Élet Amerikában. Miklós püspök halála. A szent életének utolsó éveinek és halálának körülményeinek értelmezése körüli viták.
Most Miklós püspök semmilyen módon nem maradhatott honfitársai között, és az oroszokhoz ment, ahol örömmel fogadták a New York-i Szent Vlagyimir Teológiai Akadémián. Ott több éven át az Isten Igéjének üldözött hirdetője tanítással és írással foglalkozott.
„A mentorálás mellett Vladyka Nikolay sok időt és figyelmet szentelt az istentiszteletnek és a prédikációnak a Szent Tikhoni Teológiai Szemináriumban való tartózkodása alatt. Mondhatni ilyen vasárnap nem volt, sőt, még inkább, ünnep hogy ne a kolostortemplomban szolgáljon és ne oroszul vagy angolul prédikáljon. Az angol nyelvű prédikációra azért volt szükség, mert a kolostor plébánosainak többsége olyan földműves volt, aki régen Amerikába költözött, vagy itt született, ezért nem tudott oroszul.
Vladyka élete Amerikában Dragoljub Tsokic atya, Vladyka Nikolai - Elmélkedéseim és emlékeim című könyvéből ítélhető meg, amely sajnos a szerző halála után jelent meg - az USA-beli New Jersey-ben. Sajnos Dragolyub atya halálakor a Vladykáról szóló könyv még nem készült el teljesen, így csak azok az emlékiratok és elmélkedések jelentek meg, amelyek megkerülték Vladyka életének legkritikusabb pillanatait.
Az „Elmélkedések...” megjelent változata csak futólag említi Nikolai püspök Dionysius püspökkel és a szerb emigráció egy részével való konfliktusát.
Ezt a hiányt pótolják a Szent Tikhon Szeminárium professzorának, Vlagyimir Majevszkijnek az emlékiratai, amelyekre kicsit később térünk ki.
A csetnik kiadványok, mint például a Vladika Nikolaj szelleménél című röpirat (Chicago, 1956), szintén megkerülik az éles sarkokat, és hangzatos stílusban festik meg a szent halálának képét, amely a hagiográfiai kánont alkotta.
A pennsylvaniai Dél-Kananban, a Szent Tikhon orosz kolostorban történt.
„1956. március 18-án találták meg cellájában Vladyka Nikolayt, aki megpihent az Úrban. Vladyka térdre feküdt, és az ágynak támasztotta a fejét. Egy imakönyv volt a kezében. Vladyka szent volt mind életében, mind tetteiben. Sokan az élettől való ilyen eltávolodásban a hierarcha halálát látják, mert térden feküdt, imádkozva.
Ez egy hivatalos bejelentés.
De vannak nem hivatalos pletykák, amelyek mást mondanak:
„Istudott, hogy annak a tragikus napnak az előestéjén egy revénába öltözött férfi meglátogatta Vladykát. Sokáig beszélgettek, éjfél után. Reggel senki sem látta a titokzatos látogatót, ahogy a bőröndöt sem, amely a már elhunyt Nikolai püspöké volt.
Volt egy pletyka, hogy Vladyka, aki csodálatos módon túlélte életében hat merényletet, mártírként halt meg a hetediktől.
Paraskeva apátnő ragaszkodott hozzá, hogy a gyilkossággal gyanúsított titokzatos idegen valójában Dionysius püspök papja. És hogy van egy bűnbánó levele ettől a férfitól, amelyben könyörög, hogy imádkozzon St. Joanicia szörnyű bűn.
Az ilyen pletykák másként kezelhetők, ha nem lennének olyan emberek vallomásai, akik közelről ismerték a szentet. Figyelmébe ajánljuk a püspök életének utolsó éveinek összefoglalóját, amelyet Vlagyimir Majevszkij és Dragoljub Tsokich atya emlékiratai alapján rögzítettünk.
1950-ben Vladyka nagyon szerényen élt New Yorkban.
A szerb emigráción belüli leszámolások, amelyek „harc után ököllengetést”, cselszövéseket és kémmániát jelentettek, sajnos, a Balkán lakóiban megnyilvánulóan, bánatba tették a száműzetés boldogtalan életét.
Érdekes baráti civakodás ezen (és nem csak) alkalomból Nicholas püspök és barátja, az anglikán lelkész, West Canon között.
Ti protestánsok az atomizációtól szenvedtek. - mondta Nicholas püspök Westnek -, ön megpróbálja leszűrni Pavlovót Krisztustól a keresztény teológiában. Ettől, és a végtelenségig szakított.
Te pedig összetörtél és teológia nélkül.
Egy nap megtudta, hogy Vlagyimir Majevszkij, a Teológiai Szeminárium professzora, akit Vladyka fiatalkora óta ismert, autóbalesetet szenvedett.
Maevsky először érkezett Szerbiába, hogy önkéntesként csatlakozzon a szerb hadsereghez az 1912-1913-as balkáni háborúk idején. A balkáni háborúk után visszatért Oroszországba, majd az 1920-as évek elején, már emigránsként, ismét Szerbiába érkezett. És körülbelül 25 évig élt az akkori Jugoszláviában, és gyakran találkozott személyes vagy hivatalos ügyekben Őkegyelmével Miklóssal.
Amikor két hónapos kezelés után Mayevskyt egy magánlakásba helyezték át, Vladyka még gyakrabban látogatta meg a lábadozót. Dionisy püspök népe részéről a szégyen és a bojkott érzése nehezedett Miklós püspökre, és megosztotta gondolatait beszélgetőtársával. Ráadásul soha korábban nem volt egyszerre száműzetett az anyaországból és száműzetett törzstársai közül, akik szintén száműzetésben voltak.
„És hosszasan beszélgettünk vele. Mindketten ugyanabban a betegségben szenvedtünk – nosztalgiában. De természetesen Vladyka sokkal többet szenvedett, mert több mint 30 évet töltöttem száműzetésben, és ezért a lelki sebem már nem volt olyan fájdalmas, és az Előszentelt Miklós új emigráns volt, és a friss fekélye elviselhetetlenül vérzett. írta V. Mayevsky.
Amikor Majevszkij visszatért dolgozni a pennsylvaniai Zadonszki Szent Tyihon kolostor teológiai szemináriumába, azonnal felvetette a kérdést, hogy Őkegyelme Miklóst meg kell-e hívni a szemináriumunkba.
„És hamarosan én is személyesen beszéltem erről Vladykával. Meglepődtem a szavaimra adott reakcióján: a meglepetéstől úgy sírt, mint egy gyerek, szívből köszönni kezdett, és ismét elmondta, milyen nehéz volt neki a jelenlegi Dionysius püspök rossz hozzáállása miatt.
1951 szeptemberétől Miklós tiszteletes úr szemináriumunkban való tartózkodásának örültünk. Vladyka dogmatikai és lelkipásztori teológiát tanított. És 1955 őszétől, rektorunk, Jónás püspök halála után, Őkegyelme Miklóst egyhangúlag választották szemináriumunk rektorává.<...>
A festői kolostornegyedben, a távolba nyúló, alig észrevehető hegyekig, egy sziklán, egy kis folyón és egy erdei tó fölött áll egy fehér, kétszintes ház, amelyben Vladyka Nikolai utolsó éveit töltötte. Ez a ház nem tündököl szokatlan építészeti dizájntól vagy dekorációgazdagságtól, és nem észrevehető, hogy új volt. Az évek rányomták bélyegüket erre a félreeső lakásra, amely bár nem ragyog megjelenés, de belül teljes amerikai kényelem és kényelem jellemzi.<...>
Az elmúlt években én is ebben a házban laktam, nem csak egy tető alatt Vladyka Nikolaival, hanem úgymond „egymás mellett”. Ezért nap, mint nap volt szerencsém nem csak megfigyelni életét és munkásságát, hanem sok időt tölthettem vele felejthetetlen beszélgetésekben, amikor Vladyka körülírás nélkül adta át hatalmas lelki tapasztalatait, és teljes bizalommal beszélt sok életről. problémák. Eleinte csak mi ketten laktunk ebben a házban, Vladyka Nicholas és én.
Vladyka elzárkózottan élt, és egészen nemrégiben, élete New York-i korszakában szerény szobája nemcsak a szerb száműzöttek találkozási helye volt, hanem azoknak az orosz emigránsoknak is, akik a két világháború közötti időszakban Jugoszláviában éltek.
Vladyka azonban már akkor, a száműzetés első éveiben, amikor az emigránsok megpróbálták támogatni egymást, beleértve az ilyen találkozásokat is, még egy zajos társaság között is magányra törekedett. Természetesen nem hagyta magát megsérteni a vendégeket azzal, hogy demonstrálta "magányosságát a tömegben", nem. A hosszú beszélgetésekbe belefáradva Vladyka néhány percre elhagyta a társadalmat, hogy felfrissülve és lelkileg felbátorodva térjen vissza.
Néha azonban meg kellett célozni, hogy "svakog gost for three dan dosta". Íme egy példa, amelyet Dragoljub Tsokic atya ad könyvében.
Sok orosz jött: hercegek, tisztek, tisztviselők. Másfél óra ülés után Vladyka halkan így szól Dragolyubhoz a bajuszán keresztül:
Már leült. Menj, főzz egy kávét.
Dragoljub válaszol:
Hogyan segít ez nekik kijutni?
Valamennyien Jugoszláviában éltek. És tudják: mivel kávét szolgálnak fel, ez azt jelenti, hogy "vége van a mesének".
Igaznak bizonyult. Amint kávét ittak, felkeltek, és közeledni kezdtek az áldás felé. Vladyka elégedett, vigyorog és kacsint:
Látod, igazam volt...
Vladyka azonban minden „diplomácia” nélkül elküldte közeli barátait:
Gyerünk, lépj fel. És megkaphatod!
Ez természetesen minden irritáció nélkül hangzott, és a legkevésbé sem alázta meg a felülmúlt látogatókat.
A Szent Tikhon Szemináriumban Vladyka dogmatikai és lelkipásztori teológiát tanított. Előadásai eredetiek és érdekesek, színesek és mozgalmasak voltak. A mentorálás nem állt meg a szemináriumi órák végével. Vladyka celláját megnyitották a szeminaristák számára. Élete utolsó két évében Vladyka magára vette a tanítás harmadik tárgyát - a homiletikát. Vasárnapi vagy ünnepi prédikációjuk előestéjén a diákok eljöttek Vladykába, és elmondták leendő prédikációjukat. Csak helyesbítés és jóváhagyás után hangzott el a szeminárius prédikációja a plébánián.
Időnként azonban maga Vladyka konzultált a hallgatókkal jövőbeli prédikációjáról. Vladyka életéből egy igazán különös eseményt idéz vissza emlékirataiban Dragoljub atya:
„Eljött a Badna veche (karácsony előtti este). Szolgálnunk és prédikálnunk kell. A mester házában volt. Hirtelen azt mondja nekem:
Olvas.
Úgy tett, ahogy mondták. Rövid beszélgetés a Megváltó születéséről.
Mit gondolsz? - kérdezi Vladyka.
Nem szeretem – válaszolta röviden.
És miért?
Ez azért van, mert mindenki lökdösődni fog a tömegben, és a beszélgetés a "Krisztus megszületett" körül forog. A következő szavakkal találkoztam volna velük: „Miért jöttél?”
Nem értesz semmit. Ki akarja űzni a templomból azokat is, akik évente legalább egyszer eljönnek. - És akkor megkérdezi: - Mit nem szeretsz még?
Nem szeretem azokat a padokat a templomokban. Templomainkban csak a gyengéknek voltak székek.
Megint nem érted. Jobb hagyni, hogy az emberek ülve gondoljanak a megváltásra, mint állva a lábukra.
„Vladyka Nikolay a szemináriumi munkától eltöltött szabadidejét főként tudományos és irodalmi munkának szentelte. Ez a kreativitás pedig egész életében a tevékenységének legkiemelkedőbb, legteljesebb oldalát képviseli, nemcsak a Szent Tikhoni Teológiai Szemináriumban, hanem általában Amerikában is. A kreativitásban mutatkozott meg a legnagyobb mértékben a rá jellemző tehetség, a tudás, a tanulás és a szorgalom hatalmassága. Ezeknek a munkáinak megismerése után megdöbbentő a rendkívüli termékenysége. Vladyka sokat írt, folyamatosan és különféle kérdésekről írt. Joggal mondhatjuk, hogy a teológiai művek szavában megfogalmazott kifejezés szükséges szükséglet volt számára, amelynek kielégítése nélkül nem érezhette magát kielégítettnek. A tolla nem ismerte a fáradtságot, és gyakran előfordult, hogy több témát dolgozott fel egyszerre. Miklós püspök pedig gazdag irodalmi örökséget hagyott hátra. De sajnos mindenhol szétszóródott, és nagy erőfeszítésekre van szükség számos nyelven írt műveinek összegyűjtéséhez és leírásához.
A maradék szabad idejét - sok időt - Vladyka Nicholas a sejtimának és az olvasásnak szentelte. És én, aki az elmúlt években házról házra éltem vele, lenyűgözött ennek a kiváló vén-elnöknek a rendkívüli szorgalma. Ez volt Isten nagy irgalma e nagy szolgájának, a főpásztornak és az imakönyvnek. Vladyka Nicholas órákig nem hagyta el az íróasztalát, könyvhalmok, papírhalmok, kéziratok és jegyzetfüzetek vették körül. Számos kiadói projektben vett részt, és szinte minden évben megjelent egy-egy új könyve, néha több is. Szerbül, oroszul és angolul írt; Korábban németül is írt, mert ezt a nyelvet kiválóan beszélte. De nem szerette az írógépet, és kerülte a diktálást; régimódi módon írta - kézzel és világosan: hogy mindenki könnyen és szabadon olvashasson.
Vladyka sok időt szentelt publikálásra előkészített szövegei legfrissebb lektorálásainak szerkesztésére. De volt elég felhajtás mások kézirataival, amelyeket tétlen grafománok bőséggel küldtek Vladykának.
Vladyka sok időt töltött kiterjedt levelezéssel, mivel a világ minden tájáról keresték meg tanácsért, áldásért és bátorításért. Gyakran írt Szerbiából. Általánosságban elmondható, hogy az elmúlt években Vladykát leginkább az imádság és a szerb tettek szívták el. Sajnos azonban tanúi voltunk annak, hogy élete során Vladyka nem kapott kellő figyelmet és törődést, és miután ezt elveszítettük, sírni és siránkozni kezdtünk, hogy nem mentettük meg a nagy vént, nem gondoskodtunk róla. .<...>
Egyszer, a nosztalgiától elnyomva, Nikolai Vladyka panaszkodott, hogy hiányzik a furulya, amelyen gyermekkora óta szeretett játszani. Azonnal írtam Vlagyimir (Raich) prizreni püspöknek, és hamarosan kaptam tőle egy fuvolát, amelyet Vladyka egyik tisztelője pompásan előadott. Emlékszem, amikor átadtam ezt az ajándékot, az idősebb olyan boldog volt, mint egy gyerek, mert a furulya az ő drága Szülőföldjéről származott, és arra emlékeztetett. És amikor Vladyka - mindig rendkívül kényes - azt hitte, hogy már mindenki alszik, házunk megtelt szerb dalok remegő dallamaival... Kétszer véletlenül benéztem a szobájába, és sírva találtam rá...
Így ezekben az emlékiratokban egy rendkívül fájdalmas témához közelítettünk, nevezetesen az egyházi hatóságok nem testvéri hozzáállásának kérdéséhez a legidősebb és legtiszteltebb testvérhez, Vladyka Nikolaihoz élete utolsó éveiben. A szomorú és keserű emigráns élet éveiben. És az érdektelen külső szemlélő teljes tárgyilagosságának fenntartása mellett azt kell mondanom, hogy ez a hozzáállás nemcsak testvériségtelen volt, hanem gyakran nyílt ellenségeskedésben is megnyilvánult az úr nagy nevével és népszerűségével szemben. Gyakran túllépte a kegyetlenség határait a régi és gyenge nagy hierarchával szemben. Azt mondják, hogy az ilyen hozzáállás fő motívuma az emberi irigység volt. Nem tartjuk magunkat kompetensnek arra, hogy megítéljük az ilyen magatartás elkövetőit, mindent teljesen az ő lelkiismeretükre bízunk. Isten és a történelem mindent a helyére tesz.<...>
Mindenesetre nagy lehetőségek és eszközök megléte mellett az egyházi hatóságok elemi törődés és figyelem nélkül hagyták híres, az egész ortodox egyház által ismert hierarchájukat. Sőt, amikor Nyikolaj püspök életkörülményei javultak, ellenségei még rontani is próbálták azokat. Amikor kiderült, hogy Vladykát meghívták a Szemináriumunkba mentornak, néhány nappal később megérkezett az uralkodó szerb püspök (a szó szó szerinti értelmében).<Еп.Американско-канадский Дионисий (Миливоевич) - П.Т.>és a rá jellemző durvasággal követelte az idősebbet, hogy hagyja el a szemináriumunkat. Nyilvánvaló volt a vágy, hogy Nyikolaj püspököt a szükségbe és a kilátástalanságba taszítsa. De ezúttal a vén határozottan megütött minket, és rendíthetetlenül megtagadta irgalmatlan testvére követeléseinek teljesítését.
De ez a szembesítés nagyon sokba került a kimerült Nikolai püspöknek: lelkileg és fizikailag teljesen összetörve több mint két hétig feküdt az ágyban egy amerikai orvos és a szerzetestestvérek felügyelete alatt. Aztán azt mondta nekünk:
Emlékezik. Ha itt halok meg, akkor itt temessék el... a kolostor temetőjében. Itt megtaláltam a békét és a kedves emberek szívélyes törődését. Imádkozom és dolgozom az Egyház javára... Szóval itt is pihenjenek a csontjaim. És ott... talán egyszer átkerülnek a Hazába.
Ezt később gyakran emlékeztette és ismételte. És egyszer, amikor átsétált a kolostor temetőjében a szeminárium felügyelőjével, egy évekkel ezelőtti emberrel, azt mondta:
Jó lenne itt megpihenni mindkettőnknek – és egyúttal egy helyre mutatott az általa nagyra értékelt Spektorsky professzor sírja közelében.
Ahogy telt az idő. Azonban az alatt az idő alatt, amíg Nikolaj Vladyka velünk volt, az uralkodó szerb püspök soha nem látogatta meg, és még csak nem is telefonált, és nem kérdezett rá testvére felől.
1955 kora őszén meghalt Hittudományi Szemináriumunk rektora, Jónás püspök, professzori tanácsunk a Püspöki Tanácshoz fordult azzal a kéréssel, hogy fogadja el Miklós püspököt rektornak. A Tanács pedig hamarosan készségesen teljesítette kérésünket. Ám, mint először, amikor Vladykát professzorunkká nevezték ki, érzékenységből metropolitánk ismét a kormányzó szerb püspökhöz fordult jóváhagyásért. És itt történt valami, ami mindannyiunkat megdöbbentett a maga váratlanságával, és Vladyka Nikolai súlyosan megsérült. De ezen az epizódon, tekintettel nagy fontosságára, részletesebben kell foglalkozni.
Volt rektorunk, Iona püspök halálának napjától, 1955. november 26-tól Nikolaj Vladyka csendesen rektorként dolgozott. És a következő év, 1956. március 12-én, amikor néhány napra New Yorkba készültem elutazni Metropoliszunkba, üdvözölve Vladykát, észrevettem, hogy szokatlanul izgatott és ideges. Kérdeztem a zavargások okát, de Vladyka először elhallgatott, majd halkan így szólt:
Amikor a Metropoliszban vagy, nézd meg, milyen levél van ott. Úgy tűnik, megérint.
Ennek akkor semmi jelentőséget nem tulajdonítottam, és amikor másnap a Metropoliszban voltam, elfelejtettem Vladykának ezt az emlékeztetőjét a levélről. De amikor ügyeim végén már el akartam hagyni az irodát, hozzám fordultak egy kéréssel:
Te értesz szerbül, fordítsd le nekünk pontosan ezt a szerb levelet.
Vettem egy levelet az uralkodó szerb püspöktől a metropolitának címezve<РПЦз>. És amint elolvastam az első sorokat, azonnal rájöttem, hogy Vladyka pontosan ez az a levél, amelyről tájékozódjak.
...„Az én hozzájárulásomat kérte, hogy Nikolai szerb püspök legyen az Ön Szemináriumának rektora. Miklós püspök őeminenciája régóta és jól ismeri a véleményemet erről a kérdésről. (Természetesen negatív! - V.M.). Engedélyért pedig a belgrádi pátriárkához kell fordulnia... De fel fog merülni egy másik kérdés: Nikolai püspök ezzel egyidejűleg az Ön orosz joghatósága alá kerül? Magától értetődik, ha ki fog szolgálni..."
A levélhez fűzött megjegyzések feleslegesek. Ez sértő minden emberre, és még inkább a tisztelt idősebb hierarchára, aki az egész ortodox egyház dísze volt. Ezenkívül a levélben egy nyilvánvaló helytelenség volt a kérdés megfogalmazásában: „Nikolaj püspök orosz joghatóság alá kerül?”
Nem volt ilyen kérdés, és pontosan az egyházmegyés püspök tudta jól, hogy erről soha nem esett szó. Ezt soha nem ajánlották fel Miklós püspöknek, ismerve kivételes hazaszeretetét. Általánosságban elmondható, hogy a mi hatáskörünkben mindenki örült annak, hogy nyugodt életet biztosíthat a nagy ortodox hierarchának, és büszkék voltak arra, hogy hatalmas tudásának morzsáit átadja a fiatalabb generációnak. Az a gondolat azonban, hogy rábeszéljük, hogy a mi joghatóságunk alá kerüljön, meg sem fordult senkiben, mert erre egyáltalán nem volt szükség. Ilyen ötlet kizárólag és kizárólag Nyikolaj püspök kibékíthetetlen ellenfelének fejében született. Dionisy püspöknek a „joghatóságról” szóló elképzelése annál is furcsább, mert maga egykori titkára, Firmilian archimandrita ma New York-i Szemináriumunk professzora, Andrei bolgár metropolita pedig ennek a szemináriumnak a dékánja. És egyiküknek sem jutott eszébe, hogy megváltoztassa a saját joghatóságát. Dionysius püspök nagyon jól tudta ezt. Szóval mi a helyzet?
Az ellenségek korán el akarnak temetni... De ha Isten úgy akarja, akkor is élek.
Ez 11-12 nappal Vladyka Nikolai hirtelen halála előtt történt.
Egyébként, amikor Vladyka Nikolai Dragoljub Cokiccsal való utolsó találkozása során megvitatta a Srbobranban megjelent szerencsétlenül járt cikket, a beszélgetés arra terelődött, hogy Dionysius püspök ellenezte a szerb egyház amerikai-kanadai egyházmegyéjének szétválasztását és az érkezést. Amerikában Barnabás szerb püspöké. Nyikolaj püspök búcsúzóul odasúgta Dragolyubnak:
És ezt tartsd meg magadnak. Tudod, úgy hívják... (Dionisia püspök – o.D.Ts.) Sátánnak.
„És most nehéz érzéssel fordulok az emlékek legkényesebb részéhez. Nikolai Vladyka nálunk tartózkodásának utolsó éveiben az újonnan érkezett emigránsok közül egy szerb érkezett a kolostorba. Vladyka nem örült ennek különösebben, és elkerülte őt, nem bízott benne teljesen. És ez a szerb - több mint egy év kihagyás után - ismét megjelent nálunk egy erős téli hidegben és egy erős hóviharban, szó szerint Nikolai püspök hirtelen halálának előestéjén, 1956. március 17-én, szombaton. A mély hó miatt, amely lehetetlenné tette az autóhasználatot, Vladyka néhány napra a Szeminárium épületébe költözött, közelebb a kolostorhoz és a templomhoz. Szombat este pedig bement a szeminaristák szobáiba. Beszélgettem velük a holnap vasárnapi liturgiáról, amikor a felső tagozat szemináriusának kell prédikálnia, miután elment a plébániára. Vladyka is eljött a Szeminárium titkárához, és átadott neki néhány aláírt papírt... Este 10 körül a szeminaristák látták, hogyan lépett be a szerb DP Vladyka hálószobájába. És 11 óra után látták, hogyan ment vízért kávétartozékokkal, azt állítva, hogy feketekávét főz Vladykának. A szeminaristák nagyon meglepődtek, hogy Vladyka ilyen késői órán kávét akart, amit az orvos utasítására az utóbbi időben általában elkerült. Mikor és hogyan hagyta el Vladykát ez a furcsa látogató, senki sem látta. Itt véget ér minden, ami általában ismert Vladyka utolsó óráiról.
Másnap, március 18-án, az összes szeminaristák Fr Inspector úrral és kórusokkal reggel 7 órakor elindultak missziós kirándulásra egy távoli plébániára. És Vladyka Nikolai a kolostor templomában szolgált. A megbeszélt időpontban megszólalt a harang, és a templom készen állt a püspök fogadására. Ő azonban nem jelent meg. Ezután Vaszilij felsőbbrendű atya bement a szemináriumba, és bekopogtatott Vladyka cellájába, de senki nem válaszolt. Visszatért a kolostorba, tájékoztatta erről az apátot, és úgy döntött, vár még egy kicsit. És éppen abban az időben csörgött a telefon: kiderült, hogy az egyházmegyei szerb püspök, akit korábban soha nem érdekelt Vladyka egészsége, hirtelen érdeklődni kezdett a boldogulása iránt... Ez meglepőnek tűnt, hiszen mindenki tudta, hogy a szerb egyházmegye a hatóságok azelőtt soha semmilyen figyelmet nem fordítottak Miklós püspökre. Beszélgettünk, átgondoltuk, és maga a rektor is elment a Szemináriumba. Kopogott az ajtón, de válasz sem érkezett. Aztán erővel kinyitotta az ajtót. És láttam ezt a képet: Vladyka hálóruhájában arccal lefelé feküdt a földön az ágy közelében, lábát az ajtónak, fejét az ablaknak tartotta. Az apát odarohant, és fel akarta emelni a püspököt, de azonnal észrevette, hogy meghalt. Az elhunyt fején apró seb volt, kezében orosz apácák adományozott rózsafüzére.
Az apát kirohant a teremből, hívta a szerzeteseket és a Szeminárium titkárát. A legközelebbi városból orvost hívtak, aki megállapította a néhány órával korábban bekövetkezett halálesetet. Boncolás nélkül nem tudta megnevezni a halál okát, és a hamarosan kiérkező egyházmegyei szerbek kérték, hogy ne végezzenek boncolást.
Itt kezdődik valami teljesen illetlen és szégyenletes a SOC amerikai-kanadai egyházmegye egyházmegyei hatóságai számára. Térjünk át Dragoljub Tsokich atya emlékirataira:
„A hóvihar egész New Yorkot hóval borította. Alig értem el a központi buszpályaudvarra, és úgy hiszem, az Úr Gondviselésére beugrottam a buszba, amely alig három perc múlva indult. Több órát töltött az úton, és ezen és azon gondolkodott. És ez az oldalról-oldalra való lelki szégyenkezés valami körül forgott, ami már világosabb volt a világosnál: elvesztettem egy barátomat, gyóntatót, urat...
„Véletlenül illetlenség lesz belőle? Vladyka nem hirdetett végrendeletet, így minden, amije volt (kéziratok, levelezés) az egyházmegye tulajdonába kerül. Lássuk, megtörténik-e. De mindenesetre van egyfajta szorongás. Hogyan akadályozható meg, hogy bizonyos emberek - vannak ilyenek -, hogy tőkét kössenek maguknak az ő áldott emlékéből? Van olyan hozzáértő, aki nem engedi, hogy minden a maga útján haladjon?
Ezekkel és hasonló gondolatokkal nagyon későn érkeztem meg Carbondelbe, amely öt-hat mérföldre volt a kolostortól.<...>Először is a kolostor templomába mentem. meghajolt a maradványok előtt. A halál még mindig nem fért bele az elmébe, bár itt van - a drága úr megdermedt teste. A test egy steppelt takaróval megtöltött hordágyon feküdt, püspöki ruhába öltözve. Athanasius atya orosz szerzetes imádkozott a halottakért. Néhány percnyi állás után elhagytam a templomot, és összefutottam Miyo Djuric atyával, aki Lakavanából érkezett.
23 óra körül megérkeztek Topalovics, Vulovics és Vujosevics urak. Ennek eredményeként nagy vita alakult ki. A helyzet az, hogy Miodrag Djuric atya már rendelt egy koporsót, és a temetkezési vállalat dolgozója, vagy inkább felesége ragaszkodott ahhoz, hogy a maradványokat a temetőbe szállítsák. A vita közvetlenül a templomban zajlott. Afanisy atya, aki önkéntelenül is tanúja volt ennek a vitának, abbahagyta az imádkozást, Topalovics úrhoz fordult, és oroszul szólt hozzá:
Úr által egyházi kánon megmosva, felkenve és a püspök módjára ruházva fel. Temetkezési irodába nem vihető, mert ez ellenkezik a kánonnal. Hogyan fogjuk megtudni később: megdicsőül-e egy szent arcán?
Mivel Athanasius atya határozottan megakadályozta az egyházi kánonok megsértését, Topalovich úr felhívta Leonty metropolitát, akinek joghatósága alá a kolostor volt. Azt javasolta, hogy forduljanak Dionysius püspökhöz. Így tette Topalovich úr. Vladyka Dionysius a New York-i Statler Hotelben volt. Utasította Topalovichot, hogy vigye át Miklós püspök földi maradványait a temetőbe. Ő maga másnap közvetlenül dél után szándékozott megérkezni a kolostorba. Amikor Athanasius atya ezt meghallotta, becsukta a könyvet, bement a cellájába, és többé nem ment ki a másnapi temetésre.
Lehúzták a ruhákat a merev testről. Igazi kín volt – elvégre a maradványok már meg voltak fagyva. Lecsupaszítva – és a ravatalozóba vitték, hogy holnap ismét ide szállítsák.
Elmentem Athanasius atyához. Megbeszéltem és mindenben egyetértettem vele. Mesélt nekem Vladyka Nicholas utolsó napjáról:
A Tiszteletes úr március 17-én ünnepelte a szent liturgiát. Minden tisztán formális volt. Vladyka szokásához híven egy kolostori étkezésbe burkolta be, és háromszor kért bocsánatot, amikor elvált.
Athanasius atya folytatta:
Életem hátralévő részét összeszedetten, imádságos virrasztásban szeretném leélni azzal a céllal, hogy elfogadjam a nagy sémát - és ezzel befejezzem földi út. Ezt a szándékát azonban nem tudta azonnal megvalósítani, mert volt még tennivaló. Gyakran elismételte, hogy a Szent Tikhon kolostorban akart eltemetni, mert itt tanított, imádkozott Istenhez és itt szolgált. És: „... teljesen természetes, hogy eltemetnek” – idézte Athanasius atya a püspök gyakori mondatát.
Másnap, délután három óra körül megérkezett Dionysius püspök. Belépett a templomba, levette kamilavkáját, meghajolt a bárka előtt. Egy ideig meghajolt, kezét a koporsó szélére támasztva, fejét pedig a kezébe hajtotta. Hidegvérű és türelmes…”
Életed során sokat gyötörtél, ... és a halál után arra kényszerítettél, hogy rossz időben idevonszoljam magam – árulta el Dionysius püspök, aki nem jött zavarba a szeminaristák és szerzetesek jelenlététől.
„... Belépett az oltár elé, felöltözött és megemlékezést szolgált. Énekelt egy kicsit, csak azokat a felkiáltásokat mondta, amelyek rendben voltak. A szeminaristák kórusa pontosan és csodálatosan válaszolt.
Az emlékezésnek vége. A püspök utasított, hogy maradjak a templomban a bárka mellett. És így is tett. Gennagyij atya az oroszokra jellemző püspöki tisztelettel felkereste Dionysius püspököt, és átadta Nyikolaj püspök szobájának kulcsait. Vladyka, Miodrag atya, Topalovics és Vulovics együtt mentek oda. Amikor kiléptem a templomból, csúnya kép tárult a szemem elé: lázas sietségben ez a négy kartondoboz és holmikkal teli bőrönd húzta be az elhunyt Nyikolaj püspök szobájából Vulovics autójába. A közömbösség pontjához érkezett. Az ismert teológus és író, Milutin Devrnya, aki Lakavanából érkezett Miodrag atyával, Dionysius püspökhöz fordult:
Mi van a kezedben? Tudod, hogy az egész szerb nép tudni fogja a trükködet? Nem tartozol ide!
Nem akarok hallgatni rád – vetette rá hanyagul az amerikai-kanadai püspök, és átadta az iratokat Nyikolaj Sztoisavlevics atyának.
De menjünk vissza a szobába – szólított meg Vladyka –, Mija elmondta, hogy Nikolainak három arany „Napóleonja” van.
Bementünk a szobába. Vladyka sietős mozdulatokkal kihúzta az asztal fiókjait. Nem talált semmit.
Tika Topalovich, Mijo atya, Vulovics, Radoslav Kovachevich és valaki más abban az időben egy másik szobában volt - ahol Vladyka Nikolai élt a meleg évszakban. Főleg jegyzeteinek és könyveinek főgyűjteménye volt. csatlakoztam hozzájuk. Volt mit nézni: a szoba fel volt forgatva, az egész padló tele volt szétszórt holmikkal, levelekkel, újságkivágásokkal, könyvekkel, papírdarabkákra írt feljegyzésekkel stb., a fent említettek pedig a dolgokban turkáltak, és mindent beletömtek. kartondobozok. A dolgok egy részét áthelyezték, és Dionysius püspök kocsijába helyezték, aki már ott állt az autó mellett, és New Yorkba szándékozott menni. Utasította Miodrag atyát, hogy kísérje el a bárkát, amit meg is tett. Ekkor még nem tartózkodtak szerbek az elhunyt Nikolai püspök holttestének közelében. Még a testnek a templomból való eltávolításakor is. Odaszaladtam a diákokhoz, akik lassan és fenségesen az „Örök emlékezet” temetési énekléssel hozzák a koporsót a kocsihoz. Követtük a New Yorkba induló autót.
Egyelőre kidobtam a gondolataimból mindazt a szégyent, amellyel mi, szerbek beszennyeztük magunkat az oroszok szemében, újra és újra visszatértem azokhoz az elmélkedésekhez, amelyek az események szédülete miatt nem tudtak egységes egészet alkotni:
„Milyen körülmények között nyugodott békében Nikolai püspök? Milyenek voltak ezek az órák?
<...>A zúzódásokból és horzsolásokból, sőt a fején lévő sebből ítélve nyilvánvaló, hogy Őkegyelme Vladyka elesett és felkelt. Maga a tény, hogy Vladykát az ajtó közelében találták, arra utal, hogy az elhunyt mászkált és segítséget kért. A szerzetesek kijelentése, miszerint a test még meleg volt, és egyik diák sem, aki általában hallott minden susogást a szobájában (amelyet karton válaszfal választott el), nem vett észre semmit az internátus elhagyása előtt, feltételezhető, hogy Vladyka hét között halt meg. és reggel nyolc óra.
Hirtelen meghalt, önmagáért és másokért is. Csendes másoknak - fájdalmas magadnak...
<...>Mint már említettük, március 19-én késő délután egy kis temetési menet indult New York felé. Sajnos nem voltam résztvevője ennek a felvonulásnak, mert siettem haza - másnap már mennem kellett dolgozni.<...>
A Srbobran újságon keresztül nyomon követtem Miklós püspök maradványainak „utazásának” leírását. New Yorktól Lakavanáig. Lakavanából Chicagóba, Chicagóból pedig Libertyville-be, ahol március 27-én, teljes 9 nappal halála után temették el. Ha Vladyka őszinte kívánsága teljesült volna, földi maradványait nagy valószínűséggel március 21-én temették volna el a Szent Tikhon kolostor temetőjében.
Sok szó hangzott el az elhunyt koporsója fölött, sok gyászjelentést tettek közzé. Itt van néhány közülük:
1. Az egyik legőszintébb szó Dushan Popovich atya, a chicagói gyülekezet rektorának beszélgetése volt. „Vladika Nyikolaj pihent, és olyan hirtelen. A maradványokat kilenc nappal a halála után temették el. Én személy szerint nem hiszem el, hogy Vladyka Nicholas ilyen posztumusz turnéra gondolhatott volna...”
2. A március 19-i „Srbobran” az első oldalon tudósít: „... a boldogan nyugvó Nyikolaj püspök holtteste abban a sírban fog feküdni, amelyet még életében választott: a nagy szerb családszerető koporsója mellett, Jovan Ducic író és költő.”
Nem tudok Nikolai Vladyka ilyen vágyáról, mert normálisnak tartotta, hogy a sírban feküdjön „azok mellett, akikkel együtt élt és Istenhez imádkozott”, azaz. a Szent Tikhon kolostorban, ahogy a már említett szerzetes Athanasius atya mondta. Emellett véletlenül hagyott nekem egy „végrendeletet”, hogy átvigyem a maradványait Szerbiába
Tudod, hol fogok eltemetni?
Nem tudom.
Chelie kolostor.
A hely béna.
Vannak szebbek is. Ahol elkezdtem, ott fogom befejezni. – Vladyka világosan és világosan elmondta nekem.
3. A március 29-i „Srbobran” Dionysius püspök szavát idézi, amelyet „a halhatatlan Miklós püspök ágya fölött” mondott el a március 25-i szent liturgia után. Dionysius püspök többek között ezt mondja: "... Rózsafüzérrel a kezében ez év március 17-ről 18-ra virradó éjjel az örökkévalóságba költözött." Ez, mint mindenki tudja, aki tudja, nem volt teljesen igaz.
4. Arra a kérdésre, hogy Vladyka miért élt és halt meg egy orosz kolostorban, és nem a szerbek között, mind az ágy fölött, mind a gyászjelentésekben hangzott el néhány válasz,<...>de őszintén beszélt<лишь>Momchilo Dzhuyich kormányzó („Srbobran”, április 9., 3. o.): „... Ön nem csak száműzetésben él velünk, hanem száműzetésünk is.”
Térjünk vissza Mayevsky emlékirataihoz.
„Mikor megérkeztem, Nikolaj Vladyka szobái leírhatatlan képe a pusztulásról: minden felborult, levelek, papírok, dobozok és egyéb dolgok százai hevertek a padlón. Egy ilyen kép, amilyet még nem láttam! A legszomorúbb pedig az volt, hogy ez a legnagyobb ortodox hierarchának, az egyház és a teológiai tudomány oszlopának emlékével és hagyatékával történt... Mindez csak az én távollétem miatt vált lehetségessé. Ha ott lettem volna, akkor az orvoson kívül senki sem láthatta volna a mester holttestét, amíg a szomszéd városból nem hívják a rendőrséget, aki kivizsgálja és lezárja a mester szobáit. Ezután csak bírósági végzéssel nyitnák ki a szobákat, és mindent részletesen leírnának, rendbe tennének és jegyzőkönyvbe vesznének. Ezen túlmenően nincs kétségem afelől, hogy egy ilyen személynek, akit mindannyian ismertünk Miklós püspököt, az ő jellemével nem lehetett írásos akaratnyilatkozata halálesetre, sőt hiteles végrendelet sem. Erről nem csak a karaktere győződtem meg, hanem más körülmények is..."
Majevszkij emlékiratai már évek óta felkavarják a közvéleményt a szerb egyházban. A könyv utolsó fejezetében már említett montenegrói publicista Fr. Velibor Djomic írt egy egész cikket, amelyben a szövegeire jellemző módon élesen kritizált mindent, amit Majewski mondott. Ennek oka az volt, hogy maga Mayevsky nem volt közvetlen szemtanúja az incidensnek, ezért minden, amit a kérdés érdemében mondott, Jomich logikája szerint pletyka.
2009 karácsonyának előestéjén Fr. A Velibor éles vita. Mivel ez a legközvetlenebbül a szerb Szent Miklós-kereszt fehér foltjainak vizsgálatára tett kísérlethez kapcsolódik, érdemes a vita egyes pontjain részletesebben elidőzni.
Szigorúan véve Velibor Jomich főpap egész cikke a következőkre bontakozik ki: három bizonyíték van arról, hogy pontosan mi történt közvetlenül Vladyka halála után. Ez Dionysius püspök, Vladimir Mayevsky és Prot. Dragolub Tsokich. Mayevsky információi a mérgezésről nem hitelesek - ebből az a sunyi következtetés, hogy minden, amit Mayevsky és Cookich mond, üres és rosszindulatú pletyka.
Hadd emlékeztesselek arra, hogy Mayevsky cikke a következő kérdéseket fedi fel:
1. Dionysius püspök magányossága és kíméletlen hozzáállása iránta;
2. Vladyka Nicholas halálának rejtélyes körülményei;
3. Dionysius püspök botrányos érkezése.
A Dionysius püspök érkezésével kapcsolatos botrányra különös hangsúlyt fektet Dragolub Cokics atya visszaemlékezései. Részletek a Szent Miklós cella elpusztításáról és kifosztásáról; akaratvesztés; valamint Dionysius püspök azon követelése, hogy a már temetésre felöltöztetett szent testét bebalzsamozzák - Vlagyimir Majevszkij emlékiratainak változatában, amely a gyűjteményben jelent meg a b.ep. főszerkesztésében. Athanasius (Jevtics) - kimaradtak, de leírásuk megtalálható Tsokich könyvében.
Velibor főpap azonban megengedi magának, hogy beszéljen... nem egészen őszintén: „Prot. Az igazat megvallva, Cokicsnak erről nincs mit mondania, kivéve Vlagyimir Majevszkij nem hiteles vallomását, amelyről egy helyen úgy beszélt, mint „a kolostorbeli úr életének pompás áttekintése” (83. o.). Az is lehetséges, hogy a szerkesztőbizottság tagjai - Lioticsevci, aki Dragoljub Cokic atya halála után szerkesztette a könyvet - ezt - nyilvánvaló okokból - hozzátették és beillesztették. Alapos olvasás után világossá válik, hogy Tsokic szövege nem ad hozzá semmi újat és ismeretlent, ezért nem számít.
Dragolub atya könyvének ilyen lekicsinylő értékelése ellenére sok olyan fontos részletet tartalmaz (amelyeket fentebb idéztünk), amelyek nem szerepelnek Mayevsky feljegyzésében, és amelyek elméletileg sem szerepelhettek a tanúvallomásokban, amelyek apologétája Velibor főpap, aki próbálkozik. hogy bebizonyítsa a Dionysius püspök által hangoztatott verzió igazát.
Figyelemre méltó az is, hogy Djomić úr a "lötiħevac" jelzőt kizárólag negatív érzelmi kontextusban használja. Ez Velibor atya módszertanáról beszél: az ellenfelekkel szembeni negatív attitűd erősítése érdekében a szerző a Mayevsky-féle változat híveit olyan kontextusba ágyazza, amely egyértelműen negatív értelmezést feltételez. Mint ismeretes, Dimitri Ljotić és elképzeléseinek értékelése során a szerb nemzeti demokraták meglehetősen egyöntetűek politikai ellenfeleikkel: a kozmopolita liberális demokratákkal és a jugoszláv kommunistákkal.
Velibor atya a következő szavakkal zárja cikkét: „Nem arról beszélek, hogy Majevszkij oroszként - Szent Miklós iránti szeretete ellenére - nem illett, mint olyan ember, aki nem volt jelen abban, amit felelőtlenül írt. arról, - ilyen kényes szerb ügyekbe és problémákba belekeveredni és beleavatkozni. Tehát a szerbek még mindig újranyomják és közzéteszik ezeket a nem hiteles és tendenciózus bizonyítékokat.
Ki az a Vladimir Mayevsky?
Vladislav (ismertebb nevén Vladimir) Albinovics Mayevsky (1893-1975), prózaíró, énekes, történész. Az önkéntes hadsereg tagjaként 1920-ban elhagyta Oroszországot. A Belgrádi Egyetem teológiai karán végzett, és Várnava szerb pátriárka személyi titkára lett. Ortodox szentekről szóló könyvek, társadalmi-politikai és filozófiai témájú cikkek szerzője. A második világháború alatt Mayevsky koncentrációs táborban volt, szabadulása után Svájcban élt. Az 1940-es évek végén az Egyesült Államokba költözött, ahol a pennsylvaniai St. Tikhon's Seminary-ban tanított. 1951 szeptemberétől 1956 márciusáig Maevsky nemcsak Szent Miklós kollégája volt, hanem a lakhatásban a legközelebbi szomszéd is, amint fentebb említettük.
Ebből látható, hogy a "finom szerb dolgok" nem voltak teljesen ismeretlenek Mayevsky számára. Egyébként ugyanezeket a "letelepedett srpske lényeket" még mindig vagy elhallgatják, vagy leegyszerűsített ideológiai vénában értelmezik.
Az 1941-45-ös jugoszláviai polgárháború történetét tanulmányozók mindenesetre tudják, hogy Szent Miklós általános egyházi dicsőítésének egyik buktatója az úr Dimitri Ljotich iránti hajlandósága volt.
A szerb egyházi környezetben háromféleképpen lehet reagálni Vladyka Nikolai híres sírbeszédére, Dimitri Ljotics ágya fölött:
1. Csend;
2. A prédikáció tényének értelmezése "jó hagyomány, hogy az elhunytról csak jót beszélünk";
3. A prédikáció szövegének hamisítása.
És most ahelyett, hogy elfogulatlanul szemügyre vették volna a Lyoticheviták tevékenységét, annyi erőfeszítést fordítottak és tesznek még ma is annak érdekében, hogy „lemossák” az urat egy kényelmetlen politikustól.
Van egy ideológiai séma, amelyet a kommunisták és a demokraták is elfogadnak: Pavelić = Ljotić. Egy ilyen rendszer keretein belül Velimirovic minden bizonnyal elfoglalná azt a szemantikai cellát, amelyet Aloziy Stepinac katolikus püspök a horvát nácik, Ante Pavelic vezetésével foglal el. Így tehát, hogy megsemmisítsék Velimirovicsot Stepinaccal azonosítandó demokratikus-kommunista hagyományt, Vladyka sok őszinte tisztelője - látszólag a legjobb szándékkal - jelentős erőfeszítéseket tesz, hogy elpusztítsa (a szerbek következő nemzedékének elméjében) az emlékét Ljotić ideológiai és szellemi közelsége Szent Miklóssal.
Egy külső szemlélő számára - akik mi, a szerb történelem orosz kutatói vagyunk - teljesen kézenfekvőnek tűnik, hogy valószínűleg érdemes lenne megpróbálni lerombolni Ljotić identitását Pavelićtyal, exportváltozatban (nekünk, oroszoknak) Vlasovval.
Teljesen nyilvánvaló, hogy ha valaki sértegetést, vagy árulási mozgalmat ejt (mint Ljotić és Nedich esetében még mindig), akkor pontosítani kell: mi is volt ez az „árulás”?
Ezek az emberek elárulták a hitet, a királyt és a hazát? Használták az idegen inváziót a hatalom megszerzésére vagy legalábbis meggazdagodásra? Népük hóhérai vagy nemzeti kisebbségek képviselői voltak? Vagy a végén megmentik a saját bőrüket?
E kérdések egyikére sem adható igenlő válasz még a lioticseviták legesküdtebb ellensége sem. Még az is, aki megalázza az Önkéntesek áldott emlékét a félig lenéző "ún. ..." előtaggal.
Mi, oroszok is jól tudjuk, mi a zűrzavar és a polgárháború. Ezért merjük felkérni szerb testvéreinket, hogy próbálják meg elhagyni a káromkodó jelzőket, és ismerjék fel, hogy egyszerű dolog hogy a ravnogorszki csetnikeknek, a vörös partizánoknak és a lioticsevitáknak megvolt a maguk igazsága.
Nálunk a kommunizmusellenesség szinte magától értetődő. Nem szabad azonban sietni a vörös partizándandárok összes harcosának kivétel nélkül „kommival” azonosításával.
Abból a tényből, hogy a partizánkülönítményekben nyíltan provokátorok voltak, akik – mint arról az előző fejezetben beszámoltunk – egy szerb harcos számára elképzelhetetlen elesett ellenségek holttestének megszentségtelenítésébe mentek bele, ami kiváltotta a szerb harcosok ádáz és könyörtelen bosszúját. németek, egyáltalán nem jelenti azt, hogy szilárd söpredék lett volna a partizánok között.
Az a tény, hogy a marxizmus-leninizmus ideológusai a vulgáris materializmusba vetett hit megszállottjai voltak, egyáltalán nem jelenti azt, hogy a partizánok között voltak szilárd ateisták.
Igen, és a forradalmi romantikát nemcsak az igazságos társadalomról álmodozó könyvek táplálták, hanem egészen kézzelfogható szájkosarakat is. Igen, igen, bőrpofa, amit a földtulajdonosok a szőlőszedő mezőgazdasági munkásokra tettek. A pofákon lyukak voltak, amelyek lehetővé tették a légzést, de lehetetlenné tették a mester szőlőjének a szüret közbeni elfogyasztását. És ezek a szájkosarak sokak számára a régi világ sajátos szimbólumai voltak. Igazságtalan és korhadt – 1941 áprilisában néhány nap alatt összeomlott.
A könyv írója nem a kommunista irodalom klasszikusaitól, hanem a szerb ortodox konzervatív környezetben tisztelt hegumentől tanult a szájkosárról. Akit semmiképpen sem lehet meggyanúsítani a kommunisták iránti szimpátiával.
Pontosan a polgárháború megértése az, ami nem teszi lehetővé, hogy könnyen címkéket ragasszunk az emberekre. És segít megérteni, hogy 1941-ben a szerb hazafiak három zsákutcával rendelkező labirintusba kerültek. És mostanáig nincs kiút a labirintusból, nincs megértés és igazi egység kezdete a szerb hazafiak között. Erről beszélt „Az értékek három létrája. Vagy a kommunistákról, önkéntesekről és csetnikekről” – mondta Mark Markovich még 2003-ban, de eddig sajnos a szerb társadalom jelentéktelenül kis része vallott ilyen véleményt.
Itt is Jomich úr szövegében a „Lyotichevets” jelző csak egy módja annak, hogy negatív attitűdöt keltsen az olvasóban az elhangzottakkal szemben. Amikor semlegesen kell megemlíteni az emigráció ljoticsevszki részét, Jomic úr a következőket írja: „Tábornok életben maradt csetnikeinek tragikus megosztottsága más nemzeti szervezetek».
Az érzelmi befolyásolás módszerei közül azonban térjünk vissza a tények mérlegeléséhez. Mivel a szent (nem)mérgezésének kérdésére egyikünk sem fog választ találni, a beszéd tárgya csak a Dionysius püspök érkezése kapcsán kirobbant botrány, illetve az azt követő botrány lehet:
1. Az elhunyt cellájának megsemmisítése és a Miya Djurich főpapnak címzett végrendelet elvesztése;
2. Nélkülözhetetlen vágy az elhunyt úr testének bebalzsamozására, már temetésre felöltözve.
Azzal a ténnyel, hogy Dionysius püspök állt elő az elhunyt szent testének bebalzsamozásának ötletével, Jomich nem vitatkozik:
„Dionysius püspök feljegyzéseiből kitűnik, hogy akkoriban már kellően „amerikanizálódott”. Ebből és legnagyobb tévedése a legnagyobb bűn - mint maga is megjegyzi, "Nicholas holttestének bebalzsamozását rendelte el - az amerikai temetkezési irodák gyakorlata szerint". A Szent Miklós földi maradványai elleni erőszak okait a temetés időpontjában találjuk. Dionysius püspök március 27-én rendelte el Szent Miklós eltemetését a libertyville-i Szent Száva kolostorban, i.e. 10 nappal a halál után. Ami egyáltalán nem szerb vagy ortodox szokás. Mivel azonban Amerikában minden szerb tudta, hogy kapcsolatuk Szent Miklóssal sok kívánnivalót hagy maga után, meg akarta mutatni a közvéleménynek, hogy Szent Miklóshoz való hozzáállása eltér attól, amit a pletykák tulajdonítanak neki. A díványt Vladyka földi maradványaival New York, Lakavana és végül a libertyville-i Szent Száva kolostorban mutatták be. Balzsamozás nélkül ez a vállalkozás nem valósult volna meg.
Annak ellenére, hogy Velibor főpap elutasító magatartást tanúsított Dragoljub Tsokich atya tanúvallomása iránt, Tsokich könyve tartalmaz néhány rendkívül érdekes részletet az elhunyt szent cellájának megsemmisítéséről, amelynek tanúja volt Dragolub atya. Szentpétervár cellájának megsemmisítésének és kifosztásának vádjával. Nyikolaj Jomics főpap cinikusan válaszol: „Mit pusztít el akkor, ha levelek és újságok százai – és azt mondják, hogy állítólag érdeklődtek a püspök levelezése iránt – szétszóródtak a padlón?”
Milyen furcsa logika! Abból, hogy Vladyka cellája tele volt szétszórt papírokkal, egyáltalán nem következik, hogy a papírok egy részét nem lopták el.
A vereség után végül is valami eltűnt.
A testamentum eltűnt.
Annak érdekében, hogy végre meggyőzze az olvasókat arról, hogy Mayevszkij teljes szövege üres pletyka, és Cokics könyve a „félő lotiħevats” rosszindulatú hamisítása, Jomich „eldobja az ütőkártyáját”: „... Vlagyimir Majevszkij szövegének eredeti Tosovics-kiadásában , meg kell jegyezni, hogy a következő számban közzéteszi ennek a "szenzációs" szövegnek a végét. A zavart fokozza Vlagyimir Majevszkij bejelentése, miszerint "máskor" fognak újabb részleteket közölni. De ez a "máskor" nem működött. Miért? Hogy a bizonytalanság ne húzódjon el, Leonty orosz metropolita megtiltotta Mayevszkijnek, hogy erről írjon, Arszenyij Tosovics lioticsevi hieromonknak pedig egy ilyen méltatlan, rágalmazó és nem hiteles ún. Vlagyimir Majevszkij vallomása Szent Vlagyika Miklós nyugalmáról.
Furcsa módon az elemi nem hajlandóságot - ahogy Oroszországban mondjuk "piszkos ágyneműt nyilvánosan kimosni", sőt a rosszindulatú kritikusok szórakoztatására - Jomich vitathatatlan bizonyítékaként mutatja be, hogy a tilalmat teljesen más indítékok diktálták.
Tehát fentebb felhívtuk az olvasó különös figyelmét arra, hogy Maevszkij és Tsokich a következő kérdéseket fedik fel:
1. Dionysius püspök magánya és kíméletlen hozzáállása iránta;
2. Miklós püspök halálának rejtélyes körülményei;
3. Cellájának tönkretétele és kifosztása, az akarat elvesztése;
4. Dionysius püspök botrányos érkezése, a már temetésre öltözött szent testének bebalzsamozásának követelése.
E kérdések közül csak a szent halálának titokzatos körülményeire nem lehet választ adni. Márpedig Szent Miklós (nem)mérgezésének ténye önmagában nem ad hozzá semmit, de semmit sem von le abból, hogy:
1. Szent Miklós „száműzött volt a száműzöttek között”, Dionysius püspök könyörtelenül bánt vele;
2. Szent Miklós cellája elpusztult, a végrendelet elveszett;
3. A hagyományokkal ellentétben Dionysius püspök kérésére balzsamozták be az elhunyt testét.
Justin Popovich abba nagy mártírnak nevezte Vladykát. Nyikolaj Velimirovics tragikus halálának részleteiről azonban nem mondott semmit. Csak az Úr tudja, mi történt akkor valójában.
„... Árva, végtelenül elárvult földünk. Szent Miklós ebből a világból egy másik világba távozott. De az égi Szerbia mérhetetlenül gazdagodott, amiért élt-halt, a szent uralkodó pedig végtelenül sokszor halt meg. A földi Szerbiában halt meg a Mennyei Szerbiáért, hogy átjusson a halálon, és örökre a Mennyei Szerbia mennyei barátjának szent házaiban maradjon…” (Jusztin abba üzenetéből a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektorához. Vladimir New Yorkban).
A nép körében számos legenda kering a szent mester csodáiról a másvilágról. De sok ilyen kifinomult történet, amelyet a jámbor hegyvidékiek szájról szájra adnak át, az Ószövetség illata. A cselekmény általában egyszerű: valaki gyalázta a néhai püspököt, majd ez vagy az a szerencsétlenség történt vele.
Most nem fogjuk lekötni az olvasó figyelmét ezzel a számos történettel.
De van e történetek között egy szokatlanul fényes és csodálatos történet, amelyet valószínűleg minden zarándok elmesél, aki Lelichbe érkezik, hogy meghajoljon az úr becsületes ereklyéi előtt:
„Egy valjevói fickó, aki drogkereskedelemmel foglalkozott, valahogy adományt hozott a lelici kolostornak. Sokáig imádkozott a kegyhelyen a szent püspök ereklyéivel, majd zsebéből jókora összeget vett elő, és a kegyhelyre tette.
A kolostor kapuján kívül a kereskedő a zsebébe nyúlt, hogy cigarettát vegyen elő. És ekkor jeges szél száguldott át a csontjain: a pénz ismét a zsebében volt.
Visszaszaladt az üres templomba, és látta, hogy nincs pénz az ereklyetartóra. A pénz, amit a fiatal drogkereskedő a zsebében talált, ugyanazok a bankjegyek voltak.
Ez csak egyet jelentett: a szent úr nem fogadja el piszkos, bár nagyon lenyűgöző ajándékát. Nem fogadja el, és egyértelműen azt mondja, hogy a szent nem fogja megvédeni és megvédeni a drogkereskedőt.
Egész úton hazafelé, Valevóba, a srác remegett. Egy hónappal később ismét visszatért Lelichhez, és beismerő vallomást tett. Ott, a kolostorban találta spirituális útmutató, amelyet kétségtelenül a szent mester küldött a bűnbánó rablónak. Az egykori kereskedő hamarosan Athosba ment, Hilandar kolostorába.
Ez a történet Lelichben történt.
De Vladykát Amerikában temették el. Egy másik szimbolikus esemény Szerb Szent Miklós ereklyéinek átadásához kapcsolódik.
A negyvenes évek végén Vladyka előre látta, hogy az amerikai szerb ortodox egyház elszakad a belgrádi patriarchátustól. Ezzel kapcsolatban javaslatot küldött az ortodox egyház szinódusának, hogy osszák fel három részre Dionysius püspök amerikai egyházmegyéjét, és küldjenek két új püspököt Szerbiából a művelt katedrálisokba.
Dionysius püspök az egyház szétválását tervezte Amerikában, és Szent Miklós tökéletesen megértette, hogy később nagyon problémás lesz az egyházi egység újraegyesítése. És amikor az egyházmegye három részre oszlik, akkor Dionysius lesz kisebbségben.
Nikolai püspök javaslatát csak 1963-ban hajtották végre.
Az SOC pátriárkájának döntése alapján a német és a szt. Püspöki Tanács A Szerb Egyház Amerikai-Kanadai Egyházmegye három részre szakadt. Dionisy püspök követelte a pátriárkától és a zsinattól, hogy töröljék ezt a döntést. Amikor követelését nem vették figyelembe, az általa 1963 novemberében összehívott zsinat ülésén kikiáltotta egyházmegyéjét, és megszüntette a közösséget Herman pátriárkával. 1964. március 27-én a belgrádi székesegyház ledöntötte Dionysius püspököt. Dionysius nem ismerte el ezt a döntést.
Az egyházszakadás véget ért, és a kánoni közösség helyreállt.
És amikor valóban szakadásról volt szó, a szerbek többsége a belgrádi joghatóság alatt maradt. Dionysius nem tudhatta, hogy Vladyka megelőző lépéseket tett. És éppen ez magyarázhatja azt a tényt, hogy Szent Miklós körül egészségtelen légkör alakult ki, ami egy orosz kolostorba taszította.
Azonban Libertville-ben temették el, amely a szakítás után a „szerb idegenekhez” került.
Szt. ereklyéinek átadása. Nicholas püspök Amerikából Szerbiába elképzelhetetlen lenne a begyógyulatlan egyházszakadás helyzetében. („A dionüszosziak” nem is akartak beszélni az ereklyék elajándékozásáról). Azonban csoda történt - Miklós koporsója -, vagyis Szent Miklós Velimirovics egyesítette a szerb egyházat.
Csodálatos az Úr szentjeiben.
Következtetés
Khoja Vladimir Radosavlevich könyve Miklós püspök egyik végrendeletének szövegét tartalmazza, amelyet két hónappal halála előtt írt:
„Jugoszláviából származó jelentések szerint a szerb nép hamarosan új szörnyű tragédiával nézhet szembe. Mindenki azt mondja: „Hagyd, hogy Tito hamar összeessen!” De senki sem gondol arra, hogy pontosan mit tegyen a kommunizmus bukása után? Senki nem tervezi meg részletesen a cselekvések sorrendjét erre az esetre.
A horvátok a pápa által kidolgozott és az olaszok által támogatott tervvel rendelkeznek. Nem ismerik a pártokat és a demokráciákat: csak azt tudják, hogy Szermét és Boszniát el kell venni a szerbektől, magukat a szerbeket pedig "fűzért". A kommunizmus bukásának pillanatában a horvátok mind fel lesznek fegyverezve, a szerbek pedig ismét puszta kézzel maradnak. És Ustashe, és fegyverek - mindez Jugoszlávia határain a szárnyakon vár. 24 óra múlva minden horvát fegyver alá kerül. A pápa ismét megáldja a mészárlást, az angolszászok pedig hallgatnak.
És mit gondolnak a szerb többpártiak?
Arról álmodoznak, hogy – akárcsak 1918-ban – ismét választásokat tűznek ki, hogy tiszteletben tartsák a tömegek akaratát. És semmi több.
Ez a gondolat tartalmazza az összes szerb párt lényegét: jobboldali, baloldali, demokratikus, hazafias, csetnik...
Micsoda fantázia! Micsoda őrület!
A kérdés tehát nem is az: mit kell tenni Tito bukása után, hanem pontosan mit és hogyan kell felfegyverezni a szerbeket, hogy ellenálljanak a konfrontációnak örök és sokkal kifinomultabb ellenségeikkel.
A híres csetnik kormányzó, Momchilo Dzhyuyich elmondta, hogy Nikolai püspök gyakran prédikált a templomokban a balkáni ortodox keresztények - Szerbia, Görögország, Románia és Bulgária - egyesüléséről, akik meg tudtak állni és támaszkodni Oroszországra. Ugyanakkor mindig a földre ütötte a rudat, ha ezt mondta a templomban, vagy az asztalhoz csapta a tenyerét, amikor ezt hirdette a társadalomban. Így hangsúlyozta az elhangzottak fontosságát.
Továbbá Dzhyuyich megismételte, hogy a szent Amphilochius metropolita imáinak köszönhetően Montenegró nem fog elszakadni Szerbiától. Koszovó pedig el fog tűnni a kommunisták miatt. Vajdaság kérdéses. Ami Bosznia-Hercegovina Zadrinsk szerb földjeit illeti, szenvedés és vérontás után mégis újra egyesülnek Szerbiával.
"Oroszul népmesék a mindig aljas Ivanuska, a Bolond végül megmenti értelmes testvéreit. Tehát az ortodox szlávok más ortodox népekkel, mint például a Bolond Ivanuska megmentik a világ mindkét részét: Keletet és Nyugatot egyaránt.
Milyen programmal?
Erőszak, hódítás, erőszakos teokrácia, abszolutista monarchia vagy nagyvárosi demokrácia?
Nem, - feleli Miklós szent püspök - az Úr szolgálatával.
Nikolaev - Szentpétervár - Novozibkov,
Megjegyzések:
Vladimir Majewski "Vladika Nikolaj halála" // Sveti Vladika Nikolaj Ohridski és Zhichki. Szövegek és információk. Zhycha-Kralyevo, 2003, 241. o.
O.Dragolub Tsokiħ "Vladika Nikolaj - az én razmishlyanám és seħanya", New Jersey, 1996.
Vladimir Majewski "Vladika Nikolaj halála"..., 238-239
Három napig maradt - és ez elég! (Szerb).
O.Dragolub Tsokiħ "Vladika Nikolaj - az én razmishlyanám és seħanya", P.78-79.
Vladimir Majewski "Vladika Nikolaj halála"... С.245-249
O.Dragolub Tsokiħ "Vladika Nikolaj - az én razmishlyanám és seħanya"... С.100
angol kiszorított személy – kitelepített személy. A "nagy számban jön" lekicsinylő értelemben használják
Vladimir Majewski "Vladika Nikolaj halála"... С.249-250
O.Dragolub Tsokiħ "Vladika Nikolaj - az én szemlélődésem és seħanya"... С.104-111
Az idézett Vlagyikáról szóló emlékkönyv („Szent Vladik Ohridszkij és Zsicska Nikolaj”) szerkesztője, Athanasius püspök, egykori Zakhumsko-Hercegovina a következőképpen kommentálta ezt a kifejezést: „A kiadvány szerkesztője sajátos leírással rendelkezik (20 oldal). kézírásos szöveg) Dionisy püspök internecin, nem olyan egyszerű kapcsolatáról Miklós püspökkel, amelyet időben közzé fogunk tenni.
O.Dragolub Tsokiħ "Vladika Nikolaj - az én razmishlyanám és seħanya"... P.104-111
Vladimir Majewski "Vladika Nikolaj halála"... 251. o
A korábbi idézetek onnan származnak, bár V. Mayevsky cikke megjelent oroszul a "Becsületesek keresztjéért ..." almanachban.
Jomich az "Osetlive srpske stavary" kifejezést használja. Azok. "finom és érzékeny szerb dolgok"
Mark S. Markovic. Három ártalmas létra. Vagy a kommunistákról, önkéntesekről és Chetnitsimáról // Doors of Srpske No. 30, 2/2006
Prot. Velibor Pomiħ úr. Igaz az igazság Vladik Nikolaja halálával kapcsolatban Szerbia ajtói 42. szám, 2009.02.
Milan Yankovic főpap „NIKOLAJ PÜSKÖP” című grandiózus tanulmányának 3. kötete. GYOMOR, GONDOLATOK ÉS ALKALMAZÁS”, BEOGRAD 2002.
szerb nép kao Theodul, Sabrana tettei, kn. V., C. 681
KIT AKADÁLYOZ A "SZERB KERESZT"?
Nemrég minden írott és íratlan szabállyal ellentétben bezárták a Narod szerverén a kongord.narod.ru globalizációellenes oldalt, a Szerb Kereszt magazin elektronikus változatát. Az esemény kapcsán interjút készítettünk az oldal szerkesztőjével, Konstantin Gordeevvel.
Projektből szövetségi törvény„A szélsőséges tevékenység elleni küzdelemről”, 1. cikk, alapfogalmak:
"A szélsőségesség elleni küzdelem terén fennálló kapcsolatok szabályozása érdekében a következő alapfogalmakat használják:
- a szélsőségesség a politikai hatalom megszerzése, az emberi és állampolgári jogok és szabadságok megsértése, az alkotmányos rend jogellenes megváltoztatása, a szuverenitás és a területi integritás megsértése érdekében történő erőszak vagy más társadalmilag veszélyes cselekmények megengedhetőségének, lehetőségének és kívánatosságának elismerése. Orosz Föderáció, valamint faji, nemzetiségi, nyelvi, vallási vagy meggyőződési attitűdök alapján illegális előnyök nyújtása vagy elnyomása egyének (a népesség csoportjai) alapján;
- szélsőséges tevékenység politikai pártok, közéleti és vallási egyesületek, egyéb szervezetek, alapok tevékenysége tömegmédia tisztviselők és állampolgárok, beleértve az Orosz Föderáció alkotmányos rendjének erőszakos megváltoztatására, a hatalom erőszakos megragadására vagy a hatalom erőszakos megtartására, a szuverenitás és a területi integritás megsértésére irányuló társadalmilag veszélyes cselekmények megszervezését, tervezését, előkészítését és végrehajtását. az Orosz Föderáció illegális fegyveres alakulatainak szervezésekor az állampolgárok jogainak és szabadságainak megsértése fajtól, nemzetiségtől, nyelvtől, valláshoz való hozzáállástól vagy meggyőződéstől függően, beleértve a nemzeti, faji vagy vallási gyűlölet szítását, valamint a társadalmi kötelezettségekre való nyilvános felhívást veszélyes cselekmények e célból.
György NOVIKOV. A közelmúltban egy példátlan esemény történt - az Ön internetes oldalának bezárása. A problémák, amelyekre Ön összpontosít, a globalizáció problémái. Úgy tűnik, hogy egy síkra került a "csecsen Göbbelekkel" Movladi Udugovval – a Kavkaz weboldal bezárásának története nagyon hasonlít az Ön történetéhez. Konstantin, kérlek, meséld el, mi történt. Melyik kiadvány, milyen anyagok váltottak ki ilyen éles reakciót? Ki zárta be? Miért? Mi volt a motiváció?
Konsztantyin Gordejev. A webhelyemet "Az őszinteség és az arany szabadság keresztjéért ..." hívták a Narod szerveren (ez egy Yandex projekt) egy teljes évig. Az oldal a globalizáció problémáinak és a társadalom közeljövőbeli fejlődési folyamatainak szisztematikus figyelembevételének volt szentelve, amint azt már mondta. Részben érintette az emberek digitális azonosításával való szembesülés kérdéskörét is, amely jelenleg Oroszországban és szerte a világon zajlik.
Az oldalra utoljára felkerült anyag a szélsőségek elleni küzdelemről szóló törvénytervezet volt – maga a törvény nagyon érdekes megfogalmazással, valamint a polgári törvénykönyv, a büntető törvénykönyv, a közszervezetekről szóló törvény és az abból fakadó lelkiismereti szabadságról szóló törvény módosításaival. Március 5-én a következő tartalmú levelet kaptam: "Üdvözöljük, Konstantin Gordeev! A felhasználói szerződés feltételeinek megfelelően (5.a pont) a Narod. Ru weboldal személyes oldalai nem tartalmazhatnak olyan információkat, amelyek sértik a becsület és méltóság, az állampolgárok jogai és törvényesen védett érdekei, hamis vagy rágalmazó információk, etnikai gyűlöletet szító, bármely személy vagy személycsoport elleni erőszakra vagy állatokkal való embertelen bánásmódra felhívó anyagok, amelyek illegális tevékenységek elkövetésére vonatkozó utasításokat tartalmaznak, beleértve a magyarázatot is. a robbanóanyagok és egyéb fegyverek használatára vonatkozó eljárás ... "
G.N. És mi köze ennek az oldalon található cikkekhez?
K.G. Őszintén szólva nem tudom. A levél csak azokat az okokat tartalmazza, amelyek miatt az oldal bezárható, és nem azt, hogy pontosan miért távolították el az oldalamat. Igen, és maga a bezárás is kissé furcsa módon történt. Az interneten elvileg elfogadott, hogy ha a szerver adminisztrációja nem ért egyet az egyes felhasználók publikációival, akkor figyelmeztetést kapnak, amelyben felszólítják, hogy 24 órán belül távolítsák el az olyan és ehhez hasonló anyagokat, amelyek nem esnek egybe az állásponttal. a szerverkezelésről. Ha ez a követelmény nem teljesül, akkor a felhasználó eltávolításra kerül. Nem csak, hogy nem kaptam semmi hasonlót, de egy munkamenet közben is megszakadt a kapcsolatom. Vagyis relatíve úgy oltottak ki, mint valami terroristát.
G.N. Milyen információkat, milyen anyagokat sikerült elhelyezni a weboldalán a munkaév során?
K.G. Meglehetősen sok publikáció különböző szerzőktől az antiglobalizmus mozgalommal, a TIN-problémával, a "Christobortsy" elnevezésű egyedi anyagok gyűjteménye, elemzések, tanácsok és jogi tanácsok a lakosság befogadásával kapcsolatban, a Közbizottság dokumentumai és cikkei. "A haza erkölcsi újjászületéséért", különböző időpontokban írt és megjelent cikkeim ill különböző alkalmakkor. 1999 júniusától jelent meg a "Szerb Kereszt", a hírlevél hirdetménye és bekötője.
G.N. Mesélje el, hogyan kezdődött a „Szerb Kereszt”?
K.G. A "Szerb Kereszt" a "Szent Oroszország" társaság kiadványa, amelyet én irányítok. Ma a magazin nagyon népszerű, példányszáma egyre nő. Először harci tájékoztatóként jelent meg az utolsó balkáni háború eseményeiről, vagyis a szuverén Jugoszlávia elleni NATO-agresszióról. Információinkat nem politikai struktúrák torzították, ezek elemzők publikációi vagy közvetlen szemtanúi voltak az ott történteknek. A szórólap egyfajta kilépővé vált egy hatalmas információs kampány során, amikor egyszerűen nyomkodták az agyat, Oroszországban és külföldön egyaránt.
G.N. Hogyan kapcsolódik a szerb téma a globalizáció problémáihoz?
K.G. Később, amikor a szerb nép támogatására összegyűlt pénzt átadtuk a Szerb Ortodox Egyháznak, Őszentsége pátriárka Pavel, figyelemre méltó találkozóra került sor a szerb vénrel - Julian archimandritával (Knyazhevich), a Studenica kolostor rektorával.
G.N. Most elhunyt.
K.G. Igen, Julian atya 2001. július 17-én elhunyt. Beszélgetésünk során egyértelműen megfogalmazta az "orosz segítség Szerbiának" fogalmát. Elmondta, hogy az az ellenség, amely ma fegyverrel a kezében megtámadta a független szerb népet, minden ember ellensége, a világ ellensége. Hogy a Kremlben ült, „mint egy tolvaj”, és az egyetlen segítség, a legjobb segítség Szerbiának, egy erős Oroszország. Mindent meg kellett tenni, hogy Oroszország erős legyen. Ehhez pedig az Új Világrend elleni küzdelem útjára kell lépni. És ettől a pillanattól kezdve, 1999 júliusától a „Szerb Kereszt” – először szórólapként, majd újságként, és mára már hírvivőként – egyetlen célja, amely szinte magazinos megjelenést kapott, hogy szembeszálljon az Új. Világrend - emberellenes, keresztényellenes, ateista.
G.N. Így a jugoszláv események megértésében szervesen kirajzolódott az „új világrenddel” szembenállás témája, és mindaz, ami ezután történt?
K.G. Jugoszlávia különleges eset volt, de nagyon feltűnő, ami lehetővé tette az általánosításokat.
G.N. Az oldal bezárásának indokaként szolgáló anyagok a szeptember 11-i amerikai események visszhangja, amikor megkezdődött az egész világ terrorellenes egyesülése, a szuverén államok törvényeinek változása a közös megoldás lehetőségéért. egy bizonyos globális szuperfeladat. Ön beszélt az orosz jogszabályok módosításáról, amelyek az úgynevezett „terrorizmus elleni harchoz” kapcsolódnak.
K.G. Szeretném tisztázni – nem a terrorizmus elleni küzdelemmel. Ez nagyon figyelemre méltó. A harc nem a terrorizmus, hanem a terrorfenyegetés ellen folyik. Ez azt jelenti, hogy az ellenség elveszti alakját, és megszűnik valami konkrét lenni. A terrorfenyegetettség mindenből adódik: a buszon hagyott táskából, a rosszul gondolkodó emberből, a kijelentésekből, amelyek azt követelik, hogy az egyenlőséget ne a kisebbség javára, hanem legalább arányosan tegyék. Ez történik az egész világon. Világszerte egységes világszámokat adnak ki, szerte a világon próbálnak szürke oszlopokba sorakozni az emberek gondolatai.
G.N. A gondolkodás szabványosítása.
K.G. Lényegében ez így van. De korábban a gondolkodást "kulturális" eszközökkel átlagolták, vagyis amikor az ember helytelenül gondolkodott, információlavina zúdult rá, aminek köszönhetően gondolatai fokozatosan korrigáltak - televízió, sajtó, tömegtudat kemény feldolgozása (aktív pszichotechnika használata), mindezt ma már régóta alkalmazzák, és ez egy már elmúlt szakasz.
A mi törvényünk persze semmi kiemelkedő, most mindenhol hasonló törvényeket vezetnek be - az USA-ban, Olaszországban, Németországban. Különlegességük abban rejlik, hogy egy teljesen új modellt vezetnek be, az "agy megtisztításának" módszerét. Most a helytelen gondolkodást büntetőjogi büntetés, foglalkozástól való eltiltás, társadalmi tisztségek betöltésének eltiltása, közéleti tevékenységtől való eltiltás, vagyonelkobzás követi. És azt kell mondanom, hogy 5-10 év elkobzással. Még egyszer megismétlem: ez nem a tevékenység, hanem a rossz gondolkodás miatt van.
G.N. Csak egy lehetőségért?
K.G. Igen, a fenyegetés miatt. Például, ha azt mondom, hogy valaki helytelenül cselekszik, és ezt a helytelenséget rendszerszintű helytelenségnek tekintik, akkor szélsőségességgel vádolhatnak, követelhetnek a hozzátartozóimtól, hogy tagadjanak meg (ezt a törvény írja elő), és ha nem. t tagadni, akkor velem mennek egy cikkre; lehetőség van a tevékenységem megszüntetésére, bármilyen jogi formában történő újrakezdés joga nélkül, és végül 5-től 10 évig terjedő időtartamra.
G.N. A média azt közölte, hogy ezek a módosítások felülvizsgálják a lelkiismereti szabadságról szóló törvényt.
K.G. A szélsőség definíciójának két része van: először is, ha elismerem a kormányváltás, a kormányzási módszer, az ország fejlődési irányának megváltoztatásának lehetőségét, akkor szélsőségessé válok.
G.N. Csak akkor, ha kérdést tesz fel?
K.G. Elég jó. A szélsőségesek definíciójának második része azokat az embereket határozza meg, akik bármely személy vagy személycsoport faji, nemzet, meggyőződése vagy vallása alapján megengedik az előnyök vagy eltérések biztosítását. Például, ha azt mondom, hogy az orosz nép nagy nép, akkor ezzel lekicsinyelek más népeket.
G.N. És ha valaki azt mondja, hogy a hite igaz, akkor ezzel lekicsinyli a többi hitet... Így minden vallásra egyfajta tilalom vonatkozik. A vallási szertartás elvégzése üdvözlendő, de a prédikációt abba kell hagyni.
K.G. Igen. Ha azt mondod, hogy az igazságot tanítod, az igazságot prédikálod, akkor szélsőségesekké válsz.
És tovább. Érdekes záró mechanizmus. Korábban ehhez bírósági döntés, állásfoglalás kellett. Most elég csak meghatározni az ügyészt. A bíróságnak pedig csak legitimálnia kellene. De lehetséges a tevékenységem felfüggesztése egyszerű ügyészi határozattal. Valamelyik metropolita a nagyságról mondta ortodox hit, az ügyész döntése alapján azonnal az ingatlan adósságok kifizetésére került, a többi pedig az államra került. Ez egy egyszerű, szerény séma.
G.N. Konstantin, mit gondolsz, ki áll a Narod szerver mögött? Milyen publikációkkal áll kapcsolatban? Milyen hitrendszer?
K.G. Általában én magam is alázatosan reagáltam a bezárásra. Fizetős szerveren már minden anyag megújult, legális domain az interneten.
Ami a Narod szervert illeti. Ez egy Yandex projekt. Ki áll a Yandex mögött - nem fogom kitalálni, de azt mondhatom, hogy a közönség nagyon különböző. És mondjuk nagyon kevés keresztény oldal van. De sok minden illetlenség. Elég sok erotikus oldal van, van olyan oldal, ami őszintén szólva szadista. Még meg is tudom nevezni például az apátsági helyszínt. emberek. ru, az úgynevezett "Kínzószoba", amelynek szentelt Részletes leírás hogyan kell megkínozni az embereket.
G.N. Nos, természetesen ez az oldal nem jelent semmilyen veszélyt ...
K.G. Nem, úgy tűnik, nem, nem hívja fel "... erőszakot elkövetni bármely személy vagy személycsoport ellen, vagy embertelen bánásmódot állatokkal." Ez csak egy útmutató...
Vagy például ezt: drakulacastle. emberek. ru, az oldal a kendernek van szentelve. És amolyan elhivatott. Első végzettségem szerint vegyész vagyok, és elmondhatom, hogy nagyon részletes, átgondolt módszerek vannak arra, hogyan lehet otthon gyorsan és hatékonyan elkészíteni a hasist. Érdekes visszajelzések a látogatóktól. Íme egy ilyen: "Minden klassz, újracsinálnám a tervezést, és ez elég érdekes információ Megtanultam valami újat magamnak, megyek tanulni a szellemtől!…..puff……." És a webhelyek harmadik csoportja, ez elég nagy - sátáni oldalak. Nem fogok mindent megnevezni, hanem "Gyermekek" of Darkness", a vnekradskaya webhely. Mindegyik teljesen legálisan van a szerveren, minden tulajdonságával, és kifejezetten a sátánizmusnak szentelték.
G.N. A sátánizmus pedig, mint tudjuk, emberáldozat.
K.G. Elég jó. Általánosságban elmondható, hogy a Yandex még mindig az Új Világrend ízét viseli. Ha nem azt mondom, bűz.
G.N. Azt mondtad, hogy az anyagokat már megújították?
K.G. Igen. Az oldalam működik, csak egy másik szerveren. A címe www. Kongord. ru.
G.N. Még mindig együttműködik a „Stand for the Truth” szervezettel?
K.G. Igen, Konstantin Gordeev és a „Szerb Kereszt” oldala az „Igazságért kiállás” webhelyen, voskres. ru/truth/, hamarosan elkészül. Megpróbáljuk megkettőzni az információkat, ha a szélsőségességről szóló törvényt mégis elfogadják. Mindenkit bezárnak, de nem azonnal. A törvény szerint nyilvánvaló szélsőséges vagyok, ezt el kell ismerni, hiszen megvannak a saját gondolataim, és ezeket a gondolatokat igaznak, azaz értékesnek tartom, természetesen a szélsőségesekhez tartozom, és ezt követően lezárom. Ha most a kenderről írtam...
Egy görög (egyenlő oldalú) keresztet ábrázol, amelynek sarkainál négy stilizált Ͻ és TÓL TŐL-formájú kovakő és kovakő.
A keresztnek ezt a formáját eredetileg a Bizánci Birodalomban használták; a bizánci változatban a szerb kovakő helyett négy betű (vita) volt a zászlón, ami a bizánci "Βασιλεὺς Βασιλέων, Βασιλεύων Βαυ"sωωυing"υυing"s) jelmondatot jelentette. A modern Szerbiában azonban a négy kovakőt néha négy C betűként értelmezik, és ezért a „Szamo szótag Srbina spasava” mottójaként („Csak az egység menti meg a szerbeket”).
A szerb kereszt szerepel Szerbia címerében és zászlaján, a Boszniai Szerb Köztársaság címerében, valamint a szerb zászlón ortodox templom. Szerbia SR címerében négy kovakő és kereszt nélküli kovakő volt ábrázolva.
A montenegrói sapkák tetejére néha a szerb keresztet hímezik.
Lásd még
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Írjon véleményt a "Szerb kereszt" cikkről
A szerb keresztet jellemző részlet
Hűséges, tiszta lelke nem értette, HOGYAN adhatja a Föld a legtehetségesebb fiát, hogy darabokra tépje?.. Volt értelme ennek az áldozatnak? Úgy gondolta, nincs értelme. Kiskorától kezdve a végtelen (és néha reménytelen!) küzdelemhez szokott Magdalena képtelen volt megérteni ezt az abszurd, vad áldozatot! epifánia"! Ezek az emberek (zsidók) a többiek számára elszigetelt és szorosan zárt világukban éltek. Nem törődtek a „kívülálló” sorsával. És Maria biztosan tudta, hogy nem fognak segíteni. Ahogy tudta, Radomir értelmetlenül és hiábavalóan fog meghalni. És senki sem hozhatja vissza. Még ha ő is akarja. Késő lesz bármin is változtatni...Hogy nem értesz engem? - hirtelen, miután meghallotta szomorú gondolatait, Radomir megszólalt. „Ha nem próbálom felébreszteni őket, tönkreteszik a jövőt. Emlékszel, hogy az Atya mondta nekünk? Segítenem kell nekik! Vagy legalább meg kell próbálnia.
– Mondd, még mindig nem érted őket, igaz? - Gyengéden megsimogatta a kezét, Magdalena halkan suttogta. Mint ahogy nem értenek téged. Hogyan segíthetsz az embereken, ha te magad sem érted őket?! Más rúnákban gondolkodnak... Igen, és rúnák?.. Ez más nép, Radomir! Nem ismerjük az elméjüket és a szívüket. Hiába próbálkozol, nem hallanak! Nincs szükségük a hitedre, ahogyan magadra sem. Nézz körül, Örömöm, - ez valaki másnak a háza! A földed hív téged! Menj el, Radomir!
De nem akarta elfogadni a vereséget. Be akarta bizonyítani magának és másoknak, hogy mindent megtett földi erején belül. És bármennyire is próbálkozott, nem tudta megmenteni Radomirt. És sajnos tudta...
