kell ajánlanunk az Úrnak a barátság és a szeretet ajándékait, valamint az Ő nevének állandó dicséretét és dicsőítését. Ezt követően a pap az oltárban állva megszólítja az embereket, és ajándékokat ad nekik a Szentháromság minden egyes személyétől: a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, mondja, és Isten és az Atya szeretete és a szentség(jelenlét) A Szentlélek legyen mindnyájatokkal! Ilyenkor a pap megáldja a hívőket a kezével, és vállalják, hogy erre az áldásra meghajlással válaszolnak, és a kórussal együtt azt mondják a papnak: és a szellemeddel. A gyülekezetben lévők mintha ezt mondanák a papnak: és a lelkednek is hasonló áldást kívánunk Istentől! A pap felkiáltása: jaj van szívünk, azt jelenti, hogy mindannyiunknak a földről Istenhez kell irányítanunk a szívünket. imámok(nekünk van) az Úrnak szívünk, érzéseink – feleli az imádkozó nép az énekesek száján keresztül. A pap szavaival élve: hála az Úrnak, kezdődik az úrvacsora szentsége. Az énekesek éneklik: méltó és igazságos imádni az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, az egylényegű és oszthatatlan Szentháromságot. A pap titokban felolvas egy imát, és köszönetet mond az Úrnak minden jótéteményért az emberek számára. Ebben az időben minden ortodox kereszténynek kötelessége a földig meghajolni, hogy kifejezze háláját az Úrnak, hiszen nemcsak az emberek dicsérik az Urat, hanem az angyalok is dicsőítik Őt. . Ilyenkor jó hír az ún méltó hogy minden keresztény, aki valamilyen oknál fogva nem lehet templomban, Isten szolgálatában, ha meghallja a harangszót, keresztet vessen, és ha lehet, többször is meghajol (akár otthon, a mezőn, az úton - ez nem t számít), emlékezve arra, hogy ezekben a pillanatokban egy nagy, szent cselekvés zajlik Isten templomában. Az angyalok énekét úgy hívják győztes annak jeleként, hogy a Megváltó legyőzte a gonosz szellemeket, az emberi faj ezen ősi ellenségeit. Angyal dal a mennyben énekeltek, énekeltek, idéztek és beszéltek. Ezek a szavak az Isten trónját körülvevő angyalok énekének képét jelölik, és Ezékiel próféta látomását jelzik, amelyet könyve 1. fejezetében ír le. A próféta látta az Urat egy trónon ülni, amelyet angyalok támogattak négy állat formájában: oroszlán, borjú, sas, ember. Aki itt énekel, az a sast jelenti, aki sír - a borjút, aki hív - az oroszlánt, aki beszél - az embert. A pap felkiáltására: énekelni a győzelem dalát, kiáltozni, kiáltozni és mondani, a kórus az angyalok énekének szavaira mutatva válaszol mindazoknak, akik imádkoznak: Szent, szent, szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel. Ésaiás próféta hallotta az angyalokat így énekelni, amikor meglátta az Urat magas és magasztos trónon(Ézs próféta 6. fejezete). Egy szó háromszori kiejtése szent az angyalok a személyek hármasságát jelzik Istenben: Seregek Ura- ez Isten egyik neve, és az erők, vagy mennyei seregek Urát jelenti. Az ég és a föld tele van dicsőségeddel, vagyis az ég és a föld tele van az Úr dicsőségével. Az angyalok, Isten dicsőségének mennyei énekeseinek énekéhez egy emberi dicséret ének csatlakozik – az az ének, amellyel a zsidók találkoztak és kísérték az Urat, amikor ünnepélyesen bevonult Jeruzsálembe: Hozsanna a magasságban(Ments meg minket, aki a mennyben élsz) áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban! Ezt követően a pap kimondja az Úr szavait, amelyeket az utolsó vacsorán mondott neki: vedd, egyél, ez az én testem, mely értetek töredezett(szenvedő) a bűnök bocsánatára. Igyatok belőle mindnyájan, ez az én vérem az újszövetségből, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.. Azáltal, hogy az imádkozók kétszer ejtik ki a szót Ámen kifejezzük az Úr előtt, hogy az utolsó vacsorán valóban az Úr által adott kenyér és bor volt Krisztus igaz teste és az Úr igaz vére. A legfontosabb cselekvés a liturgia utolsó (3) részében kezdődik. Az oltárnál a pap jobb kezébe veszi a paténát, baljába a kelyhet, és a szent ajándékokat felemelve hirdeti: A tiéd a tiédtől, amit mindenkinek és mindenért felajánlasz.A pap e szavai a következő jelentéssel bírnak: Neked, Uram Isten, ajánljuk A tiéd ajándékokat, vagyis kenyeret és bort, amelyet Tőled adtál nekünk minden élő és halott emberről és mindenkinek jó cselekedetek. Válaszul erre a kiáltványra a kórus a Szentháromságnak énekli: Énekelünk neked, áldunk Téged, hálát adunk Neked, Urunk, és imádkozunk Hozzád, Istenünk. Ekkor a pap kézfelemeléssel imádkozik, hogy az Atya Úristen (a Szentháromság első személye) küldje le a Szentlelket (a Szentháromság harmadik személyét) önmagára és Szentekre. . ajándékainkat, kenyeret és bort. Ezután áldja meg St. kenyér, azt mondja az Atyaistennek: és tedd ezt a kenyeret Krisztusod tiszteletre méltó testévé; áldása St. csésze, azt mondja: és ebben a pohárban van a te Krisztusod drága vére; a kenyeret és a bort együtt megáldva így szól: megváltoztatta Szentlelked, Ámen, háromszor. Ettől a pillanattól kezdve a kenyér és a bor megszűnik közönséges anyagnak lenni, és a Szentlélek sugallatára a Megváltó igazi testévé és valódi vérévé válnak, csak a kenyér és a bor fajtái maradnak meg. Szentté avatása. az ajándékokhoz egy hívő ember számára nagy csoda jár. Ebben az időben St. Krizosztom, az angyalok leszállnak az égből, és Istent szolgálják Szent Péter előtt. A trónja. Ha az angyalok, a legtisztább szellemek áhítattal állnak Isten trónja előtt, akkor a templomban álló embereknek, akik minden percben megbántják Istent bűneikkel, ezekben a pillanatokban fokozniuk kell imáikat, hogy a Szentlélek bennük lakjék és megtisztuljon. őket minden bűnös szennytől. Az ajándékok felszentelése után a pap titokban megköszöni Istennek, hogy elfogadja értünk minden szent ember könyörgését, akik szüntelenül Istenhez kiáltanak szükségleteinkért. Ennek az imádságnak a végén a papság megható éneke eszek neked végén a pap hangosan mondja mindazoknak, akik imádkoznak: sokat a legszentebbről, legtisztábbról, legáldottabbról, További dicsőség a hölgynek Istenanyánk és örökkévaló Szűz Mária. Ezekkel a szavakkal a pap arra szólítja fel az imádkozókat, hogy dicsőítsék az örökké jelenlévő imakönyvet értünk Isten - a mennyek királynője, legszentebb - trónja előtt. Isten Anyja. A kórus énekli: Méltó, hogy valóban áldott vagy, Isten Anyja, örökké áldott és legszeplőtelenebb, és Istenünk Anyja, a legtisztességesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, aki romlás nélkül szülte Istennek az Igét, az igazi Istenszülő, magasztalunk Téged. Ebben a dalban az ég és a föld királynőjét hívják áldott, mivel Ő, miután az Úr Anyja lehet, a keresztények állandó dicséretének és dicsőítésének tárgya lett. Magasztaljuk Isten Anyját hibátlan lelki tisztaságáért minden bűnös szennyeződéstől. A továbbiakban ebben a dalban Isten Anyjának nevezzük a legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, mert az Istenanya minőségét tekintve Isten közelségében felülmúlja a legmagasabb angyalokat - kerubokat és szeráfokat. A Szent Szűz Mária úgy dicsőítve van, mint aki megszülte az Igét bomlás nélkül abban az értelemben, hogy Ő a születés előtt, a születés alatt és a születés után is örökre megmaradt szűz, ezért is hívják Ever-Virgin. A Szent Liturgia alatt. Helyette Nagy Bazil méltó egy másik dalt énekelnek az Istenszülő tiszteletére: Minden teremtmény örül benned, ó, kegyelemmel teljes.(Teremtés), angyali tanács és az emberi faj stb. Ennek a dalnak az alkotója St. Damaszkuszi János, a Szent István-kolostor presbitere. Savva a Megszentelt, aki a 8. században élt. A tizenkét ünnepen és a nagynegyed napjain ill Nagyszombat a pap felkiáltására: sokat a legszentebbről, Irmos Az ünnepi kánon 9 dala hangzik el. Az Istenszülő tiszteletére énekelve a hívők a pappal együtt megemlékeznek az elhunyt rokonokról és barátokról, hogy az Úr megnyugtassa lelküket, megbocsássa önként vállalt és önkéntelen bűneiket; és az Egyház élő tagjaira emlékezünk, amikor a pap felkiált: először emlékezz, Uram, a Szent Kormányzó Szinódusraés így tovább, vagyis a pásztorok, akik az ortodoxokat kormányozzák keresztény templom. A papság énekléssel válaszol a pap e szavaira: és mindenki és minden, vagyis ne feledd, Uram, minden ortodox keresztény, férj és feleség. Az élőkért és holtakért imánk a liturgia része ebben az időben legnagyobb teljesítményés értelme, mert kérjük az Urat, hogy fogadja el a most elvégzett vértelen áldozat kedvéért. Miután a pap hangosan elmondta az imát, hogy az Úr segítsen mindnyájunkon egy szájjal dicsőítsd Istent, és a pap jókívánságait, úgy hogy az Úristen és a mi Megváltónk irgalma Jézus Krisztus soha nem szűnt meg értünk – mond a diakónus egy könyörgő litániát. A pappal együtt imádkozunk Istenhez, hogy az Úr fogadja el a felajánlott és megszentelt ajándékokat, mint a füstölő illatát mennyei oltárán, és küldje le hozzánk isteni kegyelmét és a Szentlélek ajándékát. Ehhez az imához további könyörgések is csatlakoznak Istenhez, hogy ajándékozzon meg mindent, ami átmeneti és örök életünkhöz szükséges. A litánia végén a pap rövid imája után, hogy adjon bátorságot (merészséget) a mennyei Istenhez és Atyához kárhoztatás nélkül kiáltani, az énekesek eléneklik a Miatyánkot: Apánk stb. A Miatyánkban foglalt kérések fontosságának és méltatlanságuk tudatának jeléül a gyülekezetben jelen pillanatban minden jelenlévő a földre hajol, a diakónus pedig orral övezi fel magát az úrvacsora kedvéért. , és ezzel az akcióval ábrázolja az arcukat szárnyakkal eltakaró angyalokat is, Szent tiszteletére. titkok. A pap felkiáltása után a Megváltó tanítványaival való utolsó vacsorájára, a szenvedésre, a halálra és a temetésre emlékeznek. A királyi ajtók függönnyel vannak bezárva. A diakónus áhítatra ébreszti az imádókat, így szól: emlékezzünk! És a pap az oltárban, felemelve Szentet. A bárány a patén fölött azt mondja: szentek szentje! Ezek a szavak arra inspirálnak bennünket, hogy csak azok méltóak a szent titkok befogadására, akik megtisztultak minden bűntől. De mivel az emberek közül senki sem ismerheti fel magát bűntől tisztának, az énekesek válaszolnak a pap felkiáltására: egy szent, egy Úr Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére, ámen. Egyedül az Úr Jézus Krisztus bűntelen, irgalmával méltóvá tehet minket a szentáldozásra. Tain. Az énekesek vagy egész zsoltárokat énekelnek, vagy azok egy részét, a papság pedig Szentet. titkokat, Krisztus testét az isteni vértől elkülönítve fogyasztva, ahogy az az utolsó vacsorán is történt. El kell mondanunk, hogy a laikusok a 4. század végéig ugyanúgy részesültek úrvacsorában. De St. Krizosztom, amikor észrevette, hogy egy asszony Krisztus testét a kezébe véve házába vitte, és ott varázslásra használta, megparancsolta, hogy tanítsák a Szentlelket minden gyülekezetben. Krisztus teste és vére egy kanálból vagy kanálból közvetlenül a közösségben részesülők szájába. A papság úrvacsora után a diakónus a kehelybe helyezi az egészségre és pihenésre vett részecskéket, és egyúttal ezt mondja: Mosd le, Uram, becsületes véreddel, szentjeid imáival azoknak bűneit, akikre itt emlékezünk. Így a prosphorából eltávolított minden rész a legszorosabb közösségbe kerül Krisztus testével és vérével. Minden egyes részecske, amelyet átitat a Megváltó Krisztus vére, mintegy közbenjáróvá válik Isten trónja előtt annak érdekében, akiért kivették. Ez az utolsó akció véget vet a papság közösségének. Úgy, hogy a Bárányt részekre bontjuk az úrvacsora kedvéért, behelyezzük a Szent Szt. testét az Úr vérébe, Jézus Krisztus kereszten való szenvedésére és halálára emlékeznek. Szentáldozás a kehely vére az Úr vérének folyása az Ő legtisztább bordáiból halála után. A függöny bezárása ilyenkor olyan, mintha követ hengerelnénk a Szent Sírra. De éppen ez a fátyol lekerül, a királyi ajtók megnyílnak. A diakónus csészével a kezében kiáltja a királyi ajtókból: közeledj Isten félelmével és hittel! Ez az ünnepélyes megjelenése St. Az ajándékok az Úr feltámadását ábrázolják. A hívők méltatlanságuk tudatában és a Megváltó iránti hála érzésében közelednek Szentpétervárhoz. a titkok, a kehely szélét csókolgatva, mintha a Megváltó bordáját, amely életadó vérét áradta a mi megszentelődésünkért. Akik pedig nem készültek fel az Úrral egyesülni a közösség szentségében, azoknak legalább meg kell hajolniuk Szent Péter előtt. ajándékokat, mintha Üdvözítőnk lábához lennének, ez esetben a mirhát hordozó Mária Magdolnát utánozva, aki a földig meghajolt a feltámadt Megváltó előtt. A Szabadító nem sokáig élt a földön dicsőséges feltámadása után. A Szent Evangélium azt mondja, hogy a feltámadás utáni 40. napon felment a mennybe, és leült az Atyaisten jobbjára. A számunkra kedves Megváltó életének ezekre az eseményekre emlékezünk a liturgia során, amikor a pap az oltártól viszi a Szent Szt. csésze a királyi ajtókba, és így szól az emberekhez: mindig, most és örökké és örökkön örökké. Ez a cselekedet megmutatja nekünk, hogy az Úr mindig az Egyházában marad, és kész segíteni azoknak, akik hisznek benne, ha csak kéréseik tiszták és hasznosak lelkük számára. A kis litánia után a pap felolvas egy imát, amely az elhangzás helyéről kapta a nevét a szószék mögött. Utána elbocsátás következik, amelyet a pap mindig a királyi ajtókból mond ki. Szent Nagy Bazil vagy Aranyos János liturgiája a hosszú élet kívánságával ér véget minden ortodox kereszténynek.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiájáról

Az Előszentelt Ajándékok Liturgiája, vagy egyszerűen az Előszentelt Szentmise egy isteni istentisztelet, amelynek során nem a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé alakításának szentségét végzik, hanem a hívők szentáldozásban részesülnek. ajándékokat korábban szentesítették Nagy Bazil liturgiáján vagy Szt. Chrysostomos János.

Ezt a liturgiát a nagyböjt idején szerdán és pénteken tartják, az 5. héten - csütörtökön és Szent hét- hétfőn, kedden és szerdán. Azonban az előre megszentelt ajándékok liturgiája a templomi ünnepek alkalmával vagy a Szent Szt. Isten szentjeit a nagyböjt más napjain is el lehet végezni; csak szombaton és vasárnap soha nem hajtják végre a böjt gyengülése alkalmából ezeken a napokon.

Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáját a kereszténység első idejében hozták létre, és Szent István ünnepelte. az apostolok; de igazi megjelenését St. Gergely Dvoeslov római püspök, aki a 6. században élt.

Az apostolok általi létrehozásának szükségessége azért merült fel, hogy a keresztényeket ne fosszák meg Szent Sz. Krisztus misztériumai és a nagyböjt napjaiban, amikor a böjti idő követelményei szerint nincs ünnepélyes liturgia. Az ókeresztények életének áhítata és tisztasága olyan nagy volt, hogy számukra a liturgiára való templomba járás minden bizonnyal azt jelentette, hogy megkapták a Szent Sz. titkok. Napjainkra a keresztények jámborsága annyira meggyengült, hogy még a nagyböjt idején is, amikor a keresztények számára nagyszerű lehetőség van a jó életre, nem látszik senki, aki el akarná kezdeni a szent napot. étkezés az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján. Még az a furcsa vélemény is van, különösen a köznép körében, hogy a laikusok nem vehetnek részt Szentpéterváron. A Krisztus misztériumai nem alapulnak semmin. Igaz, a csecsemők nem részesülnek szentáldozásban. A liturgia mögött rejlő titok az, hogy Szent Sz. a vér, amelyet csak a csecsemők fogyasztanak, Krisztus testével van kapcsolatban. De a laikusok megfelelő felkészülés után, gyónás után Szentpétervárra jutalmaznak. Krisztus misztériumai és az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiája a 3., 6. és 9. nagyböjtből áll. órák, vesperás és maga a liturgia. nagyböjti liturgikus órák abban különböznek a közönségesektől, hogy az előírt három zsoltáron kívül minden órában egy kathismát olvasnak fel; minden óra jellegzetes tropáriáját a pap felolvassa a királyi ajtók előtt, és háromszor elénekli a kórusokban. meghajol a földig; Minden óra végén Szent Imádság. Szír Efraim: Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a mohóság és a tétlen beszéd lelkét; Add meg nekem a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét szolgád iránt. Uram, ó király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön örökké. Ámen.

Maga az előszentelt liturgia előtt közönséges vecsernát ünnepelnek, amelyen az elénekelt stichera után. Uram sírtam, megvalósult bejárat tömjénezővel, ünnepnapokon pedig az evangéliummal, az oltártól a királyi ajtókig. Az esti bejárat végén két közmondás hangzik el: az egyik a Genezis könyvéből, a másik a Példabeszédek könyvéből. Az első parémia végén a pap az emberekhez fordul a nyitott kapuban, tömjénezővel és égő gyertyával keresztet vet, és így szól: Krisztus világossága mindenkit megvilágosít! Ugyanakkor a hívők arcra borulnak, mintha maga az Úr előtt imádkoznának, hogy világosítsa meg őket Krisztus tanításának fényével, hogy teljesítsék Krisztus parancsolatait. Éneklés helyesbítsék imámat az előszentelt liturgia második része véget ér, és megkezdődik a tulajdonképpeni litánia Az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

A szokásos kerubos ének helyett a következő megható dal hangzik el: Most látatlanban szolgálnak velünk a menny hatalmai: íme, belép a dicsőség királya, íme, a titkos áldozat befejeződött. Közeledjünk hittel és szeretettel, hogy részesei legyünk az örök életnek. Alleluja(3 alkalommal).

A dal közepén játszódik nagyszerű bejárat. Paten St. Bárány az oltártól, a királyi ajtókon át Szentpétervárra. A trónt egy pap viszi az élén, előtte egy tömjénezős diakónus és egy égő gyertyás gyertyatartó áll. A jelenlévők leborulnak a földre Szent Péter iránti tiszteletben és félelemben. ajándékokat, mint maga az Úr előtt. Az Előszentelt Liturgia Nagy Bejárata különösen fontos és jelentős, mint a Szent Liturgián. Krizosztom. Az előre megszentelt liturgia során ekkor a már megszentelt ajándékok, az Úr teste és vére, az áldozat tökéletes, Ő maga a dicsőség királya, ezért szentelték fel Szent Sz. nincsenek ajándékok; és a deák által kimondott kérvényes litánia után eléneklik Úr imájaés közösséget Szentel. ajándékok papoknak és laikusoknak.

Ezen túlmenően az előre megszentelt ajándékok liturgiája hasonlóságot mutat Krizosztomoszi liturgiával; Csak a szószék mögötti imát olvassák fel különleges módon, a böjt és a bűnbánat idejére alkalmazva.

Az ortodox egyház szentségeiről

Ahhoz, hogy részt vehessen a királyi asztalnál, tisztességes ruházatra van szüksége; és részt venni az örömökben mennyei királyság Minden ortodox keresztény számára szükséges a megszentelődés, amelyet a Szentlélek kegyelme közvetít, ortodox püspökökés a papok, mint az apostolok szolgálatának közvetlen utódai.

Az ortodox keresztények ilyen megszentelődését szent szertartásokon keresztül közvetítik, amelyeket maga Jézus Krisztus vagy az Ő szentje hozott létre. az apostolok, és amelyeket szentségnek neveznek. Ezeknek a szent szertartásoknak szentségként való elnevezését azért fogadták el, mert rajtuk keresztül titkos, érthetetlen módon Isten üdvözítő ereje hat az emberre.

A szentségek nélkül lehetetlen az ember megszentelődése, mint ahogy a távíró működése is lehetetlen vezeték nélkül.

Tehát aki közösségben akar lenni az Úrral az Ő örök birodalmában, annak meg kell szentelnie a szentségekben... Hét szentséget fogad el az ortodox egyház: keresztség, bérmálás, közösség, bűnbánat, papság, házasság, olajszentelés.

Keresztség

A keresztelést egy pap végzi, melynek során a keresztelt személyt háromszor megszentelt vízbe merítik, és a pap ilyenkor azt mondja: Isten szolgája vagy Isten szolgája megkeresztelkedik(a név ki van mondva) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. A keresztség által megvilágosodott csecsemő megtisztul a szülei által vele közölt bűntől, a keresztségben részesülő felnőtt pedig az eredendő bűn mellett megszabadul a keresztelés előtt önként elkövetett bűneitől is. Ezen a szentségen keresztül a keresztény megbékül Istennel, és a harag gyermekéből Isten fiává válik, és megkapja a jogot arra, hogy örökölje Isten országát. Ebből a keresztségből hívják el az Egyház szent atyáit ajtót Isten országába. Az Isten kegyelméből való megkeresztelkedés olykor a testi betegségekből való gyógyulással is jár: így jár Szent Péter. Pál apostol és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg.

Azok, akik a keresztség szentségében készülnek, kötelesek a bűnbánat és az Istenbe vetett hit. Ennek érdekében ünnepélyesen, az egész néphez hangosan megtagadja a Sátán szolgálatát, az ördög megvetése és a tőle való undor jeléül fújja és leköpi. Ezt követően a keresztségre készülő ígéretet tesz arra, hogy Isten törvénye szerint fog élni, amint azt a Szentírásban megfogalmazza. evangéliumot és más szent keresztény könyveket, és kimondja a hitvallást, vagy ami ugyanaz, a hit szimbóluma.

Vízbe merítés előtt a pap keresztben megkeni a kereszteltet szentelt olajjal, mert az ókorban olajjal megkent harcra készülve szemüvegben. A megkeresztelkedő egész életében az ördög elleni küzdelemre készül.

Fehér ruhák megkeresztelkedett személyen viselt eszköz által kapott át szent keresztség a lélek tisztasága a bűnöktől.

A pap által a megkeresztelt személyre vetett kereszt azt jelzi, hogy Krisztus követőjeként türelmesen el kell viselnie azokat a fájdalmakat, amelyeket az Úr a hit, a remény és a szeretet próbára szán neki.

A megkeresztelt személy háromszori körbevezetése égő gyertyákkal a kút körül, annak a lelki örömnek a jeleként, amelyet a mennyek országában való örök életre való egyesülése miatt érez.

Az újonnan megkeresztelt személy hajának levágása azt jelenti, hogy a keresztségtől kezdve Krisztus szolgája lett. Ezt a szokást az ókorban abból a szokásból vették át, hogy a rabszolgák haját nyírták rabszolgaságuk jeleként.

Ha egy csecsemőt keresztelnek meg, akkor a megajándékozottak kezeskednek a hitéért; Ehelyett kiejtik a hit szimbólumát, majd vállalják, hogy gondoskodnak keresztfiukról, hogy az megtartsa az ortodox hitet és jámbor életet éljen.

A keresztséget egy személyen végzik ( egyesült, szimbólum. Hit) egyszer, és akkor sem ismétlődik meg, ha nem ortodox keresztény követte el. Ez utóbbi esetben a keresztelőtől megkövetelik, hogy a keresztelést háromszoros alámerítéssel, a név pontos kiejtésével végezzék. Isten az Atya és a Fiú és a Szentlélek.

Szókratész egyháztörténész egy rendkívüli esetről mesél, amelyben Isten Gondviselése csodával határos módon tanúbizonyságot tett Szentség szentségének egyediségéről. keresztség. Az egyik zsidó, aki látszólag áttért a keresztény hitre, megkapta a Szent István kegyelmét. keresztség. Később egy másik városba költözött, teljesen elhagyta a kereszténységet, és zsidó szokások szerint élt. De mivel nevetni akart Krisztus hitén, vagy talán elcsábította azokat az előnyöket, amelyeket a keresztény császárok a Krisztushoz forduló zsidók számára szereztek, ismét merte kérni a keresztséget egy bizonyos püspöktől. Ez utóbbi, mit sem tudván a zsidó gonoszságáról, miután a keresztény hit dogmáira oktatta, elkezdte kiszolgálni rajta a Szt. szentséget. megkeresztelkedett, és elrendelte, hogy a keresztelőmedencét töltsék fel vízzel. De ugyanakkor, amikor a kút felett végzett előzetes imákat, készen állt arra, hogy belemártsa a zsidót, a víz a keresztelőkamrában azonnal eltűnt. Ekkor a zsidó, akit maga az ég elítélt szentségtörő szándékai miatt, félelmében leborult a püspök előtt, és megvallotta előtte és az egész egyház előtt gonoszságát és bűnösségét (Abbr. Histor. XVIII. fejezet; Feltámadás. Cs. 1851, 440. o.

Megerősítés

Ezt a szentséget közvetlenül a keresztség után végezzük. A homlok (homlok), a mellkas, a szemek, a fülek, a száj, a kéz és a láb megszentelt mirhával való megkenéséből áll. Ugyanakkor a pap kimondja a következő szavakat: a Szentlélek ajándékának pecsétjét. A Szentlélek kegyelme, amely a felkenés szentségében adatik, erőt ad a kereszténynek a jó és a keresztény tettek véghezviteléhez.

A mirhát, több aromás folyadék illatos anyagokkal kevert keverékét, kizárólag a püspökök szentelik fel a nagyhét csütörtöki liturgiáján: Oroszországban Szentpéterváron. a mirhát Moszkvában és Kijevben készítik. Erről a két helyről minden orosznak elküldik ortodox egyházak.

Ez a szentség nem ismétlődik a keresztények felett. A koronázás során az orosz királyokat és királynőket felkenik Szentpétervárral. a világot nem abban az értelemben, hogy megismételjük ezt a szentséget, hanem azért, hogy átadjuk nekik a Szentlélek mélységes kegyelmét, amely szükséges a hazának és az ortodox egyháznak a rendkívül fontos királyi szolgálat átadásához.

úrvacsora

A közösség szentségében a keresztény Krisztus igazi testét kenyér leple alatt, Krisztus igaz vérét pedig bor leple alatt fogadja, és egyesül az Úrral az örök életre.

Minden bizonnyal a templomban játszódik, Szentpéterváron. oltár, a liturgián vagy a misén: hanem Krisztus teste és vére, tartalék szentek formájában. ajándékokat lehet vinni az otthonokba a betegek közösségére.

Tekintettel e szentség fontosságára és üdvözítő erejére, Szt. Az Egyház arra hívja a keresztényeket, hogy a lehető leggyakrabban vegyenek részt Krisztus testében és vérében. Minden kereszténynek évente legalább egyszer meg kell szentelnie magát ezzel legszentebb szentség. Maga Jézus Krisztus beszél erről: egyétek az én húsomat és igyátok a véremet, hogy örök életetek legyen, azaz Benne van az örök élet, vagy az örök boldogság garanciája (Zsid. János 6:54).

Amikor eljön az ideje a Szent Szt. Krisztus misztériumai közül a kereszténynek tisztességesen közelednie kell a szent kehelyhez, és meg kell hajolnia egy nap a földre Krisztus, aki valóban jelen van a misztériumokban a kenyér és a bor leple alatt, kezét keresztbe fonta a mellkasára, szélesre nyitja a száját, hogy szabadon fogadhassa az ajándékokat, és ne hulljon le egy részecskék szent testés egy csepp az Úr legtisztább véréből. Elfogadásakor Szent. A Misztérium Egyház megparancsolja az áldozónak, hogy csókolja meg a szent pohár szélét, mint Krisztus bordáját, amelyből vér és víz szivárgott. Ezek után az áldozók nem hajolhatnak meg a földig a szent által elfogadott védelem és becsület érdekében. A misztériumot nem fogadja be St. antidor, vagy a megszentelt proszfora egy része, és az Úrhoz intézett hálás imák meghallgatásra kerülnek.

Krisztus legtisztább titkainak életadó minősége

Mérgező vagyok én, és én érettem élni fog , mondta a mi Urunk, Jézus Krisztus (János VI, 57). Ennek a mondásnak az igazsága a legfeltűnőbben egy esetben igazolódott, amelyet Evagrius egyháztörténetében elmond. Elmondása szerint in Konstantinápolyi templom Ez volt a szokás a papságnál és a szentegyházi közösségből megmaradt embereknél. ajándékok azoknak a gyerekeknek, akiket az iskolákban írni és olvasni tanítottak. Ebből a célból iskolákból templomba hívták őket, ahol a pap tanította nekik Krisztus testének és vérének maradványait. Egy napon ezek között a fiatalok között megjelent egy zsidó fia, aki üvegkészítéssel foglalkozott, és származásának ismeretlensége miatt St. Tapasztalj más gyerekekkel. Édesapja észrevette, hogy a szokásosnál többet késett az iskolában, megkérdezte a késés okáról, és amikor az egyszerű fiatalember feltárta előtte a teljes igazságot, a gonosz zsidó annyira feldühödött, hogy a düh hevében megragadta a fiát, és egy tüzes kemencébe dobta, ami megolvadt az üvegen. Az anya ezt nem tudván, sokáig és hiába várta fiát; Mivel nem találta, sírva járkált Konstantinápoly minden utcáján. Végül a harmadik napon hiábavaló keresgélés után hangosan zokogva, fia nevét kiabálva ült férje műhelyének ajtajában. Hirtelen meghallja a hangját, amint hozzá beszél a forró tűzhelyről. Elragadtatva odasiet hozzá, kinyitja a száját, és látja, hogy fia forró parázson áll, de egyáltalán nem sérült meg a tűztől. Csodálkozva megkérdezi tőle, hogyan maradhatott sértetlenül a perzselő tűz közepette. Aztán a fiú mindent elmondott az anyjának, és hozzátette, hogy egy bíborba öltözött felséges feleség ereszkedett le a barlangba, hűvösséget lehelt rá, és vizet adott neki, hogy eloltassa a tüzet. Amikor ennek híre Justinianus császár tudomására jutott, anya és fia kérésére megparancsolta Szentnek, hogy világosítsa fel őket. megkeresztelkedett, és a gonosz apa, mintha beteljesítette volna a próféta szavait a zsidók keserűségéről, elnémult a szíve, és nem akarta utánozni felesége és fia példáját, éppen ezért a császár parancsára fiúgyilkosként kivégezték (Evagr. Ist. Tser. IV. könyv, 36. fej. 1841. Cs. vasárnap, 436. o.).

Bűnbánat

A bűnbánat szentségében a keresztény megvallja bűneit egy pap előtt, és láthatatlan engedélyt kap magától Jézus Krisztustól.

Maga az Úr adta az apostoloknak a hatalmat, hogy megbocsássanak, és ne feloldják azoknak az embereknek a bűneit, akik a keresztség után vétkeznek. Az apostoloktól ezt a hatalmat a Szentlélek kegyelméből a püspökök, tőlük a papok kapták. Annak érdekében, hogy a gyónás alatt megtérni vágyók könnyebben emlékezzenek bűneikre, az Egyház böjtöt, i.e. Böjt, ima és magány. Ezek az eszközök hozzásegítik a keresztényeket ahhoz, hogy észhez térjenek, hogy őszintén megbánják minden önként vállalt és önkéntelen bűnüket. A bűnbánat különösen akkor hasznos a bűnbánó számára, ha a bűnös életből jámbor és szent életre való átállással jár.

Gyónjon, mielőtt megkapja a Szent Sz. Krisztus testének és vérének titkait az ortodox egyház alapszabálya írja elő hét éves korunktól kezdve, amikor kialakul a tudatosság és ezzel együtt a tetteinkért való felelősség is Isten előtt. Hogy segítsen egy kereszténynek leszoktatni magát a bűnös életről, okoskodása szerint néha lelki apa, kinevezik bűnbánat, vagy olyan bravúr, aminek beteljesítése bűnére emlékeztetné és hozzájárulna az élet helyrehozásához.

A kereszt és az evangélium a gyónás során magának a Megváltónak a láthatatlan jelenlétét jelenti. Az, hogy a pap az epitracheliont a bűnbánóra helyezi, Isten irgalmának visszaadása a bűnbánónak. Elfogadja az Egyház kegyelemmel teli oltalma alá, és csatlakozik Krisztus hűséges gyermekeihez.

Isten nem engedi, hogy egy bűnbánó bűnös elvesszen.

Az alexandriai keresztények kegyetlen déki üldözése során egy Serapion nevű keresztény vén nem tudott ellenállni a félelem kísértésének és az üldözők csábításának: miután lemondott Jézus Krisztusról, bálványoknak áldozott. Az üldözés előtt kifogástalanul élt, bukása után pedig hamarosan megbánta, és bocsánatot kért bűnéért; de a buzgó keresztények Serapion tettének megvetéséből elfordultak tőle. A novátaiak üldöztetésének és szakadásainak zűrzavara, akik azt mondták, hogy a bukott keresztényeket nem szabad az Egyházba fogadni, megakadályozta, hogy az alexandriai egyház pásztorai időben megtapasztalják Serapion bűnbánatát, és bocsánatot adjanak neki. Serapion megbetegedett, és három napig egymás után nem volt se nyelve, se érzése; Miután a negyedik napon valamelyest felépült, unokájához fordulva így szólt: „Gyerekem, meddig fogsz még megtartani, siess, kérlek, adj engedélyt, gyorsan hívd hozzám az egyik vént? Ezt kimondva ismét elvesztette a nyelvét. A fiú a presbiterhez futott; de mivel éjszaka volt, és maga a presbiter is beteg volt, nem jöhetett a beteg emberhez; Tudván, hogy a bûnbánó régóta kéri a bûnbocsánatát, és jó reménnyel akarta elengedni a haldoklót az örökkévalóságba, adott a gyermeknek egy részecskét az Eucharisztiából (ahogy az õsegyházban történt), és elrendelte, hogy helyezzék el. a haldokló vén szája. Mielőtt a visszatérő fiú belépett volna a szobába, Serapion ismét élénkebb lett, és így szólt: „Eljöttél, gyermekem, a presbiter nem tudott eljönni, úgyhogy gyorsan tedd meg, amit parancsoltak, és engedj el? A fiú úgy tett, ahogy a presbiter parancsolta, és amint az idősebb lenyelt egy részecskét az Eucharisztiából (az Úr testéből és véréből), azonnal feladta a szellemet. „Nem nyilvánvaló – jegyzi meg erre Alexandriai Szent Dionüsziosz a novátiak szemrehányásában –, hogy a bűnbánót megőrizték és életben tartották a megoldás pillanatáig?” (Egyház. Kelet. Eusebius, 6. könyv, 44. fejezet, Resurrection Thurs. 1852, p. 87).

Papság

Ebben a szentségben a Szentlélek a püspökök imádságos kézrátétele által isteni szolgálatok végzésére, az emberek hitre és jócselekedetekre oktatja a helyesen kiválasztottat.

Papok és szent ruháik,
istentiszteletben használják

Az ortodox egyházban isteni szolgálatokat végző személyek: püspökök, vagy püspökök, papok, vagy papok, és diakónusok.

Püspökök a szent apostolok utódai; kézrátétellel szentelnek papokat és diakónusokat. Csak annak a püspökségnek és papságnak van kegyelme és apostoli ereje, amely a legkisebb megszakítás nélkül magától az apostoloktól ered. És az a püspökség, amelynek szukcessziója volt, szünet, mintha üresség lett volna, hamis, önkényes, kegyetlen. Ez pedig a magukat óhitűnek mondók hamis püspöksége.

A diakónus nem a szentségeket végzi, hanem segíti a papot az istentiszteletben; a pap végzi a szentségeket (kivéve a papság szentségét) a püspök áldásával. A püspök nemcsak elvégzi az összes szentséget, hanem papokat és diakónusokat is nevez ki.

A rangidős püspököket érsekeknek és metropolitáknak nevezik; de a kegyelem, amely a Szentlélek bőséges ajándékának köszönhető, ugyanaz, mint a püspököké. A legidősebb püspökök az elsők az egyenlők között. Ugyanez a méltóságfogalom vonatkozik a papokra is, akik közül néhányat főpapnak neveznek, i.e. Az első papok. Az egyes kolostorokban és katedrálisokban található főesperesek és protodiakónusok előnye, hogy egyenrangú diakónusokkal rendelkeznek.

A kolostorokban a szerzetesi papokat archimandritának, apátnak nevezik. De sem az archimandritának, sem az apátnak nincs püspöki kegyelem; ők a legidősebbek a hieromonkok között, és a püspök rájuk bízza a kolostorok vezetését.

A püspökök és papok egyéb szent szertartásai között az ő kézi áldás. Ebben az esetben a püspök és a pap összekulcsolja áldó kezét úgy, hogy az ujjak Jézus Krisztus nevének kezdőbetűit ábrázolják: ΙΣ ΧΣ. Ez azt mutatja, hogy pásztoraink áldást tanítanak magának Jézus Krisztusnak a nevében. Isten áldása leszáll arra, aki áhítattal elfogadja egy püspök vagy pap áldását. Ősidők óta az emberek ellenállhatatlanul törekedtek a szent arcokra, hogy áldást kapjanak a kereszt jele a kezükből. Királyok és hercegek – tanúskodik Szent. Milánói Ambrus, nyakukat meghajtották a papok előtt, és kezet csókoltak nekik, abban a reményben, hogy imáikkal megvédhetik magukat (A papság méltóságáról, 2. fejezet)

Szent ruhák diakónus: a) karing, b) orari, a bal vállon viselték, és c) utasítson, vagy ujjú. Az oraremi diakónus imára készteti az embereket.

Egy pap szent ruhája: egyházfi, stóla(oroszul nashanik) és bűnöző. A pap epitracheliója az Úrtól kapott kegyelem jele. Az epitrachelion nélkül a pap nem végez szolgálatot. A pheloniont vagy a sörétet minden ruha felett viselik. A tisztelt papok a püspök áldását kapják, hogy felhasználják az istentiszteletek során lábvédő, szalagon lóg a jobb oldalon, a bűnöző alatt. Különbségként a papok a fejükön viselik a kitüntetést skufji, kamilavki. A diakónusokkal ellentétben a papok mellkeresztet használnak, amelyet Nyikolaj Alekszandrovics uralkodó császár telepített 1896-ban saját ruhájuk és egyházi ruhájuk fölé.

A püspök vagy püspök szent ruhái: sakkos, hasonló a deáki kötéshez, és omophorion. Sakkos a királyok ősi ruhája. A püspökök az i.sz. IV. század után kezdték el viselni a szakkot. Chr. Az ókori görög királyok ezt a ruhát a főpásztoroknak vették fel, tiszteletükből. Ezért van az, hogy a 4. század előtt élt szentek mindegyike fel van ábrázolva a sok kereszttel díszített, phelonionokat viselő ikonokon. Az omophoriont a püspökök a vállukon, a szakkók tetején viselik. Az omophorion hasonló a diakónus oráriójához, csak szélesebb, és azt jelenti, hogy Krisztus, miután feláldozta magát a kereszten, tisztán és szenten mutatta be az embereket az Atyaistennek.

Az általunk jelzett ruhákon kívül a püspök visel klub, mely a jobb oldalon a szentek ikonjain látható sál formájában, középen kereszttel. A klub egy lelki kard, a püspök hatalmát és kötelességét ábrázolja, hogy Isten igéjével cselekedjen az embereken, amelyet Szentpéterváron hívnak. szentírást a Lélek kardjával. A klubot archimandriták, apátok és néhány kitüntetett főpap kapják jutalomként.

Az istentiszteletek során a püspök gérmetszetet visel a fején, amelyet az archimandritáknak és néhány tiszteletreméltó főpapnak is kijelölnek. Az istentiszteletek tolmácsai a gérvágóhoz adják az emlékeztetőt a Megváltóra helyezett töviskoronáról szenvedése során.

A mellkasán, a revénája fölött viseli a püspök panagia, azaz az Istenszülő ovális képe, és egy kereszt a láncon. Ez a püspöki méltóság jele.

Püspöki szolgálat során használják palást, hosszú köntöst, amelyet egy püspök hordott a revenye fölött szerzetessége jeléül.

A püspöki szolgálat tartozékai a következők: rúd(bot), a lelkipásztori tekintély jeleként, dikiriyÉs trikirium, vagy két gyertyatartó és három gyertyatartó; A püspök beárnyékolja az embereket dikiriy-vel és trikyriy-vel, kifejezve a Szentháromság misztériumát az egy Istenben és a két természetet Jézus Krisztusban, a lelki világosság forrásában. Ripidy a hierarchikus szolgálat során használt fém kerubok formájában a fogantyúkon körökben a kerubok népével való koncelebráció képében. Kerek szőnyegek, amelyeket a rájuk hímzett sasok után hívnak sasok, a püspökben ábrázolják a püspökség város feletti hatalmát és Istenről szóló tiszta és helyes tanításának jelét.

A házasság szentsége

A házasság szentségében a menyasszonyt és a vőlegényt, Krisztusnak az Egyházzal (a Benne hívők közösségével) való lelki egyesülésének hasonlatosságában, a pap megáldja a kölcsönös együttélésre, a gyermekek születésére és nevelésére.

Ezt a szentséget minden bizonnyal Isten templomában végzik. Ugyanakkor az ifjú házasokat háromszor gyűrűkkel jegyzik egymásnak, és a kereszt és az evangélium szentjei veszik körül (hasonlatok alapján), az egymás iránti kölcsönös, örök és megbonthatatlan szeretet jeleként.

Koronát helyeznek a menyasszonyra és a vőlegényre egyrészt a házasság előtti becsületes életük jutalmaként, másrészt annak jeleként, hogy a házasság révén új utódok alapítóivá válnak. ősi név, a jövő nemzedékének hercegei.

Egy közös csésze vörös szőlő borral szolgálják fel az ifjú házasokat annak jeléül, hogy áldásuk napjától Szent Péter. Közös egyházi életük legyen, ugyanazok a vágyaik, örömeik és bánatuk.

A házasságot vagy a menyasszony és a vőlegény közös megegyezésével, vagy a szülők áldásával kell megkötni, mivel az apa és az anya áldása Isten igéjének tanítása szerint, jóváhagyja a házak alapozását.

Ez a szentség nem mindenki számára kötelező; Isten igéjének tanítása szerint sokkal üdvösebb a nőtlen életet élni, de Keresztelő János példáját követve tiszta, makulátlan életet élni, Szent Szűz Mária és más szűz szentek. Akik nem tudnak ilyen életet élni, azoknak áldott házassága van Isten által.

A férj és feleség közötti válást a Megváltó tanításai elítélik.

A kenet szentsége vagy kenet

Megváltó Krisztus, lelkünk orvosa nem hagyta kegyelmes gondoskodása nélkül a súlyos testi betegségek megszállottjait.

Szent apostolai megtanították utódaikat - püspököket és presbitereket -, hogy imádkozzanak a beteg keresztényekért, megkenve őket áldott faolajjal és vörös szőlőborral.

Az ilyenkor végrehajtott szent cselekedet ún olajszentelés; ezt hívják kenet, mert általában hét pap gyűlik össze annak elvégzésére, hogy megerősítsék a betegek egészségéért való imádságot. Szükség szerint egy pap kenést is ad a betegnek. Ugyanakkor hét olvasmány található az Apostoli levelekből és a Szent Evangéliumból, amelyek emlékeztetik a beteget az Úr Isten irgalmára, egészségére, valamint az önként vállalt és önkéntelen bűnök bocsánatára.

A hétszeres olajkenet során felolvasott imák a lélek erejét, a halál elleni bátorságot és az örök üdvösség szilárd reményét öntik az emberbe. A búzaszemek, amelyeket rendszerint az olajszentelés során szolgáltatnak, reményt keltenek a betegben Istenben, akinek megvan az ereje és eszköze, hogy egészséget biztosítson, ahogyan Ő mindenhatóságával képes életet adni egy száraz, látszólagos embernek. élettelen búzaszem.

Ez a szentség sokszor megismételhető, de sok mai kereszténynek az a véleménye, hogy az olajszentelés búcsú a jövendő túlvilágtól, és e szentség elvégzése után még házasodni sem lehet, ezért ritkán használja valaki ezt a szent, többfélét. - hasznos szentség. Ez egy rendkívül téves vélemény. Őseink ismerték ennek a szentségnek az erejét, ezért gyakran folyamodtak hozzá, minden nehéz betegségnél. Ha az olajszentelés után nem minden beteg gyógyul meg, akkor ez vagy a beteg hitének hiánya, vagy Isten akarata miatt történik, mivel még a Megváltó életében sem gyógyult meg minden beteg, és nem minden halott támadt fel. Aki a különleges keresztények közül meghal, az ortodox egyház tanítása szerint bocsánatot kap azokért a bűnökért, amelyeket a beteg a feledés és a test gyengesége miatt nem bánt meg gyónva a papnak.

Hálásnak kell lennünk a minden jó és nagylelkű Istennek, aki oly sok éltető forrást kívánt létrehozni Egyházában, bőségesen kiárasztva ránk üdvözítő kegyelmét. A lehető leggyakrabban folyamodjunk az üdvözítő szentségekhez, amelyek mindenféle isteni segítséget biztosítanak számunkra. Nélkül hét szentség, amelyet az ortodox egyházban rajtunk követtek el Szent István törvényes utódai. apostolok - püspökök és presbiterek, az üdvösség lehetetlen, nem lehetünk Isten gyermekei és a mennyek országának örökösei.

Egyházi imák a halottakért

Szent ortodox templom aki gondoskodik élő tagjairól, nem hagyja gondja nélkül elhunyt apáinkat és testvéreinket. Isten igéjének tanítása szerint hisszük, hogy a halottak lelke újra egyesül testükkel, amely lelki és halhatatlan lesz. Ezért a halottak teste az ortodox egyház különleges védelme alatt áll. Az elhunyt le van takarva borító ami azt jelenti, hogy ő, mint keresztény, és in túlvilág Szent árnyéka alatt van. angyalok és Krisztus oltalma. a homlokára helyezték korona a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János képével és aláírásával: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk. Ez azt mutatja, hogy aki befejezte földi pályafutását, az reméli, hogy megkapja az igazság koronája a Szentháromság Isten irgalmából és az Istenszülő és Keresztelő Szent János közbenjárására. Engedélyező imát helyeznek az elhunyt kezébe, hogy megemlékezzenek minden bűne bocsánatáról. Szent Alekszandr Nyevszkij temetése során élőként fogadta az engedélyező imát, kiegyenesítette jobb kezét, ezzel is megmutatva, hogy az igaz embereknek is szükségük van ilyen imára. Az elhunyt le van takarva föld. A lelkésznek ezzel a cselekedetével adjuk át magunkat és elhunyt testvérünket Isten gondviselésének kezébe, aki elrendelte végső ítéletet az egész emberiség bűnös ősatyjának, Ádámnak: Föld vagy, és vissza fogsz térni a földre(1Mózes 3:19).

Az általános feltámadás előtt meghalt emberek lelkének állapota, nem ugyanaz: az igazak lelke egységben van Krisztussal és annak a boldogságnak az előképe, amelyet az általános ítélet után teljes egészében megkapnak, a megbánhatatlan bűnösök lelke pedig fájdalmas állapotban van.

A hitben elhunyt, de megtérésre méltó gyümölcsöt nem hozók lelkét imával, alamizsnával, és különösen Krisztus testének és vérének vértelen áldozatával lehet segíteni. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta: bármit kérsz imában hittel, megkapod(Mt 21, 22). Szent Krizosztom azt írja: majdnem meghalt az alamizsna és a jóindulat által, mert az alamizsna a szabadulást szolgálja örök gyötrelem(42 démon. János evangéliumáról).

Az elhunytakért tartanak megemlékezést és lítiumot, melyen bűneik bocsánatáért imádkozunk.

A Szent Egyház úgy döntött, hogy a halála utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon megemlékezik az elhunytról.

Harmadnap azért imádkozunk, hogy a temetése utáni harmadik napon feltámadt Krisztus áldott életre támasztsa felebarátunkat.

A kilencedik napon imádkozunk Istenhez, hogy a kilenc angyalcsoport (szeráfok, kerubok, trónok, uradalmak, hatalmak, tekintélyek, fejedelemségek, arkangyalok és angyalok) imája és közbenjárása által bocsássa meg az elhunytak bűneit. és a szentek közé avatja.

A negyvenedik napon az elhunytért imádkoznak, hogy az Úr, aki böjtjének negyvenedik napján az ördögtől kísértést szenvedett, segítse az elhunytat, hogy szégyentelenül kiállja a próbát Isten magánudvarában, és így hogy Ő, aki a negyvenedik napon felment a mennybe, elviszi az elhunytat a mennyei lakhelyekre!

Alexandriai Szent Makariosz egy másik magyarázatot ad arra, hogy miért jelöli ki ezeket a napokat az egyház a halottak különleges megemlékezésére. Elmondása szerint a halál után 40 napon belül az ember lelke megpróbáltatásokon megy keresztül, és a harmadik, kilencedik és negyvenedik napon angyalok mennek fel, hogy imádják a Mennyei Bírót, aki a 40. napon bizonyos fokú boldogságot ad neki. vagy kínlódik az általános végső ítéletig; Ezért különösen fontos számára az elhunytról való megemlékezés ezekben a napokban. Szt. A Macarius 1830-ban jelent meg a „Keresztény olvasmányban” augusztus hónapra.

A halottak emlékére, általában mindenki, az ortodox egyház különleges időket hozott létre - szombat, az úgynevezett szülői. Három ilyen szombat van: Húsevés a húsevő, egyébként tarka böjt előtti héten; mivel e szombat után vasárnap az utolsó ítéletre emlékeznek, akkor ezen a szombaton, mintha a legszörnyűbb ítélet előtt, imádkozik az egyház a Bíró előtt - Isten irgalmasságáért halott gyermekeiért. Szentháromság- Szentháromság napja előtt; Az Üdvözítő bűn és halál feletti győzelme után illik imádkozni azokért, akik a Krisztusba vetett hitben, de a bűnökben elaludtak, hogy a halottak is feltámadásban részesüljenek, hogy boldog legyen Krisztussal a mennyben. Dmitrovskaya- Szent napja előtt A szelúniai Demetrius nagy mártír, i.e. Október 26. előtt. Dimitri Donskoy moszkvai fejedelem, miután legyőzte a tatárokat, ezen a szombaton megemlékezett a csatában elesett katonákról; Azóta ezen a szombaton hozták létre a megemlékezést. Ezeken a szombatokon kívül további megemlékezéseket tartunk: a nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének szombatjain. Ennek oka a következő: mivel hétköznapi időkben a halottakról való megemlékezést naponta tartják, de a nagyböjt idején ez nem történik meg, mert a teljes liturgia, amelyhez mindig kapcsolódik, a nagyböjt idején nem történik meg naponta, majd St. Az Egyház, hogy az elhunytakat ne fossza meg üdvözítő közbenjárásuktól, a napi megemlékezések helyett három általános megemlékezést állapított meg a megjelölt szombatokon, és éppen ezeken a szombatokon, mert a többi szombat különleges ünnepeknek van szentelve: a Szentírás szombatja. az első hét - Theodore Tyrone-nak, az ötödik - az Istenszülőnek, a hatodik pedig az igaz Lázár feltámadása.

A Szent Tamás-hét hétfőjén vagy keddjén (2 héttel húsvét után Krisztus feltámadása) a halottakra való emlékezést a nagy öröm megosztásának jámbor szándékával végzik Boldog feltámadást Krisztussal és a halottakkal áldott feltámadásuk reményében, melynek örömét maga a Megváltó hirdette meg a halottaknak, amikor alászállt a pokolba, hogy a halál feletti győzelmet prédikálja, és az ószövetségi lelkeket igazként kihozza. Ebből az örömből - a név Radonitsa, ami ennek az emlékezésnek adva van. Augusztus 29-én, Keresztelő János lefejezésének emléknapján úgy emlékeznek a katonákra, hogy Keresztelő Jánoshoz hasonlóan életüket adták a hitért és a hazáért.

Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyház nem imádkozik meg nem térő bűnösökért és öngyilkosokért, mert a kétségbeesés, a makacsság és a gonoszság keserűsége miatt bűnösnek találják magukat a Szentlélek elleni bűnökben, amelyek a tanítások szerint Krisztusé, nem bocsátják meg sem ebben, sem a következő században(Mt 12:31-32).

Az otthoni imáról

Nemcsak Isten temploma lehet imádságunk helye, és nem csak a pap közvetítésével lehet Isten áldását aláhozni tetteinkre; minden otthon, minden család válhat még otthoni templom amikor a családfő a példájával vezeti gyermekeit és családtagjait az imában, amikor a családtagok együtt, vagy mindegyik külön-külön ajánlják fel kéréseiket és imáikat az Úristennek. hálaadó imák.

Nem elégedve meg a templomokban értünk elmondott általános imákkal, és tudván, hogy nem fogunk mindannyian odasietni, az Egyház mindannyiunknak különleges készételt kínál, mint anya a gyermeknek. itthon, - otthoni használatra kijelölt imákat ajánl fel.

Naponta felolvasott imák:

1. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.
2. A vámszedő imája az Üdvözítőről szóló evangéliumi példabeszédben említik:
   Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek.
3. Imádság Isten Fiához, a Szentháromság második személyéhez:
   Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz legtisztább Édesanyádért és minden szentért, irgalmazz nekünk. Ámen.
4. Imádság a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez:
   Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.
5. Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, aki mindenütt jelen van és mindent beteljesít, a jó dolgok kincse, és életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldott, lelkünket.
6. Három ima a Szentháromsághoz:
1. Trisagion. Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk(háromszor).
2. Doxológia. Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
3. Ima. Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.
7. Uram irgalmazz(háromszor).
8. Az Ur imaja , mert maga az Úr mondta ki használatunkra:
   Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben; Szenteltessék meg a te neved, hadd jöjjön A te királyságod, Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Amikor reggel felébredsz álmodból, gondolj arra, hogy Isten olyan napot ad neked, amit nem tudsz magadnak megadni, és tedd félre a nap első óráját, vagy legalább az első negyedórát, és áldozza fel Istennek hálás és jóindulatú imában. Minél szorgalmasabban teszed ezt, annál határozottabban véded meg magad a kísértésektől, amelyekkel nap mint nap találkozol (Philaret, Moszkva metropolitája szavai).

9. Ima, reggel olvasni, Alvás után:
   Hozzád, emberszerető Mester, álomból feltámadva futok, és irgalmaddal törekszem a Te tetteidre, és imádkozom Hozzád: segíts mindenben mindenben, és szabadíts meg minden világi gonosztól. és az ördög sietsége, és ments meg, és vezess be minket a Te örök országodba. Mert Te vagy az én teremtőm, és minden jónak biztosítója és adakozója, Tebenned vagy minden reményem, és neked küldöm a dicsőséget most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.
10. Imádság a Szűzanyához:
1. Angyali üdvözlet. Theotokos, Szűz, örülj, kegyelemmel teljes Mária, az Úr van veled: áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse, mert megszülted lelkünk Megváltóját.
2. Az Istenszülő nagysága. Érdemes úgy enni, ahogy igazán megáldasz Téged, Isten örökké áldott és szeplőtelen anyját és Istenünk Anyját. A legtisztességesebb kerub, és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, aki romlás nélkül szülte Isten szavát, az igazi Istenanya, magasztalunk Téged.

Az Istenszülőn, a keresztények közbenjárón kívül az Úr előtt mindenkinek van két közbenjárója Isten előtt, imakönyvek és életünk őrzői. Ez egyrészt angyal a miénk a testetlen lelkek birodalmából, akikre keresztségünk napjától rábízott minket az Úr, másodszor pedig Isten szent emberei közül Isten szent emberei, más néven angyal, akinek a nevét születésünk napjától viseljük. Bűn megfeledkezni mennyei jótevőidről, és nem imádkozni feléjük.

11. Imádság az angyalhoz, az emberi élet testetlen őrzőjéhez:
    Isten angyala, szent őrzőm, akit Istentől kaptam a mennyből oltalmamért! Szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetekre és vezess az üdvösség útján. Ámen.
12. Imádság Isten szent szentjéhez , akinek a nevén hívnak minket születésünktől fogva:
    Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája(nevet mond) ill Isten szent szentje(mondd a nevet) ahogy szorgalmasan folyamodok hozzád, gyors segítőt és imakönyvet lelkemnek, vagy elsősegély- és imakönyv a lelkemért.

A Szuverén Császár hazánk atyja; Szolgálata a legnehezebb az összes szolgálat közül, amelyen az emberek átesnek, ezért minden hűséges alattvalónak kötelessége imádkozni Uralkodójáért és a hazáért, azaz a hazáért. Az ország, amelyben apáink születtek és éltek. Pál apostol Timóteus püspöknek írt levelében beszél, ch. 2, art. 1, 2, 3: Arra kérlek benneteket, hogy mindenekelőtt imádkozzatok, könyörögjetek, könyörögjetek, hálaadást adjanak minden emberért, a cárért és mindenkiért, aki hatalmon van... Ez jó és kellemes Megváltó Istenünk előtt.

13. Imádság a császárért és a hazáért:
    Mentsd meg, Uram, népedet, és áldd meg örökségedet: adj győzelmet Boldog NYIKOLAI ALEXANDROVICH CSÁSZÁRUNKNAK az ellenállás ellen, és őrizd meg lakhelyedet kereszted által.
14. Imádság élő rokonokért:
    Ments meg, Uram, és irgalmazz(Ezért röviden imádkozz az egész királyi ház, a papság, lelki atyád, szüleid, rokonaid, vezetőid, jótevőid, minden keresztény és Isten minden szolgája egészségéért és üdvösségéért, majd tedd hozzá: És emlékezz, látogass el, erősíts, vigasztalj, és erőddel adj nekik egészséget és üdvösséget, mert jó vagy és emberszerető. Ámen.
15. Imádság a halottakért:
    Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelkére(a nevük), és minden rokonomat és minden elhunyt testvéremet, és bocsásd meg nekik minden bűnüket, akár önként, akár önkéntelenül, megadva nekik a mennyek országát és a ti örök jó dolgaitok közösségét, valamint a te végtelen és boldog életeteket, és örökkévalóságot teremtve számukra. memória.
16. Rövid ima, kimondva az Úr becsületes és éltető keresztje előtt:
    Védj meg, Uram, tiszteletreméltó és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Itt vannak azok az imák, amelyeket mindenkinek tudnia kell ortodox keresztény. Kis időbe telik, míg a szent ikon előtt állva lassan elolvasod őket: Isten áldása legyen minden jócselekedetünk jutalma Isten iránti buzgóságunkért és jámborságunkért...

Este, amikor elalszol, gondolj arra, hogy Isten nyugalmat ad fáradozásaidból, vedd el az első gyümölcsöt az idődből és békédből, és szenteld Istennek tiszta és alázatos imával. Illata közelebb hoz hozzád egy angyalt, hogy megóvja békéd. (Philar szavai. Moszkva metropolita).

Az esti ima során ugyanazt olvassák fel, csak helyette reggeli ima Utca. Az Egyház a következőket kínálja nekünk ima:

1. Urunk, Istenünk, ki vétkeztél ezekben a napokban szóban, tettben és gondolatban, mivel ő jó és emberszerető, bocsáss meg nekem; adj nekem békés alvást és nyugalmat; Küldd el őrangyalodat, aki betakar és megóv minden gonosztól; mert Te vagy a mi lelkünk és testünk őrzője, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, Ámen.

Imádság étkezés előtt:

1. Mindenek szemei ​​Benned bíznak, Uram, és Te jókor írsz nekik, kitárod nagylelkű kezed, és teljesíted minden állat jóakaratát.

Ima étkezés után:

1. Hálát adunk Neked, Krisztus Istenünk, hogy eltöltöttél minket földi áldásaiddal: ne foszd meg tőlünk mennyei országodat.

Imádság tanítás előtt:

1. Legkegyelmesebb Uram, ajándékozd meg nekünk Szentlelked kegyelmét, amely megajándékozod és megerősíted lelki erőnket, hogy a nekünk tanított tanítást megfogadva növekedjünk Hozzád, Teremtőnkhoz, dicsőségre és szülőként vigasztalásra. , az Egyház és a Haza érdekében.

Az óra után:

1. Köszönjük Neked, Teremtő, hogy méltóvá tettél minket kegyelmedre, hogy meghalljuk a tanítást. Áldd meg vezetőinket, szüleinket és tanárainkat, akik elvezetnek minket a jó ismeretéhez, és adj erőt és erőt e tanítás folytatásához.

A tudomány és a művészet hallgatói különös buzgalommal forduljanak az Úrhoz, mert Bölcsességet ad, jelenlétéből tudást és értelmet(2., 6. példabeszédek). Mindenekelőtt meg kell őrizniük szívük tisztaságát és épségét, hogy Isten fénye behatoljon a lélekbe anélkül, hogy elhomályosulna: Mert a bölcsesség nem megy be a gonosz lélekbe, hanem a bûnös testben lakozik(Prem. 1, 4). A szív tisztaságának áldása: így nemcsak Isten bölcsessége, de meglátják magát Istent is(Mt 5,8).

Információ az eredeti forrásról

A könyvtári anyagok használatakor a forrás hivatkozása szükséges.
Az anyagok internetes közzétételekor hiperhivatkozás szükséges:
"Ortodoxia és modernitás. Digitális könyvtár(www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konvertálás epub, mobi, fb2 formátumba
"Az ortodoxia és a világ. Elektronikus könyvtár" ().

A kereszténység az egyik legelterjedtebb vallás. Minden templom vagy templomi edény egy igazi műalkotás, amelyek közül a legrégebbi mesés pénzekbe került. De az értéket nem a szépség határozza meg Keresztény ereklye, hanem vallási jelentősége. Bármilyen közvetett kapcsolat Krisztussal felbecsülhetetlenné tesz egy dolgot.

A szakértők világszerte vitatkoznak arról, hogy hány szöget használtak Krisztus keresztre feszítésekor. Vannak, akik hármat, mások négyet mondanak. Pontos számuk nem ismert, de a Szent Keresztnek több, évek óta tisztelt ún. A legenda szerint Nagy Konstantin császár édesanyját, Helenát küldte Jeruzsálembe, hogy megkeresse a keresztet. Visszatérésekor Elena magával hozta az Életadó Kereszt részecskéit és a szögeket, amelyekkel Krisztust keresztre feszítették.

Konstantin az egyik szöget a sisakjába kovácsolta, a másikat pedig a lova kantárjába. Az utolsó, harmadik szöget átkovácsolták a Lombard Királyság úgynevezett vaskoronájává. Ezen kívül még körülbelül 30 szög van szétszórva Európában, amelyeket relikviákként tisztelnek. De a legvalószínűbb, hogy néhányuknak semmi közük Krisztushoz.

A Krisztus fejéről származó töviskoronát régóta tanulmányozták a tudósok, de nincs tudományos bizonyíték annak hitelességére. Ez azonban nem akadályozza meg hívek millióit abban, hogy szentélyként tiszteljék. A töviskorona sorsa nem volt könnyű. 1238-ban II. Balduin császár pénzügyi nehézségek miatt zálogba helyezi a koronát egy velencei bankban.

De Szent Lajos francia királynak köszönhetően, aki sok pénzért megvásárolta a koronát, az ereklyét 1239 augusztusában a Notre-Dame de Paris-ba szállították, ahol a mai napig őrzik. A koronának eredetileg 70 tövise volt, de az évszázadok során a töviseket a francia királyok és a bizánci császárok osztották fel.

A torinói lepel első írásos említése a 14. században jelenik meg. Az ereklyét évszázadokon keresztül kézről kézre adták, mígnem 1578-ban a torinói Keresztelő János-székesegyházban helyezték el. A torinói lepel a keresztény világ leghíresebb, tanulmányozott és egyben vitatott szentélye. A katolikus egyház egyelőre nem nyilatkozott hivatalosan az ezzel kapcsolatos álláspontjáról.

Az 1988-as radiokarbon kormeghatározás szerint a lepel 1260 és 1390 között készült. A későbbi vizsgálatok azt is mutatják, hogy életkora sokkal fiatalabb a vártnál. Bár egyes szakértők azzal érvelnek, hogy a kutatási eredmények megbízhatatlanok lehetnek. Ugyanakkor néhány hívő a világ minden tájáról biztos abban, hogy ez ugyanaz a lepel, amelybe Krisztus testét betakarták a halál után.

7. Uram (fátyol)

Jézus keresztre feszítése után a tanítványok lepelbe burkolták testét, és az úr (Az izzadság letörlésére szolgáló zsebkendő latin neve) helyezze az arcára, hogy letörölje. Sudar - egy darab vászonszövet, vér és ichor nyomokkal. János evangéliuma röviden említi, mint temetési díj. Az ereklyéről ismert legtöbb információt Pelagius, Oviedo püspöke jegyezte fel a 12. században. Valamivel korábban, 1075-ben Spanyolország nemzeti hőse, az El Cid Campeador találta meg azt a koporsót, amelyben a sirt tartották.

A kolostort jelenleg Oviedóban tartják, ahol a zarándokok évente háromszor láthatják. A radiokarbonos kormeghatározás i.sz. 700-ra datálja az ereklyét. Ez azt jelenti, hogy a sir idősebb a lepelnél, és nem lehetett őket egyszerre használni. Ez is kétségbe vonja annak hitelességét, ha hinni lehet az elemzésnek.

A legenda szerint, amikor Jézus a keresztet vitte a Kálváriára, egy Veronika nevű jámbor asszony kendőt adott neki, hogy törölje le a verejtéket a homlokáról, majd Krisztus arcának képe jelent meg a ruhán. Ezt az esetet azonban nem írja le a Biblia. A veronai táblát a 17. század óta elveszettnek tekintették. Egyes hírek szerint a Vatikánból lopták el.

Nem sokkal ezelőtt Frank Heinrich Feiffer, a jezsuita rend német papja, a római Gergely Egyetem tanára fedezte fel a veronai lemezt a kis olasz faluban, Manopelloban. Az ereklye valódiságának bizonyítása kora és sérülésveszélye miatt nehéz. Néhány szakértő és sok hívő azonban hajlamos azt hinni, hogy ez a tábla valódi.

Krisztus keresztre feszítése után Arimatheai József, egyik titkos követője egy kendővel letörli a vért Jézus arcáról. A legenda szerint ezt a szövetet Jeruzsálemben őrizték egészen a második keresztes hadjáratig, amikor III. Balduin király átadta az ereklyét elzászi Thierrynek, Flandria grófjának. Amikor a gróf visszatért szülővárosába, Belgiumba, Brugge-be, elrendelte, hogy a kendőt helyezzék el a Szent Vér-bazilika kápolnájában.

A szentélyt a mai napig ott őrzik egy arannyal és angyalokkal díszített palackban. Meglepő módon az üveget soha nem nyitották ki. A modern kutatások kimutatták, hogy hegyikristályból készült, és a feltételezések szerint eredetileg parfümös üveg volt.

A város minden évben az Úr mennybemenetelének napján ad otthont a Krisztus Vére tiszteletére rendezett ünnepnek, amely a világ minden tájáról vonzza a turistákat. Brugge püspöke egy palackot cipel az utcákon, mögötte a városlakók, újrateremtve a bibliai eseményeket.

A legenda szerint Gaius Cassius Longinus római százados lándzsát döntött a megfeszített Jézus Krisztus hipokondriumába. Számos lándzsatöredék van a világon, amelyek hitelesnek vallják magukat. Az egyik másolatot 1908-ban találták meg az Első idején keresztes hadjárat Antiókhiában egy Péter Bartholomew nevű elszegényedett szerzetes.

A szerzetes szerint megjelent neki András apostol, aki azt mondta, hogy a Lándzsa a város Szent Péter-székesegyháza alatt van elrejtve. Peter Bartholomew elmondta látomását Raymond grófnak és Le Puy püspöknek. A püspök szkeptikus volt szavaival kapcsolatban, de a grófot megihletett. Megparancsolta az embereinek, hogy kezdjenek ásni a katedrális alatt, de nem találtak semmit.

Aztán Peter Bartholomew beugrott az ásott árokba, és felfedezett egy fémtárgyat, amely úgy nézett ki, mint egy lándzsa. És bár nem volt bizonyíték arra, hogy ez Longinus lándzsája, az ostrom alatt álló keresztesek hittek a leletben, és megtalálták az erőt, hogy megtörjék a város blokádját.

A szent előbőr vagy szent fityma a legszokatlanabb és legértékesebb ereklye, mivel közvetlenül Krisztus testének része. Mint minden zsidó fiút, Jézust is körülmetélték a születése utáni nyolcadik napon. A szent fityma első említése i.sz. 800-ból származik, és Nagy Károlyhoz tartozik. A frankok királya azt állította, hogy egy angyaltól kapta a szent prepuszt, aki megjelent neki. Később Nagy Károly átadta az ereklyét III. Leó pápának, aki a fejére helyezte a császári koronát. Károly tehát megkapta a római császár címét.

Az ereklye katolikus egyházban való megjelenése óta nem csitul a vita körülötte. Több mint 20 templom, amely ragaszkodott a szent előcsont birtoklásához. Meglepően katolikus templom ezzel kapcsolatban hivatalos nyilatkozatot tett. VII. Kelemen pápa bejelentette, hogy Krisztus valódi fitymáját a Charoux-i apátságban őrizték. Eközben a teológusok azzal érvelnek, hogy a szent prepuc létezése lehetetlen, mivel Krisztus felment a mennybe, és ezért testének minden része nincs többé az emberi világban.

A Megváltó, nem kézzel készített vagy a csodatevő mandilion – Krisztus képe, amelynek eredete továbbra is vitatott. Az általánosan elfogadott változat szerint Abgar edessa király levéllel küldte el szolgáját, Ananiást Jézusnak. A levélben arra kérte Krisztust, hogy jöjjön és gyógyítsa meg a leprából. Krisztus elutasította a kérést, de megáldotta a királyt, és megígérte, hogy küld egy tanítványt, aki meg tudja gyógyítani.

Az egyik változat szerint Anániás művész volt, és Krisztus portréját festette, a másik szerint pedig Krisztus adott Anániásnak egy törülközőt, amivel az imént törölte meg az arcát, és az ő képe maradt az anyagon. Ezzel Anániás visszatért Abgarba, és Edessza királya megtalálta Krisztus szent képmását.

Annak ellenére, amit Monty Python és Dan Brown mond, a Szent Grál csak az a pohár, amelyből Krisztus ivott az utolsó vacsorán, és amelybe Arimatheai József összegyűjtötte a keresztre feszített Jézus sebeinek vérét.. A kereszténységben Krisztus kereszthalálának és vérének különleges jelentése van, ezért a Grál nagyon érdekli a hívőket és a kutatókat.

Számos olyan tál létezik, amely hitelesnek vallja magát. A leghíresebb a tál katedrális Valencia, i.sz. 262-ből származó eredetiségi bizonyítvánnyal. A poharat állítólag az első 22 pápa használta, Szent Pétertől II. Sixtus pápáig, aki Szent Lőrincnek adta át.