keresztény tárgyak. Az istentiszteletben használt szent tárgyak. A buddhizmus a világban

„Énekelj Istenünknek… énekelj bölcsen”
46. ​​zsoltár, v. 8.

Bárhol imádkozhatsz Istenhez, mert Isten mindenhol ott van. De vannak különleges helyek, ahol kényelmesebb imádkozni, és ahol az Úr különleges, kegyelmes módon van jelen.

Az ilyen helyeket Isten templomainak, és néha templomoknak is nevezik. A templom egy felszentelt épület, amelyben a hívők összegyűlnek, hogy dicsérjék Istent és imádkozzanak hozzá. A templomokat templomoknak nevezik, mert az ortodox keresztények összegyűlnek bennük, hogy imádkozzanak és megszenteljék magukat a szentségekkel. Olyan templomokat hívnak, amelyekben más közeli egyházak papjai ünnepélyes istentiszteletre gyűlnek össze katedrális.

Külső eszköze szerint Isten templomai különbözik a többi közönséges épülettől. A templom főbejárata mindig nyugat felől van, i.e. azon az oldalon, ahol a nap lenyugszik; a templom legfontosabb része, az oltár pedig mindig kelet felé néz, arra az oldalra, ahol reggel a nap süt. Így épülnek Isten templomai abból a célból, hogy emlékeztessenek az ortodox keresztényekre, hogy a keresztény hit keletről terjedt el az univerzumban; tőlünk keletre, Júdea földjén az Úr Jézus Krisztus a mi üdvösségünkért élt.

A templomok egy vagy több kereszttel megkoronázott kupolával végződnek, hogy emlékeztessenek minket az Úr Jézus Krisztusra, aki a kereszten végrehajtotta üdvösségünket. Egy fejezet Isten egyházáról azt hirdeti, hogy Isten létezik egy. Három fejezet azt jelenti, hogy meghajolunk Isten előtt egy három személyben. Öt fejezet a Megváltót és a négy evangélistát ábrázolja. Hét fejezet a templomokra épül, hogy először is azt a hét üdvözítő szentséget jelölje, amely által a keresztények megszentelődnek, hogy vegyenek. örök élet, másodszor hét ökumenikus zsinat, amelyen jóváhagyták a keresztény tanítás és a deákság szabályait. Vannak 13 fejezetből álló templomok: ebben az esetben a Megváltót és 12 apostolát ábrázolják. A keresztény egyházak tövében (a földről) vagy kereszt képe van (például a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház), vagy egy kör képe; a kereszt a keresztre feszítettre emlékezteti az embereket, a kör pedig azt, hogy aki az ortodox egyházhoz tartozik, az reménykedhet a halál utáni örök életben.

Mózes sátorát és Salamon templomát Isten parancsa szerint belül három részre osztották. Ennek megfelelően templomaink belülről többnyire három részre tagolódnak. Az első részt a bejárattól ún veranda. Az ókorban itt álltak a katekumenek, i.e. a keresztelkedésre készülők és a megtérők, akiket súlyos bűneik miatt más keresztényekkel együtt kizártak a szentségi közösségből és az imádkozásból. A templom második része a közepét foglalja el, és az összes ortodox keresztény imádságára van kijelölve, a templom harmadik része - ami a legfontosabb - oltár.

Oltár a mennyországot jelenti, Isten különleges lakhelyének helyét. A paradicsomhoz is hasonlít, ahol az első emberek a bűn előtt éltek. Csak szent renddel rendelkezők léphetnek be az oltár elé, és akkor is nagy tisztelettel. Mások ne menjenek be feleslegesen az oltárba, a női nem egyáltalán nem lép be az oltárba, hogy emlékeztessen minket arra, hogy az első feleség, Éva első bűne miatt minden ember elvesztette a mennyei boldogságot.

oltári trón- Ez a templom fő szentélye. Ezen adják ki Krisztus testének és vérének közösségének szentségét; ez Isten különleges jelenlétének helye, és mintegy Isten székhelye, a dicsőség királyának trónja. Csak diakónusok, papok és püspökök érinthetik meg és csókolhatják meg a trónt. Látható jele annak, hogy a St. Az Úr láthatatlanul van jelen a trónon, az evangéliumot és a keresztet szolgálják rajta. Ezekre a szent tárgyakra tekintve a mennyei Mester Krisztusra emlékezünk, aki azért jött, hogy életével, halálával és feltámadásával megmentse az embereket az örök haláltól.

Bővebben a St. a trón az antimen. Ez a szó görögül, ami oroszul azt jelenti: a trón helyett. Az antimenzió egy szent sál, amely az Úr temetését ábrázolja. A püspök mindig felszenteli és a trónra helyezi, a püspök áldásának jeleként, hogy a közösség szentségét azon a trónon végezze el, amelyen található. Amikor a püspök felszenteli, az ereklyék részecskéit helyezik az antimenzióba szent vértanúk annak emlékére, hogy a kereszténység első századaiban ősi templomokat építettek Szentpétervár ereklyéi fölé. mártírok. Az antimenziót csak a mise során helyezik ki, amikor a szentség felszentelésének szentsége. ajándékokat. A liturgia végén összehajtják és egy másik sálba tekerik, az úgynevezett orton, amely arra a kötésre emlékeztet, amely a Megváltó fején volt, amikor a sírban feküdt.

Látható a trónon tabernákulum, általában kis templom vagy sír formájában épült. Célja, hogy megőrizze Szent. Ajándékok, pl. Krisztus teste és vére, a betegek közösségéért. A Szent Sírhoz hasonlít.

A St. A trón általában a Szent István oltárban található. oltár, kevésbé fontos, mint a St. trón. Kenyér és bor készítésére szolgál az úrvacsora szentségére, és a betlehemi barlangra, a Megváltó letéteményesére és a Szent Sírra emlékeztet.

St. a trónt, közte és az oltár keleti fala között, a helyet hegynek hívják, vagy egy magasztos hely, és az Úr székét jelenti, és az Ő székét az Atyaisten jobbján. A közepén senki sem ülhet vagy állhat, kivéve a püspököt, aki magát Krisztust ábrázolja. között St. a trónon és a királyi ajtókon haladhatnak át, majd csak szent szertartásokra felszentelt személyek, pl. diakónusok, papok, püspökök. A papok, még kevésbé a laikusok, nem járhatnak ott, ez az út iránti tisztelet jele, amelyen az Ő szentjei haladnak. ajándékok dicsőség királya, Uram.

Az oltár el van választva imatemplom ikonosztázis. Három ajtó vezet az oltárhoz. Az átlagosakat úgy hívják, hogy királyi kapuk, mert rajtuk keresztül a St. a dicsőség királya és az urak Ura ajándékokban jár el mellette. A középső kapu tiszteletre méltóbb, mint a többi, mert rajta keresztül Szt. ajándékokat és rajtuk keresztül nem szabad belépni hétköznapi emberek, de csak a megszentelteknek.

A királyi ajtókon az Angyali üdvözlet látható. Szűz Mária, mert az Angyali üdvözlet napjától nyitva áll előttünk az emberek által bűneik miatt elveszített paradicsom bejárata. A királyi ajtókon is Szent. evangélisták, mert csak az evangélistáknak, a Megváltó életének e tanúinak köszönhetően tudunk az Úr Jézus Krisztusról, az Ő értünk való eljövetelének üdvösségéről, hogy elnyerjük a mennyei életet. Máté evangélistát egy angyali emberrel ábrázolják. Ez kifejezi evangéliumának sajátos tulajdonságát, nevezetesen azt, hogy Máté evangélista elsősorban Jézus Krisztus megtestesüléséről és emberségéről prédikál evangéliumában Dávid és Ábrahám leszármazottja szerint. Márk evangélistát oroszlánnal ábrázolják annak jeleként, hogy evangéliumát egy elbeszéléssel kezdte Keresztelő János életéről a sivatagban, ahol, mint ismeretes, oroszlánok élnek. Lukács evangélista borjúval van írva, hogy emlékeztessen bennünket evangéliumának kezdetére is, amely mindenekelőtt Zakariás papról szól, aki a Szent Péter szülője. Az előfutárok, az ószövetségi papok feladata pedig főleg a borjúk, juhok stb. feláldozásából állt. János evangélistát sassal ábrázolják, ami azt jelenti, hogy Isten Lelke ereje által, mint az ég alatt szárnyaló sas, szellemében felmagasztosult, hogy ábrázolja Isten Fiának istenségét, akinek földi életét vizuálisan leírta. és az igazságnak megfelelően.

A királyi kapuk bal oldalán található ikonosztáz oldalajtaját északi ajtónak, a jobb oldali ajtót déli ajtónak nevezzük. Néha a szent főespereseket ábrázolják rajtuk szenvedésük eszközeivel: Istvánnal, Lőrincsel, mert ezeken az ajtókon keresztül jutnak be a diakónusok az oltárhoz. És néha angyalokat és más szent embereket ábrázolnak az északi és déli ajtókon, természetesen azzal a céllal, hogy rámutassanak Szentpétervár imáira. Isten szentjei, akik által végül elnyerjük a belépést a mennyei falvakba.

A királyi ajtók felett többnyire az utolsó vacsora ikonja van, amely emlékeztet a Sion felső szobájára nagyÉs fedett, ahol az Úr megalapította a közösség szentségét, amely a mai napig tart Szt. templomaink oltárai.

Az ikonosztáz választja el az oltárt a templom második részétől, ahol minden hívő helyet foglal. Ikonosztázis St. az ikonoknak a mennyei életre kell emlékeztetniük a keresztényeket, amelyre lelkünk teljes erejével törekednünk kell, hogy az Úrral, Isten Anyjával és minden szenttel együtt a mennyei egyházban lakhassunk. Az ikonosztázon nagy számban ábrázolt Isten szentjei életük példájával mutatják meg nekünk az Isten országába vezető utat.

A szent ikonok, amelyek előtt meghajolunk, az egyház legősibb eredetűek. Az Úr első képe a legenda szerint saját tiszta kezéből származott. Edessza hercege, Avgar beteg volt. Abgar, aki meghallotta a Megváltó csodáit, és nem láthatta őt személyesen, azt kívánta, hogy legalább egy képe legyen róla; ugyanakkor a herceg biztos volt benne, hogy attól, hogy a Megváltó arcára néz, meggyógyul. A fejedelmi festő Júdeába érkezett, és minden lehetséges módon megpróbálta lemásolni a Megváltó isteni arcát, de Jézus arcának ragyogó könnyedsége miatt ezt nem tudta megtenni. Aztán az Úr hívta a festőt, elvette tőle a vásznat, megtörölte az arcát, és az Úr csodálatos, csodás arca megjelent a vásznon. Ennek az ikonnak az ünnepe augusztus 16-án van.

A Megváltó minden ikonján három betű van a koronájában: ω, O, H. Ezek a betűk görögök és azt jelentik, hogy Ő- létező, örök. Amióta a Krisztus-hit Görögországból Oroszországba került, a keresztény ókor nem változtatta ezeket a betűket szlávra, természetesen az ország iránti tiszteletből és emlékezetből, ahonnan Krisztus hite megvilágosodott. Van egy legenda, hogy ikonok Isten Anyjaés apostol Pétert és Pált Lukács evangélista írta. Amikor első ikonját elhozták az Istenszülőhöz, az Ég és Föld Királynője örömmel mondta a következő vigasztaló szavakat: ezzel a képpel legyen Fiam és Enyém kegyelme és ereje. Az Istenszülő számos ikonját Lukács evangélistának tulajdonítják, amelyek közül a legismertebbek: Szmolenszkaja, a szmolenszki székesegyházban található, és Vladimirszkaja, a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban található. Az Istenszülő minden ikonjára négy betű van írva a címek alatt: μ ρ. Ó. Ezek ismét a görög szavak rövidítésében: Mithir Feu, és azt jelentik oroszul: Isten Anyja. Az ikonok előtt nem úgy hajolunk meg, mint Isten, hanem mint Szent. Krisztus képei, Legnagyobb tisztelet. Isten Anyja és Szent. kedvesek. Az ikonok becsülete azt illeti, akit ábrázol; aki egy képet imád, azt imádja, ami rajta van. Az Isten iránti különös tisztelet jeléül az Istenszülő és Szent Szűzanya. Isten szentjei, akiket a Szentpéterváron ábrázoltak. ikonok, fémruhákkal díszítik, tiszta viaszgyertyákat helyeznek eléjük, olajat égetnek és tömjént égetnek. Az ikon előtt égő gyertya és meggyújtott olaj jelzi szeretetünket az Úr, a Legszentebb iránt. Theotokos és St. Isten szentjei ikonokon ábrázolva. Az ikonok előtti tisztelet az áhítat mellett annak a jele, hogy imáinkat Istennek és Szent Péternek ajánljuk fel. A szentjei. Igazoljon imám, mint a tömjén előtted! A keresztény ember így imádkozik Istenhez az egész Egyházzal együtt.

A kórusok között több lépcsővel megemelt helyet ún sós. Szószék a talpán a királyi ajtókkal szemben van elrendezve litániák felajánlására és Szentírás felolvasására. evangélium; Itt zajlanak a tanítások is. A szószék a Szent Sír kövére emlékeztet, és a kövön ülő angyalra, aki Krisztus feltámadásáról prédikál. Senki sem áll a szószéken, kivéve azokat, akiket pappá szenteltek.

A kórusok közelében zászlókat állítanak fel, amelyek a kereszténység bálványimádás feletti győzelmét jelzik. Minden ortodox egyház részévé váltak Konstantin apostolokkal egyenrangú római cár kora óta, amikor a keresztény hitet üldözéstől mentesnek nyilvánították.

Az istentiszteletben használt szent tárgyak

A szent edények közül a következőknek van nagyobb jelentősége: kehelyÉs kehelytányér. Mindkettőt a liturgiában használják a közösség szentségének ünneplésekor. A kehelyből egy kanál által megtisztelnek bennünket, hogy kenyér és bor leple alatt befogadjuk Krisztus testét és vérét. A kehely arra hasonlít, mint a St. a pohár, amelyből az Úr beszélgetett tanítványaival az utolsó vacsorán.

A patén, általában a diakónus fején látható a liturgia során, amikor a szenteket áthelyezik. ajándékok az oltártól Szentpétervárnak. trón. Mivel a prosphora egy része vagy egy bárány a paténára kerül, az Úr Jézus Krisztusra emlékezve, a patén vagy a jászolt ábrázolja, amelybe a megszületett Megváltót fektették, vagy a Szent Sírt, amelyben a legtisztább test. a mi Urunk a halál után feküdt.

A kelyhet és a patént egy időben brokát vagy selyem borítással borítják. Hogy a liturgia alatt a paténre támaszkodó fedelet ne érje a bárány és a prosphora egyéb részei, a paténre helyezzük. csillag, amely arra a csodálatos csillagra emlékeztet, amely a Megváltó születésekor látható volt.

A keresztények Krisztus testével és vérével való közösségére használják hazug.

Másolat, amellyel St. a bárány és a részek más prosphorákból vannak kivonva, hasonlít ahhoz a lándzsához, amellyel Megváltónk testét átszúrták a kereszten.

Szivacs(dió) a patén és a kehely letörlésére szolgál Szentpétervár elfogyasztása után. ajándékokat. Olyan szivacshoz hasonlít, amelyet Jézus Krisztus kapott inni a kereszten.

Napi istentisztelet

Az ortodox egyház istentisztelete in ősidők egész nap történt kilencszer, ezért volt mind a kilenc istentisztelet: kilencedik óra, vespera, köszöntő, éjféli iroda, matins, első óra, harmadik és hatodik óra és mise. Jelenleg az ortodox keresztények kényelmét szolgálja, akiknek házi feladatuk miatt nincs lehetőségük oly gyakran ellátogatni Isten templomaiba, ezt a kilenc istentiszteletet három istentiszteletté egyesítik: vesperás, matin és mise. Minden egyes istentisztelet három istentiszteletből áll: a vesperásnál a kilencedik órában belépett a vesperás és a kompline; matins a Midnight Office-ból, a Matins-ból és az első órából áll; tömeg a harmadik és a hatodik órában kezdődik, majd magát a liturgiát ünneplik. Órákig Ezek rövid imák, amelyek során zsoltárokat és egyéb, az adott napszaknak megfelelő imákat olvasnak fel, hogy kegyelmezzenek nekünk, bűnösöknek.

A liturgikus nap este kezdődik azon az alapon, hogy a világ teremtésekor volt először este, és akkor reggel. Vesperás után A templomi istentiszteletet általában egy-egy ünnepnek vagy szentnek szentelik, akinek megemlékezése a naptárban foglaltak szerint másnap történik. Az év minden napján megemlékeznek a Megváltó és az Istenanya földi életének valamilyen eseményéről, vagy valamelyik szentről. Isten szentjei. Ezenkívül a hét minden napja egy különleges emléknek van szentelve. Vasárnap istentiszteletet tartunk a feltámadt Megváltó tiszteletére, hétfőn imádkozunk Szent Péterhez. angyalok, kedden Szent Imádságban emlékezünk. János, az Úr Előfutára szerdán és pénteken istentiszteletet tartanak az Úr éltető keresztjének tiszteletére, csütörtökön - Szentpétervár tiszteletére. Apostolok és Szent Miklós, szombaton - minden szent tiszteletére és minden eltávozott ortodox keresztény emlékére.

Az esti istentiszteletet azért tartják, hogy megköszönjék Istennek az elmúlt napot, és Isten áldását kérjék a következő éjszakára. Vesperás áll három szolgáltatást. Először olvassa el kilencedik óra Jézus Krisztus halálának emlékére, amit az Úr a mi időszámításunk szerint délután 3 órakor, a zsidó időszámítás szerint pedig délután 9 órakor fogadott el. Aztán a legtöbbet esti istentisztelet, és kíséri a Compline, vagyis egy imasorozat, amit a keresztények az este után, esti szürkületkor olvasnak.

Matins elkezdődik éjféli iroda amely az ókorban éjfélkor történt. Az ókori keresztények éjfélkor érkeztek a templomba imádkozni, kifejezve hitüket Isten Fiának második eljövetelében, aki az Egyház hite szerint éjszaka fog eljönni. Az éjféli hivatal után azonnal megtörténik maga a Matins, vagyis egy olyan istentisztelet, amely során a keresztények hálát adnak Istennek az alvás ajándékáért, amellyel megnyugtatja a testet, és kérik az Urat, hogy áldja meg minden ember dolgait, és segítsen az embereknek bűn nélkül tölteni a következő napot. Csatlakozik Matinshoz első óra. Ezt a szolgáltatást azért hívják, mert reggel után indul, a nap elején; mögötte a keresztények azt kérik Istentől, hogy irányítsa életünket Isten parancsolatainak beteljesítésére.

Tömeg a 3. és 6. óra felolvasásával kezdődik. Szolgáltatás három óra emlékeztet bennünket arra, hogy az Úr a nap harmadik órájában, a zsidó időszámítás szerint, és a mi beszámolónk szerint a reggeli kilencedik órában, miként vitték tárgyalásra Poncius Pilátus előtt, és hogy a Szentlélek ekkor a napszak a tűznyelvek formájában való alászállása által megvilágosította és megerősítette az apostolokat a Krisztusról szóló prédikáció bravúrjára. A hatodik szolgálata Az órát azért hívják így, mert az Úr Jézus Krisztus Golgotán történt keresztre feszítésére emlékeztet, ami a zsidó számítás szerint délután 6, a mi számításunk szerint délután 12 órakor volt. Órák után misét celebrálnak, ill liturgia.

Ebben a sorrendben történik az isteni szolgálatok hétköznapokon; de az év néhány napján ez a sorrend megváltozik, például: Krisztus születése, vízkereszt napjain, Nagycsütörtök, Nagypénteken és Nagyszombaton, valamint Szentháromság napján. Karácsonykor és Vízkereszt estéjén néz(1., 3. és 9.) a misétől elkülönítve hajtják végre, és ún királyi annak emlékére, hogy jámbor királyaink el szoktak jönni erre a szolgálatra. Krisztus születésének, az Úr vízkeresztjének ünnepeinek előestéjén, nagycsütörtökön és nagyszombaton a mise vesperás szentmisével kezdődik, ezért déli 12 órától tartják. A karácsony és vízkereszt ünnepén tartott matinokat megelőzi Remek Compline. Ez a bizonyíték arra, hogy az ókori keresztények e nagy ünnepeken egész éjjel imádkoztak és énekeltek. Szentháromság napján a szentmise után azonnal ünneplik a vesperást, amelyen a pap megható imákat olvas fel a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez. Nagypénteken pedig az ortodox egyház alapító okirata szerint a böjt erősítésére nincs szentmise, de órák után, külön előadva, délután 2 órakor vesperát szolgálnak fel, utána a temetés az oltártól a templom közepéig hordják lepel Krisztus, annak emlékére, hogy az igaz József és Nikodémus levették az Úr testét a keresztről.

BAN BEN Kölcsönzött szombat és vasárnap kivételével minden napon az istentiszteletek helyszíne egész évben más, mint a hétköznapokon. Este indul Remek Compline, amelyen az első hét első négy napján a megható Szent Kánon. Andrej Kritsky (mefimonok). Reggel szolgált fel matins, szabályai szerint a hétköznapi, hétköznapi matinokhoz hasonló; a nap közepén a 3., 6. és 9. olvasható néz, és csatlakozik hozzájuk vecsernye. Ezt a szolgáltatást általában hívják órákig.

Az összes szolgálatnál közös imákról és énekekről,
az ortodox keresztény egyházakban zajlik

Leggyakrabban az istentisztelet során hallunk litániákat, amelyeket diakónus vagy pap mond. A litánia hosszan tartó, buzgó ima az Úristenhez a szükségleteinkért. Négyes litánia: nagy, kicsi, súlyos és könyörgő.

A litániát úgy hívják nagy a sok kérés által, amellyel az Úristenhez fordulunk; Minden petíció a kórusban való énekléssel zárul: Uram irgalmazz!

A Nagy Litánia a következő szavakkal kezdődik: imádkozzunk az Úrhoz békével. Ezekkel a szavakkal a pap arra hívja a hívőket, hogy imádkozzanak az Úrhoz, mindenkivel békét kössenek, ahogy az Úr parancsolja.

Ennek a litániának a következő kérvényei a következők: Imádkozzunk az Úrhoz felülről jövő békességért és lelkünk üdvösségéért, azaz az Istennel való békéről, amelyet ennek következtében elvesztettünk súlyos bűnök a miénk, amellyel sértegetjük Őt, Jótevőnket és Atyánkat.

Az egész világ békéjéről, a szentek jólétéről Isten gyülekezeteiés imádkozzunk az Úrhoz mindenki egységéért; Ezekkel a szavakkal kérjük Istent, hogy küldjön nekünk harmóniát, barátságot egymás között, hogy elkerüljük az Istennel ellentétes veszekedéseket és ellenségeskedéseket, hogy senki ne sértse meg Isten egyházait, és hogy minden nem ortodox keresztény, aki elvált az ortodox egyház egyesül vele.

Erről a szent templomról, és azokról, akik hittel, áhítattal és Isten félelmével lépnek be(abban) Imádkozzunk az Úrhoz. Itt imádkozunk a templomért, amelyben a szolgálatot végzik; Emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Egyház megfosztja imáitól azokat, akik szerénytelenül és figyelmetlenül belépnek Isten templomába és ott állnak.

A Legszentebb Kormányzó Szinódusról és Őeminenciájáról(Név), tisztelt presbitérium, diakonátus Krisztusban, imádkozzunk az Úrhoz minden papságért és népért. A Szent Szinódus az ortodox görög-orosz egyház gondozásával megbízott főpásztorok találkozója. A presbitérium a papság neve - papok; diakonátus - diakónusok; Az egyházi papság az a papság, aki a kórusban énekel és olvas.

Ezután imádkozunk a szuverén császárért és hitveséért, a császárnéért és érte az egész királyi háznak hogy az Úr alárendelje minden ellenségünket Uralkodónknak, szidja azokat, akik akarják.

Az ember bűne nemcsak eltávolította őt Istentől, lerombolva lelkének minden képességét, hanem sötét nyomokat hagyott az egész környező természetben is. A Nagy Litániában imádkozunk a levegő áldásáért, a föld bőséges terméséért, a békeidőkért, az úszókért, utazókért, betegekért, szenvedőkért, foglyokért, hogy megszabadítsanak minket a haragtól és minden szükséglettől.

Szükségeink felsorolásakor segítségül hívjuk az Istenszülőt és minden szentet, és a következő szavakkal fejezzük ki Isten iránti odaadásunkat: legszentebb, legtisztább, legáldottabb, legdicsőségesebb Theotokos Asszonyunk és Örökkévaló Szűz Máriánk, minden szenttel, emlékezve magunkra és egymásra, és egész életünkre(élet) Adjuk meg magunkat Krisztus Istennek!

A litánia a pap felkiáltásával ér véget: mert minden dicsőség Téged illet stb.

A kis litánia a következő szavakkal kezdődik: csomagokat(újra) és ismét békében imádkozzunk az Úrhozés a nagy litánia első és utolsó kérvényéből áll.

A különleges litánia a következő szavakkal kezdődik: mindenki mosolyog, azaz Mondjunk mindent minden lelkünkkel és minden gondolatunkkal. Amit mondunk, azt az énekesek egészítik ki, nevezetesen: Uram irgalmazz!

A „tiszta” nevet azért kapta ez a litánia, mert a pap vagy diakónus kérésére háromszor elhangzik: Uram irgalmazz! Csak az első két kérés után Uram irgalmazz!énekelt egyszer. Ez a litánia egyszer a vesperás után, egyszer pedig a Mátyás után kezdődik a harmadik kéréssel: könyörülj rajtunk, Istenem! A különleges litánia utolsó petíciója így hangzik: Imádkozunk azokért is, akik gyümölcsözőek és erényesek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, azokért, akik dolgoznak, énekelnek és előttünk állnak, nagy és gazdag irgalmasságot várva Tőled. A kereszténység első idejében a zarándokok különféle segédeszközöket hoztak az Isten Egyházába az istentiszteletre, és felosztották a szegény emberek között Isten templomát is: ezek voltak gyümölcstermőÉs erényes. A buzgó keresztények most nem kevésbé jót tehetnek testvéri közösségek, gyámságok és menedékházak révén, amelyeket sok helyen létesítettek Isten gyülekezeteiben. A fáradozás, az éneklés... olyan emberekről van szó, akik munkájukkal, valamint közérthető olvasással és énekléssel törődnek a templom pompájával.

Van még Petíciós litánia, azért hívják, mert a legtöbb petíció a következő szavakkal végződik: kérjük az Urat. A kórus válaszol: add, Uram! Ebben a litániában azt kérdezzük: mindennek a napja tökéletes, szent, békés és bűntelen – az angyal békés(nem félelmetes, békét ad lelkünknek), hűséges mentor(az üdvösségre vezet minket), lelkünk és testünk őrzője - bűnbocsánat és bűnbocsánat és vétkek(a figyelmetlenségünk és a figyelmetlenségünk okozta esések) a miénk, - kedves és hasznos lelkünknek és a világnak, - életünk hátralévő részében békében és bűnbánatban, - keresztény halál(hozz igaz bűnbánatot és fogadd a szentáldozást) fájdalommentes(súlyos szenvedés nélkül, az öntudat és az emlékezet megőrzésével), nem szégyenletes(nem szégyen) Békés(Jámbor emberekre jellemző, akik békés lelkiismerettel és nyugodt lélekkel válnak meg ebből az életből) és jó válasz Krisztus szörnyű ítéletére. A felkiáltás után a pap áldással a néphez fordulva így szól: békesség mindenkinek! azok. Legyen béke és harmónia minden ember között. A kórus kölcsönös jóindulattal válaszol, mondván: és a szellemedhez, azaz Ugyanezt kívánjuk a lelkednek is.

Deacon felkiáltása: hajtsatok fejeteket az Úr előtt emlékeztet bennünket arra, hogy minden hívő elkötelezett amellett, hogy lehajtja fejét Istennek. Ebben az időben a pap a titokban felolvasott imával lehozza Isten áldását a kegyelem trónjáról az érkezőknek; ezért aki nem hajt fejet Isten előtt, megfosztják kegyelmétől.

Ha a petíció litániáját a vesperás végén olvassuk, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük esti ima mi Atyánk, és ha a Matins végén elhangzik, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz.

A vesperás és a matyin különféle szent énekeket énekelnek, ún stichera. Az istentisztelet időpontjától függően a stichera éneklését sticherának nevezik Az Úrhoz kiáltottam vagy stichera egy versen, vesperáskor éneklik a petíció litániája után, ha nincs litia; sticherának is nevezik dicséretre méltó; amelyeket általában előtte énekelnek nagy doxológia.

Troparion van egy szent ének, röviden, de erőteljesen, amely emlékeztet bennünket az ünnep történetére vagy a szent életére és tetteire; után vesperáskor éneklik Most elengeded, a következő reggel után Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...és olvas az órán a zsoltárok után.

Kontakion tartalma megegyezik a troparionnal; olvasni a 6. ének után és az órán az Úri ima után: Apánk...

Prokeimenon. Ez a neve egy rövid zsoltárversnek, amelyet a kórusban felváltva többször elénekelnek, pl. Az Úr szépségbe öltözve uralkodik(azaz pompába öltözve). Prokeimenon után énekelték A fény csendesés a Mátyáson az evangélium előtt és a szentmisén az apostolok könyveiből való felolvasások előtt.

Egész éjszakai virrasztás

Vasárnaponként és ünnepek Este (és más helyeken reggel) különleges szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.

Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádságban. És manapság vannak ilyen szentek. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás a kezdetétől számítva körülbelül hat órán át tart.

A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok, részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imára használta az éjszakai időt, részben ellenségeiktől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldöztetésétől, ünnepnapokon és a mártírok emléknapjain éjszaka imádkoztak vidéki barlangokban vagy úgynevezett katakombákban.

Az egész éjszakás virrasztás az emberi faj üdvösségének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből, illetve részekből áll: Vesperás, Matin és az első óra.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete így zajlik: kitárulnak a királyi ajtók, a pap tömjénezővel, a diakónus gyertyatömjénezővel a Szent Péter. oltár; majd a diakónus megszólal a szószékről: kelj fel, Isten áldja! A pap azt mondja: dicsőség a szent, egylényegű, éltető és oszthatatlan Szentháromságnak mindig, most és mindenkor, és örökkön örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztus Királyt és Istenünket; Az énekesek válogatott részeket énekelnek a 103. zsoltárból: Áldd az Urat, lelkem... Uram, Istenem, nagyon megdicsőültél(azaz nagyon)… Lesznek vizek a hegyeken... Csodálatosak a Te műveid, Uram! Bölcsességgel teremtettél mindent!.. Dicsőség Neked, Uram, aki mindent megteremtettél. Ezalatt a pap és a diakónus az oltárt füstölve körbejárják az egész templomot tömjénezővel és tömjénezővel. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi ajtók.

Ez az ének, valamint a pap és a diakónus oltárba lépése előtti cselekedetei a világ teremtésére emlékeztetnek. boldog élet az első emberek a mennyben. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; A litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.

A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog ember, aki nem követi a gonoszok tanácsát, és a gonoszok útja elvész, dolgozz(szolgál) Féljétek az Urat, és remegve örvendezzetek benne; Boldogok mindazok, akik reménykednek(rajta). Kelj fel, Uram, ments meg engem, Istenem; Az üdvösség az Úré, és a te áldásod a te népeden.. Ebből a zsoltárból válogatott részeket énekelnek, hogy egyszerre ábrázolják Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, és azokat a tanácsokat és intéseket, amelyekkel Ádám ősapánk Dávid király szavaival fordul utódaihoz. Ennek a zsoltárnak minden versét angyali doxológia választja el Alleluja mit jelent azzal héber nyelv Hála Istennek.

A kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg engem; Halld meg imádságom hangját, kiálts mindig Hozzád, hallgass meg, Uram!(140. zsoltár)

Imádságom tömjénként igazuljon meg előtted, kezem felemelése esti áldozatként. Hallgass meg Uram!

Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezem felemelése lesz az esti áldozat. Hallgass meg Uram!

Ez az éneklés arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.

Amikor az éneklést követők énekelnek Uram sírtam hívott imák stichera, megvalósult esti bejárat.

Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi ajtók, először a gyertyatartó égő gyertyával hagyja el az oltárt égő gyertyával, majd a diakónus tömjénezővel és a pap . A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. A Theotokos himnusz eléneklése után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és a keresztet füstölőként ábrázolva kihirdeti: bölcsesség, bocsáss meg! Az énekesek a Krisztus utáni 2. században élt Athenogenész szent vértanú következő megható énekével válaszolnak:

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! A naptól nyugatra érve, miután látta a fényt este énekeljük az Atyát, a Fiút és az Isten Szentlelkét. Méltó vagy mindenkor, hogy énekeld a tiszteletesek hangját, Isten Fia, aki életet ad: ezzel dicsőít téged a világ.

A szent dicsőség csendes fénye, a mennyei halhatatlan Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekeljük az Atyát és a Fiút és Isten Szentlelkét. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.

Mit jelent az esti bejárat? A gyertya elővétele Krisztus eljövetele előtti megjelenését jelenti Szent Szt. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett el lámpa. A pap az esti bejáratnál a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy engesztelje az ember bűnét az Úr előtt. Deacon szavai: a bölcsesség bocsáss meg! Belénk oltják, hogy különös figyelemmel kell álló figyeljük meg a szent cselekedeteket, imádkozva az Úrhoz, hogy bocsássa meg minden bűnünket.

Éneklés közben A fény csendes a pap belép az oltárba, megcsókolja Szentet. trónra, és magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel az akcióval Jézus Krisztus mennybemenetelét és a világ minden dicsőségében való trónra lépését ábrázolja, ezért az énekesek követik az éneklést. A fény csendesénekel: Az Úr uralkodott, és szépségbe öltöztette magát, azaz Hogy Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokeemne-nek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimnákat énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.

A prokemna után, tizenkettedikén és Istenanya-ünnepeken, valamint Isten szent szentjeinek, különösen általunk tisztelt szentjeinek tiszteletére szóló ünnepeken olvasunk. közmondások, vagy az ünnepekhez illő kis három olvasmány az Ó- és Újszövetség könyveiből. Minden közmondás előtt a diakónus felkiáltása bölcsesség jelzi az olvasottak fontos tartalmát, és a diakónus felkiáltásával emlékezzünk! Azt javasolják, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassunk szellemileg idegen tárgyaktól.

Litia és a kenyerek áldása.

A szigorú és kérdőíves litániákat követően, néha ünnepélyesebb ünnepeken litániát és kenyéráldást végeznek.

Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; a kórusban eléneklik az ünnep sticheráit, utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, a szuverén császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegyei püspökért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr óvjon meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségek. A litiát a templom nyugati oldalán ünneplik, hogy bejelentsék az ünnepet az általában az előcsarnokban álló vezeklőknek és katekumeneknek az ünnepről, és együtt imádkozzanak értük. Itt van az oka annak, hogy imádkozzunk a lítiumért minden keresztény lélekről, amely bánatban és gyászban van, Isten irgalmára és segítségére szorul. Lithia a régiekre is emlékeztet bennünket vallási körmenetek, amelyet a vezető keresztények éjszakai katasztrófák során követtek el, mert féltek a pogányok üldöztetésétől.

Miután a lítium után a stichera énekelt tovább költészet, Simeon, az Istenbefogadó haldokló éneke után, és amikor háromszor eléneklik az ünnepi tropáriót, a kenyerek megáldását adják elő. A kereszténység első idejében, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy az imádkozók erejét erősítse, a pap megáldotta a kenyeret, bort és olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, jelenleg pedig a pap imádkozik az 5 kenyérért, a búzáért, a borért és az olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket, és hogy az Úr megszentelje azokat a híveket, akik ezekből esznek. kenyeret és bort. Az ilyenkor megszentelt olajat (olajat) használják az egész éjszakai virrasztás során imádkozók megkenésére, a búzát pedig étkezésre használják. Az ebből az alkalomból megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során véghezvitt, amikor 5 kenyérrel 5000 embert táplált.

Az egész éjszakás virrasztás első része a pap szavaival zárul: Az Úr áldása legyen rajtatok kegyelemből és az emberiség iránti szeretetből mindig, most és mindenkor és örökkön örökké, ámen.

Ilyenkor csengő hang hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.

Az egész éjszakás virrasztás második része

Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Az angyalok örömteli énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez.

Mögötte olvasható a Hat zsoltár, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy folyamatosan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre jelzi az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életét, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére felkiáltással végződik: Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem!

A Hat zsoltár alatt elhangzott nagy litánia után négyszer hangzik el egy vers Dávid király zsoltáraiból: Isten az Úr, és megjelent nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében, jelezve a Megváltó megjelenését az emberek előtt, mint Tanítót és Csodatevőt.

Majd eléneklik az ünnep tropáriáját és felolvasnak két kathizmát.

Kathismas- ezek a király és Dávid próféta zsoltárainak szakaszai, amelyek a 20. zsoltárban találhatók. Ezeket a zsoltárrészeket kathismának nevezik, mert olvasásuk közben a templomban imádkozók leülhetnek. Szó kathisma Val vel görög nyelv Eszközök ülés. Minden nap más kathismát olvasnak fel, így egy hét leforgása alatt az egész zsoltárt elolvassák.

Polyeleos

Minden kathisma után egy kis litániát mond a pap. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, ún polyeleos sok kegyelem, vagy sok olaj. Kinyílnak a királyi ajtók, nagy gyertyák a Szent Péter előtt. A hatodik zsoltár és a kathisma felolvasása közben kialudt ikonok újra fellángolnak, a kóruson pedig egy Istent dicsérő ének a 134. és 135. zsoltárból: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáit, halleluja! Áldott legyen az Úr Sionból(ahol az ókorban tabernákulum és templom volt) él Jeruzsálemben, halleluja! Valld meg az Úrnak(valld meg bűneidet) mint jó(mert Ő jó) mert az Ő kegyelme örökké tart, halleluja! Valld meg a menny Istenének, hogy jó, hogy irgalmassága örökké tart, halleluja! A pap és a diakónus tömjénezést végez az egész templomban. A megnyílt királyi kapuk azt jelzik számunkra, hogy egy angyal hengerítette el a követ a Szent Sírról, ahonnan egy új örök élet ragyogott fel számunkra, tele lelki örömmel és örömmel. A templomban tömjénezővel sétáló papság Szentpétervárra emlékeztet. a mirhahordozók, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömhírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.

Vasárnaponként a 134. és 135. zsoltár dicsérő verseinek eléneklése után, hogy az imádkozókban jobban lehessen hatni Krisztus feltámadásának gondolatára, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadása iránti örömünk okát fejezik ki. Minden troparion az Urat dicsőítő szavakkal kezdődik: áldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal(azaz a te parancsolataid). A vasárnapi polyeleos Szent Szentírás felolvasásával zárul. Evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangéliumot a templom közepébe viszik, és a hívők megcsókolják a szent evangéliumot. az evangéliumot, szem előtt tartva (egyben) a feltámadt Úr minden jótékonyságát. Ilyenkor a kórus Krisztus feltámadásának imádására hívó éneket énekel:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: mert te vagy a mi Istenünk; ugye(kivéve) Nem tudunk más utat számodra a nevedúgy hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Xie(Itt) mert öröm áradt az egész világra a kereszt által, mindig áldjuk az Urat, énekeljük feltámadását: a keresztre feszítést elviselve pusztítsd el a halált halállal.

Isten szent szentjeinek tizenkettedik ünnepén és ünnepén a polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a 134. és 135. zsoltár dicsérő verse után a papság a templom közepére megy, ahol az ünnep ikonját helyezik el. szónoki emelvényen, és nagyítást énekelnek, versekkel Szent tiszteletére. a mirhás nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, amely az ünnep napjára vonatkozik; a hívők a templomban megcsókolják Szentet. az ikont az analógon, és a litia során megszentelt olajjal vannak felkenve, de nem Szentpéterváron. béke, ahogy egyesek a tudatlanságban ezt az olajat nevezik.

Kánon

Az evangélium felolvasása és az Úr Istenhez intézett imája, hogy kegyelmezzen nekünk, bűnösöknek, amelyet általában egy diakónus olvas fel a Megváltó ikonja előtt, énekelünk. kánon, vagy az Isten és a szentek dicsőítésének és Isten irgalmának kérésének szabálya Isten szent szentjeinek imáin keresztül. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek az ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és a Keresztelő János szülőjével, Zakariás pappal. Minden dalt az elején énekelnek irmos(oroszul - kapcsolat), és a végén zavar(oroszul - konvergencia). A dal neve káosz elfogadott, mert az előírások szerint mindkét kórus összejön, hogy énekelje. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánont összeállítják.

1. A dal mintájára Mózes próféta énekelt a csodálatos átmenet után zsidó emberek a Vörös-tengeren keresztül.
2. A dal a Mózes próféta halála előtt énekelt ének mintájára készült. Ezzel a dallal a próféta megtérésre akarta buzdítani a zsidó népet; mint egy dal bűnbánat, az ortodox egyház alapszabálya szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első éneke után rögtön a harmadik dal következik.
3. A dal egy elénekelt dal mintájára készült igaz Anna fia, Sámuel, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája születésekor.
4. A dal Habakuk próféta éneke után készült.
5. A kánon éneke Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.
6. A dal Jónás próféta énekére emlékeztet, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna gyomrából.
   A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásuk után énekelt dal mintájára készült.

A kánon 8. éneke után több versszakra bontva elhangzik az Istenszülő éneke, majd elhangzik az ének: A legtisztességesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, romlás nélkül(betegség) Aki megszülte az Igét Istennek, az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

1. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.

Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, majd a kánon eléneklése, valamint a 148., 149. és 150. zsoltár felolvasása után, amelyben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt, mondja a pap Isten trónja felé fordulva. Kórus kedvence nagy dicséret az Úrnak, Szent énekével kezdődik és végződik. angyalok.

A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része mély és kérdőíves litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában a pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.

Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére szóló hálaénekkel zárul, amelyet Konstantinápoly lakói komponáltak azért, hogy az Istenszülő közbenjárására megszabadultak a Görögországot a hetedik században megtámadó perzsáktól és avaroktól.

A kiválasztott győztes vajdának, hogy megszabadult a gonoszoktól, énekeljünk hálát szolgáidnak, Isten Anyjának. De mivel legyőzhetetlen hatalmad van, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk: Örvendj, menyegzőtlen menyasszony.

Neked, aki győzedelmeskedsz a csatában (vagy háborúban), mi, szolgáid, Istenszülő, a győzelemről (ünnepélyről) szóló énekeket ajánlunk, a gonoszságtól megszabadítottakként pedig a hála énekét. És te, mint legyőzhetetlen hatalmad, szabadíts meg minket minden nyomorúságtól, hogy így kiáltsunk hozzád: Örvendj menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek között.

Liturgia

A liturgia vagy mise olyan isteni istentisztelet, amely során a szentmise szentsége. közösséget és vértelen áldozatot mutatnak be az Úristennek élő és halott emberekért.

A közösség szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította. Keresztszenvedésének és halálának előestéjén az Úr örömmel ünnepelte a húsvéti vacsorát 12 tanítványával Jeruzsálemben, a zsidók Egyiptomból való csodálatos kivonulásának emlékére. Amikor ezt a húsvétot ünnepelték, az Úr Jézus Krisztus fogta a kovászos búza kenyeret, megáldotta, és kiosztotta a tanítványoknak, így szólt: Vegyétek, egyétek: ez az én testem, amely összetört értetek a bűnök bocsánatára. Aztán vett egy csésze vörösbort, és odaadta a tanítványoknak, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan: ez az én újszövetségi vérem, amely értetek és sokakért kiontatik bűnök bocsánatára. Ezek után az Úr hozzátette: tedd ezt az Én Emlékemre.

Az Úr mennybemenetele után tanítványai és követői pontosan végrehajtották akaratát. Imával, isteni írások olvasásával és szentáldozással töltöttek időt. az Úr teste és vére, vagy valami hasonló végezte a liturgiát. A liturgia legősibb és legeredetibb rendjét Szentpétervárnak tulajdonítják. Jakab apostolnak, Jeruzsálem első püspökének. Krisztus születése utáni negyedik századig a liturgiát anélkül végezték, hogy bárki leírta volna, de az ünneplés rendje püspökről püspökre, tőlük pedig a presbiterekre vagy papokra szállt. A negyedik században St. Basil, Caesarea kappadókia érseke lelki bölcsességéért és Szentpétervár javára végzett munkájáért. Krisztus temploma beceneve Nagy, felírta a liturgia sorrendjét, ahogy az az apostoloktól jött. Mivel a Nagy Bazil liturgiában az előadó által általában titokban az oltárban felolvasott imák hosszúak, és ennek következtében az éneklés is lassú volt, így a Szent Szt. Aranyszájú János, Konstantinápoly érseke ékesszólása miatt Krizosztomot hívta, mivel észrevette, hogy sok keresztény nem bírta végig a teljes liturgiát, lerövidítette ezeket az imákat, ami rövidebbé tette a liturgiát. De Nagy Bazil liturgiája és Aranyszájú János liturgiája lényegét tekintve nem különbözik egymástól. A Szent Egyház, engedve a hívők gyengeségeinek, úgy döntött, hogy Krizosztomoszi liturgiát egész évben ünnepeljük, Nagy Szent Bazil liturgiáját pedig azokon a napokon tartják, amikor részünkről intenzív imádságra van szükségünk, hogy megkönyörüljünk. Tehát ezt az utolsó liturgiát a nagyböjt 5 vasárnapján tartják, kivéve Virágvasárnap Nagyhét csütörtökön és szombaton, karácsonykor és vízkereszt estéjén, valamint Szentpétervár emlékére. Nagy Bazil, január 1-jén, belépésekor Újévélet.

Zlatoust liturgiája

Krizosztom liturgiája három részből áll, amelyeknek különböző nevei vannak, bár ez a felosztás a mise alatt történik, és az imádkozó számára láthatatlan.

1. Proskomedia,
2. A katekumen liturgiája és
3. A hívek liturgiája,

Itt vannak a tömeg részei. A proskomedia során kenyeret és bort készítenek az úrvacsorára. A katekumenek liturgiáján a hívek imáik és a papság által a közösség szentségében való részvételre készülnek; A hívek liturgiáján magát a szentséget ünneplik.

Proskomedia

A Proskomedia görög szó, mit jelent? hozva. A liturgia első részét az ókori keresztények szokásából hívják így, hogy kenyeret és bort vigyenek a templomba az úrvacsora elvégzésére. Ugyanezen okból hívják ezt a kenyeret prosphora, ami görögből azt jelenti ajánlat. Öt prosforát fogyasztanak el a proskomédiában annak emlékére, hogy az Úr 5000 embert csodálatosan megetetett 5 kenyérrel. A prosphorák megjelenésükben két részből állnak, a Jézus Krisztusban lévő két természet, az isteni és az emberi természet emlékére. A prosphora tetején Szentpétervár ábrázolása látható. kereszt, melynek sarkaiba a következő szavak vannak beírva: Ic. Xp.ni. ka. Ezek a szavak Jézus Krisztust jelentik, a halál és az ördög legyőzőjét; se. ka. A szó görög.

A Proskomedia a következőképpen történik. A pap és a diakónus, miután a királyi ajtók előtt imádkoztak, hogy megtisztítsák őket a bűnöktől, és erőt adjanak a közelgő istentisztelethez, bemennek az oltárhoz, és minden szent ruhát felöltenek. A ruházás a kézmosással ér véget annak a lelki és testi tisztaságnak a jeleként, amellyel megkezdik a liturgiát.

A Proskomedia előadása az oltáron történik. A pap a prosphora másolatával kiemeli az úrvacsora elvégzéséhez szükséges köbös részt, Krisztus születésével és Jézus Krisztus szenvedésével kapcsolatos próféciák felidézésével. A proszforának ezt a részét Báránynak nevezik, mert a szenvedő Jézus Krisztus képmását ábrázolja, ahogyan Krisztus születése előtt a húsvéti bárány képviselte, amelyet a zsidók Isten parancsára levágtak és megettek az egyiptomi pusztulástól való szabadulás emléke. A Szent Bárányt a pap a paténra helyezi Jézus Krisztus üdvözítő halálának emlékére, és alulról négy egyenlő részre vágja. Ekkor a pap lándzsát szúr a Bárány jobb oldalába, és vízzel kevert bort önt a kehelybe annak emlékére, hogy amikor az Úr a kereszten volt, az egyik katona átszúrta az oldalát lándzsával, és vérrel, víz folyt ki az áttört oldalból.

Bárányt helyeznek a paténára az Úr Jézus Krisztus, a menny és a föld királyának képmására. Az egyházi ének énekli: Ahová a király jön, ott az Ő parancsa. Ezért a Bárányt sok részecskék veszik körül, amelyeket más proszforákból vettek a Legszentebb Theotokos és Isten szent népe tiszteletére és dicsőségére, valamint minden ember emlékére, élők és holtak egyaránt.

Az Ég Királynője, Isten legszentebb Anyja áll a legközelebb Isten trónjához, és folyamatosan imádkozik értünk, bűnösökért; ennek jeleként a pap a proskomédiának előkészített második proszforából kivesz egy részt a Legszentebb Theotokos emlékére, és a Bárány jobb oldalára helyezi.

Ezt követően a Bárány bal oldalán 9 rész kerül a 3. proszforából a 9 szentek emlékére:

• a) Lord János előfutára,
• b) próféták,
• c) apostolok
• d) szentek, akik püspöki rangban szolgálták Istent,
• d) mártírok,
• f) szentek, akik Szentpéterváron életük által érték el a szentséget. kolostorok és sivatagok,
• g) pénztelenek, akik Istentől kapták az emberek betegségeinek gyógyítására hatalmat, és ezért senkitől sem kértek jutalmat,
• h) a naptár szerinti napi szentek, és az a szent, akinek liturgiáját ünneplik, Nagy Bazil vagy Aranyszájú János.

Ugyanakkor a pap imádkozik, hogy az Úr az összes szent imáin keresztül látogassa meg az embereket.

A negyedik proszforából minden ortodox keresztény számára kivesznek részeket, kezdve az uralkodóval.

A részeket az ötödik proszforából veszik, és a Bárány déli oldalán helyezik el mindazok számára, akik Krisztus hitében és a halál utáni örök élet reményében haltak meg.

A proszforák, amelyekből a szentek és az ortodox keresztények, élő és halott emlékére pátenzálandó részeket vettek ki, tiszteletteljes hozzáállást érdemelnek részünkről.

Az egyháztörténelem számos példát tár elénk, amelyekből azt látjuk, hogy azok a keresztények, akik áhítattal ettek prosphorát, megszentelődést és segítséget kaptak Istentől a lélek és a test betegségeiben. Tiszteletreméltó Sergius, mivel gyermekkorában érthetetlen volt a tudományokban, az egyik jámbor véntől kapott prosphora egy részének elfogyasztása révén nagyon okos fiúvá vált, így megelőzte minden tudománytársát. A Szolovetszkij szerzetesek története azt meséli el, hogy amikor egy kutya le akart nyelni egy véletlenül az úton heverő prosphorát, tűz szállt ki a földből, és ezzel megmentette a prosphorát a fenevadtól. Isten így védi szentélyét, és ezzel megmutatja, hogy nagy tisztelettel kell bánnunk vele. A prosphorát más ételek előtt kell enni.

Nagyon hasznos számukra, hogy megemlékezzenek Krisztus Egyházának élő és halott tagjairól a proszkomédia során. A megemlékezett lelkek számára az isteni proskomédiánál a proszforából vett részecskék elmerülnek Krisztus éltető vérében, Jézus Krisztus vére pedig megtisztít minden rossztól, és hatalmas erővel könyörög az Atyaistentől mindenért, amire szükségünk van. Moszkva áldott emlékű metropolitája, Szent Filarét egyszer a liturgia szolgálatára készülődése előtt, máskor közvetlenül a liturgia kezdete előtt kérték, hogy imádkozzon néhány betegért. A liturgián részeket vett ki a proszforákból ezeknek a betegeknek, és ők az orvosok halálra ítélése ellenére felépültek ("Lélekteljes. Cs.", 1869. jan. 7. oszt., 90. o.). Dvoeslov Szent Gergely elmondja, hogyan jelent meg egy elhunyt egy korában ismert jámbor papnak, és kérte, hogy emlékezzen rá a misén. Ehhez a kéréshez a megjelent hozzátette, hogy ha a szent áldozat enyhítette a sorsát, akkor ennek jeleként többé nem jelenik meg előtte. A pap teljesítette a követelést, és nem következett új megjelenés.

A proskomédián a 3. és 6. óra felolvasásra kerül, hogy imával és Krisztus szenvedésének és halálának üdvözítő erejére való emlékezéssel lefoglalják a templomban jelenlévők gondolatait.

A megemlékezés befejeztével a proszkomédia a paténra helyezett csillaggal végződik, amelyet és a kelyhet közös fátyol borítja, ún. levegő. Ebben az időben az oltárt füstölgetik, és a pap imát olvas fel, hogy az Úr emlékezzen mindazokra, akik kenyeret és bort vittek a proskomédiába, és akikért felajánlották.

A Proskomedia a Megváltó életének két fő eseményére emlékeztet bennünket: Krisztus születése és Krisztus halála.

Ezért a pap minden cselekedete és a proskomédiában használt dolgok mind Krisztus születésére, mind Krisztus halálára emlékeztetnek. Az oltár a betlehemi barlanghoz és a Golgota temetkezési barlanghoz is hasonlít. A páten a megszületett Megváltó jászolát és a Szent Sírt egyaránt jelöli. A burkolatok és a levegő emlékeztet a csecsemők pólyájára és azokra, amelyekbe az elhunyt Megváltót eltemették. A tömjénezés a mágusok által a megszületett Megváltónak hozott tömjént jelzi, az illatokat pedig József és Nikodémus az Úr temetésénél használtuk. A csillag azt a csillagot szimbolizálja, amely a Megváltó születésekor jelent meg.

A katekumen liturgiája

A hívők az úrvacsora szentségére a liturgia második részében készülnek, amelyet ún A katekumen liturgiája. A liturgia ezen része azért kapta ezt a nevet, mert a megkeresztelteken és az úrvacsorára felvetteken kívül a katekumenek is hallgathatják, i.e. A keresztségre készülők és a bűnbánók, akik nem vehetnek úrvacsorát.

Közvetlenül az órafelolvasás és a proskomedia előadása után kezdődik a katekumenek liturgiája a Szentháromság királyságának dicsőítésével. A pap az oltárban a diakónus szavaira: áldj, Uram, válaszok: áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és örökkön örökké, ámen.

Ezt követi a nagy litánia. Utána hétköznapokon két 142. és 145. képes zsoltár hangzik el, melyeket egy kis litánia választ el egymástól. Ezeket a zsoltárokat úgy hívják átvitt mert nagyon világosan ábrázolják Isten irgalmasságát, amelyet a világ Megváltója, Jézus Krisztus mutatott meg nekünk. Az Úr tizenkét ünnepén képi zsoltárok helyett ezeket éneklik antifónák. Így hívják azokat a szent énekeket Dávid király zsoltáraiból, amelyeket felváltva énekelnek mindkét kórusban. Antifonális, azaz ellenvokális, az éneklés eredetét Szentpétervárnak köszönheti. Istenhordozó Ignác, aki Krisztus születése utáni első században élt. Ez a St. Az apostoli férj a kinyilatkoztatásban hallotta, ahogy az angyalarcok felváltva énekelnek két kórusban, és az angyalokat utánozva ugyanazt a rendet hozták létre az Antiochiai Egyházban, és onnan terjedt el ez a szokás az egész ortodox egyházban.

Antifónák - három Szent István tiszteletére. Szentháromság. Az első két antifónát kis litániák választják el egymástól.

A második képes zsoltár után hétköznapi napokon és a második antifóna után az Úr tizenkét ünnepén megható ének szól az Úr Jézusnak: Isten egyszülött Fia és Igéje, halhatatlan, és üdvösségünkre méltó, hogy megtestesüljön a Szent Theotokostól és az Örök Szűz Máriától, változatlanul(igaz) légy emberré, keresztre feszítve, Krisztus Isten, aki halállal taposd el a halált, a Szentháromság egyike, dicsőítve az Atyának és a Szentléleknek, ments meg minket. Ezt a dalt a Krisztus születése utáni ötödik században Justinianus görög császár komponálta Nesztoriosz eretnekségének cáfolatára, aki gonosz módon azt tanította, hogy Jézus Krisztus hétköznapi embernek született, és az istenség a keresztségben egyesült vele, és ezért hamis tanítása szerint a legszentebb Istenanya nem Isten Anyja, hanem csak Krisztus Anyja

Amikor a 3. antifónát éneklik, és hétköznapokon - amikor felolvassák a Megváltó tanítását a boldogságról, ill. áldott, a királyi ajtók a liturgia alatt nyílnak meg először. Égő gyertya felmutatásával a diakónus az északi ajtón át viszi az oltártól a Szentszék szószékére. Evangéliumot, és a szószéken álló paptól áldást kérve, hogy beléphessen az oltárba, így szól a királyi ajtókban: bölcsesség, bocsáss meg! Így készül a kis bejárat. Jézus Krisztusra emlékeztet bennünket, aki a szentbeszéddel jelent meg. evangélium. Szent előtt vitt gyertya. Evangélium, megjelöli Szent. Keresztelő János, aki felkészítette a népet az istenember Krisztus méltó elfogadására, és akit maga az Úr nevezett el: égő és világító lámpa. A nyitott királyi ajtók a mennyei birodalom kapuit jelentik, amelyek a Megváltó világba való megjelenésével együtt megnyíltak előttünk. Deacon szavai: bölcsesség, bocsáss meg, azt jelenti, hogy rámutat a Szentírás mély bölcsességére. evangéliumok. Szó sajnálomáhítatra hívja a hívőket állóés imádják a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust. Ezért az énekkar közvetlenül a diakónus felkiáltása után meggyőz mindenkit, hogy hódoljon a világ megváltásának Megvalósítójának. Gyerünk, imádkozzunk, a kórus énekel, és essünk Krisztushoz, ments meg minket, Isten Fia, énekelve Ti alleluja. Bárki, aki válaszolt St. hívására, komolytalanul viselkedne. Az Egyház nem válaszolt nagy jótevője, az Úr Jézus Krisztus alacsony imádatával. Jámbor őseink, amikor ezt a verset énekelték, mind a földre vetették magukat, még maguk az Isten által koronázott összorosz uralkodóink is.

Az ünnepi vagy szent napra való troparion és kontakion után a diakónus a Megváltó helyi ikonjánál imádkozik: Uram mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket. A jámborok mind ortodox keresztények, kezdve a királyi ház és a szent zsinati személyekkel.

Ezek után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és az emberekhez fordulva így szól: és örökkön-örökké. A diakónus e szavai kiegészítik a pap felkiáltását, aki megáldja a diakónust, hogy a Trisagion éneklésével áldja Istent, és a szavak előtt beszél. Uram mentsd meg a jámborakat felkiáltás: Mert szent vagy, a mi Istenünk, és neked küldünk dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké. A diakónus ilyenkor a néphez intézett beszéde jelzi mindazoknak, akik a Trisagion himnusz eléneklésének idejéért imádkoznak, amelyet néma ajakkal kell énekelni. és örökkön-örökké!

A kórus énekli: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk.

Ennek a szent éneknek az eredete figyelemre méltó. Erős földrengés volt Konstantinápoly városában; A hívek a szabad ég alatt végezték az imádságokat. Hirtelen a népcsúcs egyik fiúját a vihar az égbe emelte, és ott hallotta a Szent István énekét. angyalok, akik a Szentháromságot dicsőítve énekelték: Szent Isten, Szent Hatalmas(erős, mindenható), szent halhatatlan! Miután sértetlenül leereszkedett, a fiú bejelentette látomását az embereknek, és az emberek elkezdték ismételni az angyali éneket, és hozzátették könyörülj rajtunk, és a földrengés abbamaradt. A leírt esemény az 5. században történt Proklosz pátriárka alatt, és ettől kezdve a Trisagion himnuszt bevezették az ortodox egyház minden szolgálatába.

Egyes napokon, például Lázár-szombaton, Nagyszombaton, Nagyhéten, Szentháromság napján, valamint karácsony és vízkereszt előestéjén a Trisagion helyett Pál apostol szavait éneklik: Az elitek megkeresztelkedtek Krisztusba, Krisztust öltötték magukra, alleluja! Ez az ének az Egyház elsőbbségének idejére emlékeztet, amikor ezekben a napokban végezték a katekumenek megkeresztelését, akik a pogányságból és a judaizmusból átmentek ortodox hit Krisztusé. Ez nagyon régen volt, és ezt a dalt a mai napig éneklik, hogy emlékeztessen bennünket fogadalmakra, amelyeket Szentpéterváron tettünk az Úrnak. a keresztség, teljesítjük-e azokat szentül és megtartjuk őket. Az Úr keresztjének felmagasztalásának napján és a 4. hét vasárnapján a nagyböjt idején a Trisagion helyett a kereszt tiszteletét éneklik: Meghajolunk kereszted előtt, Mester, és dicsőítjük szent feltámadásodat.

A Trisagion Songhoz; a prokéme után az apostoli levelek felolvasása következik, amelyekkel megvilágosították a világot, amikor körbejárták az egész univerzumot, hogy tanítsák. igaz hit St. Szentháromság. Ezek mindegyike azt mutatja, hogy Isten igéjének apostoli prédikálása az egész világegyetemet betöltötte Krisztus tanításának illatával, és megváltoztatta a bálványimádás által megfertőzött és elrontott levegőt. A pap a magaslaton ül, Jézus Krisztust jelenti, aki elküldte az apostolokat maga elé, hogy prédikáljanak. Másoknak nincs okuk ilyenkor ülni, nagy gyengeségtől űzve.

Az apostoli levelek nyomán Krisztus isteni cselekedeteinek olvasmánya kínál bennünket az Ő evangéliumából, hogy megtanuljuk utánozni Őt és szeressük Megváltónkat az Ő kimondhatatlan szeretetéért, mint atyánk gyermekei. Olyan nagy figyelemmel és áhítattal kell hallgatnunk a Szent Evangéliumot, mintha magát Jézus Krisztust látnánk és hallgatnánk.

A királyi ajtók, ahonnan a mi Urunk Jézus Krisztusról szóló örömhírt hallottuk, bezárultak, és a diakónus ismét különleges litániával hív bennünket a mi atyáink Istenéhez való intenzív imádságra.

Közeledik az úrvacsora legszentebb szentségének ünneplésének ideje. A katekumenek, mint tökéletlenek, nem lehetnek jelen ezen a szentségen, ezért hamarosan el kell hagyniuk a hívek gyülekezetét; hanem előbb a hívek imádkoznak értük, hogy az Úr megvilágosította őket az igazság szavával, és egyesítette őket egyházával. Amikor a diakónus a katekumenekről beszél a litániában: hirdetmény, hajtsatok fejeteket az Úr előtt, akkor a hívek nem kötelesek fejet hajtani. Ez a diakónus megszólítása közvetlenül vonatkozik a katekumenekre, ha azok a templomban állnak, annak jeleként, hogy az Úr megáldja őket. A katekumen litániája során alakul ki Szentpétervár. a trónon a szentség teljesítéséhez szükséges antimenzió található.

A katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsa lezárja a liturgia második részét, vagyis a katekumenek liturgiáját.

A hívek liturgiája

A mise legfontosabb része kezdődik - A hívek liturgiája amikor a királyok királya és az urak ura áldozni és enni jön(étel) hűséges. Milyen tiszta lelkiismeretre van szüksége ebben az időben mindenkinek, aki imádkozik! Minden emberi test maradjon csendben, és álljon félelemmel és remegéssel Ilyen nagyszerű imahangulatnak jelen kell lennie az imádkozókban.

Két rövid litánia után megnyílnak a királyi ajtók, és az Egyház arra ösztönöz bennünket, hogy olyanokká váljunk, mint Szent Péter. angyalok a szentély iránti tiszteletben;

Miközben a kerubok titokban formálódnak, és az Életadó Szentháromság énekli a Trisagion himnuszt, most tegyünk félre minden világi gondot, hogy feltámasztjuk mindenek Királyát, akit az angyalok láthatatlanul megszabadítanak, alleluja!

A kerubok titokzatos ábrázolásával és az Életadó Szentháromság Trisagion himnuszának éneklésével tegyünk félre minden, a mindennapi dolgokkal kapcsolatos törődést, hogy felemeljük mindenek Királyát, aki láthatatlan. angyali rangok Mintha lándzsán (dori) viszik, a dallal: Halleluja!

Ezt a dalt Kerub éneknek hívják, mind az első kezdeti szavaitól kezdve, mind azért, mert a kerubok énekével végződik: allilia. Szó Dorinoshima egy férfit ábrázol, akit testőrök-lándzsások őriznek és kísérnek. Ahogy a föld királyait harcos testőrök veszik körül ünnepélyes körmenetekben, úgy az Úr Jézus Krisztust, a mennyek királyát angyalok, mennyei harcosok sorai szolgálják.

Nagy bejárat

Nagy bejárat - Napi szolgáltatások - Az ortodox szolgáltatások rövid ismertetése

Az ortodox szolgálatok rövid magyarázata A Cherubic dal közepette az ún nagyszerű bejárat, vagy a Szentpétervári Proskomédiában készültek átadása. ajándékok - kenyér és bor, az oltártól Szentpétervárig. trón. A diakónus az északi ajtón át viszi a pátenát Szt.-vel a fején. Egy bárány, a pap pedig egy boros kehely. Ugyanakkor sorra emlékeznek az összes ortodox keresztényre, kezdve a szuverén császárral. Ezt a megemlékezést a szószéken adják elő. A templomban állók a Szent Szt. iránti tisztelet jeléül. az Úr Jézus Krisztus igazi testévé és vérévé változott ajándékokat, fejet hajtva imádkoznak az Úristenhez, hogy emlékezzen rájuk és a hozzájuk közel állókra az Ő királyságában. Ez az okos tolvajt utánozza, aki Jézus Krisztus ártatlan szenvedésére tekintve, Isten előtt felismerve bűneit, így szólt: emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te országodba. A Nagy Bejárat emlékezteti a keresztényt Jézus Krisztus körmenetére, amely a bűnös emberi faj számára a szenvedés és a halál megszabadítására szolgál. Amikor több pap celebrálja a liturgiát, a nagy bejáratnál olyan szent tárgyakat visznek, amelyek Krisztus szenvedésének eszközére emlékeztetnek, például: oltári kereszt, lándzsa, szivacs. A Kerub Himnuszt i.sz. 573-ban vezették be a liturgiába. Chr., Justinianus császár és Scholasticus János pátriárka alatt. Nagycsütörtökön Nagy Szent Bazil liturgiáján, amikor a templomra emlékeznek Utolsó vacsoraÜdvözítő, a kerubos ének helyett egy imát énekelnek, amelyet általában a Szent Pál fogadása előtt olvasnak fel. Krisztus titkai: Az utolsó vacsorád ma van(Most), Isten fia, fogadj el részednek, mert nem árulom el a titkot ellenségeidnek.(mondom) nincs csók(csókolózás) Adok neked, mint Júdást, mint a tolvajt, megvallom neked: emlékezz meg rólam, Uram, országodban. Nagyszombaton a kerubok helyett egy nagyon megható és megható ének hangzik el: Minden emberi test hallgasson, álljon félelemmel és remegéssel, és semmi földi önmagában ne gondolja: a királyok Királya és az urak Ura áldozni jön, és eledelül (eledelül) adják a híveknek; És ezt megelőzően angyalok arca jelent meg teljes fejedelemséggel és hatalommal, sokszemű kerubok és hatarcú szeráfok, eltakarva arcukat, és ezt az éneket kiáltották: Alleluja. Az angyaloknak természetüknél fogva nincs sem szeme, sem szárnya, de az angyalok némelyikének, a sokszeműnek és a hatszárnyúnak a neve azt jelzi, hogy messzire látnak, és képesek gyorsan mozogni egyik helyről a másikra. Kezdetek és erők- ezek Isten által kijelölt angyalok, hogy megvédjék a hatalommal rendelkezőket - a vezetőket. Szentajándékok, miután a szószékről a Szentbe vitték. oltár, ellátták St. trón. A királyi ajtók zárva vannak, és függönnyel letakarják. Ezek a tettek emlékeztetik a hívőket az Úr temetésére a kertben jóképű József, kővel lezárva a temetkezési barlangot, és őröket helyezve az Úr sírjára. Ennek megfelelően a pap és a diakónus jelen esetben az igazlelkű Józsefet és Nikodémuszt ábrázolja, akik temetésénél szolgálták az Urat. A könyörgés litániája után a diakónus felkéri a híveket, hogy egyesüljenek a testvéri szeretetben: szeressük egymást, hogy egyetértsünk, azaz Mintha egyetlen gondolattal fejeznénk ki hitünket. A kórus a diakónus szavait kiegészítve énekel: Atya, Fiú és Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. A kereszténység ősi idejében, amikor az emberek valóban testvérként éltek, amikor gondolataik tiszták, érzéseik szentek és makulátlanok voltak - ezekben a szép időkben, amikor a kiáltványt kimondták. szeressük egymást, a templomban álló zarándokok megcsókolták egymást - férfiak férfiakkal, nők nőkkel. Aztán az emberek elvesztették szerénységüket, és St. Az egyház eltörölte ezt a szokást. Manapság, ha több pap misézik, akkor az oltárban ilyenkor megcsókolják a kelyhet, paténát és egymás vállát és kezét, az egyhangúság és a szeretet jeleként. Ekkor a pap leveszi a függönyt a királyi kapuról, és a diakónus így szól: Mit jelentenek ezek a szavak? Az ókori keresztény egyházban az isteni liturgia alatt diakónusok és aldiakónusok (egyházi lelkészek) álltak az Úr templomának ajtaja előtt, akik a következő szavak hallatán: ajtók, ajtók, énekeljünk a bölcsességről! Senkit sem kellett volna beengedni vagy kimenni a templomba, hogy ezekben a szent pillanatokban a hitetlenek ne lépjenek be a templomba, és ne legyen zaj vagy rendzavarás a hívők be- és kilépéséből Isten templomába. . Erre a csodálatos szokásra emlékeztetve St. Az Egyház arra tanít, hogy e szavak hallatán elménk és szívünk ajtaját szorosan fogjuk meg, hogy semmi üres vagy bűnös dolog ne jusson eszünkbe, és valami gonosz és tisztátalan ne süllyedjen a szívünkbe. Bűzzünk a bölcsességtől! e szavak célja, hogy felkeltsék a keresztények figyelmét a hitvallás értelmes olvasatára, amely e felkiáltás után hangzik el. A hitvallás éneklése közben maga a pap olvassa fel csendesen az oltárban, és olvasás közben emeli és süllyeszti (oszcillál) levegő(fátyol) St. pohár és patén Isten Lelke kegyelmes jelenlétének jeleként Szent Péter felett. ajándékokat. Amikor a hitvallást a kórusban eléneklik, a diakónus a következő szavakkal fordul az imádkozókhoz: Legyünk kedvesek, legyünk félősek, emlékezzünk, vigyünk szent áldozatokat a világnak, azaz illedelmesen állunk, félve állunk és figyelmesek leszünk, hogy nyugodt lélekkel ajánljuk fel az Úrnak szentáldozatot. Micsoda felmagasztalása Szent. Azt tanácsolja-e az Egyház, hogy félelemmel és áhítattal hozzuk el? A kórus énekesei erre a következő szavakkal válaszolnak: a világ irgalma, dicséret áldozata. Fel kell ajánlanunk az Úrnak a barátság és a szeretet ajándékait, valamint az Ő nevének állandó dicséretét és dicsőítését. Ezt követően a pap az oltárban állva megszólítja az embereket, és ajándékokat ad nekik a Szentháromság minden egyes személyétől: a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, mondja, és Isten és az Atya szeretete és a szentség(jelenlét) A Szentlélek legyen mindnyájatokkal! Ilyenkor a pap megáldja a hívőket a kezével, és vállalják, hogy erre az áldásra meghajlással válaszolnak, és a kórussal együtt azt mondják a papnak: és a szellemeddel. A gyülekezetben lévők mintha ezt mondanák a papnak: és kívánjuk lelkednek is ugyanezt az Isten áldását! A pap felkiáltása: jaj van szívünk, azt jelenti, hogy mindannyiunknak a földről Istenhez kell irányítanunk a szívünket. imámok(nekünk van) az Úrnak szívünk, érzéseink – feleli az imádkozó nép az énekesek száján keresztül. A pap szavaival élve: hála az Úrnak, kezdődik az úrvacsora szentsége. Az énekesek éneklik: méltó és igazságos imádni az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, a Szentháromságot, az egylényegű és elválaszthatatlan. A pap titokban felolvas egy imát, és köszönetet mond az Úrnak minden jótéteményért az emberek számára. Ebben az időben minden ortodox kereszténynek kötelessége a földig meghajolni, hogy kifejezze háláját az Úrnak, hiszen nemcsak az emberek dicsérik az Urat, hanem az angyalok is dicsőítik Őt. . Ilyenkor jó hír az ún méltó hogy minden keresztény, aki valamilyen okból nem lehet templomban, Isten szolgálatában, ha meghallja a harangszót, keresztet vessen, és ha lehet, többször is meghajol (akár otthon, a mezőn, az úton - nem t számít), emlékezve arra, hogy ezekben a pillanatokban egy nagy, szent cselekvés zajlik Isten templomában. Az angyalok énekét úgy hívják győztes annak jeleként, hogy a Megváltó legyőzte a gonosz szellemeket, az emberi faj ezen ősi ellenségeit. Angyal dal a mennyben énekeltek, énekeltek, idéztek és beszéltek. Ezek a szavak az Isten trónját körülvevő angyalok énekének képét jelölik, és Ezékiel próféta látomását jelzik, amelyet könyve 1. fejezetében ír le. A próféta látta az Urat egy trónon ülni, amelyet angyalok támogattak négy állat formájában: oroszlán, borjú, sas, ember. Aki itt énekel, az a sast jelenti, aki sír - a borjút, aki hív - az oroszlánt, aki beszél - az embert. A pap felkiáltására: énekelni a győzelem dalát, kiáltozni, kiáltozni és mondani, a kórus az angyalok énekének szavaira mutatva válaszol mindazoknak, akik imádkoznak: Szent, szent, szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel. Ésaiás próféta hallotta az angyalokat így énekelni, amikor meglátta az Urat magas és magasztos trónon(Ézs próféta 6. fejezete). Egy szó háromszori kiejtése szent az angyalok a személyek hármasságát jelzik Istenben: Seregek Ura- ez Isten egyik neve, és az erők, vagy mennyei seregek Urát jelenti. Az ég és a föld tele van dicsőségeddel, vagyis az ég és a föld tele van az Úr dicsőségével. Az angyalok, Isten dicsőségének mennyei énekeseinek énekéhez egy emberi dicséret ének csatlakozik – az az ének, amellyel a zsidók találkoztak és kísérték az Urat, amikor ünnepélyesen bevonult Jeruzsálembe: Hozsanna a magasságban(Ments meg minket, aki a mennyben élsz) áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban! Ezt követően a pap kimondja az Úr szavait, amelyeket az utolsó vacsorán mondott neki: vedd, egyél, ez az én testem, mely érted tört(szenvedő) a bűnök bocsánatára. Igyatok belőle mindnyájan, ez az én vérem az újszövetségből, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.. Azáltal, hogy az imádkozók kétszer ejtik ki a szót Ámen kifejezzük az Úr előtt, hogy az utolsó vacsorán valóban az Úr által adott kenyér és bor volt Krisztus igaz teste és az Úr igaz vére. A legfontosabb cselekvés a liturgia utolsó (3) részében kezdődik. Az oltárnál a pap veszi jobb kéz paten a bal kehelybe, és felemelve a szent ajándékokat hirdeti: A tiéd a tiédtől, amit mindenkinek és mindenért felajánlasz.A pap e szavai a következő jelentéssel bírnak: Neked, Uram Isten, ajánljuk A tiéd ajándékokat, vagyis kenyeret és bort, amelyet Tőled adtál nekünk minden élő és halott emberről és mindenkinek jó cselekedetek. Válaszul erre a kiáltványra a kórus a Szentháromságnak énekli: Énekelünk Neked, áldunk Téged, Hálát adunk neked, Urunk, és imádkozunk Hozzád, Istenünk. Ekkor a pap kézfelemeléssel imádkozik, hogy az Atya Úristen (a Szentháromság első személye) küldje le a Szentlelket (a Szentháromság harmadik személyét) önmagára és Szentekre. . ajándékainkat, kenyeret és bort. Ezután áldja meg St. kenyér, azt mondja az Atyaistennek: és tedd ezt a kenyeret Krisztusod tiszteletre méltó testévé; áldása St. csésze, azt mondja: és ebben a pohárban van a te Krisztusod drága vére; a kenyeret és a bort együtt megáldva így szól: megváltoztatta Szentlelked, Ámen, háromszor. Ettől a pillanattól kezdve a kenyér és a bor megszűnik közönséges anyagnak lenni, és a Szentlélek sugallatára a Megváltó igazi testévé és valódi vérévé válnak, csak a kenyér és a bor fajtái maradnak meg. Szentté avatása. az ajándékokhoz egy hívő ember számára nagy csoda jár. Ebben az időben St. Krizosztom, az angyalok leszállnak az égből, és Istent szolgálják Szent Péter előtt. A trónja. Ha az angyalok, a legtisztább szellemek áhítattal állnak Isten trónja előtt, akkor a templomban álló embereknek, akik minden percben megbántják Istent bűneikkel, ezekben a pillanatokban fokozniuk kell imáikat, hogy a Szentlélek bennük lakjék és megtisztuljon. őket minden bűnös szennytől. Az ajándékok felszentelése után a pap titokban megköszöni Istennek, hogy elfogadja értünk minden szent ember könyörgését, akik szüntelenül Istenhez kiáltanak szükségleteinkért. Ennek az imádságnak a végén a papság megható éneke eszek neked végén a pap hangosan mondja mindazoknak, akik imádkoznak: sokat a legszentebbről, legtisztábbról, legáldottabbról, További dicsőség a hölgynek Istenanyánk és örökkévaló Szűz Mária. Ezekkel a szavakkal a pap arra szólítja fel az imádkozókat, hogy dicsőítsék az örökké jelenlévő imakönyvet értünk Isten - a mennyek királynője, legszentebb - trónja előtt. Isten Anyja. A kórus énekli: Méltó, hogy valóban áldott vagy, Isten Anyja, örökké áldott és legszeplőtelenebb, és Istenünk Anyja, a legtisztességesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, aki romlás nélkül szülte Istennek az Igét, az igazi Istenanya, magasztalunk Téged. Ebben a dalban az ég és a föld királynőjét hívják áldott, mivel Ő, miután az Úr Anyja lehet, a keresztények állandó dicséretének és dicsőítésének tárgya lett. Magasztaljuk Isten Anyját hibátlan lelki tisztaságáért minden bűnös szennyeződéstől. A továbbiakban ebben a dalban Isten Anyjának nevezzük a legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, mert az Istenanya minőségét tekintve Isten közelségében felülmúlja a legmagasabb angyalokat - kerubokat és szeráfokat. A Szent Szűz Mária úgy dicsőítve van, mint aki megszülte az Igét bomlás nélkül abban az értelemben, hogy Ő mind a születés előtt, mind a születés alatt, mind a születés után örökre megmaradt szűz, ezért is hívják Ever-Virgin. A Szent Liturgia alatt. Helyette Nagy Bazil méltó egy másik dalt énekelnek az Istenszülő tiszteletére: Minden teremtmény örül benned, ó, kegyelemmel teljes.(Teremtés), angyali tanács és az emberi faj stb. Ennek a dalnak az alkotója St. Damaszkuszi János, a Szent István-kolostor presbitere. Savva a Megszentelt, aki a 8. században élt. A tizenkét ünnepen és a Nagy Negyedik napjain ill Nagyszombat a pap felkiáltására: sokat a legszentebbről, Irmos Az ünnepi kánon 9 dala hangzik el. Az Istenszülő tiszteletére énekelve a hívők a pappal együtt megemlékeznek az elhunyt rokonokról és barátokról, hogy az Úr megnyugtassa lelküket, megbocsássa önként vállalt és önkéntelen bűneiket; és az Egyház élő tagjaira emlékezünk, amikor a pap felkiált: először emlékezz, Uram, a Szent Kormányzó Szinódusraés így tovább, vagyis a pásztorok, akik az ortodox keresztény egyházat irányítják. A papság énekléssel válaszol a pap e szavaira: és mindenki és minden, vagyis ne feledd, Uram, minden ortodox keresztény, férj és feleség. Az élőkért és holtakért imánk a liturgia része ebben az időben legnagyobb teljesítményés értelme, mert kérjük az Urat, hogy fogadja el a most elvégzett vértelen áldozat kedvéért. Miután a pap hangosan elmondta az imát, hogy az Úr segítsen mindnyájunkon egy szájjal dicsőítsd Istent, és a pap jókívánságait, úgy hogy az Úristen és a mi Megváltónk irgalma Jézus Krisztus sohasem szűnt meg értünk – mond a diakónus könyörgő litániát. A pappal együtt imádkozunk Istenhez, hogy az Úr fogadja el a felajánlott és megszentelt ajándékokat, mint a füstölő illatát mennyei oltárán, és küldje le hozzánk isteni kegyelmét és a Szentlélek ajándékát. Ehhez az imához további könyörgések is csatlakoznak Istenhez, hogy ajándékozzon meg mindent, ami átmeneti és örök életünkhöz szükséges. A litánia végén a pap rövid imája után, hogy adjon bátorságot (merészséget) a mennyei Istenhez és Atyához kárhoztatás nélkül kiáltani, az énekesek eléneklik a Miatyánkot: Apánk stb. A Miatyánkban foglalt kérések fontosságának és méltatlanságuk tudatának jeléül a gyülekezetben jelen pillanatban minden jelenlévő a földre hajol, a diakónus pedig orral övezi fel magát az úrvacsora kedvéért. , és ezzel az akcióval ábrázolja az arcukat szárnyakkal eltakaró angyalokat is, Szent tiszteletére. titkok. A pap felkiáltása után a Megváltó tanítványaival való utolsó vacsorájára, a szenvedésre, a halálra és a temetésre emlékeznek. A királyi ajtók függönnyel vannak bezárva. A diakónus áhítatra ébreszti az imádókat, így szól: emlékezzünk! És a pap az oltárban, felemelve Szentet. A bárány a patén fölött azt mondja: szentek szentje! Ezek a szavak arra inspirálnak bennünket, hogy csak azok méltóak a szent titkok befogadására, akik megtisztultak minden bűntől. De mivel az emberek közül senki sem ismerheti fel magát bűntől tisztának, az énekesek válaszolnak a pap felkiáltására: egy szent, egy Úr Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére, ámen. Egyedül az Úr Jézus Krisztus bűntelen, irgalmával méltóvá tehet minket a szentáldozásra. Tain. Az énekesek vagy egész zsoltárokat énekelnek, vagy azok egy részét, a papság pedig Szentet. titkokat, Krisztus testét az isteni vértől elkülönítve fogyasztva, ahogy az az utolsó vacsorán is történt. El kell mondanunk, hogy a laikusok a 4. század végéig ugyanúgy részesültek úrvacsorában. De St. Krizosztom, amikor észrevette, hogy egy asszony Krisztus testét a kezébe véve házába vitte, és ott varázslásra használta, megparancsolta, hogy tanítsák a Szentlelket minden gyülekezetben. Krisztus teste és vére egy kanálból vagy kanálból közvetlenül a közösségben részesülők szájába. A papság úrvacsora után a diakónus a kehelybe helyezi az egészségre és pihenésre vett részecskéket, és egyúttal ezt mondja: Mosd le, Uram, becsületes véreddel, szentjeid imáival azoknak bűneit, akikre itt emlékezünk. Így a prosphorából eltávolított minden rész a legszorosabb közösségbe kerül Krisztus testével és vérével. Minden egyes részecske, amelyet átitat a Megváltó Krisztus vére, mintegy közbenjáróvá válik Isten trónja előtt annak érdekében, akiért kivették. Ez az utolsó akció véget vet a papság közösségének. Úgy, hogy a Bárányt részekre bontjuk az úrvacsora kedvéért, behelyezzük a Szent Szt. testét az Úr vérébe, Jézus Krisztus kereszten való szenvedésére és halálára emlékeznek. Szentáldozás a kehely vére az Úr vérének folyása az Ő legtisztább bordáiból halála után. A függöny bezárása ilyenkor olyan, mintha követ hengerelnénk a Szent Sírra. De éppen ez a fátyol lekerül, a királyi ajtók megnyílnak. A diakónus csészével a kezében kiáltja a királyi ajtókból: közeledj Isten félelmével és hittel! Ez az ünnepélyes megjelenése St. Az ajándékok az Úr feltámadását ábrázolják. A hívők méltatlanságuk tudatában és a Megváltó iránti hála érzésében közelednek Szentpétervárhoz. a titkok, a kehely szélét csókolgatva, mintha a Megváltó bordáját, amely életadó vérét árasztotta a mi megszentelődésünkre. Akik pedig nem készültek arra, hogy egyesüljenek az Úrral a közösség szentségében, azoknak legalább meg kell hajolniuk Szent Péter előtt. ajándékokat, mintha Üdvözítőnk lábához, ez esetben a mirhát hordozó Mária Magdolnát utánozva, aki a földig meghajolt a feltámadt Megváltó előtt. A Szabadító nem sokáig élt a földön dicsőséges feltámadása után. A Szent Evangélium azt mondja, hogy a feltámadás utáni 40. napon felment a mennybe, és leült az Atyaisten jobbjára. A számunkra kedves Megváltó életének ezekre az eseményekre emlékezünk a liturgia során, amikor a pap az oltártól viszi a Szent Szt. bekapja a poharat a királyi ajtókba, és a néphez fordulva így szól: mindig, most és örökké és örökkön örökké. Ez a cselekedet megmutatja nekünk, hogy az Úr mindig az Egyházában marad, és kész segíteni azoknak, akik hisznek benne, ha csak kéréseik tiszták és hasznosak lelkük számára. A kis litánia után a pap egy imát olvas fel, amely az elhangzás helyéről kapta a nevét a szószék mögött. Utána elbocsátás következik, amelyet a pap mindig a királyi ajtókból mond ki. Szent Nagy Bazil vagy Aranyos János liturgiája a hosszú élet kívánságával ér véget minden ortodox kereszténynek.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiájáról

Az Előszentelt Ajándékok Liturgiája, vagy egyszerűen az Előszentelt Szentmise egy isteni istentisztelet, amelynek során nem a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé alakításának szentségét végzik, hanem a hívők szentáldozásban részesülnek. ajándékokat korábban szentesítették Nagy Bazil liturgiáján vagy Szt. John Chrysostomos.

Ezt a liturgiát a nagyböjt idején szerdán és pénteken tartják, az 5. héten - csütörtökön és Szent hét- hétfőn, kedden és szerdán. Azonban az előre megszentelt ajándékok liturgiája a templomi ünnepek vagy a Szent Szt. Isten szentjeit a nagyböjt más napjain is el lehet végezni; csak szombaton és vasárnap soha nem hajtják végre ezeken a napokon a böjt gyengülése alkalmából.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiáját a kereszténység első idejében hozták létre, és Szentpétervár ünnepelte. az apostolok; de igazi megjelenését St. Gergely Dvoeslov római püspök, aki a 6. században élt.

Az apostolok általi létrehozásának szükségessége azért merült fel, hogy a keresztényeket ne fosszák meg Szent Sz. Krisztus misztériumai és a nagyböjt napjaiban, amikor a böjti idő követelményei szerint nincs ünnepélyes liturgia. Az ókeresztények életének tisztelete és tisztasága olyan nagy volt, hogy számukra a liturgiára való templomba járás minden bizonnyal azt jelentette, hogy megkapták a Szent Sz. titkok. Napjainkra a keresztények jámborsága annyira meggyengült, hogy még a nagyböjt idején is, amikor a keresztények számára nagyszerű lehetőség van a jó életre, nem látszik senki, aki el akarná kezdeni a szent napot. étkezés az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján. Még az a furcsa vélemény is van, különösen a köznép körében, hogy a laikusok nem vehetnek részt Szentpéterváron. A Krisztus misztériumai nem alapulnak semmin. Igaz, a csecsemők nem részesülnek szentáldozásban. A liturgia mögött rejlő titok az, hogy Szent Sz. a vér, amelyet csak a csecsemők fogyasztanak, Krisztus testével van kapcsolatban. De a laikusok megfelelő felkészülés után, gyónás után Szentpétervárra jutalmaznak. Krisztus misztériumai és az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiája a 3., 6. és 9. nagyböjtből áll. órák, vesperás és maga a liturgia. A nagyböjti liturgikus órák abban különböznek a közönségesektől, hogy az előírt három zsoltáron kívül minden órában felolvasnak egy kathismát; minden óra jellegzetes tropáriáját a pap felolvassa a királyi ajtók előtt, és háromszor elénekli a kórusban, földre borulva; Minden óra végén Szent Imádság. Szír Efraim: Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a mohóság és a tétlen beszéd lelkét; Add meg nekem a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét szolgád iránt. Uram, ó király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön örökké. Ámen.

Maga az előszentelt liturgia előtt közönséges vecsernát ünnepelnek, amelyen az elénekelt stichera után. Uram sírtam, megvalósult bejárat tömjénezővel, ünnepnapokon pedig az evangéliummal, az oltártól a királyi ajtókig. Az esti bejárat végén két közmondás hangzik el: az egyik a Genezis könyvéből, a másik a Példabeszédek könyvéből. Az első parémia végén a pap az emberekhez fordul a nyitott kapuban, tömjénezővel és égő gyertyával keresztet vet, és így szól: Krisztus világossága mindenkit megvilágosít! Ugyanakkor a hívők arcra borulnak, mintha maga az Úr előtt imádkoznának, hogy világosítsa meg őket Krisztus tanításának fényével, hogy teljesítsék Krisztus parancsolatait. Éneklés helyesbítsék imámat az előszentelt liturgia második része véget ér, és megkezdődik a tulajdonképpeni litánia Az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

A szokásos kerubos ének helyett a következő megható dal hangzik el: Most látatlanban szolgálnak velünk a menny hatalmai: íme, belép a dicsőség királya, íme, a titkos áldozat befejeződött. Közeledjünk hittel és szeretettel, hogy részesei legyünk az örök életnek. Alleluja(3 alkalommal).

A dal közepén játszódik nagyszerű bejárat. Paten St. Bárány az oltártól, a királyi ajtókon át Szentpétervárra. A trónt egy pap viszi az élén, előtte egy tömjénezős diakónus és egy égő gyertyás gyertyatartó áll. A jelenlévők leborulnak a földre Szent Péter iránti tiszteletben és félelemben. ajándékokat, mint maga az Úr előtt. Az Előszentelt Liturgia Nagy Bejárata különösen fontos és jelentős, mint a Szent Liturgián. Krizosztom. Az előre megszentelt liturgia során ekkor a már megszentelt ajándékok, az Úr teste és vére, az áldozat tökéletes, maga a dicsőség királya, ezért szentelték fel Szent Szt. nincsenek ajándékok; és a diakónus által kimondott kérvényes litánia után éneklik Úr imájaés közösséget Szenttel. ajándékok papoknak és laikusoknak.

Ezen túlmenően az előre megszentelt ajándékok liturgiája hasonlóságot mutat Krizosztomoszi liturgiával; Csak a szószék mögötti imát olvassák fel különleges módon, a böjt és a bűnbánat idejére alkalmazva.

Az ortodox egyház szentségeiről

Ahhoz, hogy részt vehessen a királyi asztalnál, tisztességes ruházatra van szüksége; így ahhoz, hogy részt vehessen a mennyei királyság örömeiben, minden ortodox keresztény számára meg kell szentelni, amelyet a Szentlélek kegyelméből az ortodox püspökök és papok, mint az apostolok szolgálatának közvetlen utódai adnak át.

Az ortodox keresztények ilyen megszentelődését szent szertartásokon keresztül közvetítik, amelyeket maga Jézus Krisztus vagy az Ő szentje hozott létre. az apostolok, és amelyeket szentségnek neveznek. Ezeknek a szent szertartásoknak szentségként való elnevezését azért fogadták el, mert rajtuk keresztül titkos, érthetetlen módon Isten üdvözítő ereje hat az emberre.

A szentségek nélkül lehetetlen az ember megszentelődése, mint ahogy a távíró működése is lehetetlen vezeték nélkül.

Tehát aki közösségben akar lenni az Úrral az Ő örök birodalmában, annak meg kell szentelnie a szentségekben... Hét szentséget fogad el az ortodox egyház: keresztség, bérmálás, közösség, bűnbánat, papság, házasság, olajszentelés.

Keresztség

A keresztelést egy pap végzi, melynek során a keresztelt személyt háromszor megszentelt vízbe merítik, és a pap ilyenkor azt mondja: Isten szolgája vagy Isten szolgája megkeresztelkedik(a név ki van mondva) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. A keresztség által megvilágosodott csecsemő megtisztul a szülei által vele közölt bűntől, a keresztségben részesülő felnőtt pedig az eredendő bűn mellett megszabadul a keresztelés előtt önként elkövetett bűneitől is. Ezen a szentségen keresztül a keresztény megbékül Istennel, és a harag gyermekéből Isten fiává válik, és megkapja a jogot arra, hogy örökölje Isten országát. Ebből a keresztségből hívják el az Egyház szent atyáit ajtót Isten országába. Az Isten kegyelméből való megkeresztelkedés olykor a testi betegségekből való gyógyulással is jár: így jár Szent Péter. Pál apostol és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg.

Azok, akik a keresztség szentségében készülnek, kötelesek a bűnbánat és az Istenbe vetett hit. Ennek érdekében ünnepélyesen, az egész néphez hangosan megtagadja a Sátán szolgálatát, az ördög megvetése és a tőle való undor jeléül fújja és leköpi. Ezt követően a keresztségre készülő ígéretet tesz arra, hogy Isten törvénye szerint fog élni, ahogyan azt a Szentírás is kimondja. evangéliumot és más szent keresztény könyveket, és kimondja a hitvallást, vagy ami ugyanaz, a hit szimbóluma.

Vízbe merítés előtt a pap keresztben megkeni a kereszteltet szentelt olajjal, mert az ókorban olajjal megkent harcra készülve szemüvegben. A megkeresztelkedő egész életében az ördög elleni küzdelemre készül.

A megkeresztelt személyen viselt fehér ruha azt jelenti, hogy átvette szent keresztség a lélek tisztasága a bűnöktől.

A pap által a megkeresztelt személyre vetett kereszt azt jelzi, hogy Krisztus követőjeként türelmesen el kell viselnie azokat a fájdalmakat, amelyeket az Úr a hit, a remény és a szeretet próbára szán neki.

A megkeresztelt személy háromszori körbevezetése égő gyertyákkal a kút körül, annak a lelki örömnek a jeleként, amelyet a mennyek országában való örök életre való egyesülése miatt érez.

Az újonnan megkeresztelt személy hajának levágása azt jelenti, hogy a keresztségtől kezdve Krisztus szolgája lett. Ezt a szokást az ókorban abból a szokásból vették át, hogy a rabszolgák haját nyírták rabszolgaságuk jeleként.

Ha egy csecsemőt keresztelnek, akkor a megajándékozottak kezeskednek a hitéért; Ehelyett kiejtik a hit szimbólumát, majd vállalják, hogy gondoskodnak keresztfiukról, hogy az megtartsa az ortodox hitet és jámbor életet éljen.

A keresztséget egy személyen végzik ( egyesült, szimbólum. Hit) egyszer, és akkor sem ismétlődik meg, ha nem ortodox keresztény követte el. Ez utóbbi esetben a keresztelőtől megkövetelik, hogy a keresztelést háromszoros alámerítéssel, a név pontos kiejtésével végezzék. Isten az Atya és a Fiú és a Szentlélek.

Szókratész egyháztörténész egy rendkívüli esetről mesél, amelyben Isten Gondviselése csodával határos módon tanúbizonyságot tett Szentség szentségének egyediségéről. keresztség. Az egyik zsidó, aki külsőre felé fordult keresztény hit, megkapta a kegyelmet Szent. keresztség. Később egy másik városba költözött, teljesen elhagyta a kereszténységet, és zsidó szokások szerint élt. De mivel nevetni akart Krisztus hitén, vagy talán elcsábította azokat az előnyöket, amelyeket a keresztény császárok a Krisztushoz forduló zsidók számára szereztek, ismét merte kérni a keresztséget egy bizonyos püspöktől. Ez utóbbi, mit sem tudván a zsidó gonoszságáról, miután a keresztény hit dogmáira oktatta, elkezdte kiszolgálni rajta a Szt. szentséget. megkeresztelkedett, és elrendelte, hogy a keresztelőmedencét töltsék fel vízzel. De ugyanakkor, amikor a kút felett végzett előzetes imákat, készen állt arra, hogy belemártsa a zsidót, a víz a keresztelőkamrában azonnal eltűnt. Ekkor a zsidó, akit maga az ég elítélt szentségtörő szándéka miatt, félelmében leborult a püspök előtt, és megvallotta előtte és az egész egyház előtt gonoszságát és bűnösségét (Abbr. Histor. XVIII. fejezet; Feltámadás. Cs. 1851, 440. o.

Megerősítés

Ezt a szentséget közvetlenül a keresztség után végezzük. A homlok (homlok), a mellkas, a szemek, a fülek, a száj, a kéz és a láb megszentelt mirhával való megkenéséből áll. Ugyanakkor a pap kimondja a következő szavakat: a Szentlélek ajándékának pecsétjét. A Szentlélek kegyelme, amely a felkenés szentségében adatik, erőt ad a kereszténynek a jó és a keresztény tettek véghezviteléhez.

A mirhát, több aromás folyadék illatos anyagokkal kevert keverékét, kizárólag a püspökök szentelik fel a nagyhét csütörtöki liturgiáján: Oroszországban Szentpéterváron. a mirhát Moszkvában és Kijevben készítik. Erről a két helyről elküldik az összes orosz ortodox egyháznak.

Ez a szentség nem ismétlődik a keresztények felett. A koronázás során az orosz királyokat és királynőket felkenik Szentpétervárral. a világot nem abban az értelemben, hogy megismételjük ezt a szentséget, hanem azért, hogy átadjuk nekik a Szentlélek mélységes kegyelmét, amely szükséges a hazának és az ortodox egyháznak a rendkívül fontos királyi szolgálat átadásához.

úrvacsora

A közösség szentségében a keresztény Krisztus igazi testét kenyér leple alatt, Krisztus igaz vérét pedig bor leple alatt fogadja, és egyesül az Úrral az örök életre.

Minden bizonnyal a templomban játszódik, Szentpéterváron. oltár, a liturgián vagy a misén: hanem Krisztus teste és vére, tartalék szentek formájában. ajándékokat lehet vinni az otthonokba a betegek közösségére.

Tekintettel e szentség fontosságára és üdvözítő erejére, Szt. Az Egyház arra hívja a keresztényeket, hogy a lehető leggyakrabban vegyenek részt Krisztus testében és vérében. Minden kereszténynek évente legalább egyszer meg kell szentelnie magát ezzel legszentebb szentség. Maga Jézus Krisztus beszél erről: egyétek az én testemet és igyátok a véremet, hogy örök életetek legyen, azaz Benne van az örök élet, vagy az örök boldogság garanciája (Zsid. János 6:54).

Amikor eljön az ideje a Szent Szt. Krisztus misztériumai közül a kereszténynek tisztességesen közelednie kell a szent kehelyhez, és meg kell hajolnia egy nap a földre Krisztus, aki valóban jelen van a misztériumokban a kenyér és a bor leple alatt, kezét keresztbe fonta a mellkasára, szélesre nyitja a száját, hogy szabadon fogadhassa az ajándékokat, és ne hulljon le egy részecskék szent testés egy csepp az Úr legtisztább véréből. Elfogadásakor Szent. A Misztérium Egyház megparancsolja az áldozónak, hogy csókolja meg a szent pohár szélét, mint Krisztus bordáját, amelyből vér és víz szivárgott. Ezek után az áldozók nem hajolhatnak le a földig a szent által elfogadott védelem és becsület érdekében. A misztériumot nem fogadja be St. antidor, vagy a megszentelt prosphora egy része, és az Úrhoz intézett hálás imák meghallgatásra kerülnek.

Krisztus legtisztább titkainak életadó minősége

Mérgező vagyok én, és én érettem élni fog , mondta a mi Urunk, Jézus Krisztus (VI. János, 57). Ennek a mondásnak az igazsága egy esetben volt a legfeltűnőbben igazolva, amelyet Evagrius elmond a sajátjában egyháztörténet. Elmondása szerint in Konstantinápolyi templom Ez volt a szokás a papságnál és a szentegyházi közösségből megmaradt embereknél. ajándékok azoknak a gyerekeknek, akiket az iskolákban írni és olvasni tanítottak. Ebből a célból iskolákból templomba hívták őket, ahol a pap tanította nekik Krisztus testének és vérének maradványait. Egy napon ezek között a fiatalok között megjelent egy zsidó fia, aki üvegkészítéssel foglalkozott, és származásának ismeretlensége miatt St. Tapasztalj más gyerekekkel. Édesapja észrevette, hogy a szokásosnál többet késett az iskolában, megkérdezte a késés okáról, és amikor az egyszerű fiatalember feltárta előtte a teljes igazságot, a gonosz zsidó annyira feldühödött, hogy a düh hevében megragadta a fiát, és egy tüzes kemencébe dobta, ami megolvadt az üvegen. Az anya ezt nem tudván, sokáig és hiába várta fiát; Mivel nem találta, sírva járkált Konstantinápoly minden utcáján. Végül a harmadik napon hiábavaló keresgélés után hangosan zokogva, fia nevét kiabálva ült férje műhelyének ajtajában. Hirtelen meghallja a hangját, amint hozzá beszél a forró tűzhelyről. Elragadtatva odasiet hozzá, kinyitja a száját, és meglátja, hogy fia forró parázson áll, de egyáltalán nem sérült meg a tűztől. Csodálkozva megkérdezi tőle, hogyan maradhatott sértetlenül a perzselő tűz közepette. Aztán a fiú mindent elmondott az anyjának, és hozzátette, hogy egy bíborba öltözött felséges feleség ereszkedett le a barlangba, hűvösséget lehelt rá, és vizet adott neki, hogy eloltassa a tüzet. Amikor ennek híre Justinianus császár tudomására jutott, anya és fia kérésére megparancsolta Szentnek, hogy világosítsa fel őket. megkeresztelkedett, és a gonosz atya, mintha beteljesítette volna a próféta szavait a zsidók keserűségéről, szívében eltompult, és nem akarta utánozni felesége és fia példáját, éppen ezért a császár parancsára fiúgyilkosként kivégezték (Evagr. Ist. Tser. IV. könyv, 36. fej. 1841. Cs. vasárnap, 436. o.).

Bűnbánat

A bűnbánat szentségében a keresztény megvallja bűneit egy pap előtt, és láthatatlan engedélyt kap magától Jézus Krisztustól.

Maga az Úr adta az apostoloknak a hatalmat, hogy megbocsássanak, és ne feloldják azoknak az embereknek a bűneit, akik a keresztség után vétkeznek. Az apostoloktól ezt a hatalmat a Szentlélek kegyelméből a püspökök, tőlük a papok kapták. Annak érdekében, hogy a gyónás alatt megtérni vágyók könnyebben emlékezzenek bűneikre, az Egyház böjtöt, i.e. Böjt, ima és magány. Ezek az eszközök hozzásegítik a keresztényeket ahhoz, hogy észhez térjenek, hogy őszintén megbánják minden önként vállalt és önkéntelen bűnüket. A bűnbánat különösen akkor hasznos a bűnbánó számára, ha a bűnös életből jámbor és szent életre való átállással jár.

Gyónjon, mielőtt megkapja a Szent Sz. Krisztus testének és vérének titkait az ortodox egyház alapszabálya írja elő hét éves korunktól kezdve, amikor kialakul a tudatosság és ezzel együtt a tetteinkért való felelősség is Isten előtt. Hogy segítsen egy kereszténynek leszoktatni magát a bűnös életről, okoskodása szerint néha lelki apa, kinevezik bűnbánat, vagy olyan bravúr, aminek beteljesítése bűnére emlékeztetné és hozzájárulna az élet helyrehozásához.

A kereszt és az evangélium a gyónás során magának a Megváltónak a láthatatlan jelenlétét jelenti. Az, hogy a pap az epitracheliont a bűnbánóra helyezi, Isten irgalmának visszaadása a bűnbánónak. Elfogadja az Egyház kegyelemmel teli oltalma alá, és csatlakozik Krisztus hűséges gyermekeihez.

Isten nem engedi, hogy egy bűnbánó bűnös elvesszen.

Az alexandriai keresztények kegyetlen déki üldözése során egy Serapion nevű keresztény vén nem tudott ellenállni a félelem kísértésének és az üldözők csábításának: miután lemondott Jézus Krisztusról, bálványoknak áldozott. Az üldözés előtt kifogástalanul élt, bukása után pedig hamarosan megbánta, és bocsánatot kért bűnéért; de a buzgó keresztények Serapion tette miatti megvetésük miatt elfordultak tőle. A novátaiak üldöztetésének és szakadásainak zűrzavara, akik azt mondták, hogy a bukott keresztényeket nem szabad az Egyházba fogadni, megakadályozta, hogy az alexandriai egyház pásztorai időben megtapasztalják Serapion bűnbánatát, és bocsánatot adjanak neki. Serapion megbetegedett, és három napig egymás után nem volt se nyelve, se érzése; Miután a negyedik napon valamelyest felépült, unokájához fordulva így szólt: „Gyerekem, meddig fogsz még megtartani, siess, kérlek, adj engedélyt, gyorsan hívd hozzám az egyik vént? Ezt kimondva ismét elvesztette a nyelvét. A fiú a presbiterhez futott; de mivel éjszaka volt, és maga a presbiter is beteg volt, nem jöhetett a beteg emberhez; Tudván, hogy a bûnbánó régóta kéri a bûnbocsánatát, és jó reménnyel akarta elengedni a haldoklót az örökkévalóságba, adott a gyermeknek egy részecskét az Eucharisztiából (ahogy az õsegyházban történt), és elrendelte, hogy helyezzék el. a haldokló vén szája. Mielőtt a visszatérő fiú belépett volna a szobába, Serapion ismét élénkebb lett, és így szólt: „Eljöttél, gyermekem, a presbiter nem tudott eljönni, úgyhogy gyorsan tedd meg, amit parancsoltak, és engedj el? A fiú úgy tett, ahogy a presbiter parancsolta, és amint az idősebb lenyelt egy részecskét az Eucharisztiából (az Úr testéből és véréből), azonnal feladta a szellemet. „Nem nyilvánvaló – jegyzi meg erre Alexandriai Szent Dionüsziosz a novátiak szemrehányásában –, hogy a bűnbánót megőrizték és életben tartották a megoldás pillanatáig?” (Egyház. Kelet. Eusebius, 6. könyv, 44. fejezet, Resurrection Thurs. 1852, p. 87).

Papság

Ebben a szentségben a Szentlélek a püspökök imádságos kézrátétele által isteni szolgálatok végzésére, az emberek hitre és jócselekedetekre oktatja a helyesen kiválasztottat.

Papok és szent ruháik,
istentiszteletben használják

Az ortodox egyházban isteni szolgálatokat végző személyek: püspökök, vagy püspökök, papok, vagy papok, és diakónusok.

Püspökök a szent apostolok utódai; kézrátétellel szentelnek papokat és diakónusokat. Csak annak a püspökségnek és papságnak van kegyelme és apostoli ereje, amely a legkisebb megszakítás nélkül magától az apostoloktól ered. És az a püspökség, amelynek szukcessziója volt, szünet, mintha üresség lett volna, hamis, önkényes, kegyetlen. Ez pedig a magukat óhitűnek mondók hamis püspöksége.

A diakónus nem a szentségeket végzi, hanem segíti a papot az istentiszteletben; a pap végzi a szentségeket (kivéve a papság szentségét) a püspök áldásával. A püspök nemcsak elvégzi az összes szentséget, hanem papokat és diakónusokat is nevez ki.

A rangidős püspököket érsekeknek és metropolitáknak nevezik; de a kegyelem, amely a Szentlélek bőséges ajándékának köszönhető, ugyanaz, mint a püspököké. A legidősebb püspökök az elsők az egyenlők között. Ugyanez a méltóságfogalom vonatkozik a papokra is, akik közül néhányat főpapnak neveznek, i.e. Az első papok. Az egyes kolostorokban és katedrálisokban található főesperesek és protodiakónusok előnye, hogy egyenrangú diakónusokkal rendelkeznek.

A kolostorokban a szerzetesi papokat archimandritának, apátnak nevezik. De sem az archimandritának, sem az apátnak nincs püspöki kegyelem; ők a legidősebbek a hieromonkok között, és a püspök rájuk bízza a kolostorok vezetését.

A püspökök és papok egyéb szent szertartásai között az ő kézi áldás. Ebben az esetben a püspök és a pap összekulcsolja áldó kezét úgy, hogy az ujjak Jézus Krisztus nevének kezdőbetűit ábrázolják: ΙΣ ΧΣ. Ez azt mutatja, hogy pásztoraink áldást tanítanak magának Jézus Krisztusnak a nevében. Isten áldását részesíti az, aki áhítattal elfogadja egy püspök vagy pap áldását. Ősidők óta az emberek ellenállhatatlanul törekedtek a szent arcokra, hogy beárnyékolják a kereszt jele a kezükből. Királyok és hercegek – tanúskodik Szent. Milánói Ambrus, nyakukat meghajtották a papok előtt, és kezet csókoltak nekik, abban a reményben, hogy imáikkal megvédhetik magukat (A papság méltóságáról, 2. fejezet)

Szent ruhák diakónus: a) karing, b) orari, a bal vállon viselték, és c) utasítson, vagy ujjú. Az oraremi diakónus imára készteti az embereket.

Egy pap szent ruhája: egyházfi, stóla(oroszul nashanik) és bűnöző. A pap epitracheliója az Úrtól kapott kegyelem jele. Az epitrachelion nélkül a pap nem végez szolgálatot. A pheloniont, vagy csónakot minden ruházaton viselik. A tisztelt papok a püspök áldását kapják, hogy felhasználják az istentiszteletek során lábvédő, szalagon lóg a jobb oldalon, a bűnöző alatt. Különbségként a papok a fejükön viselik a kitüntetést skufji, kamilavki. A diakónusokkal ellentétben a papok mellkeresztet használnak, amelyet Nyikolaj Alekszandrovics uralkodó császár telepített 1896-ban saját ruhájuk és egyházi ruhájuk fölé.

A püspök vagy püspök szent ruhái: sakkos, hasonló a deáki kötéshez, és omophorion. Sakkos a királyok ősi ruhája. A püspökök az i.sz. 4. század után kezdték el a szakkot viselni. Chr. Az ókori görög királyok ezt a ruhát a főpásztoroknak vették fel, tiszteletükből. Ezért van az, hogy a 4. század előtt élt szentek mindegyike fel van tüntetve a sok kereszttel díszített, phelonionokat viselő ikonokon. Az omophoriont a püspökök a vállukon, a szakkók tetején viselik. Az omophorion hasonló a diakónus oráriójához, csak szélesebb, és azt jelenti, hogy Krisztus, miután feláldozta magát a kereszten, tisztán és szenten mutatta be az embereket az Atyaistennek.

Az általunk jelzett ruhákon kívül a püspök visel klub, mely a jobb oldalon a szentek ikonjain látható sál formájában, középen kereszttel. A klub egy lelki kard, a püspök hatalmát és kötelességét ábrázolja, hogy Isten igéjével cselekedjen az embereken, amelyet Szentpéterváron hívnak. szentírást a Lélek kardjával. A klubot archimandriták, apátok és néhány kitüntetett főpap kapják jutalomként.

Az istentiszteletek során a püspök gérmetszetet visel a fején, amelyet az archimandritáknak és néhány tiszteletreméltó főpapnak is kijelölnek. Az istentiszteletek tolmácsai a gérvágóhoz adják az emlékeztetőt a Megváltóra helyezett töviskoronáról szenvedése során.

A mellkasán, a revénája fölött viseli a püspök panagia, azaz az Istenszülő ovális képe, és egy kereszt a láncon. Ez a püspöki méltóság jele.

Püspöki szolgálat során használják palást, hosszú köntöst, amelyet egy püspök hordott a revenye fölött szerzetessége jeléül.

A püspöki szolgálat tartozékai a következők: rúd(bot), a lelkipásztori tekintély jeleként, dikiriyÉs trikirium, vagy két gyertyatartó és három gyertyatartó; A püspök beárnyékolja az embereket dikiriy-vel és trikyriy-vel, kifejezve a Szentháromság misztériumát az egy Istenben és a két természetet Jézus Krisztusban, a lelki világosság forrásában. Ripidy a hierarchikus szolgálat során használt fém kerubok formájában a fogantyúkon körökben a kerubok népével való koncelebráció képében. Kerek szőnyegek, amelyeket a rájuk hímzett sasok után hívnak sasfiókák, a püspökben ábrázolják a püspökség város feletti hatalmát és Istenről szóló tiszta és helyes tanításának jelét.

A házasság szentsége

A házasság szentségében a menyasszonyt és a vőlegényt, Krisztusnak az Egyházzal (a Benne hívők közösségével) való lelki egyesülésének hasonlatosságában, a pap megáldja a kölcsönös együttélésre, a gyermekek születésére és nevelésére.

Ezt a szentséget minden bizonnyal Isten templomában végzik. Ugyanakkor az ifjú házasokat háromszor gyűrűkkel jegyzik egymásnak, és a kereszt és az evangélium szentjei veszik körül (hasonlatok alapján), az egymás iránti kölcsönös, örök és megbonthatatlan szeretet jeleként.

Koronát helyeznek a menyasszonyra és a vőlegényre egyrészt a házasság előtti becsületes életük jutalmaként, másrészt annak jeleként, hogy a házasság révén új utódok őseivé, ősi elnevezése szerint a jövő nemzedékének hercegeivé válnak.

Egy közös csésze vörös szőlő borral szolgálják fel az ifjú házasokat annak jeléül, hogy áldásuk napjától Szent Péter. Közös egyházi életük legyen, ugyanazok a vágyaik, örömeik és bánatuk.

A házasságot vagy a menyasszony és a vőlegény közös megegyezésével, vagy a szülők áldásával kell megkötni, mivel az apa és az anya áldása Isten igéjének tanítása szerint, jóváhagyja a házak alapozását.

Ez a szentség nem mindenki számára kötelező; Sokkal üdvösebb Isten igéjének tanítása szerint a nőtlen életet élni, de a tiszta, makulátlan életet Keresztelő János, a Boldogságos Szűz Mária és más szent szüzek példáját követve. Akik nem tudnak ilyen életet élni, azoknak áldott házassága van Isten által.

A férj és feleség közötti válást a Megváltó tanításai elítélik.

A kenet szentsége vagy kenet

Megváltó Krisztus, lelkünk orvosa nem hagyta kegyelmes gondoskodása nélkül a súlyos testi betegségek megszállottjait.

Szent apostolai megtanították utódaikat - püspököket és presbitereket -, hogy imádkozzanak a beteg keresztényekért, megkenve őket áldott faolajjal és vörös szőlőborral.

Az ilyenkor végrehajtott szent cselekedet ún olajszentelés; ezt hívják kenet, mert általában hét pap gyűlik össze annak elvégzésére, hogy megerősítsék a betegek egészségéért való imádságot. Szükség szerint egy pap kenést is ad a betegnek. Ugyanakkor hét olvasmány található az Apostoli levelekből és a Szent Evangéliumból, amelyek emlékeztetik a beteget az Úr Isten irgalmára, egészségére, valamint az önként vállalt és önkéntelen bűnök bocsánatára.

A hétszeres olajkenet során felolvasott imák a lélek erejét, a halál elleni bátorságot és az örök üdvösség szilárd reményét öntik az emberbe. A búzaszemek, amelyeket rendszerint az olajszentelés során szolgáltatnak, reményt keltenek a betegben Istenben, akinek megvan az ereje és eszköze, hogy egészséget biztosítson, ahogyan Ő mindenhatóságával képes életet adni egy száraz, látszólagos embernek. élettelen búzaszem.

Ez a szentség sokszor megismételhető, de sok mai kereszténynek az a véleménye, hogy az olajszentelés búcsú a jövendő túlvilágtól, és e szentség elvégzése után még házasodni sem lehet, ezért ritkán használja valaki ezt a szent, többfélét. - hasznos szentség. Ez egy rendkívül téves vélemény. Őseink ismerték ennek a szentségnek az erejét, ezért gyakran folyamodtak hozzá, minden nehéz betegségnél. Ha az olajszentelés után nem minden beteg gyógyul meg, akkor ez vagy a beteg hitének hiánya, vagy Isten akarata miatt történik, mivel még a Megváltó életében sem gyógyult meg minden beteg, és nem minden halott támadt fel. Aki a különleges keresztények közül meghal, az ortodox egyház tanítása szerint bocsánatot kap azokért a bűnökért, amelyeket a beteg a feledés és a test gyengesége miatt nem bánt meg gyónva a papnak.

Hálásnak kell lennünk a minden jó és nagylelkű Istennek, aki oly sok éltető forrást kívánt létrehozni Egyházában, bőségesen kiárasztva ránk üdvözítő kegyelmét. A lehető leggyakrabban folyamodjunk az üdvözítő szentségekhez, amelyek mindenféle isteni segítséget biztosítanak számunkra. Nélkül hét szentség, amelyet az ortodox egyházban rajtunk követtek el Szent István törvényes utódai. apostolok - püspökök és vének, az üdvösség lehetetlen, nem lehetünk Isten gyermekei és a mennyek országának örökösei.

Egyházi imák a halottakért

Szent ortodox templom aki gondoskodik élő tagjairól, nem hagyja gondja nélkül elhunyt apáinkat és testvéreinket. Isten igéjének tanítása szerint hisszük, hogy a halottak lelke újra egyesül testükkel, amely lelki és halhatatlan lesz. Ezért a halottak teste az ortodox egyház különleges védelme alatt áll. Az elhunyt le van takarva borító abban az értelemben, hogy ő, mint keresztény, és in túlvilág Szent árnyéka alatt van. angyalok és Krisztus oltalma. a homlokára helyezték korona a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János képével és aláírásával: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. Ez azt mutatja, hogy aki befejezte földi pályafutását, az reméli, hogy megkapja az igazság koronája a Szentháromság Isten irgalmából és az Istenszülő és Keresztelő Szent János közbenjárására. Engedélyező imát helyeznek az elhunyt kezébe, hogy megemlékezzenek minden bűne bocsánatáról. Szent Alekszandr Nyevszkij temetése során élőként fogadta az engedélyező imát, kiegyenesítette jobb kezét, ezzel is megmutatva, hogy az igaz embereknek is szükségük van ilyen imára. Az elhunyt le van takarva föld. A lelkésznek ezzel a cselekedetével adjuk át magunkat és elhunyt testvérünket Isten gondviselésének kezébe, aki elrendelte végső ítéletet az egész emberiség bűnös ősatyjának, Ádámnak: Föld vagy, és vissza fogsz térni a földre(1Mózes 3:19).

Az általános feltámadás előtt meghalt emberek lelkének állapota, nem ugyanaz: az igazak lelke egységben van Krisztussal és annak a boldogságnak az előképe, amelyet az általános ítélet után teljes egészében megkapnak, a megbánhatatlan bűnösök lelke pedig fájdalmas állapotban van.

A hitben elhunyt, de megtérésre méltó gyümölcsöt nem hozók lelkét imával, alamizsnával, és különösen Krisztus testének és vérének vértelen áldozatával lehet segíteni. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta: bármit kérsz imában hittel, megkapod(Mt 21, 22). Szent Krizosztom írja: majdnem meghalt alamizsna és jócselekedet által, mert az alamizsna az örök gyötrelemtől való megszabadulást szolgálja (42 démon. János evangéliumáról).

Az elhunytakért tartanak megemlékezést és lítiumot, melyen bűneik bocsánatáért imádkozunk.

A Szent Egyház úgy döntött, hogy a halála utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon megemlékezik az elhunytról.

Harmadnap azért imádkozunk, hogy a temetése utáni harmadik napon feltámadt Krisztus áldott életre támasztsa felebarátunkat.

A kilencedik napon imádkozunk Istenhez, hogy a kilenc angyalcsoport (szeráfok, kerubok, trónok, uradalmak, hatalmak, tekintélyek, fejedelemségek, arkangyalok és angyalok) imája és közbenjárása által bocsássa meg az elhunytak bűneit. és a szentek közé avatja.

A negyvenedik napon az elhunytért imádkoznak, hogy az Úr, aki böjtjének negyvenedik napján az ördögtől kísértést szenvedett, segítse az elhunytat, hogy szégyentelenül kiállja a próbát Isten magánudvarában, és így hogy Ő, aki a negyvenedik napon felment a mennybe, elviszi az elhunytat a mennyei lakhelyekre!

Alexandriai Szent Makariosz egy másik magyarázatot ad arra, hogy miért jelöli ki ezeket a napokat az egyház a halottak különleges megemlékezésére. Elmondása szerint a halál után 40 napon belül az ember lelke megpróbáltatásokon megy keresztül, és a harmadik, kilencedik és negyvenedik napon angyalok mennek fel, hogy imádják a Mennyei Bírót, aki a 40. napon bizonyos fokú boldogságot ad neki. vagy kínlódik az általános végső ítéletig; Ezért különösen fontos számára az elhunytról való megemlékezés ezekben a napokban. Szt. A Macarius 1830-ban jelent meg a „Keresztény olvasmányban” augusztus hónapra.

A halottak emlékére, általában mindenki, az ortodox egyház különleges időket hozott létre - szombat, az úgynevezett szülői. Három ilyen szombat van: Húsevés a húsevő, egyébként tarka böjt előtti héten; mivel e szombat után vasárnap az utolsó ítéletre emlékeznek, akkor ezen a szombaton, mintha a legszörnyűbb ítélet előtt, imádkozik az egyház a Bíró előtt - Isten irgalmasságáért halott gyermekeiért. Szentháromság- Szentháromság napja előtt; Az Üdvözítő bűn és halál feletti győzelme után illik imádkozni azokért, akik a Krisztusba vetett hitben, de a bűnökben elaludtak, hogy a halottak is feltámadásban részesüljenek, hogy boldog legyen Krisztussal a mennyben. Dmitrovskaya- Szent napja előtt A szelúniai Demetrius nagy mártír, i.e. Október 26. előtt. Dimitri Donskoy moszkvai fejedelem, miután legyőzte a tatárokat, ezen a szombaton megemlékezett a csatában elesett katonákról; Azóta ezen a szombaton hozták létre a megemlékezést. Ezeken a szombatokon kívül további megemlékezéseket tartunk: a nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének szombatjain. Ennek oka a következő: mivel hétköznapi időkben a halottakról való megemlékezést naponta tartják, de a nagyböjt idején ez nem történik meg, mert a teljes liturgia, amelyhez mindig kapcsolódik, a nagyböjt idején nem történik meg naponta, majd St. Az Egyház, hogy az elhunytakat ne fossza meg üdvözítő közbenjárásuktól, a napi megemlékezések helyett három általános megemlékezést állapított meg a megjelölt szombatokon, és éppen ezeken a szombatokon, mert a többi szombat különleges ünnepeknek van szentelve: a Szentírás szombatja. az első hét - Theodore Tyrone-nak, az ötödik - az Istenszülőnek, a hatodik pedig az igaz Lázár feltámadása.

A Szent Tamás-hét hétfőjén vagy keddjén (2 héttel húsvét után Krisztus feltámadása) a halottakra való emlékezést azzal a jámbor szándékkal végezzük, hogy Krisztus fényes feltámadásának nagy örömét megosszák a halottakkal áldott feltámadásuk reményében, melynek örömét maga a Megváltó hirdette meg a halottaknak, amikor alászállt a pokolba, hogy győzelmet prédikáljon a halál felett, és kihozta az ószövetségi lelkét igaznak. Ebből az örömből - a név Radonitsa, ami ennek az emlékezésnek adva van. Augusztus 29-én, Keresztelő János lefejezésének emléknapján úgy emlékeznek a katonákra, hogy Keresztelő Jánoshoz hasonlóan életüket adták a hitért és a hazáért.

Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyház nem imádkozik meg nem térő bűnösökért és öngyilkosokért, mert a kétségbeesés, a makacsság és a gonoszság keserűsége miatt bűnösnek találják magukat a Szentlélek elleni bűnökben, amelyek a tanítások szerint Krisztusé, nem bocsátják meg sem ebben, sem a következő században(Mt 12:31-32).

Az otthoni imáról

Nemcsak Isten temploma lehet imádságunk helye, és nem csak a pap közvetítésével lehet Isten áldását aláhozni tetteinkre; minden otthon, minden család válhat még otthoni templom amikor a családfő a példájával vezeti gyermekeit és családtagjait az imában, amikor a családtagok együtt, vagy mindegyik külön-külön ajánlják fel kéréseiket és imáikat az Úristennek. hálaadó imák.

Nem elégedve meg a templomokban értünk elmondott általános imákkal, és tudván, hogy nem fogunk mindannyian odasietni, az Egyház mindannyiunknak különleges készételt kínál, mint anya a gyermeknek. itthon, - otthoni használatra kijelölt imákat ajánl fel.

Naponta felolvasott imák:

1. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.
2. A vámszedő imája a Megváltóról szóló evangéliumi példabeszéd említi:
   Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek.
3. Imádság Isten Fiához, a Szentháromság második személyéhez:
   Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz legtisztább Édesanyádért és minden szentért, irgalmazz nekünk. Ámen.
4. Imádság a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez:
   Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.
5. Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, aki mindenütt jelen van és mindent beteljesít, a jó dolgok kincse, és életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldott, lelkünket.
6. Három ima a Szentháromsághoz:
1. Trisagion. Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk(háromszor).
2. Doxológia. Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
3. Ima. Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.
7. Uram irgalmazz(háromszor).
8. Az Ur imaja , mert maga az Úr mondta ki használatunkra:
   Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben; Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Amikor reggel felébredsz álmodból, gondolj arra, hogy Isten olyan napot ad neked, amit nem tudsz magadnak megadni, és tedd félre a nap első óráját, vagy legalább az első negyedórát, és áldozza fel Istennek hálás és jóindulatú imában. Minél szorgalmasabban teszed ezt, annál határozottabban véded meg magad a kísértésektől, amelyekkel nap mint nap találkozol (Philaret, Moszkva metropolitája szavai).

9. Ima, reggel olvasni, Alvás után:
   Hozzád, emberszerető Mester, álomból feltámadva futok, és irgalmaddal törekszem a Te tetteidre, és imádkozom Hozzád: segíts mindenben mindenben, és szabadíts meg minden világi gonosztól. és az ördög sietsége, és ments meg, és vezess be minket a Te örök országodba. Mert te vagy az én teremtőm, és minden jónak biztosítója és adakozója, benned vagy minden reményem, és dicsőséget küldök neked most és mindenkor és örökkön-örökké. Ámen.
10. Imádság a Szűzanyához:
1. Angyali üdvözlet. Theotokos, Szűz, örülj, kegyelmes Mária, az Úr van veled: áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse, mert megszülted lelkünk Megváltóját.
2. Az Istenszülő nagysága. Érdemes úgy enni, ahogy igazán megáldasz Téged, Isten örökké áldott és szeplőtelen anyját és Istenünk Anyját. A legtisztességesebb kerub, és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, aki romlás nélkül szülte Isten szavát, az igazi Istenanya, magasztalunk Téged.

Az Istenszülőn, a keresztények közbenjárón kívül az Úr előtt mindenkinek van két közbenjárója Isten előtt, imakönyvek és életünk őrzői. Ez egyrészt angyal a miénk a testetlen lelkek birodalmából, akikre keresztségünk napjától rábízott minket az Úr, másodszor pedig Isten szent emberei közül Isten szent emberei, más néven angyal, akinek a nevét születésünk napjától viseljük. Bűn megfeledkezni mennyei jótevőidről, és nem imádkozni feléjük.

11. Imádság az angyalhoz, az emberi élet testetlen őrzőjéhez:
    Isten angyala, szent őrzőm, akit Istentől kaptam a mennyből oltalmamért! Szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetekre és vezess az üdvösség útján. Ámen.
12. Imádság Isten szent szentjéhez , akinek a nevén hívnak minket születésünktől fogva:
    Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája(nevet mond) ill Isten szent szentje(mondd a nevet) ahogy szorgalmasan folyamodok hozzád, gyors segítőt és imakönyvet lelkemnek, vagy elsősegély- és imakönyv a lelkemért.

A Szuverén Császár hazánk atyja; Szolgálata a legnehezebb az összes szolgálat közül, amelyen az emberek átesnek, ezért minden hűséges alattvalónak kötelessége imádkozni Uralkodójáért és a hazáért, azaz a hazáért. Az ország, amelyben apáink születtek és éltek. Pál apostol Timóteus püspöknek írt levelében beszél, ch. 2, art. 1, 2, 3: Arra kérlek benneteket, hogy mindenekelőtt imádkozzatok, könyörögjetek, könyörögjetek, hálaadást adjanak minden emberért, a cárért és mindenkiért, aki hatalmon van... Ez jó és kellemes Megváltó Istenünk előtt.

13. Imádság a császárért és a hazáért:
    Mentsd meg, Uram, népedet, és áldd meg örökségedet: adj győzelmet Boldog NYIKOLAI ALEXANDROVICH CSÁSZÁRUNKNAK az ellenállás ellen, és őrizd meg lakhelyedet kereszted által.
14. Imádság élő rokonokért:
    Ments meg, Uram, és irgalmazz(Ezért röviden imádkozz az egész királyi ház, a papság, lelki atyád, szüleid, rokonaid, vezetőid, jótevőid, minden keresztény és Isten minden szolgája egészségéért és üdvösségéért, majd tedd hozzá: És emlékezz, látogass el, erősíts, vigasztalj, és erőddel adj nekik egészséget és üdvösséget, mert jó vagy és emberszerető. Ámen.
15. Imádság a halottakért:
    Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelkére(a nevük), és minden rokonomat és minden elhunyt testvéremet, és bocsásd meg nekik minden bűnüket, akár önként, akár önkéntelenül, megadva nekik a mennyek országát és a ti örök jó dolgaitok közösségét, valamint a te végtelen és boldog életeteket, és örökkévalóságot teremtve számukra. memória.
16. Rövid ima, kimondva az Úr becsületes és éltető keresztje előtt:
    Védelmezz meg, Uram, tiszteletreméltó és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Itt vannak azok az imák, amelyeket mindenkinek tudnia kell ortodox keresztény. Kis időbe telik, míg a szent ikon előtt állva lassan elolvasod őket: Isten áldása legyen minden jócselekedetünk jutalma Isten iránti buzgóságunkért és jámborságunkért...

Este, amikor elalszol, gondolj arra, hogy Isten nyugalmat ad fáradozásaidból, és vedd el az első gyümölcsöt az idődből és a pihenésből, és szenteld Istennek tiszta és alázatos imával. Illata közelebb hoz hozzád egy angyalt, hogy megóvja békéd. (Philar szavai. Moszkva metropolita).

Az esti ima során ugyanazt olvassák fel, csak helyette reggeli ima Utca. Az Egyház a következőket kínálja nekünk ima:

1. Urunk, Istenünk, ki vétkeztél ezekben a napokban szóban, tettben és gondolatban, mivel ő jó és emberszerető, bocsáss meg nekem; adj nekem békés alvást és nyugalmat; Küldd el őrangyalodat, aki betakar és megóv minden gonosztól; mert Te vagy a mi lelkünk és testünk őrzője, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, Ámen.

Imádság étkezés előtt:

1. Mindenek szemei ​​Benned bíznak, Uram, és Te jókor írsz nekik, kitárod nagylelkű kezed, és teljesíted minden állat jóakaratát.

Ima étkezés után:

1. Hálát adunk Neked, Krisztus Istenünk, hogy eltöltöttél minket földi áldásaiddal: ne foszd meg tőlünk mennyei országodat.

Imádság tanítás előtt:

1. Legkegyelmesebb Uram, ajándékozd meg nekünk Szentlelked kegyelmét, amely megajándékozod és megerősíted lelki erőnket, hogy a nekünk tanított tanítást megfogadva növekedjünk Hozzád, Teremtőnkhoz, dicsőségre és szülőként vigasztalásra. , az Egyház és a Haza érdekében.

Az óra után:

1. Köszönjük Neked, Teremtő, hogy méltóvá tettél minket kegyelmedre, hogy meghalljuk a tanítást. Áldd meg vezetőinket, szüleinket és tanárainkat, akik elvezetnek minket a jó ismeretéhez, és adj erőt és erőt e tanítás folytatásához.

A tudományok és művészetek hallgatói különös buzgalommal forduljanak az Úrhoz, mert Bölcsességet ad, jelenlétéből tudást és értelmet(2., 6. példabeszédek). Mindenekelőtt meg kell őrizniük szívük tisztaságát és épségét, hogy Isten fénye behatoljon a lélekbe anélkül, hogy elhomályosulna: Mert a bölcsesség nem hatol be a gonosz művész lelkébe, hanem a bűnben vétkes testben lakozik(Prem. 1, 4). A szív tisztaságának áldása: így nemcsak Isten bölcsessége, de meglátják magát Istent is(Mt 5,8).

Információ az eredeti forrásról

A könyvtári anyagok használatakor a forrás hivatkozása szükséges.
Az anyagok internetes közzétételekor hiperhivatkozás szükséges:
"Ortodoxia és modernitás. Digitális könyvtár" (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konvertálás epub, mobi, fb2 formátumba
"Az ortodoxia és a világ. Elektronikus könyvtár" ().

Évszázadokon keresztül az emberek mindenáron megpróbáltak megtalálni legalább néhány Jézus Krisztussal kapcsolatos dolgot, és nem csoda, mert a legenda szerint sok közülük gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik. Ma a Jézus Krisztussal kapcsolatos nyolc legfontosabb ereklyéről fogunk beszélni.

Életet adó kereszt

Az éltető kereszt az a kereszt, amelyen a keresztény hiedelmek szerint Jézus Krisztust keresztre feszítették. Ez az egyik legfontosabb keresztény ereklye. A legenda szerint a keresztet Heléna királynő, I. Konstantin római császár anyja találta meg 326-ban. Elrendelte a Krisztus keresztre feszítésének helyén épült templom lerombolását és három kereszt feltárását – az egyiket – az áldott keresztet, amelyen Krisztus függött, a másik kettőt, amelyen a rablókat feszítették meg. A legenda szerint, hogy megállapítsák, melyik kereszten feszítették Jézust, mindhárom keresztet egy halálosan beteg nőnek vitték, aki az Életadó Kereszt megérintésekor azonnal felépült.

Története során az Életadó Kereszt fáját különböző méretű részecskékre osztották, amelyek ma már a világ számos templomában és kolostorában megtalálhatók. Egy 19. században végzett tanulmány szerint a kereszt összes dokumentált töredékének össztömege csak körülbelül 1,7 kg.

A Veronika fátyla (Veil of Veronica) Jézus Krisztus csodás képe, amely a legenda szerint azon a sálon jelent meg, amelyet Szent Veronika adott Jézus Krisztusnak, amikor keresztjét a Golgotára vitte. Ennek az ereklyének a története meglehetősen kétértelmű, mivel az első említések csak a középkorban találhatók. A középkorban számos másolat készült a sálról, mígnem 1600-ban a pápa betiltotta a másolást.

A legenda szerint Veronika valódi tányérját a Szent István-székesegyházban őrzik. Péter Rómában van. Ez egy vékony szövet, amelyben Jézus Krisztus arcának képe látható a fényben. A Vatikán a kereszténység legértékesebb ereklyéjének nevezi a Plata Veronicát, amelyet a Szent Péter-bazilikában őriznek. 1628-ban VIII. Urbán pápa betiltotta a festmény nyilvános bemutatását, és azóta csak évente egyszer - a nagyböjt ötödik vasárnapi vacsoráján - távolítják el az oszlopról nyilvános megtekintés céljából. A megjelenítési idő azonban korlátozott, maga a tábla a Szent Veronika oszlop magas loggiájáról látható. Csak a Szent Péter-bazilika kanonokai közelíthetik meg az ereklyét.

Veronika plédje a Szent Péter-bazilika erkélyéről látható

A töviskorona növényi ágak tövises koronája, amelyet az evangéliumok szerint római katonák helyeztek Jézus Krisztus fejére az Ő megszentségtelenítése során. Ma az Isten töviskoronájaként tisztelt ereklye Párizsban, a Notre Dame de Paris székesegyházban található. Számos tanulmány ellenére a korona eredetiségét nem sikerült bizonyítani. Az ereklyét minden hónap első péntekén, nagypénteken és nagyböjt minden péntekén kiállítják.

(a latin sudarium szóból - „zsebkendő az izzadság letörlésére az arcról”)- egy sál, amellyel Jézus Krisztus fejét eltakarták a halál után. Az anyagon képek nincsenek, felülete azonban kiterjedt vérfoltokat szívott fel. Egyes tanulmányok szerint a sudaron lévő vérfoltok pontosan megegyeznek a torinói lepel megfelelő foltjainak alakjával (lásd alább), ami azt jelezheti, hogy mindkét anyag ugyanazt a testet fedte. Az ereklyét a spanyolországi San Salvador katedrális Camara Santa kápolnájában őrzik, és évente háromszor mutatják be.

Körmök

Miközben a hívők szerte a világon azon vitatkoznak, hogy három vagy négy szögre volt szükség Jézus Krisztus keresztre feszítéséhez, már legalább 30 ilyen ereklye van a világon. A legenda szerint a szögeket ugyanaz a Heléna királyné találta meg az ásatások során Életet adó kereszt. A szögek egy részét fiának, I. Konstantinnak adta, aki ezekből királyi diadémet és kantárt készített lovának. A pletykák szerint az egyik szögből készült a vaskorona, amelyet az olaszországi Keresztelő János-templomban őriznek.

szent Grál

A Szent Grál az a pohár, amelyből Jézus Krisztus evett az utolsó vacsorán, és amelybe Arimatheai József összegyűjtötte a kereszten megfeszített Megváltó sebeinek vérét. A kutatók sok generációjának titáni erőfeszítései ellenére a Szent Grált soha nem találták meg.

Az összeesküvés-elmélet hívei azt állítják, hogy a „grál” szó Jézus leszármazottainak vérére utal. Más kutatók szerint a Szent Grál Mária Magdolna mellét jelentheti.

Jézus Krisztus fitymája

Ha a Szent Grál a legvágyottabb ereklye, akkor Jézus fitymája minden bizonnyal a legszokatlanabb. A fityma (vagy előbőr) az Úr körülmetélésének vagy beszédének terméke egyszerű szavakkal, Krisztus péniszének bőrének része. Számos kolostor és templom nyilvánította és vallja ma is, hogy szent előpucával rendelkezik, és magának az ereklyének is számos csodálatos tulajdonságot tulajdonítanak. Egyes hírek szerint akár 18 preput is él a világon, de hivatalosan az egyház egyiket sem ismeri el.

A torinói lepel kétségtelenül az egyik fő keresztény ereklye, amelyet a torinói (Olaszország) Keresztelő Szent János-székesegyházban őriznek. A lepel négy méter hosszú vászonszövet, amelybe a legenda szerint Jézus Krisztus testét csavarták be a halál után. Jól látható az emberi test két teljes alakos lenyomata: az arc oldaláról és a hát oldaláról. katolikus templom hivatalosan nem ismeri el hitelesnek a leplet, de fontos emlékeztetőnek tartja Krisztus szenvedésére. Egyes hívők meg vannak győződve arról, hogy a lepel Krisztus arcának és testének valódi lenyomatait tartalmazza, de a hitelességéről továbbra is viták folynak.

A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden változatában.

kereszténység 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Római Birodalom területén. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység pontos származási helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkoriban a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók sok évszázadon át idegen fennhatóság alatt voltak. Azonban a 2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket, és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr.e. 63-ban. római tábornok Gney Poltey csapatokat hozott Júdeába, aminek következtében a Római Birodalom része lett. Korszakunk elejére Palesztina más területei is elvesztették függetlenségüket, és egy római kormányzó irányította.

A politikai függetlenség elvesztését a lakosság egy része tragédiaként fogta fel. A politikai eseményeknek vallási jelentésük volt. Elterjedt az isteni megtorlás gondolata az atyák szövetségei, a vallási szokások és tilalmak megsértése miatt. Ez a zsidó vallási nacionalista csoportok pozíciójának megerősödéséhez vezetett:

• haszidim- hithű zsidók;
• szadduceusok, akik megbékélő érzelmeket képviseltek, a zsidó társadalom felső rétegeiből származtak;
• farizeusok- harcosok a zsidóság tisztaságáért, a külföldiekkel való érintkezés ellen. A farizeusok a külső viselkedési normák betartását szorgalmazták, amiért képmutatással vádolták őket.

Társadalmi összetételét tekintve a farizeusok a városi lakosság középső rétegeinek képviselői voltak. 1. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelenik buzgók - a lakosság alsóbb rétegeiből származó emberek - kézművesek és lumpenproletárok. Ők fejezték ki a legradikálisabb gondolatokat. Kitűnni közülük sicari - terroristák. Kedvenc fegyverük egy hajlított tőr volt, amit a köpenyük alá rejtettek – latinul "sika". Mindezek a csoportok többé-kevésbé kitartóan harcoltak a római hódítókkal. Nyilvánvaló volt, hogy a küzdelem nem a lázadók javára folyik, így a Megváltó, a Messiás eljövetelére irányuló törekvések felerősödtek. Ez az i.sz. első század, amely a legtöbbre nyúlik vissza ősi könyvÚjtestamentum - Apokalipszis, amelyben olyan erősen megnyilvánult a zsidókkal való tisztességtelen bánásmód és elnyomás miatti megtorlás gondolata.

A szekta a legnagyobb érdeklődésre számot tartó esszénusok vagy Essen, mivel tanításuknak a korai kereszténységben rejlő vonásai voltak. Ezt bizonyítják azok a leletek, amelyeket 1947-ben találtak a Holt-tenger térségében ben Qumráni barlangok tekercsek. A keresztényeknek és az esszénusoknak közös elképzeléseik voltak messianizmus - várja a Megváltó hamarosan eljövetelét, eszkatologikus eszmék a közelgő világvégéről, az emberi bűnösség gondolatának értelmezéséről, rituálékról, közösségszervezésről, tulajdonhoz való viszonyulásról.

A Palesztinában lezajlott folyamatok hasonlóak voltak a Római Birodalom más részein lezajlott folyamatokhoz: a rómaiak mindenütt kifosztották és könyörtelenül kizsákmányolták a helyi lakosságot, saját költségükön gazdagodva. Az ősi rend válságát és az új társadalmi-politikai viszonyok kialakulását az emberek fájdalmasan élték meg, tehetetlenség, kiszolgáltatottság érzését keltették az államgépezet előtt, és hozzájárultak az üdvösség új utak kereséséhez. A misztikus érzelmek fokozódtak. Terjednek a keleti kultuszok: Mithrász, Ízisz, Ozirisz stb. Sokféle egyesület, társulás, úgynevezett kollégium jelenik meg. Az emberek szakmák, társadalmi státusz, szomszédság stb. alapján egyesültek. Mindez kedvező feltételeket teremtett a kereszténység terjedéséhez.

A kereszténység eredete

A kereszténység megjelenését nemcsak az uralkodó készítette elő történelmi viszonyokat, jó ideológiai alapja volt. A kereszténység fő ideológiai forrása a judaizmus. Az új vallás újragondolta a judaizmus monoteizmusról, messianizmusról, eszkatológiáról alkotott elképzeléseit, chiliasma - hit Jézus Krisztus második eljövetelében és ezeréves uralmában a földön. Az ószövetségi hagyomány nem veszítette el értelmét, új értelmezést kapott.

Az ókori filozófiai hagyomány jelentős hatással volt a keresztény világkép kialakulására. A filozófiai rendszerekben Sztoikusok, neopitagoreusok, Platón és neoplatonisták mentális konstrukciókat, fogalmakat, sőt terminusokat dolgoztak ki, értelmeztek újra az újszövetségi szövegekben és a teológusok munkáiban. A neoplatonizmus különösen nagy hatással volt a keresztény tanítás alapjaira. Alexandriai Philón(Kr. e. 25 - Kr. u. 50 körül) és a római sztoikusok erkölcsi tanítása Seneca(Kr. e. 4 - i.sz. 65). Philo megfogalmazta a koncepciót Logók mint szent törvény, amely lehetővé teszi, hogy szemléljük a létezést, a tanítást minden ember veleszületett bűnösségéről, a megtérést, a létet, mint a világ kezdetét, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a logoiról, amelyek között a Fia Isten a legmagasabb Logosz, a többi logoi pedig angyalok.

Seneca a legfontosabbnak tartotta, hogy minden ember az isteni szükség tudatán keresztül elérje a szellem szabadságát. Ha a szabadság nem az isteni szükségből fakad, rabszolgaságnak bizonyul. Csak a sorsnak való engedelmesség teremt megnyugvást és lelki békét, lelkiismeretet, erkölcsi normákat és egyetemes emberi értékeket. Seneca az erkölcs aranyszabályát erkölcsi imperatívusznak ismerte fel, amely így hangzott: „ Bánj az alattad lévőkkel úgy, ahogy szeretnéd, hogy a feletted állók bánjanak veled.” Hasonló megfogalmazást találhatunk az evangéliumokban is.

Seneca tanításai az érzéki örömök mulandóságáról és csalókáról, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatában való önmérsékletről, a burjánzó szenvedélyek megakadályozásáról, a szerénység és mértékletesség igényéről az életben bizonyos hatást gyakoroltak a kereszténységre. Mindennapi élet, önfejlesztés, isteni irgalmasság elnyerése.

A kereszténység másik forrása a keleti kultuszok voltak, amelyek akkoriban virágoztak a Római Birodalom különböző részein.

A kereszténység tanulmányozásának legvitatottabb kérdése Jézus Krisztus történetiségének kérdése. Megoldásában két irányvonal különíthető el: mitológiai és történelmi. Mitológiai irány azt állítja, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról mint történelmi alak. Az evangéliumi történetek sok évvel a leírt események után születtek, nincs valódi történelmi alapjuk. Történelmi irány azt állítja, hogy Jézus Krisztus valóságos személy volt, prédikátor új vallás, amit számos forrás megerősít. 1971-ben Egyiptomban találtak egy szöveget Josephus "régiségei"., ami okot ad arra, hogy az egyik igazi Jézus nevű prédikátort írja le, bár az általa véghezvitt csodákról úgy beszéltek, mint a sok történet egyikéről ebben a témában, i.e. Maga Josephus nem figyelte meg őket.

A kereszténység, mint államvallás kialakulásának szakaszai

A kereszténység kialakulásának története az 1. század közepétől kezdődő időszakot öleli fel. HIRDETÉS egészen az 5. századig inkluzív. Ebben az időszakban a kereszténység fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, amelyek a következőkben foglalhatók össze:

1 - szakasz jelenlegi eszkatológia(1. század második fele);

2 - szakasz eszközöket(II. század);

3 - szakasz harc a dominanciaért a birodalomban (III-V. század).

E szakaszok mindegyike során változott a hívők összetétele, a kereszténység egészén belül különböző új formációk alakultak ki és bomlottak fel, és folyamatosan dúltak a belső összeütközések, amelyek a létfontosságú közérdekek megvalósításáért folytatott küzdelmet fejezték ki.

A tényleges eszkatológia szakasza

Az első szakaszban a kereszténység még nem vált el teljesen a judaizmustól, ezért nevezhetjük zsidó-kereszténynek. A „jelenlegi eszkatológia” elnevezés azt jelenti, hogy az új vallás meghatározó hangulata akkoriban a Megváltó közeljövőbeni eljövetelének várakozása volt, szó szerint napról napra. A kereszténység társadalmi alapja a nemzeti és társadalmi elnyomástól szenvedő, rabszolgák, kifosztott emberek lettek. A rabszolgák gyűlölete elnyomóik iránt és a bosszúvágy nem forradalmi akciókban, hanem a megtorlás türelmetlen várakozásában talált kifejezést és szabadulást, amelyet az eljövendő Messiás fog kiváltani az Antikrisztuson.

BAN BEN korai kereszténység nem volt egyetlen központosított szervezet, nem voltak papok. A közösségeket olyan hívők vezették, akik képesek voltak elfogadni karizma(kegyelem, a Szentlélek leszállása). A karizmatikusok hívők csoportjait egyesítették maguk köré. Olyan embereket emeltek ki, akik a tan magyarázatával foglalkoztak. Felhívták őket didaskals- tanárok. A közösség gazdasági életének szervezésére külön személyeket jelöltek ki. Eredetileg megjelent diakónusok akik egyszerű műszaki feladatokat láttak el. Később megjelennek püspökök- megfigyelők, őrök, ill idősek- vének. Idővel a püspökök domináns pozíciót foglalnak el, a presbiterek pedig segítőikké válnak.

Kiigazítási szakasz

A második szakaszban, a 2. században a helyzet megváltozik. A világvége nem következik be; éppen ellenkezőleg, a római társadalom bizonyos mértékig stabilizálódik. A keresztények hangulatában a várakozás feszültségét felváltja a való világban való létezés és annak rendjeihez való alkalmazkodás élettelibb attitűdje. Az általános eszkatológia helyét ebben a világban az egyéni eszkatológia foglalja el a másik világban, és a lélek halhatatlanságának tana aktívan fejlődik.

Változik a közösségek társadalmi és nemzeti összetétele. A népesség gazdag és képzett rétegeinek képviselői kezdenek áttérni a kereszténységre különböző nemzetek akik benépesítették a Római Birodalmat. Ennek megfelelően a kereszténység tana megváltozik, toleránsabbá válik a gazdagsággal szemben. A hatalom hozzáállása az új valláshoz a politikai helyzettől függött. Az egyik császár üldözést hajtott végre, a másik emberséget tanúsított, ha a belpolitikai helyzet ezt megengedte.

A kereszténység fejlődése a 2. században. a judaizmustól való teljes szakításhoz vezetett. A keresztények között más nemzetiségűekhez képest egyre kevesebb volt a zsidó. Gyakorlati kultikus jelentőségű problémák megoldására volt szükség: étkezési tilalmak, szombat ünnepe, körülmetélés. Ennek eredményeként a körülmetélkedést felváltotta a vízkeresztség, a heti szombati ünneplést áthelyezték vasárnapra, a húsvéti ünnepet ugyanilyen néven keresztyén hitre térítették, de más mitológiai tartalommal töltötték be, akárcsak a pünkösdi ünnep.

Más népek befolyása a kereszténység kultuszának kialakulására a rituálék vagy azok elemeinek kölcsönzésében nyilvánult meg: a keresztség, a közösség, mint az áldozat szimbóluma, az ima és néhány más.

A 3. század folyamán. Nagy keresztény központok jöttek létre Rómában, Antiochiában, Jeruzsálemben, Alexandriában, számos kis-ázsiai városban és más területeken. Maga az egyház azonban nem volt belsőleg egységes: a keresztény tanítók és prédikátorok között nézeteltérések mutatkoztak a keresztény igazságok helyes megértésében. A kereszténységet belülről szakították szét a legbonyolultabb teológiai viták. Számos olyan irányzat alakult ki, amely eltérően értelmezte az új vallás rendelkezéseit.

nazarénusok(héberül - „megtagadni, tartózkodni”) - az ókori Júdea aszkéta prédikátorai. A nazírokhoz való tartozás külső jele a hajvágás és a borivás megtagadása volt. Ezt követően a nazírok egyesültek az esszénusokkal.

Montanizmus 2. században keletkezett. Alapító Montana a világvége küszöbén a hit nevében hirdette az aszkézist, az újraházasodás tilalmát és a vértanúságot. A hétköznapi keresztény közösségeket elmebetegnek tartotta;

Gnoszticizmus(görögül - „tudással rendelkező”) eklektikusan összekapcsolta a főleg platonizmusból és sztoicizmusból kölcsönzött eszméket a keleti eszmékkel. A gnosztikusok felismerték egy tökéletes istenség létezését, aki és a bűnös között anyagi világ vannak köztes linkek - zónák. Jézus Krisztus is közéjük tartozott. A gnosztikusok pesszimisták voltak az érzéki világgal kapcsolatban, hangsúlyozták Isten választottságát, az intuitív tudás előnyét a racionális tudással szemben, és nem fogadták el Ótestamentum, Jézus Krisztus megváltó küldetése (de felismerték a megváltót), testi megtestesülését.

Docetizmus(görögből - „látni”) - egy irány, amely elvált a gnoszticizmustól. A testiséget gonosz, alacsonyabb rendű elvnek tekintették, és ezen az alapon elvetették keresztény tanítás Jézus Krisztus testi megtestesüléséről. Azt hitték, hogy Jézus csak testbe öltözöttnek tűnt, valójában azonban születése, földi létezése és halála kísérteties jelenség volt.

Marcionizmus(az alapítóról nevezték el - Marcion) szorgalmazta a judaizmussal való teljes szakítást, nem ismerte fel Jézus Krisztus emberi természetét, és alapgondolataiban közel állt a gnosztikusokhoz.

Novatians(az alapítókról nevezték el - Róma. Novatianaés carf. Novata) kemény álláspontot foglalt el a hatóságokkal és azokkal a keresztényekkel szemben, akik nem tudtak ellenállni a hatóságok nyomásának, és kiegyeztek velük.

A birodalom uralmáért folytatott küzdelem szakasza

A harmadik szakaszban következik be a kereszténység, mint államvallás végleges megalapozása. 305-ben felerősödött a keresztényüldözés a Római Birodalomban. Ezt az egyháztörténeti időszakot ún "mártírok korszaka" Az istentiszteleti helyeket bezárták, az egyházi vagyont elkobozták, a könyveket és a szent használati tárgyakat elkobozták és megsemmisítették, a kereszténynek elismert plebejusokat rabszolgasorba vitték, a papság rangidős tagjait letartóztatták és kivégezték, valamint azokat, akik nem engedelmeskedtek a lemondás parancsának és tisztelje a római isteneket. Akik engedtek, azokat gyorsan elengedték. A közösségekhez tartozó temetkezési helyek először váltak az üldözöttek átmeneti menedékévé, ahol kultuszukat gyakorolták.

A hatóságok intézkedéseinek azonban nem volt hatása. A kereszténység már eléggé megerősödött ahhoz, hogy méltó ellenállást nyújtson. Már 311-ben a császár Galériák, 313-ban pedig - császár Konstantin rendeleteket fogad el a kereszténységgel szembeni vallási toleranciáról. I. Konstantin császár tevékenysége különösen fontos.

A Macentiussal vívott döntő csata előtti ádáz hatalmi harc során Konstantin álmában Krisztus jelét látta - egy keresztet azzal a paranccsal, hogy ezzel a szimbólummal lépjen ki az ellenség ellen. Ezt elérve döntő győzelmet aratott a 312-es csatában. A Császár egészen különleges jelentést adott ennek a látomásnak - annak jeléül, hogy Krisztus kiválasztotta, hogy birodalmi szolgálata révén kapcsolatot teremtsen Isten és a világ között. Szerepét a korabeli keresztények pontosan így fogták fel, ami lehetővé tette, hogy a megkereszteletlen császár aktívan részt vegyen az egyházon belüli, dogmatikai kérdések megoldásában.

313-ban Konstantin kiadta Milánói rendelet, amely szerint a keresztények az állam védelme alá kerülnek és egyenlő jogokat kapnak a pogányokkal. Keresztény templom már a császár uralkodása alatt sem üldözték Juliana(361-363), beceneve Renegát az egyház jogainak korlátozásáért és az eretnekségek és a pogányság iránti tolerancia hirdetéséért. A császár alatt Feodosia 391-ben a kereszténységet végül megszilárdították államvallássá, és betiltották a pogányságot. A kereszténység továbbfejlődése és erősödése a zsinatok tartásával függ össze, amelyeken az egyházi dogmákat dolgozták ki és hagyták jóvá.

Lásd még:

A pogány törzsek keresztényesítése

A 4. század végére. A kereszténység a Római Birodalom szinte minden tartományában meghonosodott. A 340-es években. Wulfila püspök erőfeszítései révén eljut a törzsekig kész. A gótok az arianizmus formájában vették fel a kereszténységet, amely ekkor uralta a birodalom keleti részét. Ahogy a vizigótok nyugat felé haladtak, az arianizmus is elterjedt. Az 5. században Spanyolországban a törzsek átvették vandálokÉs Suevi. Galinban - burgundokés akkor langobardok. Ortodox kereszténység elfogadta a frank király Clovis. Politikai okok vezettek oda, hogy a 7. század végére. Európa legtöbb részén meghonosodott a niceai vallás. Az 5. században Az íreket megismertették a kereszténységgel. Írország legendás apostolának tevékenysége erre az időre nyúlik vissza. Utca. Patrick.

A barbár népek keresztényesítését főleg felülről hajtották végre. A pogány eszmék és képek továbbra is éltek a néptömegek tudatában. Az egyház ezeket a képeket asszimilálta és a kereszténységhez igazította. A pogány rituálék és ünnepek új, keresztény tartalommal teltek meg.

Az 5. század végétől a 7. század elejéig. A pápa hatalma csak a közép- és dél-olaszországi római egyházi tartományra korlátozódott. 597-ben azonban olyan esemény történt, amely a római egyház megerősödésének kezdetét jelentette az egész királyságban. Apu I. Nagy Gergely szerzetes vezetésével keresztény prédikátorokat küldött a pogány angolszászokhoz Ágoston. A legenda szerint a pápa angol rabszolgákat látott a piacon, és meglepődött, hogy nevük hasonló az „angyalok” szóhoz, amelyet felülről jövő jelnek tartott. Az angolszász egyház lett az első templom az Alpoktól északra, amely közvetlenül Rómának volt alárendelve. Ennek a függőségnek a szimbóluma lett görög köpeny(vállon hordott sál), amelyet Rómából küldtek a templom prímásának, ma ún. érsek, azaz a legfelsőbb püspök, akire közvetlenül a pápától ruházták át a hatalmat - Szentpétervár vikáriusa. Petra. Ezt követően az angolszászok nagyban hozzájárultak a római egyház megerősödéséhez a kontinensen, a pápa szövetségéhez a Karolingokkal. Ebben jelentős szerepet játszott Utca. Bonifác, Wessexben született. Kidolgozta a frank egyház mélyreható reformjának programját azzal a céllal, hogy megteremtse az egységességet és a Rómának való alárendeltséget. Bonifác reformjai ben létrehozták a római egyház egészét Nyugat-Európa. Csak Spanyolország arab keresztényei őrizték meg a vizigót egyház sajátos hagyományait.

Az alábbiakban egy ortodox templom épületének diagramja csak a templomépítés legáltalánosabb alapelveit tükrözi, csak a sok templomépületben rejlő alapvető építészeti részleteket, szervesen egyetlen egésszé egyesítve. De a templomépületek sokfélesége mellett maguk az épületek azonnal felismerhetők, és ezek szerint osztályozhatók. építészeti stílusok amelyhez tartoznak.

Templom diagram

Abse- oltárpárkány, mintha a templomhoz erősítenék, leggyakrabban félköríves, de alaprajzában is sokszögű, ebben ad otthont az oltár.

Dob- a templom hengeres vagy sokoldalú felső része, amelyre kereszttel végződő kupola épül.

Könnyű dob- dob, amelynek széleit vagy hengeres felületét ablaknyílások vágják

Fejezet- a templom épületét megkoronázó kupola dobbal és kereszttel.

Zakomara– az orosz építészetben az épület külső falának egy részének félkör vagy gerinc alakú befejezése; általában megismétli a mögötte található boltív körvonalait.

Kocka– a templom fő kötete.

Izzó- hagymára emlékeztető templomkupola.

Templomhajó(Francia nef, tól től lat. navis hajó), hosszúkás helyiség, egy templomépület belsejének része, amelyet egyik vagy mindkét hosszanti oldalról számos oszlop vagy pillér határol.

Veranda- nyitott vagy zárt veranda a templom bejárata előtt, a talajszinthez képest megemelve.

Pilaszter (penge)- szerkezeti vagy dekoratív lapos függőleges kiemelkedés a falfelületen, amelynek van bázisÉs főváros

Portál– építészetileg tervezett bejárat az épületbe.

Refektórium- a templom része, a templom nyugati oldalán található alacsony toldalék, helyként szolgál prédikációk, nyilvános összejövetelek, és az ókorban az a hely, ahol a testvérek ételt vittek.

Sátor- torony, templom vagy harangtorony magas, négy-, hat- vagy nyolcszögletű piramisborítása, amely a 17. századig elterjedt a rusz templomépítészetében.

Csúcs- épület homlokzatának befejezése, karzat, oszlopcsarnok, tetőlejtőkkel és tövénél párkányzattal körülvéve.

alma– egy labda a kupola végén a kereszt alatt.

Szint– az épülettérfogat magasságban csökkenő vízszintes felosztása.

A templom belső szerkezete

Az ortodox egyház három részre oszlik: veranda, tulajdonképpen templom(középső rész) és oltár.

A narthexben Korábban voltak keresztségre készülők és megtérők, átmenetileg az úrvacsora alól kiközösítettek. A kolostortemplomok tornácait is gyakran használták refektóriumként.

Magamat templom közvetlenül szánták imák hűségesek, azaz megkeresztelkedett keresztények és nem vezeklés alatt.

Oltár- szent szertartások helyszíne, melyek közül a legfontosabb az Eucharisztia szentsége.

Oltár diagram

Oltár

Szó oltár, amely a templom legfontosabb, laikusok számára megközelíthetetlen helyét jelöli, hosszú múltra tekint vissza. Már bent Ókori Görögország a nyilvános összejövetelek helyén külön emelés volt a szónokok és filozófusok beszédére, a bírák ítéleteinek kihirdetésére és a királyi rendeletek kihirdetésére. Úgy hívták " bima", és ez a szó ugyanazt jelentette, mint a latin alta ara – emelkedett hely, emelkedés. A templom legfontosabb részének elnevezése azt mutatja, hogy a kereszténység legelső századaitól kezdve oltár a templom többi részéhez képest megemelt emelvényre épült. Ez pedig szimbolikusan azt jelenti, hogy az „oltár” szóval jelölt hely rendkívül magas spirituális jelentése. BAN BEN keresztény templom- ez a dicsőség királyának, az Úr Jézus Krisztusnak a különleges lakóhelye. Az ortodox templomok oltárai az ősi hagyomány szerint a keleti oldalon vannak elrendezve. Az oltárszoba az szentély, mintha a templom keleti falához erősítenék. Néha megtörténik, hogy a templom oltárja nem a keleti oldalon van, ennek különböző, többnyire történelmi okok tudhatók be.

Bár az ortodox templomok keleti oltárral épülnek, abban az irányban, ahol a nap felkel, az istentisztelet nem a teremtett csillagászati ​​elvnek, hanem magának Krisztusnak, aki egyházi imák olyan neveket vesznek át, mint az „Igazság Napja”, „Keleten felülről”, „Kelet az Ő neve”. Ha több oltárt helyeznek el egy templomban, mindegyiket egy különleges esemény vagy szent emlékére szentelik fel. Ekkor a főoltár kivételével minden oltárt hívnak mellékoltárok vagy folyosók. Vannak kétszintes templomok is, amelyek mindegyik emeletén több is lehet folyosók.

BAN BEN oltár vannak Trón, amelyen zajlik Az Eucharisztia szentségeÉs oltár, amelyen kenyeret és bort készítenek erre Szentségek (proskomedia). Mögött Trón található Hegyi hely. Emellett az oltár tartozéka az hajó tárolásáraÉs sekrestye, hol vannak a liturgia előtt és után? szent edények, szokott elkövetni SzentségekÉs a papság liturgikus ruhái. Címek TrónÉs oltár elég későn, ezért a liturgikus könyvekben az ősi hagyománynak megfelelően oltár hívott javaslat, A Trón más néven Étkezés, hiszen Krisztus teste és vére megtalálható rajta, és megtanítják a klérusnak és a hívőknek.

Trón

Trón egy fából (néha márványból vagy fémből) álló asztal négy „pilléren” (azaz lábakon, amelyek magassága 98 centiméter, asztallappal pedig 1 méter). Szemben található Királyi ajtók(az ikonosztáz közepén található kapu) és a templom legszentebb helye, az a hely, ahol Krisztus valóban különleges módon jelen van Szent ajándékok.

Integrált tartozékok Trón A következő szent tárgyak:

Catasarca(görög priplítie) - különösen megszentelt fehér fehérnemű, ez a szó szlávra fordítva azt jelenti kurva(trikó). Befedi az egész trónt az alapig, ami azt a Lepelt szimbolizálja, amelybe Krisztus testét becsomagolták, amikor a sírba helyezték.

Vervier- körülbelül 40 méter hosszú kötél, amellyel a templom felszentelésekor körbeveszik a trónt. Attól függően, hogy ki szenteli fel a templomot, a trón körülzárásának formája eltérő: ha a püspök vervie mind a négy oldalon keresztet alkot; ha a templomot a pap a püspök áldásával szenteli fel - vervie mintegy övet alkot a Trón tetején. Szimbolizál vervie a kötelékek, amelyekkel a Megváltó meg volt fűzve, és az isteni erő, amely az egész univerzumot tartja.

India(szó szerint, fordítás innen görög külső, elegáns ruházat) - a Megváltó Krisztus, mint Isten Fia királyi dicsőségének köntösét szimbolizálja, amely már a világ teremtése előtt is benne volt. Ez a mennyei dicsőség nem volt nyilvánvaló a megtestesült Isten körüli emberek számára. Csak Krisztus színeváltozása a Tábor hegyen tárja fel legközelebbi tanítványainak e királyi dicsőség lényegét.

Kezdetben a Trón le van fedve és seggfej,És indium a templom felszentelése során. Sőt, a püspök felszenteli a templomot a trón letakarása előtt indium beöltözve fehér ruhákat (srachitsu), a temetési lepel jelképezi, amelybe a Megváltó holttestét temetése közben betakarták. Mikor fedik le a trónt? indium, majd leveszik a püspökről a temetési ruhákat, és megjelenik a püspöki ruhák pompájában, a mennyei király ruháit ábrázolva.

A trónszentelés során csak a papoknak van joguk az oltáron tartózkodni. Ugyanakkor az oltárról eltávolítanak minden olyan tárgyat, amely átvihető egyik helyről a másikra: ikonok, edények, füstölők, székek. A mozgásnak és változásnak alávetettek eltávolításának ténye hangsúlyozza, hogy a mozdíthatatlanul megalakult Trón az Elpusztíthatatlan Isten jele, akitől minden a létét kapja. Ezért a mozdulatlan trón felszentelése után minden eltávolított szent tárgyat és dolgot visszavisznek az oltárba.

Ha a templomot a püspök szenteli fel, akkor alá Trón egy különlegesért oszlop erősíti doboz a szent vértanúk ereklyéivel, amelyeket különös ünnepélyességgel visznek át egy másik templomból. Ez az átvitel Isten kegyelme egymás utáni átadásaként történik a korábban létezőből az újonnan megnyílt templomba. A trónt, mielőtt eltakarná kurvaÉs indium csomópontokban pillérek(lábak) nevű felső deszkával étkezés, le van öntve viasszal- viasz, masztix, zúzott márványpor, mirha, aloe és tömjén olvadt keveréke.

Fából készült trónok néha az oldalfalakat díszítik fizetésekkel szent eseményeket és feliratokat ábrázolva. Ebben az esetben magad fizetések mintha lecserélnék magukat srachitsa és indium. De minden típusú szerkezetnél a Trón megőrzi négyszögletes alakját és szimbolikus jelentését.

A trón szentsége olyan, hogy csak a püspökök, papok és diakónusok érinthetik meg a trónt és a rajta lévő tárgyakat. Az oltár királyi ajtóitól a trónig terjedő teret a papság csak liturgikus szükségletek szerint engedheti át. Az istentisztelet azon pillanataiban, amikor erre nincs szükség, a trónt körbejárják a keleti oldalon, Hegyi hely. A trón a templomnak olyan, mint az Egyház a világnak. Az istentisztelet különböző pillanataiban Krisztus, a Megváltó Krisztust, a Szent Sírt és a Szentháromság trónját szimbolizálja. A szakrális tárgyaknak ezt a poliszémiáját az oltárban az események sokfélesége határozza meg Bibliai történelem, amelyben Isten mindenütt jelenvalóságának megnyilvánulása természetes és állandó.

A Szent trónon a felső indium alatt láthatatlan sóska mellett számos szent tárgy található: antimenzió, evangélium, egy vagy több oltárkeresztek, tabernákulumÉs fátyol, lefedi a trónon lévő összes objektumot, amikor nem végeznek szolgáltatásokat.

Antimen(görög anti" -és helyett " küldetés„- asztal, azaz trón helyett) egy négyszögletű selyem- vagy lenanyagból készült tábla, amelyen az Úr Jézus Krisztus sírjában elfoglalt helyzet képe látható. Ezen kívül a tovább antiminse Krisztus kivégzésének eszközei láthatók, a sarkokban pedig négy evangélista látható jelképeikkel - borjúval, oroszlánnal, emberrel és sassal. A táblára a felszentelő püspöknek fel kell tüntetnie, hogy hol, milyen templom számára és ki szentelte fel. Alul a püspök aláírása látható.

Antimen

BAN BEN antimen csomagolt szivacs a Szent Ajándékok apró részecskéinek és a prosforákból eltávolított részecskék összegyűjtésére. Az úrvacsora után a laikusok egy antimenziós szivaccsal letisztítják a patént a kehelybe, mindazokat a részecskéket a prosphorából, amelyek a liturgia kezdete óta rajta vannak. Ez a szivacs folyamatosan az antiminokban van.

Azt is használják, hogy megtöröljék a papok kezét és ajkát az úrvacsora után. Egy ecettől részeg ember képe szivacsok, amelyet a római katonák lándzsával hoztak a kereszten megfeszített Megváltó ajkára. A közepére antiminsa, felső széléhez közelebb, kitöltve viaszpaszta relikviák egy zacskóban. Antimensek fel vannak kenve a Szent Mirrával, és a trón kötelező és szerves részét képezik, amely nélkül lehetetlen a liturgiát szolgálni és teljesíteni a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé alakításának szentségét.

Ha az isteni liturgia során tűz vagy egyéb katasztrófa nem engedi, hogy az istentiszteletet a templomban fejezzék be, a papnak a Charta szerint ki kell vinnie a szent ajándékokat antiminsom, bontsa ki egy kényelmes helyen, és feltétlenül fejezze be rajta a rituálét. Ez a Charta, valamint a felszentelés jelzése antiminsa a trónnal egyidejűleg kiegyenlíti azok fontosságát.

A trón megkettőzésének szükségessége antiminsom a súlyos üldöztetés éveiben keletkezett, amikor az egyik helyről a másikra költöző papok titokban ünnepelték az Eucharisztiát azokban a házakban, amelyek az első keresztények templomaként szolgáltak. Mikor alakult ki a Római Birodalom államvallás, Az egyház nem hagyott fel a kialakult gyakorlattal. A megkettőzés másik oka a távoli egyházak jelenléte az egyházmegyékben, amelyeket a püspök ilyen vagy olyan okból nem tudott személyesen felszentelni. S mivel ezt a kánonok szerint csak ő tehette, így jöttek ki a helyzetből: a püspök aláírta és felszentelte. antimenés a templomba küldte, az épület felszentelését pedig egy kisebb rangú helyi pap végezte. A bizánci császárok és katonai vezetők mellett papok is voltak, akik a hadjáratok során elvégezték számukra az Eucharisztia szentségét. antiminse.

Antimen a Liturgia során csak szigorúan meghatározott pillanatokban bontakozik ki, a többi időben összeesett állapotban van egy speciális tányérban, amely ún. orton.

Iliton(görög csomagolóanyag, kötszer) - kép vagy felirat nélküli selyem- vagy vászonszövet, amelybe az antimenzió mindig be van csomagolva, kivéve a Hívek Liturgiáját, amikor a kenyér és a bor átváltoztatása szentségének ünneplésére nyitják fel. Krisztus teste és vére. Iliton a fej temetési kötés képe ( uram), amelyet Péter és János apostolok Krisztus sírjában láttak feltámadása után (lásd:).

Oltári evangélium az Úr Jézus Krisztust szimbolizálja, hiszen az evangéliumi szavakban Ő maga van titokzatosan jelen kegyelméből. Evangélium az antiminok tetejére helyezve a Trón közepén. Ez minden hívőnek megmutatja a Feltámadt Krisztus állandó jelenlétét a templom legfontosabb és legszentebb részében. Oltári evangéliumősidők óta arannyal vagy ezüsttel díszítették, aranyozással átfedések vagy ugyanaz fizetések. Tovább átfedésekÉs fizetések az elülső oldalon a sarkokban négy evangélistát, középen vagy Krisztus keresztre feszítését a jelenlévőkkel (vagyis a keresztnél állva), vagy Pantokrátor Krisztus képe a trónon ábrázolták. A 18-19. században kezdték ábrázolni Krisztus feltámadásának képét az oltári evangéliumok keretein. Az evangéliumok hátoldalán vagy a keresztre feszítés, vagy a kereszt, vagy a Szentháromság, vagy az Istenszülő látható.

Oltári evangélium

Oltárkereszt az antimenzióval és az evangéliummal együtt a Szentszék harmadik kötelező kelléke, liturgikus haszna is van: a liturgia feloldásakor beárnyékolja a hívő népet; vízkeresztkor és vízáldó imák során vizet szentelnek; a szabadulás után a hívők tisztelik. Az egyház hite szerint az ábrázolt dolog titokzatosan jelen van a képen. A kereszt képe olyan mély, hogy minden, ami az evangélium szavaiban benne van, sajátos módon benne is van. Amikor az Egyház összes szentségét és számos szertartást végrehajtják, az evangéliumnak és az evangéliumnak a közelben kell lennie a szónoki emelvényen vagy az asztalon. Kereszt a keresztre feszítéssel.

Oltári kereszt

Általában többen kerülnek a trónra evangéliumokÉs Kresztov. Az istentisztelet során használtakon kívül a trónon, mint különösen szent helyen találhatók kicsi, vagy evangéliumokra volt szükségÉs Keresztek. Elköteleződéskor használják őket A keresztség szentségei, kenet, esküvő, gyónás, vagyis szükség szerint elviszik a Tróntól és újra ráhelyezik.

Tabernákulum

Az antimenzió, az evangélium és a kereszt mellett, amelyek a trón szerves részét képezik, tartalmazza tabernákulum, a Szent Ajándékok tárolására szolgál.

Tabernákulum- egy speciális edény, általában nem oxidáló, aranyozott fémből, templom vagy kápolna megjelenésével, kis sírral. Belül tabernákulumok egy speciálisban rajzoló Krisztus testének Vérével átitatott, hosszú távú tárolásra előkészített részecskéit helyezik el. Ezeket a részecskéket a súlyosan beteg és haldokló emberek otthoni közösségére használják. Szimbolikusan tabernákulum Krisztus sírját ábrázolja, amelyben az Ő teste nyugodott, vagy az egyházat, amely folyamatosan táplálja az ortodoxokat az Úr testével és vérével.

Szentségtartó- kis ereklyetartó, leggyakrabban kápolna formájában, ajtóval és kereszttel a tetején. Belül szentségtartó találhatók:

1 . Doboz a Krisztus Vérével átitatott Test részecskéinek helyzetére.

2 . Kovshik(kis tál).

3 . Hazug(áldozáshoz használt ezüstkanál).

4 . Néha a monstrancia tartalmaz edény a borhoz.

Szentségtartó

A monstrancia szolgálják a szent ajándékok és a közösség átadását a betegek és haldokló emberek számára. Az a tény, hogy belül szentségtartó Krisztus testének és vérének részecskéi határozzák meg a papok által viselt edényeket. Kizárólag a mellkason hordják speciális táskákban, nyakban szalaggal. Sami szentségtartóÁltalában fülekkel az oldalán készülnek szalag vagy zsinór számára.

Hajó a szent mirhával(sok anyag illatos összetétele: olaj, aloe, mirha, rózsaolaj, zúzott márvány stb.) szintén gyakran megtalálható a főtrónon. Csak akkor, ha a templomban több kápolna, monstrancia és hajók BékévelÁltalában az egyik oldaltrónra hagyatkoznak. Hagyományosan Szent krizma A pátriárka néhány évente egyszer elkészíti és felszenteli, és a bérmálás szentségének ünneplésére, valamint a templomok antimenzióinak és oltárainak felszentelésére szolgál. Az ókorban Bizáncban és Oroszországban Szent Béke Az ortodox uralkodókat is felkenték a királyságra.

Edény a Szent krizma számára

Ezenkívül a kereszt alatti trónon szükségszerűen ott kell lennie ajaktörlő tábla pap és a Kehely széleiúrvacsora után. Egyes nagy templomokban az ún ejtőernyőkupola, vagy cibórium. Szimbolikusan a föld felett húzódó eget jelenti, amelyen a Megváltó Krisztus megváltó bravúrja megvalósult. A trón a létezés földi birodalmát képviseli, és cibórium – a mennyei lét birodalma. Belül ejtőernyőkupola közepéről egy galambfigura, amely a Szentlélek szimbóluma, leszállni látszik a trón felé. Ebbe a figurába az ókorban időnként tartalék ajándékokat (vagyis kifejezetten a betegekkel való közösséghez és más alkalmakra készült) helyeztek el tárolás céljából. SenjÁltalában négy oszlopra erősítették, az oltár mennyezetére függesztették fel. óta ben cibórium A függönyök minden oldalról befedték a trónt, majd funkcionálisan közel álltak a modernhez fátyol - fedél, amellyel az istentiszteletek végén a trónon lévő összes szent tárgyat lefedik. Az ókorban azokban a templomokban, amelyek nem voltak ejtőernyőkupola, ez fátyol mintha lecserélték volna. A fátyol a titokzatosság fátylát jelzi, amely legtöbbször elrejti az avatatlanok szeme elől Isten Bölcsességének tetteit és titkait.

Lombkorona (cibórium) a trón felett

Néha a trónt minden oldalról lépcsők veszik körül (egytől háromig), ami szellemi magasságát jelképezi.

Oltár

Az oltár északkeleti részén, a tróntól balra (a templomból nézve), a fal közelében található oltár.Által külső eszköz oltár szinte mindenben hasonlít a Trónhoz (ez nem vonatkozik a ráhelyezett szent tárgyakra). Először is ez a méretekre vonatkozik oltár, amelyek vagy akkorák, mint a Trón, vagy valamivel kisebbek. Magasság oltár mindig egyenlő a Trón magasságával. Azok a ruhák, amelyek a trónon vannak, szintén rajta vannak oltár: srachitsa, indium, takaró. Név oltár Ezt az oltárhelyet azért kapták, mert ezen ünneplik a proskomédiát, az isteni liturgia első részét, ahol a Vértelen Áldozat szentségének ünneplésére sajátos módon proszforák formájában kenyeret és bort készítenek.

Oltár

A plébániatemplomokban, ahol nincs érrendszer, tovább oltár Mindig vannak liturgikus szent edények, amelyeket lepel fed le. Tovább oltár Egy lámpát és egy keresztet kell elhelyezni egy tárgyban. Templomokban, ahol több is van folyosók(azaz a főtemplomhoz csatolt és vele egy egészet alkotó templomok) számuk szerint több Trón ill. oltárok.

Oltár kisebb jelentősége van, mint a trónnak, ezért a templom felszentelése során a trónnal ellentétben csak szenteltvízzel hintik meg. Mivel azonban proskomédiát végeznek rajta, és vannak szent edények, oltár van szent hely, amihez a papokon kívül senki nem nyúlhat. Az oltári cenzúra sorrendje a következő: először a trónra, majd a magaslatra, és csak ezután az oltárhoz. De amikor oltár a proskomédiában készítenek kenyeret és bort a következő szent szertartáshoz, majd a trón tömjénezése után a tömjénezés oltár, majd a Mountain Place. Közel oltárÁltalában egy asztalt állítanak fel a hívők által felszolgált prosphorák számára, és jegyzeteket az egészségről és a nyugalomról.

az oltárhoz sok szimbolikus jelentést sajátítanak el, és a következő mindegyik „felváltja” az előzőt a szolgáltatás egy bizonyos pontján. Tehát a Proskomedia-nál oltár a barlangot és a jászolt szimbolizálja, ahol az újszülött Krisztus volt. De mivel az Úr már születésénél a kereszten való szenvedésre készült, akkor oltár a Golgotát is jelzi, a Megváltó keresztútjának helyszínét. És amikor a liturgia végén a Szent Ajándékokat áthelyezik a trónról a oltár, akkor felveszi a Mennyei Trónus jelentését, ahol az Úr felment feltámadása után. A szimbolizmusban a poliszémia az egyik érdekes jelenség ugyanazon szent tárgy spirituális jelentései összességének.

Hegyi hely

Gorneye ( dicsőség, fenséges) hely- ez egy hely az oltár keleti falának középső részén, közvetlenül a trónnal szemben, ahol egy bizonyos magaslaton a püspök székét (trónját) építik, szimbolizálva Mennyei trón, amelyen láthatatlanul az Úr van jelen, oldalain, de alatta padok vagy ülőhelyek vannak elrendezve a papok számára. Az ókorban úgy hívták, tróntárs ".

Hegyi hely

Amikor a hierarchikus istentiszteletek során a püspök ül a trónon, és a vele szolgáló papság az oldalakon helyezkedik el (ez különösen akkor történik, amikor az apostolt olvassa a liturgián), akkor ezekben az esetekben a püspök úgy ábrázolja magát, mint Krisztus Pantokrátor, és a papság - az apostolok. Hegyi hely mindenkor a Dicsőség Mennyei Királyának titokzatos jelenlétének megjelölése.

Püspöki trón

A legtöbb plébániatemplomban Hegyi hely nincs emelvény és nincs szék a püspöknek. Ilyenkor általában csak egy magas, lámpás gyertyatartót helyeznek oda, amelyet a püspöknek a templom felszentelésekor kézzel kell meggyújtania és ráhelyeznie. Hegyvidéki hely. Az istentiszteletek során ezen a gyertyatartón lámpának és/vagy gyertyának kell égnie. A püspökökön és a papokon kívül senkinek, még a diakónusoknak sincs joga a padokban ülni. Hegyi hely. Az istentiszteletek során tömjénező papoknak tömjénezniük kell Hegyi hely, mindenkinek meg kell hajolnia, aki az oltárnál van, aki áthalad azon, és a kereszt jelét adja.

Hétágú gyertyatartó

A trónhoz közel, annak keleti oldalán (a templomból nézve túlsó oldalon) általában van egy hétágú gyertyatartó, hét ágra osztott lámpát ábrázol, amelyen hét lámpa van, az istentisztelet alatt világítanak. Ezek a lámpák azt a hét templomot szimbolizálják, amelyet János teológus a Jelenések könyvében látott, és az ortodox egyház hét szentségét.

Hordozható (oltárkép) az Istenszülő ikonja

A tróntól jobbra található érrendszeri tárolás, ahol nem liturgikus időkben tárolják szent edények(azaz kehely, patén, csillag stb.) ill sekrestye(vagy más szóval - diakonikus), ami tartalmaz papi ruhák. A tróntól jobbra a papság kényelmét szolgálja egy asztal, amelyen az istentiszteletre előkészített ruhák pihennek. Általában be sekrestye A liturgikus ruhákon kívül liturgikus könyveket, tömjént, gyertyát, bort és a következő istentisztelethez szükséges proszforát, valamint az istentisztelethez és a különféle igényekhez szükséges egyéb tárgyakat tárolják. A benne tárolt dolgok nagy változatossága és sokfélesége miatt sekrestye, ritkán koncentrálódik egy meghatározott helyre. A szent ruhákat általában speciális szekrényekben, a könyveket a polcokon és az asztalok fiókjaiban és az éjjeliszekrényekben tárolják.

Külső (oltári) kereszt

A trón északi és déli oldalán hétágú gyertyatartó, szokás tenni hordozható Isten anyja ikonja(az északi oldalról) és Kereszt Krisztus keresztre feszítésének képével(az ún. oltárkép - délről) hosszú tengelyeken. Mosdótál a papság kéz- és szájmosására a Liturgia előtt és után és hely a füstölőnek a szén pedig az oltár északi és déli részén egyaránt elhelyezkedhet. A trón előtt, a királyi ajtóktól jobbra az oltár déli ajtajánál, katedrális templomok szokás tenni püspöki szék.

Oltárkereszt

Vegyes ablakok száma az oltáron a következőket szimbolizálja:

1 . Három ablakok (vagy kétszer három: fent és lent) – nem létrehozott Az Isteni Szentháromság fénye.

2 . Három a tetején és kettő az alján - Szentháromság fényeÉs két természetÚr Jézus Krisztus.

3 . Négy ablak - Négy evangélium.

Ikonosztázis

Ikonosztázis- egy speciális válaszfal ikonokkal, amelyek elválasztják az oltárt a templom középső részétől. Már a katakomba templomokban Az ókori Róma az oltár terét a templom középső részétől rácsok választották el. Helyükön jelentek meg az ortodox templomépítés fejlődési folyamatában ikonosztázis ennek a hagyománynak a továbbfejlesztése és elmélyítése.

Alkatrészek ikonosztázis az ikonok titokzatosan tartalmazzák annak jelenlétét, akit ábrázolnak, és ez a jelenlét minél közelebbibb, kecsesebb és erősebb, minél jobban megfelel az ikon az egyházi kánonnak. Ikonográfiai egyházi kánon(vagyis az ikonok írásának bizonyos szabályai) ugyanolyan változatlan és örök, mint a szent liturgikus tárgyak és könyvek kánonja. Az ortodox ikonoknak két szükséges tulajdonsággal kell rendelkezniük: halo – a szent feje fölött kör alakú arany sugárzás, amely isteni dicsőségét ábrázolja; ezen kívül az ikonnak rendelkeznie kell felirat a szent nevével, amely egyházi bizonyítéka a kép (ikon) és a prototípus (a legszentebb) megfelelésének.

A megfelelő imákban és kérésekben, ahol az összes szentre emlékeznek, valamint az isteni szolgálat cselekedeteiben a Szent Egyház tükrözte a templomban álló emberek kommunikációját azokkal, akik a mennyben vannak, és velük imádkoznak. A Mennyei Egyház személyeinek jelenléte ősidők óta kifejeződik mind ikonokban, mind a templom ősi festményén. Már csak egy külső kép hiányzott, amely egyértelműen látszott látható módon, a mennyei egyház láthatatlan, lelki pártfogása, közvetítése a földön élők üdvösségében. Az ikonosztáz a szimbólumok és képek harmonikus halmazává vált.

1. Helyi sor

2. Ünnepi sor

3. Deesis sorozat

4. Prófétai sorozatok

5. Ősatyák sora

6. Felső (kereszt vagy Golgota)

7. „Utolsó vacsora” ikon

8. A Megváltó ikonja

9. Boldogságos Szűz Mária ikonja

10. Helyi ikon

11. „Megváltó a hatalomban” vagy „Megváltó a trónon” ikon

12. Királyi ajtók

13. Deák (északi) kapuja

14. Deák (déli) kapuja

Az ikonosztáz alsó sorában három kapu (vagy ajtó) található, amelyeknek saját neve és funkciója van.

Királyi ajtók- kétszárnyú, legnagyobb kapuk - az ikonosztáz közepén helyezkednek el, és így hívják őket, mert rajtuk keresztül maga az Úr, A dicsőség királya, láthatatlanul halad át a Szentségben. Keresztül Királyi ajtók a papságon kívül senki, és csak az istentisztelet bizonyos pillanataiban léphet be. Mögött Királyi ajtók, az oltár belsejében, függő fátyol (catapetasma), amely a Charta által meghatározott pillanatokban visszahúzódik és visszahúzódik, és általában az Isten szentélyeit fedő misztérium fátylát jelzi. Tovább Királyi ajtók ikonok vannak ábrázolva Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletés a négy apostol, akik az evangéliumokat írták: Máté, Mark, LukácsÉs János. Felettük egy kép Utolsó vacsora, ami azt is jelzi, hogy a Királyi Ajtók mögött az oltárban ugyanaz történik, ami Sion felső termében. Egy ikon mindig a Royal Doors jobb oldalán található Megmentőés attól balra Királyi ajtók - ikon Isten Anyja.

Deák (oldalsó) kapuja található:

1 . A Megváltó ikonjától jobbra - déli ajtó, amely akár Mihály arkangyal, vagy Stefan főesperes, vagy Áron főpap.

2 . Az Istenszülő ikonjától balra - északi ajtó, amely akár Gábriel arkangyal, vagy Fülöp diakónus (Lőrinc főesperes), vagy Mózes próféta.

Az oldalajtókat diakónusajtóknak nevezik, mert a diakónusok leggyakrabban rajtuk mennek át. A déli ajtótól jobbra a különösen tisztelt szentek ikonjai láthatók. Először jobbra a Megváltó képe, közte és a déli ajtón lévő kép között mindig ott kell lennie templom ikon, azaz ikon Menni ünnep vagy szent, akinek a tiszteletére felszentelték templom.

Az első szint teljes ikonkészlete alkotja az ún helyi sor, amelyet így neveznek, mert tartalmaz helyi ikon, vagyis egy ünnep vagy szent ikonja, akinek tiszteletére a templomot építették.

Az ikonosztázok általában több rétegbe, azaz sorokba vannak rendezve, amelyek mindegyike egy bizonyos tartalmú ikonokból áll:

1 . A második szint a legfontosabb ikonokat tartalmazza tizenkét ünnep, azokat a szent eseményeket ábrázolja, amelyek az emberek megmentését szolgálták (ünnepi sor).

2 . Harmadik (dézis) számos ikon a kép közepén van Pantokrátor Krisztus, a trónon ülve. Az Ő jobbján van ábrázolva Szent Szűz Maria, imádkozni Hozzá az emberi bűnök bocsánatáért, bal kéz a Megváltótól - a bűnbánat prédikátorának képe Keresztelő János. Ezt a három ikont hívják deisis– ima (köznyelvi Deesis) mindkét oldalán deisis – ikonok apostolok

3 . A negyedik közepén (prófétikus) az ikonosztáz sora látható Istenanya Isten gyermekével. Mindkét oldalán azok láthatók, akik megjövendölték őt és a tőle született Megváltót. Ószövetségi próféták(Ézsaiás, Jeremiás, Dániel, Dávid, Salamon és mások).

4 . Az ötödik közepén (ősi) Az ikonosztáz azon sorában, ahol ez a sor található, gyakran egy képet helyeznek el Seregek Ura, Atya Isten, amelynek egyik oldalára a képek kerülnek ősatyák(Ábrahám, Jákob, Izsák, Noé), másrészt szentek(azaz szentek, akik földi szolgálatuk éveiben püspöki rangot viseltek).

5 . Mindig a legfelső szintre épül püföl: vagy Kálvária(Kereszt a keresztre feszítéssel, mint a bukott világ iránti isteni szeretet csúcsa), vagy egyszerűen Kereszt.

Ez egy hagyományos ikonosztáz eszköz. De sokszor vannak olyanok is, ahol például az ünnepi sorozat magasabb lehet a deisisnél, vagy egyáltalán nincs.

Az ikonosztázon kívül – a templom falai mentén – szintén ikonokat helyeznek el kiotah, azaz speciális, általában üvegezett keretekben, és szintén rajta helyezkednek el szónoki emelvények, vagyis magas, keskeny, ferde felületű asztalokon.

A templom középső része

A templom középső része a teremtett világot jelzi. Ez mindenekelőtt a mennyei világ, az angyali világ, valamint a mennyei lét vidéke, ahol a földi életből onnan távozott igazak laknak.

A templom középső része ahogy a neve is sugallja, az oltár és az előszoba között található. Mivel az oltárt az ikonosztáz nem korlátozza teljesen, egy részét az oltár válaszfalán túl „kihordják”. Ez a rész a templom többi részéhez képest megemelt platform, és az úgynevezett sózás(görög magaslat a templom közepén). Ennek a magasságnak egy vagy több lépcsője lehet. Egy ilyen készülékben sók csodálatos jelentése van. Az oltár valójában nem végződik az ikonosztázissal, hanem alóla kilép az emberek felé, lehetővé téve a nyilvánvaló megértését: a templomban állva imádkozók számára az istentisztelet során ugyanaz történik, mint az oltárban. .

Középen félkör alakú kiemelkedés sók hívott szószék (Görög növekvő). VAL VEL szószék a hívők Krisztus szentáldozásában részesülnek, onnan ejti ki a pap a legjelentősebb szavakat az istentisztelet, valamint a prédikáció során. Szimbolikus jelentések szószék a következő: a hegy, amelyről Krisztus prédikált; Betlehemi barlang, ahol született; a kő, amelyről az Angyal hirdette a feleségeknek Krisztus feltámadását. A talp peremén külön bekerített helyeket rendeznek be az énekesek és az olvasók számára, ún. kórusok. Ez a szó az énekes-papok nevéből származik " cliroshans"vagyis énekesek a papság köréből, papság(görög. telek, kiosztás). Közel kórusok kerülnek bannerek - vászonra festett és hosszú szárra erősített ikonok, mint a kereszt és az Istenszülő oltárképei. Vallási körmenetek során használják. Néhány templomnak van kórusok– erkély vagy loggia általában a nyugati, ritkábban a déli vagy északi oldalon van.

A templom központi részében, a kupola tetején egy nagy lámpa sok lámpával (gyertya vagy más formában) van felfüggesztve hatalmas láncokon - pánikolt, vagy pánikolt.Általában csillár egy vagy több stilizált gyűrű formájában készült, gazdagon díszíthető, „táblákkal” - ikonográfiai képekkel díszíthető. Hasonló kisebb lámpák, ún polikandilok. Policandila héttől (a Szentlélek hét ajándékát szimbolizálva) tizenkétig (a 12 apostolt szimbolizálva) lámpájuk van, csillár - több mint tizenkettő.

Csillár

Ezenkívül a templom falaihoz gyakran stilizált lámpákat rögzítenek, amelyek támogató szerepet töltenek be. Kezdetben a liturgikus charta bizonyos esetekben az összes lámpa meggyújtását, másokban csak egy bizonyos részét, megint másokban szinte az összes lámpa teljes eloltását írta elő. Jelenleg a Charta ezen utasításait nem tartják be olyan szigorúan, de ennek ellenére a világítás változása a templomban jelenlévők különböző szolgálatainak különböző pillanataiban nyilvánvaló.

Lámpa-gyertyatartó a templomkép közelében

A templom minden részének szerves része is lámpák, amelyek a templom legtöbb ikonjának közelében világítanak. Modern templom lámpák vannak ilyenek függő, így padló(ebben az esetben gyertyatartókkal kombinálják, amelyeken a hívők gyertyát gyújtanak - kis áldozatuk Istennek).

A templom középső részéhez tartozik katedrálisok a püspök emelvénye, amely egy emelt négyzet alakú emelvény, és a nevet viseli püspöki szószék, felhők helye vagy öltözőszekrény. Ott a püspök felöltözik és elvégzi az istentiszteletek egy részét. Szimbolikusan ez a hely Isten Fiának testben való jelenlétét jelképezi az emberek között. A plébániatemplomokban püspöki szószék szükség szerint kerül a templom közepébe, vagyis abban az időben, amikor a püspök isteni szolgálatot végez benne.

Mögött felhős hely a templom nyugati falában vannak elrendezve dupla ajtók, vagy piros kapu, a templom középső részéből az előcsarnokba vezet. Ők a templom főbejárata. A nyugati, vörös kapu mellett a templomnak is lehet két bejárat északonÉs déli falak, de ez nem mindig történik meg. A nyugati kapuval együtt ezek oldalajtók alkotják a hármas számot, a Szentháromságot szimbolizálva, bevezetnek minket a Mennyei Királyságba, melynek képe a templom.

A templom középső részében kötelezőnek tartják a Golgota képe, egy nagy fakeresztet ábrázol, rajta a megfeszített Megváltóval. Általában életnagyságú, azaz embermagasságú, nyolcágú, felső rövid keresztlécén „I N C I” („Názáreti Jézus, a zsidók királya”) felirattal. A kereszt alsó vége egy kődomb formájú állványon van rögzítve, amelyen Ádám őskoponyája és csontjai láthatók. A Megfeszített jobb oldalán van elhelyezve az Istenszülő képe aki Krisztusra szegezte tekintetét szerint bal oldal – János evangélista képe vagy Mária Magdolna képe. Keresztre feszítés a nagyböjt napjaiban a templom közepére költözik, hogy szigorúan emlékeztesse az embereket Isten Fiának szenvedésére a kereszten, amelyet értünk viselt el.

A Golgota képe

Ezenkívül a templom középső részében, általában az északi fal közelében van egy asztal eve (kánon)– négyszögletű márvány vagy fém tábla sok gyertyatartóval és egy kis feszülettel. Mellette az elhunytak emlékművét szolgálják fel.

Asztal kanunnal (kánon)

Poliszém görög szó "kánon" jelen esetben egy bizonyos alakú és méretű tárgyat jelent.

A templom középső részének másik tartozéka az olvasópolc, bár nem kötelező szent-titokzatos tárgy. Előadó – magas tetraéderes asztal (állvány), amely egy ferde táblával végződik, amelyre egy vagy több keresztirányú léc van rögzítve, és szükséges annak biztosításához, hogy a rajta elhelyezett ikonok, Evangélium vagy Apostol ne csússzanak le a ferde síkon. Olvasópolc a gyónás szentsége során a házasság szentségének teljesítésekor az ifjú házasokat a pap háromszor körözi olvasópolc az evangéliummal és a kereszttel együtt sok más szolgáltatásra és szolgáltatásra is használják. Előadók ruhával letakarva analógok(ágytakarók), amelyek színe megegyezik az adott ünnepen a papi ruházat színével.

Ikonografikus képek az oltárban és a templomban

A templom és festményei olyanok, mint egy könyv, amit el kell tudni olvasni. A templom a mennyei és a földi Egyház egyesülésének helye, ezért részeinek felosztása a felső („ég”) és az alsó („föld”) részekre, amelyek együtt alkotják a kozmoszt. görög. díszített). Számos, az ókori templomokról hozzánk került festmény alapján felvázolhatjuk az Egyház kánoni elképzeléseit a templomi festmények és ikonok kompozíciós elrendezése terén, kezdve az oltárral. Az egyik lehetséges, kanonikusan engedélyezett kompozíciós lehetőség a következő.

Az oltár legfelső boltozataiban láthatók Kerubok. Az oltárapszis tetején egy kép látható A jel Szűzanya vagy "A feltörhetetlen fal". A Főhely mögötti oltár középső félkörének középső részén szokás elhelyezni az Eucharisztia képe– Krisztus áldozása szent apostolok, vagy kép Krisztus Pantokrátor, a trónon ülve. A képtől balra, a templomból nézve, az oltár északi falán képek láthatók Mihály arkangyal, Krisztus születése(az oltár felett), a liturgia szertartását alkotó szentek (John Chrysostomos, Nagy Bazil, Gregory Dvoeslov), Dávid próféta hárfával. A déli falon található High Place jobb oldalán képek láthatók Gábriel arkangyal, Krisztus keresztre feszítése, egyetemes tanítók, Damaszkuszi Jánoś, Roman Sladkopevets stb. Így készül az oltárapszis kisebb eltérésekkel.

A templom festménye „olvasható” a legmagasabb pontjáról, ahol a kupola közepén található Jézus Krisztus mint Pantokrátor (Mindenható). Bal kezében könyvet tart, jobbjában az Univerzumot áldja. Az Őt körülvevő félgömb alakú vitorlákon ábrázolják négy evangélista: az északkeleti vitorla evangélistát ábrázol János evangélista sassal; a délnyugati vitorlában - evangélista Lukács borjúval; az északnyugati vitorlában - evangélista Jelölj oroszlánnal; a délkeleti vitorlában - evangélista Máté egy ember alakú lénnyel. Alatta, a kupolagömb alsó széle mentén képek vannak Szerafimov. Lent, a kupoladobban - nyolc arkangyal, akiket általában személyiségük és szolgálatuk jellemzőit kifejező jelekkel ábrázolnak. Mihály arkangyalnak például tüzes kard, Gabrielnek a paradicsom ága, Urielnek tűz.

Pantokrátor (Mindenható) a kupolatér közepén

Majd az északi és déli falak mentén, fentről lefelé, sorokban következnek a képek a hetven apostol közül, a későbbi szolgálatra hívottakat is szentek, szentekÉs mártírok. A falfestmények általában a padlótól 1,5-2 méter magasságban kezdődnek. A szentképek szegélye alatt díszekkel díszített, kettős rendeltetésű táblák maradnak. Először is megakadályozzák, hogy a freskókat letöröljék, amikor nagy tömeg van. Másodszor, a táblák mintha helyet hagynának a templomépület alsó sorában az emberek számára, hiszen Isten képmását hordozzák, bár a bűntől elsötétültek, lévén ebben az értelemben képek, ikonok is.

Az északi és déli falak tele vannak az Ó- és Újszövetség szent történetének eseményeivel, Ökumenikus Tanácsok, szentek élete – egészen az állam és a térség történetéig. A 11-12. században kialakult a keresztény főünnepek kötelező sémája, melynek eseménysora képekben tárul fel, a délkeleti faltól indulva az óramutató járásával megegyező irányban. Ezek a témák a következők: Boldogságos Szűz Mária születése, Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözlete, Krisztus születése, az Úr bemutatása, az Úr keresztsége, Lázár feltámasztása, az Úr színeváltozása, az Úr bevonulása Jeruzsálembe, Keresztre feszítés, Pokolra alászállás, Az Úr mennybemenetele, a Szentlélek leszállása az apostolokra (Pünkösd), Szűz Mária mennybemenetele. Az ortodox templomot enciklopédiának nevezhetjük. Minden templom tartalmazza az emberiség teljes történelmét, kezdve a bukástól és Évától a hozzánk időben legközelebb álló eseményekig.

A nyugati fal általában képekkel festett Utolsó ítélet felette pedig, ha a hely engedi, egy kép kerül hat napos világteremtés. Az egyes ikonfestészeti kompozíciók közötti terek díszítéssel vannak kitöltve, ahol elsősorban ezeket használják képek a növényvilágról, valamint olyan elemek, mint a keresztek körben, rombusz és mások geometriai formák, nyolcszögletű csillagok.

A központi kupola mellett a templomnak több kupola is lehet, amelyekben képeket helyeznek el A kereszt, az Istenanya, a Mindent Látó Szem háromszögben, a Szentlélek galamb formájában.Általában a templomépület kupoláinak száma megegyezik az egy fedél alatt található templomkápolnák számával. Ebben az esetben mindegyik folyosó középső része fölé egy kupola épül. De ez a függőség nem feltétlen.

Narthex és veranda

Név "narthex"(játsszon, csatoljon, csatoljon) a templom harmadik részéhez adták azért, mert egy bizonyos történelmi pillanatban további építkezésekkel bővítették a két részből álló oroszországi ősi templomokat. csatolni harmadik rész. A templom ezen részének egy másik neve étkezés, mert abban a nagy napokon egyházi ünnepek vagy a halottak emlékére vacsorákat szerveztek a szegényeknek. építési szokás tornácok ritka kivételektől eltekintve általánossá vált Oroszországban. Falfestés téma veranda - az első szülők és Éva élete, a paradicsomból való kiűzetésük. Portrék A szélesség általában keskenyebb, mint a templom nyugati fala, gyakran beépítik a harangtoronyba, ha az a templom mellett van. Néha szélesség veranda megegyezik a nyugati fal szélességével.

A narthexbe az utcáról lehet bejutni veranda– platform elöl bejárati ajtók, három oldalról lépcsőkkel körülvéve. Veranda szimbolizálja azt a spirituális emelkedettséget, amelyen az Egyház a környező világban helyezkedik el, mint nem e világból való Királyság.

A Szentháromság Danilov-kolostor nyolcszögletű kontyolt harangtornya, 17. század. Kostroma

Harangtornyok, harangok, haranglábok, harangozás

harangtorony– nyitott szintes torony (csengő szint) harangokhoz. A templom mellé helyezték, vagy belefoglalták összetételébe. Ismert a középkori orosz építészetben oszlop alakúÉs sátor harangtornyok együtt fal alakú, pillér alakú haranglábÉs osztálytípus.

Oszlop alakúÉs sátor harangtornyok vannak egyszintűÉs többszintű, és négyzet alakú, nyolcszögletű vagy kerek V terv.

Oszlop alakú harangtornyok, ráadásul osztva nagyÉs kicsi. Nagy A harangtornyok 40-50 méter magasak és külön állnak a templom épületétől. Kis oszlop alakú harangtornyokáltalában a templomkomplexum része. A kis harangtornyok jelenleg ismert változatai elhelyezkedésükben különböznek: vagy a templom nyugati bejárata felett, vagy az északnyugati sarokban lévő karzat fölött. nem úgy mint szabadon álló oszlop alakú harangtornyok, kicsikáltalában csak egy szinten nyitott harangívek voltak, és az alsó szintet sávos ablakok díszítették.

Nagy, oszlop alakú nyolcszögletű harangtorony Szent Zsófia székesegyház, XVII század Vologda

A harangtorony leggyakoribb típusa a klasszikus egyszintes nyolcszögletű sátor Harangtorony. Ez a fajta harangtorony különösen a 17. században terjedt el, amikor kontyolt harangtornyok szinte szerves részét képezték a közép-orosz tájnak.

Ritkán épült többszintes sátoros harangtornyok, bár a második szint, amely a fő csengőszint felett található, általában nem rendelkezett harangokkal, és dekoratív szerepet játszott. Nagyon ritka az olyan eset, amikor a sátoros harangtornyok harangjait két szinten akasztották fel.

A nyugat-európai kultúra hatására tömegesen kezdtek megjelenni az orosz szerzetesi, templomi és városi építészeti együttesek. barokkÉs klasszikus többszintes harangtornyok. A 18. század egyik leghíresebb harangtornya a Trinity-Sergius Lavra nagy harangtornya volt, ahol a hatalmas első emeleten további négy harangsort állítottak fel.

A templomhoz csatolt kamra típusú Spaso-Evfimiev kolostor haranglábja, XVI-XVII. század. Suzdal

Az ókori templomban a harangtornyok megjelenése előtt harangokat építettek haranglábátmenő nyílásokkal ellátott fal vagy harangláb-galéria (kórházi harangláb).

Nagyboldogasszony székesegyház harangtornya, kamratípus, 17. század. Rosztov Velikij

Harangláb- Ez egy templom falára épített vagy mellé telepített szerkezet, amelyen nyílások vannak a harangok felakasztására. A harangláb típusai: fal alakú - nyílásokkal ellátott fal formájában; oszlop alakú – toronyszerkezetek sokrétű alappal, nyílásokkal a harangok számára a felső szinten; osztály típusa - téglalap alakú, fedett boltíves árkáddal, a falak kerülete mentén támasztékokkal.

Rus Európából kölcsönözte a harangokat, ahol már a 7. században használatba vették, Bizáncban pedig a 9. századtól. A harangok első említése ruszban a III. Novgorodi Krónikában található 1066-ban. Ebben az időszakban Európa, Bizánc és Rusz egyetlen módja a harangozás volt. A liturgikus könyvekben a harang ún campan, amely etimológiailag összefügg Campania római provincia nevével, ahol a legjobb harangrezet bányászták. A kolostorokban a harangok megjelenése előtt a fából, vasból, rézből, sőt kőből készült harangokat széles körben használták a testvérek imára hívására. ütÉs szegecselt.

Hangadás habverővel

Külső formájában a harang nem más, mint egy felborított tál, amelyből mintegy „kiömlő”, Isten kegyelmét hordozó hangok.

Harang diagram: 1. Fülek; 2. Fej; 3. Vállak; 4. Harangboltozat; 5. Tál magassága; 6. Nyelv; 7. robbanófej; 8. Alma (fej)

Háromféleképpen lehet hangot kinyerni a harangokból:

1 .Rázás vagy ringatja a harangot. Ez a legősibb csengetés, amelyet haranglengetéssel állítanak elő a nyelv szabad helyzete.

2 . Ütés Rajta kalapács vagy egy kalapáccsal. Szinte soha nem használják az istentisztelet során, mivel a hangképzés a kalapács mechanikus hajtásból való leütésével történik.

3 .Nyelveddel a harang szélét ütni. A világgyakorlatban ritkán használatos, a nyelv lengésével harangozás, miközben a csengő áll. Ez a csengetési mód Oroszországban terjedt el, különösen a 17. század második felében – a 18. század elején. Azt hitték, hogy ez a fajta harangozás csak hazánkban létezik.

Mindhárom ismertetett módszer speciális eszközöket igényel a harangozás előállításához, a harangok felakasztásához és elhelyezéséhez, a harangnyílások speciális kialakításához, sőt meghatározza a harangszerkezetek jellegét is.

Ünnepi harang

Harangok belendítése ókori orosz hívták "vészhelyzet" vagy "nyilvánvaló" - speciális oszlopon „ochepu”, „ochapu”, amelyet egy forgó tengelyhez erősítettek egy haranggal. Néha ilyen harangokat is hívtak "bruttó". A nagy evangéliumi harangok mellett az ősi orosz harangtornyok közepes regiszterű harangokkal is rendelkeztek, "átlagos" amelyeket a hang kellemessége miatt hívtak "piros". Az ősi orosz harangok harmadik kategóriája voltak "kicsi" vagy "csengetés". Ezek a harangok mozdulatlanul lógtak, és egy kötél húzta meg őket, nyelvükkel a szélét ütve; hívták "nyelvi".

Csengő harangok

Jelenleg harangtornyokon használják ortodox egyházak A harangok több típusra oszthatók:

1. Ünnepi (nagy).

2 . Vasárnap.

3. Polyeleous.

4 . Csak egy nap (minden nap).

5 . Kicsi.

6 . Csengő harangok különböző méretű.

A Charta követelményeivel és azon szolgáltatások jelentőségével összhangban, amelyek előtt ezt a csengetést elvégzik, több típust különböztetnek meg:

1 .Blagovest- Ez egy olyan csengetés, amelyben az egyik (általában a legnagyobb) harangot ütemesen ütik meg. Blagovest háromszor történik: vesperáskor, szentmisén és a liturgia előtti órákban.

2 . Harangjáték– váltakozó ütések (egytől hétig minden harangon) a nagytól a kicsiig. A liturgikus gyakorlatban azért végzik, hogy hangsúlyozzák a közelgő istentisztelet vagy akció fontosságát.

3 .Trezvon- olyan csengetés, amelyben három lépésben egyszerre ütnek meg különböző harangokat, köztük szünetekkel. Trezvon a liturgiára történik. Ezen kívül vannak fajták csengetés, hívott "piros csengetés"És „kettősen csenget”."pirosnak" hívják csengetés, a ritmikus figurák szépsége és változatossága különbözteti meg, különleges ünneplés érzetét keltve. "Ketten csengünk" előadták a Kis vesperás, az Előszentelt Ajándékok Liturgiája előtt, Nagyszerdán a Mátyás után és más alkalmakkor.

4 . Mellbőség- halotti üvöltés. Minden harangot egyszer ütnek, kicsitől nagyig, és a végén keresés egyszeriben ütnek el mindent, jelképezve a földi élet megszakítását.

Az ünnepélyes szolgálatokhoz jó hírek azonnal következik csengetés. Különösen ünnepélyes alkalmakkor ez először megtörténik blagovest, ami belemegy harangjáték,és követte csengetés. Matinsban sok harang szól a polyeleos éneke közben. Különleges harangok emelik ki a szolgálat adott pillanatban elvégzett részének fontosságát. Az ünnep vége után és Vasárnapi Liturgia terített csengetés. Különleges hámlikünnepélyes imák, vízáldások és vallási körmenetek kíséretében. A harangok attól függően változnak, hogy éppen milyen istentiszteletet végeznek a templomban: egyes harangok a nagyböjt idején szólnak, mások az év más napjain, vannak ünnepnapokon, mások hétköznap. Ezen kívül vannak speciális harangok a temetési szolgáltatásokhoz.

Kápolnák

Kis oltár nélküli templomokat hívnak kápolnák. Történelmileg a földalatti temetők bejárata fölé helyezték őket, valamint a mártírok sírjaira épített földalatti templomok fölé. És így, kápolnák temetkezési emlékműként szolgált, és kijelölte a földalatti trónok helyét. Kápolnák Olyan helyekre is épültek, amelyeket Isten valamilyen csodálatos irgalmassága jellemez, vagy az Egyház és az emberek életében bekövetkezett fontos események emlékére.

1812-es emlékkápolna. Pavlovszkij Poszad

Kápolnák Elsősorban nyilvános imára szánják őket, de mivel nincs oltáruk, a liturgiát nem lehet ott tartani. Kápolnák a legfontosabb kiegészítők Ortodox temetők, ott végeznek temetést és temetési szertartást.

Liturgikus edények

Az Eucharisztia szentségének ünneplésére, vagyis a kenyérnek és a bornak Krisztus testévé és vérévé, valamint a hívők közösségébe való átváltoztatásához speciális edényeket és edényeket használnak: paten, kehely, csillag, másolat, hazugés néhány másik. Ezeket az edényeket csak az Eucharisztia szentségében használhatják a papok különös tisztelettel. A laikusoknak nincs joguk megérinteni őket az a pillanat, amikor a hívők ajkukkal elfogadják Krisztus szent titkait. hazugokés megcsókolja a szélét Kehely.

Kehelytányér (Görög kerek tál) liturgikus edény, amely egy lapos, széles szélű kis kerek fémtál. Lapos fenék felé kehelytányér egy kis láb van rögzítve, gyakran egy kis „almával”, vagy vastagítással a közepén, és a láb széles, de kisebb méretű, mint az edény kehelytányér, kerek állvány. A proskomedia - a Liturgia első része - során a liturgikus prosphora kikerül Bárány, vagyis annak az a része, amely az Eucharisztia szentségében Krisztus testévé válik. Kehelytányér arra szolgál, hogy ráhelyezzük a speciális módon kivágott prosphora középső részét, tetején pecséttel. A Bárány előkészítése és helyzete a kehelytányér a proskomedia során adják elő az oltáron.

És így, kehelytányér, először is, annak az edénynek a képe, amelyből Jézus Krisztus az utolsó vacsorán kenyeret vett, és legtisztább testévé alakította, és szétosztotta a tanítványoknak; másodszor egy kerek edény kehelytányér az egész Egyház teljességét és Krisztus Egyházának örökkévalóságát jelenti, mivel a kör az örökkévalóság szimbóluma.

Ennek az edénynek a közepén két térdelő angyal látható, mintha a közéjük helyezett Bárányt szolgálnák. Lapos él kehelytányér Keresztelő János Krisztusról szóló szavait általában így írják: Íme, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit().

Kehely(görög. ivóedény, tál) – kerek Tál magas állványon. Láb összekötő csésze az állvány aljával, a közepén vastagodás van. Önmaga Tál mintha az alapja felé tágulna, ezért felső éle kisebb átmérőjű, mint az alsó része. Kehely arra szolgál, hogy a (a proskomédián beleöntött) bort Krisztus igaz vérévé alakítsa (a hívek liturgiáján).

Közvetlenül az oltárnál tálak Csak a papok és a diakónusok kapnak úrvacsorát, a világiak pedig a szószékről pap által. Akkor Tálünnepélyesen átkerül a trónról az oltárra, amely Krisztus mennybemenetelét jelképezi. Önmaga Tál szimbolizálja Istennek szent anyjaés Örök Szűz Mária, akinek méhében az Úr Jézus Krisztus emberi természete formálódott. Az Egyház erről tesz tanúbizonyságot azzal, hogy az Istenszülőt örömet keltő pohárnak nevezi.

KehelytányérÉs Kehely az utolsó vacsorából származnak. Előállításuk anyaga nemesfém volt - arany vagy ezüst. Üvegből, ónból, rézből, vasból, sőt fából készült edényeket is használtak. Fa Kehely csak a legszélsőségesebb körülmények között volt engedélyezve (a leggyakoribb plébánia vagy kolostor szegénysége), mivel ez az anyag magába szívja Krisztus vérének egy részét. A fennmaradó anyagoknak is vannak hiányosságai, aminek következtében az egyházi rendek ezt megállapították kehelytányérÉs Kehely aranyból vagy ezüstből, vagy extrém esetben ónból. A hívők szemük előtt zajló Eucharisztia szentsége iránti tisztelete arra kényszerítette őket, hogy gondoskodjanak a szent edények díszítéséről. drágakövek; A kehelyet jáspisból, achátból kezdték készíteni, ezüsttel és arannyal keretezték.

Bizonyos képeket alkalmaztak a szent edényekre, de ebben a tekintetben nem voltak szigorú kánonok. Jelenleg bekapcsolva kehelytányér angyalokat vagy keresztet ábrázol; tovább Kelyhek a nyugati oldalon a pap felé fordulva a Megváltó Krisztus képe, az északi oldalon - az Istenszülő képe, a déli oldalon - Keresztelő János, a keleti oldalon - a kereszt.

Zvezditsa – liturgikus tárgy két fémívből, amelyek a kereszteződés közepén csavarral és anyával vannak összekötve, ami lehetővé teszi számukra:

1 . Kapcsolódj össze, és úgy tűnik, hogy az egyik belép a másikba.

2 . Távolítsa el keresztben.

Zvezditsa

Bevezetés csillagok a szentnek tulajdonított liturgikus használatban John Chrysostomos. Ő szimbolizál Betlehemi csillag, aki megmutatta a mágusoknak az utat a világkirály születésének helyére. Ezt fejezik ki az evangélium szavai, amelyeket a pap mond ki, miután a proskomédiát befejezte, a keresztben elterített anyagot a paténra helyezi. csillag: És jött a csillag, száz fölött, és elindult a Gyermek(). Kívül, csillagösszecsukott helyzetben két természetet jelent az Egy Úr Jézus Krisztusban, amelyek benne elválaszthatatlan, de nem összeolvadt egységben egyesülnek, és kibontott helyzetben egyértelműen a keresztet jelöli.

Zvezditsa ebben az esetben úgy kell elhelyezni, hogy íveinek metszéspontja alatt a patén közepén egy Bárány legyen. ZvezditsaÍgy nemcsak spirituális és szimbolikus, hanem gyakorlati liturgikus jelentősége is van, ami abban áll, hogy a patént fedővel letakarva megvédjük a Bárányt és a paténon meghatározott sorrendben fekvő részecskéket a mozgástól és az összekeveredéstől.

Másolat- lapos vas kés, amely lándzsahegyre hasonlít, mindkét oldalán kihegyezve. A fogantyútartó általában csontból vagy fából készül. Azt a lándzsát jelképezi, amellyel a harcos az evangéliumi tanúságtétel szerint átszúrta a Megváltó bordáit. Másolat van még egy szimbolikus jelentése: a kard, amelyről Jézus Krisztus azt mondja prédikációjában, hogy nem békét, hanem kardot hozott a földre. Ez a kard pedig szellemileg, mintegy felvágja az emberiséget azokra, akik elfogadják Krisztust, és azokra, akik nem fogadják el Krisztust (lásd:). Liturgikus felhasználás másolat az, hogy kivágják a Bárányt az első liturgikus prosphorából, valamint részecskéket vágnak ki a fennmaradó prosphorákból.

Hazug- egy kis kanál a nyél végén kereszttel, amellyel a laikusok közössége érdekében Krisztus testének részecskéit, amelyeket korábban a vérébe mártottak, eltávolítják a kehelyből. Akárcsak a páten, a kehely és a csillag, hazug aranyból, ezüstből, ónból vagy olyan fémötvözetekből készül, amelyek nem termelnek oxidokat. Plébános kezében hazugés Krisztus testének tanítása szimbolikusan azt a fogót jelenti, amellyel Szerafim szenet vett a mennyei oltárról, és megérintette vele Ésaiás próféta ajkát, megtisztítva azokat (lásd:). Krisztus teste, amelyet most az Újszövetség Egyháza tanít, az, aki keresztül hazugok kiosztották a hívőknek.

Lándzsa és hazug

Tányérokállványok nélkül, ezüstből készült, gyakran aranyozott, a proskomedia idején is használatos. A rájuk helyezett képek a következők:

1. A kereszt képe. Lemez ezzel a képpel a Bárányt faragják az első liturgikus prosphorából. Ezenkívül a liturgián is használják a Bárány apró részecskékre való felosztására, amelyek számának körülbelül meg kell egyeznie az úrvacsorakezdés előtt álló laikusok számával. A szélén egy felirat található: „Meghajolunk a kereszted előtt, Mester.”

2. Istenanya képe az örökkévaló gyermekkel a méhében. Lemez ezzel a képpel arra szolgál, hogy eltávolítsa a részecskéket más liturgikus prosphorákról az Istenszülő, a szentek tiszteletére, azoknak az ortodox keresztényeknek az egészségére és nyugalmára, akik számára „jegyzeteket” nyújtottak be a liturgiára. Ennek a szélén edények meg van írva: "Méltó enni, hogy valóban áldjalak téged, Isten Anyját."

Ezek a tárgyak kisegítő funkciókat látnak el, és szimbolikusan jelzik az Egyház kettős szolgálatát: Istennek és az embereknek. Rajtuk kívül még több sekélyt használnak a liturgikus prosphorák és egyéb igények kielégítésére. tányérok nagyobb átmérőjű, azonos képekkel és feliratokkal. Mert ilyen edények a Bárány levágása után megmaradt prosphora részeit helyezzük el, i.e. antidor, akkor hívják őket antiszunnyadó, vagy anaforikus. Az antidor szó jelentése a következő: anti – ahelyett; dor – ajándék, azaz ajándék helyett, azoknak szánt, akik különböző okok miatt nem vettek úrvacsorát a liturgián.

A liturgikus tevékenységek során is használják merőkanalak királyi korona formájú fogantyúval, közepén mintával. A proskomédiánál bort és kis mennyiségű tiszta hideg vizet öntenek egy ilyen edénybe a Vér és a víz emlékére, amely kiömlött a Megváltó testéből abban a pillanatban, amikor egy római katona lándzsával átszúrta a bordáit. Kerületileg merítőkanálÁltalában ez a felirat: „Töltsd be a hit melegét a Szentlélekkel.” Tól től merítőkanál A proskomedia egy bizonyos pillanatában bort és vizet öntenek a kelyhbe, amely a Hívek Liturgiáján Krisztus Igaz Vérévé változik. Kovshik Arra is használják, hogy a Liturgia végén a pap a Szent Ajándékok elfogyasztása után (mindent a legkisebb szemcséjéig elfogyasztva) lemossák a kehelyet. BAN BEN merítőkanál Vizet és bort öntenek és öntenek belőle a Kehelybe, hogy megmossák Krisztus vérének maradványaitól és testének részecskéitől, majd mindezt tisztelettel elfogyasztja a pap. Szimbolikus jelentés kanál - a Szentlélek kegyelmének edénye, amely különféle kegyelemmel teli cselekedeteket hoz létre.

Mosás után a kehely törlésére szolgál ajak (szivacs), amelyet a könyvekben úgy hívnak koptató ajak. Kopott ajak az oltáron kell lennie, és a pohár letörlése után rajta kell hagyni. De modern gyakorlat az van ahelyett istira ajak elkezdték használni piros szövet táblák, amellyel a közösséget fogadó klérusok és laikusok szent edényeit és ajkait törölgetik. Isten kegyelmének különleges cselekedeteit szimbolizálják, megvédik az embereket a szentély gyengeség vagy figyelmetlenség miatti akaratlan meggyalázásától.

A proskomedia után a patént és a kelyhet - minden edényt külön - letakarják kis borítók (kis fedél, kis levegő), majd mindkettőt egybe kell fedni általános burkolat (nagy fedél, nagy levegő). A liturgikus könyvekben elterjedt nevük az fedél, levegő.

Nagy levegő

Szimbolikusan végzett műveletek levegővel Krisztus születésének körülményeit ábrázolják, amikor Isten gyermekét pólyába burkolták. És így, borítók(vagy Pokrovtsy) Ebben az értelemben pontosan a Megváltó pólyája jelenti azt. De az ezeket a cselekedeteket kísérő imák a megtestesült Isten mennyei köntöséről beszélnek, borítók a feltámadt és felemelkedett Dicsőség Királyának éppen ezeknek a ruháinak szimbolikus jelentése.

Számos szimbolikus jelentés helyettesíti egymást Pokrovtsy a szolgáltatás különböző pontjain. Ezt és uram(tábla, amely Jézus Krisztuson volt a temetése során), és Lepel, hozta Arimatheai József, a Megváltó titkos tanítványa és kő, nekidőlt a sír ajtajának (azaz annak a barlangnak a bejáratánál, ahol az Urat eltemették). A művelet egyéb jelentései mecénások a Hívek Liturgiájának pillanataiban szerzett: habozás levegő a Hitvallás éneklése alatt azt a földrengést jelenti, amely abban a pillanatban történt, amikor az angyal elgurította a követ a sír ajtajáról, valamint a Szentlélek kegyelmes erejének részvételét Isten gazdaságának titkaiban. a világ üdvössége és az Úr Jézus Krisztusba vetett hit terjesztése. A kehely áthelyezése a trónról az oltárra Krisztus mennybemenetelét ábrázolja, ill. védő rajta van a felhő, amely elrejtette a felemelkedő Urat az apostolok szeme elől, és Krisztus földi tetteinek vége az Ő első eljövetelében.

Kis Pokrovets

Kis Pokrovtsy Vászon keresztek, amelyek négyzet alakú közepe tömör, és a patén és a kehely tetejét takarja.

Négy vége Pokrovcov, Kerubok képmásaival, ereszkedjetek le, borítsák be a szent edények összes oldalfalát.

Nagy levegőúgy néz ki, mint egy puha téglalap szövet, amelynek sarkaiba is ugyanazok a képek vannak hímezve. Gyártásban használt anyagok levegő – brokát, selyem és hasonlók a szélén arany vagy ezüst szegéllyel, valamint díszhímzéssel díszítettek. Mindenki közepén borítók A kereszt látható.

Különleges hely benne ortodox istentisztelet veszi cenzúra, amelyet felhasználásával állítanak elő füstölő(füstölők, tűzrakók). Füstölő, vagy füstölő- két félből álló fémedény, amelyek három vagy négy lánccal mozgathatóan kapcsolódnak egymáshoz, és amelyek szállítására is szolgálnak füstölőés magát a folyamatot tömjén. A csészébe füstölőégő szenet helyeznek, és tömjént (fa aromás gyanta, Libanon) öntenek rá. Az Egyházi Charta részletesen meghatározza, hogy mikor és hogyan kell azt elvégezni az istentiszteletek során. cenzúra. Minden nap, különösen a Trón által készített; Magas hely; az oltár; ikonok az oltáron; ikonok az ikonosztázban, a templomban; egyéb szentélyek; papság és laikusok.

Szén égetéshez

Felső gömb alakú fele füstölő az alsón fedél formájában támaszkodik, a templom tetejét ábrázoló, kereszttel megkoronázva, hozzáerősített lánccal, emeli és süllyeszti a felső részt füstölő. Ez a lánc szabadon átmegy egy kerek, nagy gyűrűvel ellátott plakett lyukába; összekötő félgömbök csatlakoznak a plaketthez füstölő láncok; lóg rajta füstölő. A láncok végei az alsó felén meg vannak erősítve füstölő, melynek alapja alatt, valamint más helyeken golyókat hívtak harangok, beléjük ágyazott fémmagokkal. Csengetés közben dallamosan csengenek. Anyag, amelyből készültek tömjénezők – arany, ezüst, bronz.

Modern megjelenése füstölő csak a X-XI. században kapta meg. Addig füstölő nem voltak láncai, amelyek egy fogantyús edényt képviseltek, és néha anélkül is. A lánc nélküli, fogantyús füstölőnek volt a neve nemzet, vagy katsea (Görög olvasztótégely).

Szén, tömjén sőt még a szén állapota sajátos titokzatos és szimbolikus jelentésük van. Tehát magamat szén, összetétele, szimbolizálja Krisztus földi, emberi természete, A meggyújtott szén -Övé Isteni természet. Tömjén jeleket is az emberek imáit felajánlotta Istennek. Tömjén illata, a tömjén olvadása miatt kiömlött, azt jelenti, hogy emberáldozatokat Krisztusnak imákŐszinteségükért és tisztaságukért kedvezően fogadja őket.

Áldásért imádkozva füstölő ez így szól: „Tömjénezőt ajánlunk neked, ó, Krisztus Istenünk, a lelki illat bűzébe, ahogy a te mennyei oltárodba fogadunk, ajándékozd meg nekünk Legszentebb Lelked kegyelmét.” Ezek a szavak azt jelzik, hogy az illatos füst füstölő - ez egy látható kép, amely a templomot betöltõ Szentlélek kegyelmének láthatatlan jelenlétét tartalmazza.

A darabolást a pap tartó keze végzi füstölő, előre és hátra mozgás. A tömjénezést ikonok, szent tárgyak előtt papok vagy papok, valamint a templomban álló plébánosok végzik. Minden nap Megtörténik teljes, amikor tömjéneznek oltárÉs az egész templom a kerület körülÉs kicsi, amelyben tömjéneznek oltár, ikonosztázÉs közelgő(az istentisztelet alatt a templomban tartózkodó személyek). Különleges cenzúra Asztalnál kenyérrel, borral, búzával és olajjal adják elő a litián, a gyümölcsök első zsengéjével - az Úr színeváltozásának ünnepén, töltött poharaknál - Vízáldáskor és sok más alkalommal. Minden tömjén típusa saját ranggal rendelkezik, azaz végrehajtásának eljárási rendjét a Charta rendelkezik.

Lítium edény

Lítium edény egy kerek állvánnyal rendelkező fémedény kenyér-, búza-, bor- és olajszentelésre litiában. A következő alkatrészek speciálisan az állvány felületére vannak rögzítve:

1 . Maga tál száronként öt cipóra.

2. Csésze búzához.

3. Borospohár.

4 . Üveg olajhoz(áldott olaj).

5 . Gyertyatartó,általában három leveles ág formájában készülnek - gyertyatartók.

Vízzel megáldott tál

A vesperás idején, melynek egyik része az úgynevezett litia, a pap olvas imák kenyér-, búza-, bor- és olajszentelésre, amelyek e pillanatban nemcsak az emberi lét alapvető földi eszközeit, hanem Isten kegyelmének mennyei ajándékait is jelképezik. A felhasznált kenyerek számát az evangéliumi elbeszélés határozza meg, amelyben az Úr Jézus Krisztus csodálatos módon ötezer embert etetett meg öt kenyérrel (lásd:). Háromszögletű az élet fáját jelképezi, a rajta égő három gyertya pedig a Szentháromság nem teremtett fényét. Kerek állvány, hol találhatók csésze búzával, borral és olajjal, jelen pillanatban a földi lét területét szimbolizálja, felső ételöt kenyérrel – a mennyei lét birodalma.

Öntöző áldott vízhez

Mind a kis, mind a nagy vízáldáshoz (vízkereszt ünnepén) speciális egyházi eszközöket használnak - edény vízáldáshoz.

Víz megáldására szolgáló edény– egy nagy tál kerek alacsony állvánnyal és két, egymással szemben elhelyezett fogantyúval. A mindennapi életben ezt az edényt hívják "vízzel megáldott pohár" Keleti oldalán három gyertyatartó található, amelyek a vízszentelés pillanatában a felszentelést jelképezik. Szentháromság. Tál állvány szimbolizálja földi egyház,és magát tál jelek Mennyei Egyház. Mindkettő együtt az Istenszülő szimbóluma, akinek a Szent Egyház az „örömet hozó kehely” nevet tulajdonítja.

Keresztelőkápolna

Általában vízáldó tál kereszttel ellátott tetővel rendelkezik, melynek segítségével az áldott vizet a követelmények teljesítése érdekében tárolják.

A keresztség szentségét a templom falain belül kell elvégezni. Csak „egy halandó kedvéért” (attól való félelemből, hogy a megkeresztelt személy meghal) szabad ezt a szentséget más helyen, például egy beteg ember házában vagy kórházban végezni. Vannak speciális eszközök a keresztelés végrehajtásához.

Keresztelőkút- magas állványon álló nagy tál alakú edény, amelyet a templomban csecsemők keresztelésére használnak. Betűtípus megismétli a víz szent csésze alakját, de sokkal nagyobb méretű, ami lehetővé teszi, hogy a baba teljesen elmerüljön a vízben, amikor a keresztség szentségét végzik felette. Szimbolizmus betűtípusok teljesen egybeesik a szent kehely szimbolikájával.

A felnőttek keresztelőjét is a templom helyiségeiben végzik, azzal a különbséggel, hogy számukra az ún. keresztelőkápolna, a templom azon részén helyezkednek el, ahol kényelmes a keresztelőjük (általában az egyik folyosón). Ez egy kis medence, amelyet szükség szerint vízzel töltenek meg. Lépcsőkkel és korlátokkal rendelkezik, amelyek megkönnyítik a megkeresztelkedők alámerítését. Amióta a víz benne van keresztelőkápolna felszentelve, a keresztség szentsége elvégzése után egy speciális földalatti kútba engedik, amely általában a templom területén található.

Egyes templomokban ún keresztelő szobák sőt szabadon álló keresztelő templomok. E helyiségek célja a csecsemők (szüleik vagy rokonaik hite szerint) és felnőttek megkeresztelése, akik tudatosan szeretnének a Szent Ortodox Egyház tagjává válni.

A keresztség szentségében is használják ereklyetartó– egy téglalap alakú doboz a következő tárgyak tárolására:

1. Edény a Szent Mirhával.

2. Egy edény szentelt olajjal.

3 .Pomazkov, ecsetet vagy rudat ábrázol, amelynek egyik végén vattacsomó, másik végén kereszt található.

4 . Szivacsok amiért letörölte a Szent Mirhát a megkeresztelt testéről.

5 . Olló a megkeresztelt személy fején lévő haj levágásáért.

A házasság szentségének végrehajtása során használják őket koronák, amelyek a templomi esküvő szerves részét képezik. Jelentőségük olyan, hogy előre meghatározta a házasság szentségének egy másik elnevezését - Esküvő. Koronák mindig is az uralkodó személyekhez tartoztak, és a Házasság szentségében való használatuk automatikusan átadja ezt a szimbolikus jelentést a menyasszonynak és a vőlegénynek. Ennek alapját maga Krisztus adta, aki az emberi házasságot Krisztus (mint Király) és (mint Királynő) lelki egységéhez hasonlítja (lásd:). Ezért koronák fémből készült császári koronák megjelenését vette fel, a Megváltó (a vőlegény) és az Istenanya (a menyasszony) ikonjaival.

Ereklyetartó ereklyetartóval a keresztség szentségének elvégzéséhez

Esküvői koronák a dicsőség azon romolhatatlan koronáinak képei, amelyekkel a házastársakat megkoronázzák a Mennyek Királyságában, ha közös életük megközelíti az evangéliumi ideált.

Esküvői koronák

A püspöki szolgálat kellékei

A kizárólag a püspöki szolgálat teljesítése során használt tárgyak: dikiriy (Görög két gyertyatartó), trikirium(háromágú gyertyatartó), ripidsÉs Sasfiókák.

Dikiriy– két nagy gyertyához való gyertyatartó, úgynevezett duplafonatos, háromfonatos, őszi vagy őszi gyertyák. Dikiriy két gyertya között középen a kereszt jele van. Trikirium-mal együtt használva egyéni pillanatok püspök szolgálata az imádkozók megáldására. A liturgikus értelmezések szerint a két gyertya Jézus Krisztus két természetének felel meg.

Dikirium és trikirium

Trikirium– három gyertyához való gyertyatartó, aminek ugyanaz a felhasználása, mint a dikiriynek. A liturgikus értelmezések szerint a három gyertya a Szentháromság Három személyének felel meg. Tovább Trikiria nincs kereszt, ez azzal magyarázható, hogy a kereszt bravúrját Jézus Krisztus hajtotta végre, akinek két természetét a dikiri jelképezi.

Ezekkel a lámpákkal való áldás jogát csak a püspökök kaphatják meg, és csak néha egyes kolostorok archimandritái.

Ripidy(görög. legyező, legyező) aranyból, ezüstből vagy aranyozott bronzból készült sugárzó körök hatszárnyú Szerafim képével, amelyek hosszú tengelyekre vannak felszerelve. Ripidy A Közel-Keletről származnak, ahol a repülő rovarok elűzésére használták a Szent Ajándékokból a Liturgia alatt. Szimbolikusan az angyali hatalmat képviselik, és a püspöki szolgálat bizonyos pillanataiban aldiakónusok végzik őket. Diakónusszenteléskor és néhány más esetben is használják.

Ragyogó aranyozott kör ripids Szerafim képével az Isten közvetlen közelében szolgáló Legmagasabb Anyagi Erők fényét szimbolizálja; az angyali erők behatolása az üdvösség misztériumába, az Eucharisztia szentségébe; részvétel Mennyei rangok az istentiszteleten.

Orlets– kerek szőnyeg a város felett szárnyaló sas képével. A püspök lába alá helyezik azokon a helyeken, ahol megáll az istentisztelet során. Szimbolikusan az egyházmegyét felügyelő püspököt ábrázol, de van egy másik, mélyebb, lelki jelentése is, jelezve a püspöki rang legmagasabb mennyei eredetét és méltóságát.

A szolgáló püspök hovatartozása is rúd– egy magas bot szimbolikus képekkel, amiről alább lesz szó.