Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívül, az orosztól elvált egyházi szervezet ortodox templom. Más néven Karlovac templom. A Külföldi Orosz Ortodox Egyházat 1921-ben alapították száműzetésben élő orosz ortodox papok. Az első orosz ortodox egyházak már a 18. században megjelentek külföldön. A XIX - XX század elején. Az orosz egyházak Európa számos városában, valamint Kínában, Észak- és Dél-Amerikában működtek. 1920-ig kánonilag a petrográdi metropolitának voltak alárendelve. Az oroszországi szovjet hatalom megalakulása után a kegyetlen elnyomásnak kitett papság és hívők emigrációja meredeken megnövekedett. A külföldi egyházmegyék kapcsolata a moszkvai patriarchátussal megszakadt. A polgárháború idején a Fehér Hadsereg által megszállt területen található egyházmegyékről is kiderült, hogy elszakadtak a központtól. Ezek az egyházmegyék önkormányzati tulajdonba kerültek, létrehozva saját ideiglenes központjaikat. Az egyik ilyen központ (a Felsőbb Egyházi Adminisztráció) Oroszország déli részén alakult ki. 1920-ban a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció apparátusa elhagyta Oroszországot, és a konstantinápolyi ökumenikus pátriárka meghívására telepedett le. 1921-ben a szerb pátriárka meghívására ezt a közigazgatást áthelyezték Jugoszláviába - Sremskie Karlovtsy városába (e város neve után az idegen templomot Karlovacnak hívják). 1921 novemberében Sremski Karlovtsyban tartották az orosz diaszpóra első összdiaszpóra tanácsát. Miután 1921 májusában Tyihon pátriárka a szovjet hatóságok nyomására kénytelen volt feloszlatni a felsőbb egyházi adminisztrációt, helyette létrejött a Püspöki Tanács (a legmagasabb egyházi szerv) és a Püspöki Szinódus (a központi végrehajtó szerv).
Amikor 1927-ben az ország vezetésének nyomására Sergius metropolita teljes hűséget követelt a Szovjetunió papságától és híveitől a szovjet kormány iránt, és hasonló követelést fogalmaztak meg a külhoni orosz ortodox egyházzal szemben is, teljesen megszakította kapcsolatát az orosz ortodox egyház. Ugyanakkor egy kifejezetten elfogadott üzenetben hangsúlyozták, hogy az orosz egyház idegen része továbbra is az anyaszentegyház elválaszthatatlan, lelkileg egységes ágának tartja magát, és nem tart igényt autokefáliára. Azóta a külföldi orosz ortodox egyház az orosz egyház „szabad részének”, a patriarchális egyház pedig az orosz egyház „nem szabad részének” kezdte magát tekinteni. A külföldi orosz ortodox egyházat egyetlen ortodox autokefális egyház sem ismeri el hivatalosan.
Az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház és az orosz ortodox egyház közötti kapcsolatok mindig is feszültek voltak. A Külföldi Egyház azzal vádolta az orosz ortodox egyházat, hogy együttműködik az ateista szovjet hatóságokkal és a KGB-vel, és szemet huny a papság és a hívők által elszenvedett üldözés előtt.
Szinte nincs dogmatikai és kultikus különbség a külhoni orosz ortodox egyház és az orosz ortodox egyház között. Csak a szentek seregére vonatkoznak. Így 1981-ben a külhoni orosz ortodox egyház püspöki szinódusa szentté avatta a szovjet rezsim alatt hitükért halt orosz újmártírokat és hitvallókat, különösen a bolsevikok által lelőtt királyi családot.
Jelenleg a Külföldi Orosz Ortodox Egyház 18 egyházmegyét egyesít (ebből 6 az USA-ban, 5 Európában, 3 Dél-Amerikában, 2 Oroszországban, egy-egy Kanadában és Ausztráliában). A gyülekezet spirituális központja Jordanville-ben (New York közelében) található.
A külföldi orosz ortodox egyház alapvetően ugyanazokat az ünnepeket ünnepli, mint az orosz ortodox egyház. A Külföldi Egyház nagy figyelmet fordít az orosz hagyományok és az orosz nyelv megőrzésére a kivándorlók körében.
Az orosz ortodox egyház külföldön élő követőinek száma 1988-ban 150 ezer fő volt. Ezek túlnyomó többsége orosz emigráns és leszármazottaik. Az orosz ortodox egyház külföldi követői közül a legtöbb az USA-ban, Kanadában, Németországban és Franciaországban él. Ennek a templomnak a világ több mint 30 országában van plébániája (Belgiumban, Hollandiában, Libanonban, Törökországban, Ausztráliában, Új-Zélandon stb. is). Az elmúlt években a Külföldi Orosz Ortodox Egyház Oroszországban kezdte meg tevékenységét, és az Orosz Ortodox Egyház egyes egyházközségei a joghatósága alá kerültek.
Az orosz ortodox egyház egyre nagyobb figyelmet fordít az Oroszországon kívüli missziós tevékenységre. Napjainkban az orosz spirituális misszió Délkelet-Ázsia országaiban különösen gyors fejlődésen megy keresztül.
Igaza van, az elmúlt évszázadokban nagy figyelmet fordítottak a missziós tevékenységre, különösen a Távol-Keleten. Ez Innokenty (Veniaminov) metropolita az aleutok felvilágosítása, és az Ön által említett Iakinf (Bichurin) és Nikolai (Kasatkin) művei. Aztán a 19. században ezekben az országokban valóban nemcsak orosz lelki missziókat hoztak létre, hanem saját nemzeti egyházakat is. Vagyis az istentiszteleteket az őslakos lakosság nyelvén végezték, és a Bibliát is lefordították nemzeti nyelvekre. Ma ezeknek az erőfeszítéseknek a gyümölcsét látjuk a Japán Autonóm Ortodox Egyház példáján, amelynek vezetője Daniel (Nushiro) metropolita Tokióból és egész Japánból.
Sok ázsiai ország követte Japán útját. A szovjet időszak azonban megtette a maga kiigazításait. A külvilágtól elzárva a ROC sokáig nem küldhette prédikátorait más államokba. Ezért a délkelet-ázsiai plébániákkal való kommunikáció megszakadt. Valószínűleg nem érdemes részletesen felidézni a huszadik század háborúkban, forradalmakban és megrázkódtatásokban bővelkedő történetét. Mindez kevéssé erősítette meg az ortodoxia helyzetét Délkelet-Ázsiában.
Érdemes elmondani, hogy Szingapúrban már több éve működik a Konstantinápolyi Patriarchátus plébániája. A helyi papjuk ugyanakkor egyetért azzal, hogy legyen itt egy orosz plébánia is.
Kirill Moszkva és egész Oroszország jelenlegi pátriárkája, miközben még az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke volt, több évvel ezelőtt Délkelet-Ázsia számos országába látogatott el: Malajziába, Indonéziába, Szingapúrba és másokba. Ezen út során többször találkozott honfitársainkkal. Minden alkalommal arra kérték, hogy hozzon létre ortodox közösségeket, ahol összegyűlhetnek és imádkozhatnak.
Vladyka Kirill tökéletesen megértette, mennyire fontos, hogy ne felejtsük el, és minden lehetséges módon támogassuk a szülőhazájukon kívül élő oroszokat. De úgy tűnik, akkor még nem jött el az idő. Nem volt világos, hogy mit vegyek először, és mit tegyek ezután. Képzeljük csak el, hogy a világ népességének csaknem kétharmada egész Délkelet-Ázsiában él. Egyszerűen hihetetlen népsűrűség van, amely egyáltalán nem igyekszik más, nem nemzeti kultúrát találni. Ezért nem volt elég egy vágy, határozott fellépésre volt szükség az ott élők részéről.
De ma ezek a vágyak végre megvalósulni kezdtek. Most már nem csak a kérések érkeznek, hanem folyamatban is vannak aktív cselekvések. Vegyük például Thaiföldet. Már van itt egy erős plébánia, amelynek élén egy csodálatos ember áll - hegumen Oleg (Cserepanin). Tudom, hogy most még néhány templomot fognak nyitni ott. A nyáj növekszik, beleértve a helyi lakosságot is.
Miután Szingapúrban megnyílt a Nagyboldogasszony-templom, a szomszédos Malajziából, Kuala Lumpurból kezdtek jönni hozzánk oroszok. És kérik a plébániáik megnyitását is. Sürgősen templomot kell nyitni Vietnamban, ahol a Szovjetunió óta egész orosz települések telepedtek le.
Egyértelműen elmondható, hogy modern körülmények között csak az ott élők kezdeményezhetik, hogy egy adott országban plébániát nyisson külföldön. Vágyuk, amelyet Őszentségének, a pátriárkához intézett levél is alátámaszt, elegendő ok arra, hogy felvegyük egy spirituális misszió létrehozásának kérdését ezekben az országokban.
Az 1. fejezet következtetései
orosz külföld filozófia irodalmi
A kivándorlás tragédiája – a szülőhelyüket elhagyó emberek tragédiája – évezredek mélyére nyúlik vissza. A Bibliában, a Teremtés könyvében találjuk Lót és felesége történetét. Számtalan megjegyzés található a bibliai történethez, ezek közül a legfontosabb: ha arra van szánva, hogy elhagyja szülőföldjét, akkor a szánalom, a vágyakozás, a kétségbeesés legyőzésével, hátranézés nélkül teljesítenie kell küldetését. A 20. században nemcsak az engedetlenség megtorlása látható, hanem egy másik is - az elhagyott szülőföld utáni vágyakozás, a menekültek tragédiája, az elűzöttek és a távozók örök dilemmája.
A huszadik században a kivándorlás tömegjelenséggé és annak szerves részévé vált publikus élet. A kivándorlás teljesen természetes jelenség, nincs itt semmi kóros vagy rendkívüli. Oroszországban IV. Ivántól kezdve a kivándorlás a hazafiellenes magatartás kifejezése, lényegében árulás. Néhány emigráns a moszkvai hatóságokkal szemben álló menekült volt (Theodosius Kosoy, Ivan Fedorov, Andrej Kurbsky, Artemy Troitsky). Már ezek az első egyedülálló kivándorlók megmutatták funkció századi orosz emigráció legjavának velejárója volt, akik külföldön való tartózkodásukat a haza érdekében használták fel, Oroszországon belül nem terjeszthető eszméket hirdetve.
Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívül(rövidítve ROCOR; egyéb címek Orosz Egyház külföldön, Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívül; angol AzoroszOrtodoxtemplomkívülnak,-nekOroszország;ROCOR; fr. Église orthodox russe hors frontières) az orosz ortodox egyház önkormányzati része (2007. május 17. óta).
Az 1920-as években orosz ortodox emigráns egyházi szervezetként alakult ki, amely az 1917-es oroszországi forradalom és a polgárháború következtében a Moszkvai Patriarchátus közigazgatási alárendeltségéből emelkedett ki; egyesítette számos ortodox püspököt orosz egyház akik száműzetésben és emigrációban találták magukat, akik nem akartak engedelmeskedni Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita 1927. július 29-i „nyilatkozatának”, nem tartották szabadnak döntéseiben az ateista és politikai egyházüldözés és lét körülményei között. a bolsevik rezsim rabszolgává tette.
A Szovjetunióban a hatalom és a hivatalos propaganda ellenforradalmi, szovjetellenes monarchista „kivándorló vallási és politikai csoportnak” tekintette; a Moszkvai Patriarchátus irodalmában 2007-ig általában „Karlovtsy-szakadásként” emlegették.
2007. május 17-én a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházban II. Alekszij moszkvai pátriárka és Laurus metropolita, ROCOR első hierarchája aláírta a kánoni közösségről szóló okmányt, amely kimondta, hogy „Az orosz ortodox egyház külföldön<…>továbbra is a Helyi Orosz Ortodox Egyház szerves önkormányzati része” (1 törvény).
A ROC Statútumának a ROC Püspöki Tanácsa által 2008. június 27-én elfogadott módosításai (2000-ben) a ROCOR-t az egyik önkormányzó egyházak Moszkvai patriarchátus.
Sztori
Az 1920-1930-as években
1919 májusában Stavropolban megalakult a kaukázusi - a fehér mozgalom által ellenőrzött területen. Délkelet-Oroszország ideiglenes felsőbb egyházi igazgatása novocserkasszki érsek és Donskoj Mitrofan (Szimaskevics) elnökletével. Ezt követően a VVCU létrehozását a kiadvány legitimálta Tikhon pátriárka, a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács 1920. november 7/20-i rendeletei 362. sz.— A törvény, amelyet a ROCOR kanonikusai a fő jogi dokumentumnak tekintenek.
Korábban, 1918 novemberében a tomszki Szibériai Egyházkonferencia létrehozta az Ideiglenes Felsőbb Egyházigazgatást, amely az uráli és a szibériai egyházmegyék 13 püspökét egyesítette.
Anton Denikin seregének 1920. márciusi kubani veresége után Mitrofan érsek Oroszországban maradt, és bezárkózott egy sztarocserkasszki kolostorba. 1920. október 2/15-én a dél-oroszországi VVTsU, ekkor már Szimferopolban, Evlogy (Georgievsky) érseket nevezte ki a nyugat-európai orosz egyházak adminisztrátorává egyházmegyei püspökké, amely kinevezést az 1920-as évi dekrétum is megerősítette. Tyihon pátriárka 1921. március 26-án/április 8-án ("a Legfelsőbb Orosz Egyházi Adminisztráció határozatára tekintettel") - "átmenetileg, az előbb említett egyházak és Petrográd közötti korrekt és akadálytalan kapcsolatok helyreállításáig" (mivel a külföldi plébániák történelmileg a pétervári egyházmegyének alárendeltje).
1920. november 6/19-én Konstantinápolyban, amelyet akkor az antant csapatai szálltak meg, a főparancsnok vezetése alatt. fegyveres erők Oroszországtól délre, a Krím-félszigeten Pjotr Wrangel tábornok megérkezett, és a Boszporuszra koncentrált az orosz és külföldi flotta 125 hajójával, tele a Krím-félszigetről érkezett menekültekkel, köztük körülbelül 150 ezerrel. Köztük volt egy püspökcsoport Anthony (Khrapovitsky) metropolita vezetésével. Veniamin (Fedchenkov) szevastopoli püspök tanácsára november 19-én a hajó fedélzetén " nagyherceg Alekszandr Mihajlovics „megtartották a Délkelet-Oroszország Összoroszországi Kiállítási Központjának első külföldi találkozóját (ugyanazon év decemberében átalakult Felső orosz egyházi igazgatás külföldön (VRTSUZ)); különösen úgy döntöttek, hogy "kommunikálnak a konstantinápolyi patriarchátussal a kánoni viszony tisztázása érdekében". 1920. december 2-án Anthony metropolita zsinati oklevelet kapott Ökumenikus patriarchátus(akkor a zsinatot az Ökumenikus Patriarchális Trón Locum Tenens, Poroszország metropolitája, Dorotheosz (Mammelisz) vezette), amely feljogosította az „orosz hierarchákat”, hogy „mindent elvégezzenek az orosz ortodox menekültek számára, amit az egyház megkövetel. a vallás pedig az ortodox orosz menekültek vigasztalására és bátorítására.” Megengedték nekik, hogy „ideiglenes egyházi bizottságot alakítsanak a lelkipásztori szolgálatra ( Epitropia) az Ökumenikus Patriarchátus előigazgatása alatt, hogy felügyelje és irányítsa az orosz egyházi gyarmatok általános egyházi életét. ortodox országok, valamint az orosz katonáknak<…>».
A VRCUZ utolsó konstantinápolyi ülésére 1921. április 29-én (május 12-én) került sor. 1921-ben Dimitry Pavlovich (szerb) szerb pátriárka meghívására. Dimitrij Pavlovics), az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház Legfelsőbb Egyházi Igazgatósága Szerbiába, Sremski Karlovciba költözött, ahol az 1944-es evakuálásig ott is maradt. Dimitri szerb pátriárka († 1930) az orosz püspökök rendelkezésére bocsátotta rezidenciáját. Még korábban, 1920. február 5-én 5 orosz püspök érkezett Szerbiába, akiket 1920 januárjában evakuáltak Novorosszijszkból. A VRCU első ülésére Sremski Karlovtsyban 1921. július 21-én került sor Anthony (Hrapovickij) metropolita elnökletével. 1921. augusztus 31 Püspöki székesegyház A szerb egyház joghatóságot biztosított a külföldön a HCU-nak azon orosz papság felett, akik nem állnak a szerb egyház szolgálatában.
1921. november 8-20-án (régi stílusban) tartották a határon átnyúló orosz egyházi gyűlést a később katedrálisra átkeresztelt Sremski Karlovtsyban (a modern irodalomban gyakran emlegetik: Az első diaszpóra egyházi tanács). A tanácson meghallgatták a Tanács parancsát, elfogadták az orosz hadsereg katonáihoz intézett felhívást, Üzenet az Orosz Ortodox Egyház gyermekeinek, szórványban és száműzetésben, valamint az Üzenet a világkonferenciának (Genova). A Tanács számos nyilatkozata tisztán politikai jellegű volt, különösen a „Romanovok házából származó legitim ortodox cár” visszaállítására irányuló felhívás az orosz trónra, valamint a világhatalmak közvetlen felhívása, hogy nyújtsanak segítséget a fegyvereseknek. a rezsim megdöntése az RSFSR-ben. A szovjet sajtó döntései és résztvevői nevezett Karlovytska székesegyház Szovjet-Oroszországban elítélték.
1922. március 3-án (március 16-án) Tikhon pátriárka hivatalosan megköszönte Dimitri szerb pátriárkának, hogy menedéket biztosított az orosz püspököknek.
1922. május 5-én Moszkvában a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács együttes jelenlétében, Tikhon pátriárka elnökletével határozatot hoztak, amelyet a pátriárka rendelete formájában megküldtek az emelt szintű Metropolitan Evlogii (Geogrievszkij) a Felső Központi Oktatási Intézménybe való áthelyezésre. A patriarchális rendelet így szólt:
A rendelet megismerésekor a VCUZ tagjainak többsége arra a következtetésre jutott, hogy azt a bolsevikok nyomására írták alá. A külföldi orosz plébániákon aláírásgyűjtés indult Anthony fővároshoz intézett fellebbezések nyomán, azzal a kéréssel, hogy ne vonuljon nyugdíjba.
Az 1922. szeptember 2-án megtartott Püspöki Tanács úgy határozott, hogy formálisan teljesíti Tikhon pátriárka akaratát: a Tanács eltörölte a VTsUZ-t, és megalakította az Ideiglenes Külföldi Szent Szinódust. A Tanács határozata így szólt:
|
1. Őszentsége rendelete értelmében Őszentsége Tikhon Moszkva és egész Oroszország pátriárkája és az általa vezetett Szent Szinódus 1922. április 24-i (május 5.) 348. sz. keltezése szerint a meglévő felsőbb orosz egyházi adminisztrációt meg kell szüntetni; 2. Az új Legfelsőbb Egyházi Hatóság megszervezése, az Orosz Összdiaszpóra Tanács összehívása 1922. november 21-re; 3. A Legfelsőbb Egyházi Hatóság jogutódlásának megőrzése érdekében létrehozza az Orosz Ortodox Egyház külföldi püspökeinek Ideiglenes Külföldi Szinódusát Evlogii Metropolita kötelező részvételével, amelyre a Szinódus minden jogát és hatáskörét átruházza. Orosz Egyházigazgatás külföldön; 6. Tájékoztassa Őszentsége Tikhon pátriárkát és az autokefális egyházak összes vezetőjét, valamint az orosz küldötteket az Ideiglenes Püspöki Szinódus megalakításáról. |
1922. szeptember 13-án a Püspöki Tanács úgy határozott, hogy megalakítja az Oroszországon kívüli Ortodox Egyház Püspöki Szinódusát a Szerb Patriarchátus omoforiuma alatt, ami a Konstantinápolyi Patriarchátus joghatóságával való megfelelő szakítást jelentette. utóbbi szempontja, egyeztetés vele.
Platon (Rozsdesztvenszkij) metropolitát Tyihon pátriárka 1922. április 14-i (27-i) rendeletével összhangban nevezték ki az észak-amerikai egyházmegye adminisztrátorává.
Akkoriban a ROCOR nemcsak emigráns püspököket foglalt magában, hanem az orosz egyház azon részeit is, amelyek a volt Orosz Köztársaság határain kívül kerültek: számos plébánia Nyugat-Európában, egy egyházmegye Amerikában, két egyházmegye a Távol-Keleten (Vladivosztok). és Peking), ráadásul Vlagyivosztokból Az egyházmegye 1922 novemberéig fehér uralom alatt kapott egy harmadik távol-keleti egyházmegyét - a mandzsúriai Harbint. A palesztinai ortodox spirituális misszió és a teheráni plébánia is belépett a külföldi egyházba.
Az 1923. június 5-én megnyílt ROCOR Püspöki Tanács a konstantinápolyi pánortodox kongresszuson elutasította az új stílus liturgikus életben való alkalmazását és az akkoriban elfogadott egyéb reformokat. Ökumenikus pátriárka Meletia IV.
1927-ben a ROCOR Püspöki Tanácsa szeptember 5-én, miután meghallgatta Sergius metropolita pátriárkai helyettes Locum Tenens és az 1927. július 16/29-i ideiglenes pátriárkai szinódus üzenetét („Sergius metropolita nyilatkozata”), a következőket döntötte el: „ Az Összoroszország Egyház külföldi részének meg kell szüntetnie a kapcsolatokat a moszkvai egyházi hatóságokkal, tekintettel arra, hogy nem lehet vele normális kapcsolatokat kialakítani, és tekintettel arra, hogy az istentelen szovjet hatóságok rabszolgasorba kényszerítették, megfosztva őt akaratában foglalt szabadságától és kánoni igazgatásától. A templom.
1928. május 9-én az Ideiglenes Patriarchális Szinódus 104. számú határozatával „Az orosz külügyek felső igazgatása ortodox egyházmegyékés közösségeit megszüntetettnek nyilvánították, cselekedeteit és parancsait - kánoni erő nélkül és törölték. Javasolták az adminisztrációnak alárendelt püspököknek és papoknak (függetlenül attól, hogy bizonyos lojalitási kötelezettséget vállalnak-e vagy sem), hogy hozzanak döntést az Adminisztráció felszámolásáról, vagy legalábbis külön-külön szakítsanak ezzel az Adminisztrációval. és az általa vezetett teljes csoporttal (VII. tétel). Azok, akik megtagadják rendeletünk teljesítését (ismét "függetlenül attól, hogy a fenti kötelezettség adott vagy sem"), azt javasolják, hogy "a törvényes hierarchiának és a szakadás gerjesztőinek engedetlenekként a békéltető bíróság elé állítsák, tiltással. bűntől és makacsságtól függően) a papságban ezentúl az ítéletig vagy a megtérésig" (VIII-c)."
A gyakorlatban ennek az elrendelésnek nem lehet valódi következménye.
Locum Tenens helyettes pátriárkai rendelete és az alatta a pátriárkai Szent Szinódus A karlovaci csoportról 1934. június 22-én kelt 50. szám, úgy határoztak:
|
1. Az úgynevezett karlócai csoporthoz tartozó orosz hierarchák és klerikusok külföldön, mivel fellázadtak legitim hierarchiájuk ellen, és sok éves felszólítás ellenére kitartanak az egyházszakadásban, egyházbíróság elé állítják őket a Szent Kánonok megsértésének vádjával. Apostolok 31, 34, 35; Kettős Tanács 13-15 és mások a vádlottak eltávolításával, amíg meg nem térnek, vagy a bíróság határozatáig egyházi tisztségből (ha betöltik). 2. Az előterjesztésben megjelölt indokok alapján ezen felül és egyidejűleg tiltsák el a papságtól a hajdani püspököket: Antal volt kijevi metropolitát, Anasztasz volt chisinaui érseket, az egykori Transbajkalt. Meletius érsek, az egykori finn Seraphim érsek, Kamcsatka Nesztor egykori püspöke, valamint Tyihon (Ljascsenko), Tyihon püspök, aki a karlovyok élén áll Amerikában, és Viktor püspök Pekingben. 3. Figyelmeztetni az ortodox főpásztorokat, papokat és világiakat, hogy akik imádságos közösségbe lépnek a szakadárokkal, és akik szentségeket és áldásokat kapnak a tiltottaktól, ugyanolyan büntetésben részesülnek, mint az egyházi szabályok szerint. |
1934. szeptember 10-én a Sremski Karlovtsy-i Püspöki Tanács külön határozattal elutasította Sergius metropolita rendeletét; A rendeletet 17 püspök írta alá, nem számítva Anthony metropolita aláírását.
1936. április 24-én a német birodalmi egyházügyi minisztérium tájékoztatta Anthony grófot a porosz kormány döntéséről és egy új épület építésének lehetőségéről. székesegyház Berlinben (Krisztus feltámadásának székesegyháza a Hohenzollerndamm-on) részben a minisztérium költségén. Anthony metropolita válaszul Hans Kerl miniszternek írt köszönőlevelében: „Amikor szülőföldünkön az ortodox egyház példátlan üldöztetésnek van kitéve, különösen megérintett bennünket a német kormány figyelme, és személyesen az önök felébredő figyelme. mély hála érzése bennünk a német nép és dicsőséges vezetőjük, Adolf Hitler iránt, és szívből jövő imára buzdít bennünket az ő és a német nép egészségéért, jólétéért és minden ügyükben nyújtott isteni segítségért.
1936 szeptemberében a Barnabás szerb pátriárka által összehívott ROCOR Püspöki Konferencia elfogadta Az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház ideiglenes szabályozása, amely különösen a távol-keleti és észak-amerikai nagyvárosi körzeteket hozta létre. Az észak-amerikai körzet élén Theophilus (Pashkovsky) metropolita állt. Első fejezet Előírások A Szovjetunión kívüli orosz egyházat a következőképpen határozta meg:
1936 végén hír érkezett (helytelen, mint sokkal később kiderült), hogy a Patriarchal Locum Tenens GULAG-jában meghalt Péter (Polyansky) metropolita. Moszkvában Locum Tenens helyettes mt Sergiy felvette a patriarchális Locum Tenens címet. Tekintettel arra, hogy ez utóbbit ROCOR nem ismerte el, az utolsó kapcsolat (a Locum Tenens nevének megemlékezése) megszakad ROCOR és a Patriachia között, bár a Püspöki Szinódus több éven át Kirill (Szmirnov) metropolitának tekintette, nem tudott 1937. november 20-i kivégzéséről, mint az orosz egyházak törvényes fejéről.
1938. február 25-én a német kormány rendeletet adott ki az összes egyházi vagyon átadásáról a birodalmi egyházügyi minisztériumnak.
A Külföldi Egyház második Összdiaszpóra Tanácsa 1938 augusztusában ülésezett Sremski Karlovtsyban Anasztasszi (Gribanovszkij) metropolita elnökletével, addig 1924-től ő irányította a jeruzsálemi orosz ortodox missziót. Az aktuális ügyek mérlegelése mellett a Tanács két üzenetet fogalmazott meg: A szenvedő orosz népnek a szülőföldönés A szórványban lévő orosz nyájnak. A zsinat elítélte Szergiusz Bulgakov pap Zsófiáról szóló tanítását is, megerősítve, hogy tanítását a Püspöki Tanács 1935-ben eretnekségnek minősítette.
ROCOR a második világháború alatt
Ahogy Németország előrehaladt a második világháború alatt, Anastassy metropolita fontolóra vette annak lehetőségét, hogy az egyházi központot Svájcba helyezzék át. Belgrád német csapatok általi 1941. áprilisi elfoglalása után a szerb egyház vezetése elleni elnyomás következett; Április 25-én letartóztatták Gabriel pátriárkát. A jugoszláviai katonai közigazgatás jóindulatúbb volt a püspöki szinódussal szemben.
Mihail Skarovszkij kutatásai szerint 1941. június 22-én a Gestapo átkutatta Anastassy metropolita kamráit, amelyben anglofilként ismerték. A Püspöki Szinódus kancelláriáján és Grigorij Grabbe, a zsinati hivatal ügyeinek irányítója lakásán is házkutatást tartottak. Anastassy metropolita tartózkodott a Szovjetunió területén kitört háborúval kapcsolatos üzenetek kiadásától, bár az orosz emigránsok jelentős része üdvözölte a Németország és a Szovjetunió közötti háború kitörését, összekapcsolva azt a bolsevik rezsim küszöbön álló összeomlásával. Oroszország. Egyéni hierarchák, mint például Szerafim (Lukjanov) nyugat-európai metropolita 1941. június 22-i üzenetében, valamint Seraphim (Lade) berlini és német érsek (később metropolita), aki német nemzetiségű volt, és néhány más ROCOR pap. támogatta a Wehrmacht „felszabadító kampányát” a Szovjetunió ellen, hisz a kommunista rezsim sokkal nagyobb gonoszság Oroszország számára. Az Egyesült Államokban 1941 júliusában az Orosz-Amerikai Bizottság nyilatkozatot intézett F. D. Roosevelt amerikai elnökhöz, amelyet többek között Vitalij (Maximenko) észak-amerikai és kanadai érsek (ROCOR) írt alá, és amely részben kimondta: „<…>Németország megtámadta Szovjet-Oroszországot, és más körökben az a vélemény hangzik el, hogy Amerikának azonnal a Szovjetunió segítségére kell jönnie.<…>Ez a bizottság, amely a lojális orosz származású amerikaiakat képviseli, nagy aggodalommal és mély sajnálattal veszi tudomásul az adminisztráció egyes tisztségviselőinek jól látható vágyát, hogy Amerikát ne Oroszországnak, ne oroszoknak, hanem a vörös diktatúrának nyújtsanak segítséget. Sztálin. Úgy gondoljuk, hogy az Egyesült Államok végzetes hiba lenne a szovjetek védelmére kelni a következő okok miatt: Először is, a modern Oroszország a nemzetközi összeesküvők egy aljas klikkjének, a Kominternnek nevezett uralma alatt áll, amely arra törekszik, hogy korrupt propagandával vagy erőszakkal, hogy megdöntsék a legitim kormányokat a világ minden részén.<…>»
A szinódus fő célja a német osztályokkal való kapcsolattartásban az volt, hogy részt vegyen az egyházi megújulásban a Wehrmacht által megszállt Szovjetunió területén. Ám 1941. június 26-án Anasztasz kérelmét, amelyet a birodalmi egyházügyi minisztériumhoz küldött, hogy engedélyezzék, hogy Berlinbe utazhasson, hogy megvitassák az egyházi hatalom megszervezésének kérdését a „keleti területeken”, elutasították, mivel mások elutasították az ilyen javaslatokat. a Harmadik Birodalom osztályai.
1941. október 1-jén Anasztasszi Berlinbe küldte a Püspöki Szinódus véleményét az oroszországi egyházi ügyek helyzetéről, amely előírja „az egyházi élet újraindítását a kommunista hatalomtól felszabadult területeken” és „a törvényes mindenek visszaállítását”. -orosz egyházi hatóság"; azt javasolták, hogy a Szinódus lehetőséget adjon püspökök küldésére Oroszországba, valamint a jövőben „Moszkvában a szabadulás után a lehető leghamarabb” összehívjon egy zsinatot „az orosz egyház valamennyi elérhető püspökéből, amelyet nem veszélyeztet együttműködés Sergius metropolitával, és különösen a zsinaton való részvétel, amelyet a legidősebb vezet, és ideiglenes felsőbb egyházi adminisztrációt alkotnak, amely ezt követően összehívja és Összoroszországi katedrális a patriarchátus helyreállításáért és az orosz egyház további szerkezetének megítéléséért.
A német vezetés által a Szovjetunió megszállt területein folytatott vallási és joghatósági pluralizmus politikája ellenére azonban a ROCOR-ral szembeni magatartás bizalmatlan volt, és tevékenysége a Szovjetunió területén rendkívül korlátozott volt; Maga Anastassy metropolita virtuális házi őrizetben volt.
1943. szeptember 14-én, Sergius (Sztragorodszkij) moszkvai pátriárkává történő megválasztása után Anasztasz metropolita nyilatkozatot tett a pátriárka megválasztásának el nem ismeréséről. A nyilatkozatot pozitívan értékelte a német külügyminisztérium és a Püspöki Szinódus petíciója, amelyben addigra már csak 2 püspök (Maga Anasztassy és Szerafim) szerepelt, hogy egy püspöki értekezlet döntsön. személyi kérdések elégedett volt: megengedték, hogy egy egész püspöki konferenciát tartsanak Bécsben. 1943. október 21-26-án Bécsben került sor az Oroszországon kívüli Ortodox Orosz Egyház Hierarcháinak Püspöki Konferenciájára, amelyen 14 fő vett részt (köztük a fehérorosz egyház 2 képviselője). Az ülésen határozatot fogadtak el az „Össz-Oroszország moszkvai pátriárkája” megválasztásának el nem ismeréséről, annak nem kanonikus volta miatt, és a kommunizmus elleni küzdelemre szólított fel „az anyaországi ortodox orosz egyház minden híve és a diaszpórában”; a találkozó által elfogadott harmadik dokumentum – „Határozat arról a kérdésről, hogy az Egyház hogyan járulhat hozzá a bolsevik ateizmus elleni harchoz” – tulajdonképpen az orosz egyházzal szembeni német politika bírálatát, és a nagyobb szabadság biztosítását célzó követeléseket tartalmazott, többek között a megszállt területeket.
1944 szeptemberében a Zsinat elhagyta Belgrádot, november 10-én pedig a Zsinat alkalmazottai és tagjai Karlsbadban telepedtek le.
Németországban Anastassy metropolita többször találkozott Vlasov tábornokkal, megáldotta az Orosz Felszabadító Hadsereg (ROA) létrehozását. 1944. november 18-án jelen volt Berlinben azon az ünnepélyes ülésen, amelyen kihirdették az Oroszországi Népek Felszabadítási Bizottságának (KONR) megalakulását, november 19-én pedig a berlini székesegyházban beszédet mondott a bizottság létrehozásáról. . A szovjet csapatok közeledtével Anastassy metropolita és a Zsinat személyzete Vlasov tábornok segítségével Bajorországba távozott.
ROCOR a második világháború után
1945 óta a ROCOR vezetése, Anastassy metropolita vezetésével Münchenben van. Szerkezeti, szervezeti és egyéb szempontból a második világháború befejezése után a ROCOR válságba került amiatt, hogy a külföldi püspökség egy része a Moszkvai Patriarchátust az Ortodox Orosz Egyház törvényes utódjaként ismerte el, és néhány távol-keleti ROCOR egyházközség moszkvai egyházi hatóságának illetékessége, valamint az európai és más régiók plébániái egy része.
A Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa 1945. augusztus 10-i határozatával a Külföldi Orosz Ortodox Egyház püspökségét és papságát a püspöki tanács bíróság elé állította, és eltiltotta a szolgálattól.
1945. szeptember elején a Metropolitan Evlogy 75 nyugat-európai és észak-afrikai plébániával (nyugat-európai exarchátus), valamint Seraphim (Lukyanov) metropolita (kb. 30 plébánia), a ROCOR nyugat-európai egyházmegye vezetője a moszkvai patriarchátushoz költözött. .
Az Észak-Amerikai Metropolia 7. Tanácsa, amelynek elnöke Theophilus (Pashkovsky) metropolita volt, 1946 júniusában-augusztusában Clevelandben úgy döntött, hogy „megkéri Őszentségét, Moszkva pátriárkáját, hogy egyesítsen minket a karámban... teljes autonómiánkat." A moszkvai pátriárka követével folytatott eredménytelen tárgyalások után a Metropolisz státusza teljesen bizonytalannak bizonyult, és de facto önjelölt autokefáliaként jellemezhető.
1950-ben a ROCOR Püspöki Szinódus New Yorkba, az Egyesült Államokba költözött.
1964. november 1-jén avatták szentté Kronstadt Jánost ROCOR-ban, 1978. szeptember 24-én Szentpétervári Xéniát.
1981. október 19-én (november 1-én) az orosz és királyi vértanúk újvértanúinak és hitvallóinak szentté avatása a ROCOR legfontosabb egyházi és politikai aktusává vált.
1990. május 15-én a ROCOR Püspöki Tanács elfogadta a „Szabad plébániákról szóló szabályzatot”, amely lehetővé tette a ROCOR egyházmegyék és plébániák legális létezését a Szovjetunió területén, vagyis a Moszkva fennhatósága alá tartozó területen. Patriarchátus.
1991 augusztusában II. Alekszij pátriárka Moszkvában egy prominens ROCOR-figurát, G. A. Rart kapott rajta keresztül, aki a ROCOR hierarchiájához eljuttatott egy javaslatot az orosz egyház újraegyesítésére, a ROCOR teljes autonómiájának megőrzése mellett. A ROCOR Püspöki Tanácsa azonban elutasította ezt a javaslatot.
Nem sokkal a Szovjetunió összeomlása után, 1992 januárjában a Püspöki Szinódus a nyugat-európai ROCOR egyházmegye helytartóját, Barnabás (Prokofjev) cannes-i püspököt Oroszországba küldte azzal az utasítással, hogy szervezzen állandó szinódusi Metochiont Moszkvában. gyakorolja a Püspöki Szinódus hatáskörét Oroszországban. Moszkvába érkezve, Alekszij Averjanov, a Moszkvai Patriarchátus egykori lelkésze meghívására megnyitotta a ROCOR udvart a városi klinikához tartozó, Bolshaya Ordynka egykori Márta és Mária kolostorának egyik épületében; ott volt a Dmitrij Vasziljev által vezetett Nemzeti Hazafias Front „Memory” nem hivatalos központja is, ami számos botrányos helyzethez vezetett. A Pamyattal való kapcsolat rontotta a ROCOR hírnevét Oroszországban. Zoja Krakhmalnikova vallási disszidens 1993 júniusában ezt írta: „A ROCOR és a Memory kapcsolata a Moszkvai Patriarchátus abszolút győzelmét adja a külföldön lévő egyház felett, és hogy a győzelem tartós legyen, a helyiségeket, ahol egykor a Márta és Mária kolostor állt, illegálisan. amelyet Fr. Alexyt [Alexy Averyanov főpapot] és a Memoryt nem viszik el, bár már régóta megszületett a döntés, hogy áthelyezik a Moszkvai Patriarchátus Testvériségébe.”
A 2000-es ROCOR Tanácson a Moszkvai Patriarchátushoz való közeledés irányába mutató irányt hirdettek. A ROCOR Püspöki Tanács intézkedései világszerte tiltakozást váltottak ki a ROCOR képviselőjéhez hűtlen tagjaiból. Az Első Hierarchához és a Zsinathoz több tucat fellebbezés érkezett a papságtól és a laikusoktól azzal a kéréssel, hogy semmisítse meg a Püspöki Tanács álláspontjuk szerint 2000-ben hozott törvénytelen határozatait, hogy párbeszédet kezdjenek a képviselővel.
2001 októberében az új irányvonalat ellenző Vitalij (Usztyinov) metropolita kérésére nyugdíjba vonult, majd környezete nyomására megsemmisítette aláírását, nem ismerte el a zsinat eredményét, és Barnabás püspökkel együtt ( Prokofjev) püspökké szentelte fel, és megszervezte a ROCOR zsinatot (C), amelynek központja Munsonville városában (Kanada) található, ahol 2006. szeptember 25-én bekövetkezett haláláig elnökként maradt.
Több mint száz nyugat-európai, észak- és dél-amerikai és oroszországi ROCOR plébánia, valamint több franciaországi és amerikai kolostor került Vitalij metropolita omoforiájába, tiltakozását fejezve ki Laurus (Shkurla) metropolita új irányzata ellen. Barnabás (Prokofjev) 2006 februárjában hagyta el a Metropolitan Vitalyt. A New York-i szinódus elfogadta őt püspöknek, annak ellenére, hogy elítélték felszentelését, és 2001-ben úgy döntöttek, hogy eltávolítják a papságból.
A kánoni közösség aktusa után
A ROCOR Tauridai és Odesszai Egyházmegye uralkodó püspöke, Agafangel (Pashkovsky) püspök és számos klerikus nem volt hajlandó elismerni a Moszkvai Patriarchátushoz való csatlakozását, amivel kapcsolatban Agafangel püspököt a ROCOR Püspöki Szinódus eltiltotta a szolgálattól.
2007. június 15-én hivatalosan is kiosztásra került Nyilatkozat Daniil iriai püspök, a Püspöki Szinódus elnökének helynöke, aki a hittársait szolgálja, mondván, Daniil püspök úgy véli, hogy „a moszkvai patriarchátussal való szövetség még korai”; Nyilatkozat cáfolta a médiában megjelent korábbi értesüléseket is, amelyeket elítél törvény.
Az elutasító egyházközségek egy része törvény, átkerült a régi naptári görögök szinódusának és az orosz igaz ortodox egyháznak a joghatósága alá.
Az egyházközségek másik része elutasította törvény, összehívta képviselőinek ülését, amelyen meghatározta az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház Ideiglenes Felsőbb Egyházi Adminisztrációjának (ROCA ROCOR) összetételét, amelynek élén Agafangel (Pashkovsky) püspök áll.
Egy 2008. május 14-én megjelent interjúban a ROCOR első hierarchája, Hilarion (Kapral) elismerte, hogy ROCOR és a Moszkvai Patriarchátus között „pusztán pszichológiai kérdések és akadályok maradnak. Sajnos a papság és a nyáj egy része nem bízik az orosz ortodox egyház hierarcháiban.”
2008 októberében Hilarion metropolita megjegyezte, hogy a ROCOR-nak 7 plébániája van Brazíliában, és mindegyik visszalépett a ROCOR-zsinathoz való benyújtástól, miután aláírta a kánoni közösségről szóló törvényt.
Eszköz és vezérlés
A ROCOR 9 egyházmegyéből, egy sztauropegiális orosz egyházi misszióból Jeruzsálemben és egy ideiglenes vikáriátusból áll (Oroszországban). A Metropolitan Egyházmegye Kelet-Amerika és New York. A plébániák nagy része az USA-ban található - 323 plébánia; összesen - több mint 400; mintegy 20 szerzetesi közösség. Spirituális Központ - Szentháromság kolostor a New York-i Jordanville-ben, amelyet 1930-ban alapított Panteleimon archimandrita (Peter Adamovich Nizhnik) és Ivan Andreevich Kolos zsoltáríró. Jordanville-ben található a ROCOR Teológiai Szeminárium, ahol az orosz ortodox diaszpóra olyan kiemelkedő alakjai tanítottak, mint Averkij (Tausev) érsek és Konstantin archimandrita (Zaicev).
Az adminisztratív központ New Yorkban található: 75 E 93rd St New York; ott található a Jel zsinati székesegyháza is Isten Anyja (A jel Istenanya zsinati székesegyháza), 1959. október 12/25-én szentelték fel; a katedrálisban csodálatos ikon Kurszk gyökér ( a jel Szűzanya Kurszk-gyökér ikonja), 1919-ben exportálták a kurszki Znamensky-kolostorból (a Gyökér-Ermitázsban tárták fel). A zsinati házat 1957-ben vásárolta meg és adományozta a Püspöki Szinódusnak Szergej Jakovlevics Szemenenko, az odesszai születésű.
Alapján Az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház szabályozása(1956-tól) legfelsőbb test Az Orosz Ortodox Egyház egyházi törvényhozása, igazgatása, megítélése és ellenőrzése Oroszországon kívül a Püspöki Tanács, amelyet lehetőség szerint évente hívnak össze, az egyházi kánonoknak megfelelően.
A Püspöki Tanács és a Püspöki Szinódus elnöke - az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli első hierarchája metropolita rangban, a Tanács által életfogytiglani választva; a Tanács tagjai mindazok a püspökök, akik az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház részét képezik (8. Előírások). A Püspöki Tanács feladatkörében többek között szerepel két első hierarcha-helyettes megválasztása is, akik a Szinódus alelnökei, a Püspöki Szinódus két tagja és a Szinódus két helyettes tagja (pr. 11). Előírások). Különleges szükség esetén az Első Hierarcha a Püspöki Szinódussal együtt összehívja az összdiaszpórát. Egyházi székesegyház, amely püspökökből, valamint a klérus és világiak képviselőiből áll. Az ilyen összdiaszpóra egyházi tanácsok határozatai jogi erővel bírnak, és csak az Első Hierarcha elnökletével működő Püspöki Tanács jóváhagyásával hajtják végre őket (12. sz.). Előírások).
A Püspöki Szent Szinódus a Tanács végrehajtó szerve, amely az elnökből (első hierarchából), két helyetteséből és a szinódus négy tagjából áll, amelyek közül kettőt a Tanács választ meg a tanácsközi időszakra, kettőt pedig az egyházmegyéből négy hónapra felváltva hívták össze, valamint két helyettesüket az elnök döntése alapján a Püspöki Szinódus ülésére hívták össze (16. projekt Előírások).
A ROCOR és a ROC között 2007. május 17-én aláírt kánoni közösségről szóló okmány előírja, hogy a ROCOR Püspöki Tanácsa által megválasztott első hierarchát Moszkva és egész Oroszország pátriárkája, valamint a Szent Szinódus jóváhagyja. a moszkvai patriarchátus. Ezenkívül a ROCOR-hoz tartozó egyházmegyék megalakításáról vagy megszüntetéséről szóló döntések a Moszkva és Egész Oroszország pátriárkájával és a Szent Szinódussal kötött megállapodástól függenek; a Püspöki Tanács vagy a ROCOR Püspöki Szinódus által végzett püspökválasztást Moszkva és egész Oroszország pátriárkája és a Szent Szinódus hagyja jóvá.
A ROCOR egyházi hatalmának legmagasabb foka az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa és Püspöki Tanácsa, amelynek tagjai a ROCOR püspökei, illetve az előbbiekhez képest a ROCOR papság és laikusok képviselői is.
Agafangel (Pashkovsky) püspök, és vele a ROCOR papság és laikusok egy része, akik megtagadták a kánoni közösség elfogadását, továbbra is a Moszkvai Patriarchátussal való közösségen kívül szervezték egyházi életét az elfogadás előtt létező chartának megfelelően. törvény rendelkezéseinek. Mivel nem tudta pótolni a püspökséget, 2007-ben Agafangel püspök a görög régi kalendáriusokhoz fordult segítségért, majd 2007. december 7-8-án a görög Ellenzéki Szinódus püspökeivel, Alan Györggyel (Puhate) és Methoni Ambrose-szal együtt két új püspököt szentelt fel, ami egy új egyházszakadás kialakulásához vezetett a külföldi orosz egyházban. 2008 őszén Agafangel püspök hasonló gondolkodású emberei zsinatot tartottak, amelyet „Ötödik összdiaszpórának” neveztek, és amelyen Agafangel püspököt választották meg az újonnan megalakult egyházi struktúra első hierarchájává, és felemelték az egyházi rangra. Nagyvárosi.
Teológiai eredmények és kitüntetések
A ROCOR doktrínája és gyakorlata között soha nem voltak dogmatikai különbségek, ami összefügg azzal, hogy vezetése mindig is elsődleges feladatának tekintette az ortodox doktrína és gyakorlat változatlan és tiszta megőrzését.
Egy ilyen konzervatív irányvonalra tekintettel a ROCOR mindig is keményen elítélt mindent, amit az ortodoxia tisztaságától való eltérésnek tartott, mint például a szofianizmust, szergianizmust, ökumenizmust. Mindig is rendkívül ellenséges volt a „latinizmussal” (római katolicizmussal).
A háború utáni években a ROCOR teológiájában és ideológiájában kialakult a katechon fogalma; a „megtartó” szerepét főleg az orosz cárok asszimilálták, ami az utolsó orosz uralkodó 1981-es ROCOR-i szentté avatásának egyik indokaként szolgált. A ROCOR-ban a mártírok szentté avatásának hagyományos elveit felülvizsgálták – kezdetben a Szovjetunióból elmenekült Mihail Polsky főpap, aki a Szovjetunióban uralkodó „szovjet hatalom” alapvetően keresztényellenesnek való elismerése alapján minden ortodox kereszténynek tekintett. képviselői ölték meg államhatalom a Szovjetunióban és Szovjet-Oroszországban; sőt ezen értelmezés szerint a keresztény vértanúság minden múltbéli bűnt lemos az emberről.
ROCOR első hierarchák
- Anthony (Khrapovitsky) (1920-1936)
- Anasztasz (Gribanovszkij) (1936-1965)
- Filaret (Voznyesensky) (1964-1985)
- Vitalij (Usztyinov) (1985-2001)
- Lavr (Shkurla) (2001-2008)
- Hilarion (Kapral) (2008-ma)
Orosz Ortodox Egyház külföldön
1917 után az orosz ortodox egyház két részre szakadt - a moszkvai patriarchátusra és az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyházra. A 90-es évek elején. úgy tűnt, hogy egyesülésük napok kérdése. De teltek a napok, utánuk hetek, évek. És az egyházaknak eszébe sem jutott egyesülni. Ellenkezőleg, verseny volt köztük. Míg a külhoni orosz ortodox egyház gyakorlatilag két csoportra szakadt - a gyors egyesülést hirdető „Moszkva-pártira” és a „függetlenre”, amely inkább külön akar maradni, addig a Moszkvai Patriarchátus plébániáit külföldön kezdték létrehozni. Egyelőre lényegesen kevesebben vannak belőlük, mint a külhoni orosz egyház plébániái, de ahogy mondani szokták, "elindult a folyamat".
Egész Délkelet-Ázsiában egyetlen orosz ortodox templom van - a bangkoki Szent Miklós plébánia. A moszkvai patriarchátushoz tartozik. 2000-ben ott tartották Délkelet-Ázsia első oroszának ünnepét. Ortodox húsvét, de nem a templomban - még nem létezik -, hanem egy átalakított bővítményben Oleg Cserepanin apát házában.
Ausztráliában van orosz templom Brisbane-ben (három), Sydney-ben (öt), Canberrában, Melbourne-ben (már kettő van, még egy épül), Hobartban, Adelaide-ben, Perthben, Newcastle-ben, Dandenongban, Geelongban; kolostor- Kentlinben, Sydney közelében; férfi - Kuma közelében, Új-Dél-Wales államban. Az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház egyetlen Sydney-Új-Zéland Egyházmegye három új-zélandi orosz ortodox egyházat is magában foglal – Aucklandben, Wellingtonban és Christchurchben.
A legtöbb orosz templomot Európában és Észak-Amerikában fehér emigránsok, Ausztráliában és Dél-Amerikában pedig a háború utáni Európából és a „Hongweiping” Kínából érkezett orosz emigránsok építették. Ma is ők alkotják a papok, egyházi vének és a plébániai tanácsok gerincét. Most azonban generációváltás zajlik. Az új „szovjet” emigránsok, többnyire egykori komszomol- és SZKP-tagok, akik soha nem vettek részt az oroszországi istentiszteleten, külföldön szorgalmas plébánosokká válnak, és fokozatosan egyre nagyobb szerepet töltenek be az egyházi életben.
Egyeseket a segítség igénye sodor a templomba, másokat a honfitársaikkal való kommunikáció lehetősége vonz. A plébániai iskolák gyakran az egyetlen hely, ahol a kivándorlók gyermekei oroszul tanulhatnak. Így az orosz templomok nemcsak az istentiszteleti helyekké válnak, hanem az orosz közösségek központjaivá is.
Bár az ortodoxok soha nem utasították el az éjszakázást, ritkán kellett közvetlenül a templomokban (vagy inkább a plébániai iskola tantermében) töltenem az éjszakát. Általában egy papot vagy valamelyik orosz emigránst hívtak meg otthonukba.
Ortodox egyházak szerte a világon
Helyi ortodox egyházak (patriarchátusok)
ortodox egyházak
A turizmus speciális típusai című könyvből a szerző Babkin A V3.2. Ortodox templom a IX. A kereszténységet elfogadták a bolgárok és a szerbek. 988-ban Vlagyimir herceg megkeresztelkedett Oroszországban. Azóta a kereszténység erősödni kezdett Oroszországban. A XVI. század közepén. A Sztoglavi katedrálist Moszkvában tartották (határozatai 100 fejezetet tartalmaztak). 1589-ben
A Big című könyvből Szovjet Enciklopédia(GR) szerző TSB A szerző Great Soviet Encyclopedia (FOR) című könyvéből TSB A szerző Great Soviet Encyclopedia (PR) című könyvéből TSB A szerző Great Soviet Encyclopedia (RU) című könyvéből TSB A 100 nagy próféta és hitvallás könyvéből szerző Ryzhov Konstantin Vladislavovich A nem klasszikusok lexikona című könyvből. A XX. század művészeti és esztétikai kultúrája. szerző Szerzők csapata A Budapest és külvárosok című könyvből. Útmutató szerző Bergmann JürgenSzerb ortodox templom A Régi Posta utca (R?gi posta utca) mentén elsétálhat a Petõfi térre (Pet?fi t?r). Rajta áll egy kis szerb ortodox templom (Ortodox eguh?zi ternplom) (54), amely a helyreállítás után elvesztette déli tornyát. Akinek lesz szerencséje eljutni az istentiszteletre (be
A Séták a Petrin előtti Moszkvában című könyvből szerző Beszedina Mária BoriszovnaJámbor autokraták. Verhospassky-székesegyház, Keresztrefeszítés temploma, Ige feltámadásának temploma, Szent Katalin temploma Mint ismeretes, az úgynevezett házi templomok az orosz nemesség lakóhelyeinek nélkülözhetetlen tartozékai voltak. vallási hagyomány követelte szigorú
Athéné könyvéből: a város története szerző Llewellyn Smith Michael A világ vallásainak általános története című könyvből szerző Karamazov Voldemar Danilovics A Russian Athos című könyvből. Útmutató a történelmi esszékhez szerző Talalay Mihail Grigorjevics Az Alapvető különleges erők kiképzése [Extreme Survival] című könyvből szerző Ardasev Alekszej Nyikolajevics A szerző könyvéből A szerző könyvébőlAz orosz egyház Thesszalonikiben Úgy tűnik, ez nem Szvjatogorszk-ügy – a világi egyházközségek szolgálata. De az is megesik: Petrográdban például az üldöztetés heves időszakában az Andrejevszkij-metochion szerzetesei - a bezárás elkerülése végett - létrehoztak egy "húsz" odaadó laikust. A hatóságok azonban
A templom rövid története
A joghatóság kialakulása a ROCOR szétválásával függ össze – Vitalij metropolita posztjáról való elbocsátása után az utóbbi hamarosan a Holy Transfiguration Skete-ben (Kanada) bejelentette, hogy kényszer hatására lemondott posztjáról, és továbbra is ROCOR metropolitája maradt. Őt a papság kisebb része követte – főleg Kanadában, Franciaországban és Oroszországban. 2001. november 5-én Vitalij átnevezte a ROCOR-t "ROC in Exile"-re (ROCIS), hogy megkülönböztesse a Laurus-zsinattól, de hamarosan visszakapták a régi nevet, és ez az egyesület nem hivatalosan ROCOR(V) lett. Vitalij metropolita kezdettől fogva több hozzá közel álló személyt szentelt püspökké. ROCOR régi püspökei közül egyedül Barnabás követte Vitalijt, bár az őt követő rendes papok és plébániák között többen is voltak, bár ezek száma nem nagy - a FÁK-on kívül 28 plébánia és 3 kolostor/szkéta tartozik az omophorion alá. Vitalij (ebből 11 plébánia Európában, 8 Kanadában, 7 az Egyesült Államokban és 2 Dél-Amerikában). Oroszországban Lázár és Benjámin püspökök Vitalij támogatóiként és egyháza részének ismerték el magukat. Hamarosan azonban viszályok kezdődtek az új formáción belül. 2002. augusztus 14-én az orosz hierarchák négy új püspököt neveztek ki, azt állítva, hogy Vitalij metropolita áldásával (a felszentelések ellenzői azt állítják, hogy a metropolitát nem tájékoztatták). 2002. november 10-én levették a nevüket a ROCOR(V) püspökök névsoráról (azonban maguk a püspökök, akik visszaállították az Orosz Igaz Ortodox Egyház nevet, továbbra is megemlékeznek Vitalijról, és őt tartják az egyház fejének). A volt Szovjetunió területén párhuzamosan működnek Barnabás püspök struktúrái is (ami miatt sok tekintetben megtörtént a szétválás). Ez a szakadás annál is fájdalmasabb, mert a FÁK-országok plébániái alkotják az egyház abszolút és legodaadóbb többségét. Aztán nézeteltérés kezdődött Barnabás és a kanadai püspökök között, akiket Barnabás azzal vádolt, hogy befolyásolták az idős Vitalij. Ebben az esetben azonban a nézeteltérések nem folytatódtak szétválás formájában, bár a 2003-as ülésen Barnabás számos cselekedetét nem kanonikusnak ismerték el. 2003. december 11-én a Püspöki Szinóduson végül megállapodtak és jóváhagyták a ROCOR(V) felépítését, amelyen belül zűrzavar és zűrzavar volt, főleg Oroszország területén, ahol Barnabás érsek igyekezett az uralkodó pozíciót elfoglalni. Az európai egyházmegye 3 részre oszlott, azonban a papság, aki akart, maradhatott Barnabás irányítása alatt. A Barnabás vezetése alatt álló „francia” rész és a Sergius vezette „kanadai” rész közötti demarkáció azután eszkalálódott, hogy a nyugat-európai egyházmegye vezetője kitiltotta Veniamin Zsukov párizsi főpapot, a püspöki szinódus titkárát és a ROCOR de facto ideológusát. V), a tálalástól. 2004 januárjában Várnavát jogsértések miatt nyugdíjazták, 2004 júliusának elején pedig a Püspöki Szinódus rendeletet adott ki, amiért nem engedelmeskedett a korábban nyugalmazott Várnava érseknek a papságtól. Ezt követően Barnabás ROCOR első hierarchájának (V-V) nyilvánította magát, joghatósága alá tartozik a nyugat-európai és oroszországi plébániák egy része. 2006 májusában Várnava érsek felvételi kérelmet nyújtott be a ROCOR(L)-ba, amelyet elfogadtak. A neki alárendelt, „ROCOR Nyugat-Európai Egyházmegyét” alkotó plébániák azonban nem értették meg és nem hagyták jóvá püspökük döntését, külön joghatóságként továbbra is fennállnak. Ezzel egyidőben szinte azonnal az egyházmegye több plébániája is csatlakozási kérelemmel fordult az RTOC-hoz.
2006. június elején összetűzés tört ki az egyház ügyeinek menedzsere, Anthony és Victor püspök között, aki Vitalij metropolitát irányította, valamint Vlagyimir és Bartholomew püspökök, valamint Veniamin Zsukov főpap között, akik valójában kettéosztották ROCOR-t (V) (június 17-én). , Vlagyimirt és Benjámint eltávolították a Püspöki Szinódus titkári posztjáról, e felfüggesztést kánonellenesnek nyilvánították). Magában a mansonville-i kolostorban konfliktus zajlott a Vitalij metropolita eléréséért küzdő gondolkodó csoportok között. Anthony (Orlov) július 23-án rendeletet adott ki az egyházfői jogkör ideiglenes átruházásáról, és július 24-én megnyitotta a Püspöki Tanács ülését (rajta kívül csak Viktor püspök vett részt), amely hosszú ideig tartott. 29-ig. Ezen a zsinaton két új püspököt szenteltek fel, és ROCOR(V) végül két joghatóságra szakadt – ROCOR(A) és ROCOR(V-V), amely Vlagyimir püspökre, a felszentelés által legidősebbre emlékezik. Az, hogy ROCOR (V-V) megmaradt püspökei nem tudtak egymással megegyezni, az egyház tényleges megtorpanásához vezetett - a 2007 elején bejelentett zsinat elmaradt, összehívásáról később sem tudtak megegyezni a hierarchák. . Valójában több ellentétes párt is létrejött, és az egyház strukturálatlan, szabad plébániák tömörülésévé alakult, amelyben az informális kapcsolatoké a főszerep. 2006. november 21-én Anthony püspök (Rudey) nyugalomra küldte Anasztázi püspököt (Surzhik) rendeletével (amit ez utóbbi természetesen nem ismert el). 2007 márciusában a faluban. Amosovka, Kurszk régió Lelkipásztori értekezletet tartottak a ROCOR(V) orosz részének, amely nem siet az új első hierarcha megválasztásával. A bizalmatlanság és a belső ellenségeskedés végül tényleges, de nem végleges megosztottsághoz vezetett. A szétválás végleges hivatalossá tételének első fordulója a dél-oroszországi egyházmegye plébániáinak közös plébániai ülésének döntése volt, amelyet 2007. december 21-24-én tartottak Aleksin városában. Ezen a találkozón azok a plébániák, amelyek Pivovarov püspök szétválása után Anthony (Rudey) püspökről kezdtek emlékezni, úgy döntöttek, hogy abbahagyják a megemlékezést, és megkezdik Anasztáz (Szurzsik) püspök megemlékezését. Erre válaszul 2007. december 25-én Anthony püspök eltiltotta Hieromonk Tikhont (Kozusin) a szolgálattól. És már 2008. január 9-én Anthony püspök bejelentette a kapcsolatok megszakítását ROCOR két másik püspökével (V-V), és két új püspök egyedüli felszentelését, valójában új joghatóságot alkotva - ROCOR (M). A fennmaradó két püspök (Vlagyimir és Anastassy), miután Bartolomaiosz püspököt nyugalomra küldte, 2008. április 7-10-én az Egyház Püspöki Tanácsát tartotta, amelyben felszólította a ROCOR(V) maradványait, hogy tömörüljenek körülöttük és osszák meg az egyházat. két egyházkerületbe - amerikai és eurázsiai. A 2009. október 4-11-i püspöki zsinat során ismét átszervezték az egyházi közigazgatást - megszüntették az egyházkerületeket, a pétervári egyházmegye Viktor püspök igazgatása alá került, Vlagyimir püspököt pedig a Püspöki Szinódus elnökévé választották. 2011 óta Martin püspök (aki hosszú ideig létrehozta és szolgálta a krími plébániákat) aktívan megpróbálta áthelyezni a Krím-félszigetet a kisorosz egyházmegyéből a saját dél-oroszhoz. 2014. március 12-én pedig egyoldalúan bejelentette, hogy belép "a helyi ügyek intézésére a nyáj gondozása érdekében a Krím-félszigeten". A Püspöki Szinóduson 2014. október 31-én eltiltották a szolgálattól ezért a cselekményéért, amit ő maga nem ismerte el, és továbbra is aktívan szolgált.
A szemben álló csoportok végleges kiválása 2015 októberében történt. Anasztasszi vlagyivosztoki püspök megérkezett a ROCOR(V-V) Püspöki Tanácsra, amelyre 2015. október 4-10-én került sor Malaja Soltanovka (Ukrajna) községben, és a tárgyalások után megállapították, hogy már nem tagja a Püspöki Tanácsnak. ennek a csoportnak a Tanácsa (ami után néhány nappal később Anasztassy püspök csatlakozott a ROCOR(A)-hoz). Míg két másik ellenzéki hierarcha létrehozta a ROCOR új ágát.
Első metropolita hierarcha (kelet-amerikai egyházmegye)
Egyházmegyék
Kanadai-francia frakció (2001-2006)
Cannes-i (európai, 2003. december 11. óta nyugat-európai) egyházmegye:
Barnabás (Prokofjev) (2001. november - 2004. január)
Mansonville-i egyházmegye; december 11-től Montreal és kelet-kanadai:
Szergij (Kindyakov) (2001. november 3. - 2006. április 10.)
Sacramentói Egyházmegye; december 11-től San Francisco és Nyugat-Amerika:
Vlagyimir (Tselishchev) (2001. november 6. – 2006. július 29.)
Grenadai Egyházmegye; december 11-től Edmonton és Nyugat-Kanada:
Bartholomew (Vorobiev) (2001. november 11. – 2006. július 29.)
Balti és moldvai egyházmegye (2003. december 11-ig az európai egyházmegye vikáriusa):
Anthony (Rudey) (2003. június 28. – 2006. július 29.)
Vlagyivosztok és Távol-Kelet egyházmegye:
Anastasiy (Surzhik) (2003. június 29. – 2006. július 29.)
Szlavjanszk püspöke, az Európai Egyházmegye helytartója, 2003. december 11-től szláv és délorosz.
Érsek bécsi Nathanael (Lviv)
A Külföldi Ortodox Orosz Egyház, amelynek élén jelenleg Filaret metropolita, korábban Anthony metropolita és Anastassy metropolita állt, bevallja, hogy a történelmi orosz egyház szerves része, amely ápolta és oktatta az orosz népet és létrehozta nagy államát.
A külhoni gyülekezet figyelmes, szerető és odaadó tekintettel követi nyomon az Egyház életének minden mozgását szülőföldünkön, örül sikereinek, gyászolja eleséseit. Meghajol azoknak a mártíroknak és gyóntatóknak a bravúrja előtt, akik félelem nélkül Krisztus nevéért vállalták a koncentrációs táborokban leírhatatlan szenvedést.
Egyházunk képviselői fáradhatatlanul mesélnek az orosz emberek külföldi és nem ortodox szférában elkövetett hőstetteiről, akik gyakran megpróbálják bedugni a fülüket, és nem hallanak ezekről a szenvedésekről, amelyek mégis megzavarják félálomban lévő lelkiismeretüket. A Külföldi Egyház gondosan megőrzi az Istentől ihletett egyházi örökséget, amelyet az oroszországi ortodox keresztény lét ezeréves fennállása óta örökölt, anélkül, hogy behódolna a modernizmus és reformizmus azon irányzatainak, amelyek most mindenütt olyan erősek. A Külföldi Egyház minden erejével a mértékek tisztaságáért és a világot uraló gonosz erőivel szembeni áthatolhatatlanságáért küzd. A Külföldi Egyház nem ismeri el legitimnek a modern hivatalos orosz egyház hierarchikus vezetését, amelynek élén jelenleg Pimen pátriárka, előtte pedig Sergius és Alexy pátriárkák álltak, akiket ateista erők rabszolgájának tekintve, és megengedhetetlen megállapodásokat és kompromisszumokat kötöttek a hatalommal. a gonosztól.
A Külföldi Egyház drágán fizet azért, mert megalkuvást nem ismer és ártatlan egy ördögi világban. Arra akarják kényszeríteni, hogy alávesse magát a moszkvai pátriárkának, vagy csatlakozzon a meglévőhöz Helyi egyházak. De a külföldön lévő egyház nem mond le pozíciójáról, nagyra értékeli senkinek való teljes engedetlenségét, és mély egységét az orosz vértanú egyház gyermekeivel, azokkal a főpásztorokkal, pásztorokkal és világiasokkal, akik az üldöztetések közepette vallják Krisztus hitét, minden túlzás nélkül.alkuvást köt a gonosszal.
Azok az oroszok egyházi emberek az emigrációban, akik itt alávetették magukat a rabszolgasorba vetett moszkvai egyházi hatóságoknak, renegátoknak és szakadároknak neveznek bennünket. Azok az orosz emberek, akik elhagyták az orosz egyházat és csatlakoztak a Konstantinápolyi Egyházhoz, vagy autokefálisnak vallották magukat, nem kanonikusnak nevezik álláspontunkat. De szeretettel, határozottan és rendíthetetlenül megtartjuk ezt az álláspontot. Elválaszthatatlan részei vagyunk az orosz egyháznak, amely nem ismeri el nem kanonikus hivatalos vezetését, és mi vagyunk az egyetlen teljesen független képviselői és hírnökei az orosz egyháznak az egész szabad világban.
Hogyan jött létre ez a külföldi orosz egyház?
1920 novemberében a legyőzött, de fel nem adott Fehér Hadsereg maradványai elhagyták Oroszországot. Orosz emberek százezrei vonultak száműzetésbe orosz és külföldi hajókon: tisztek és katonák, kozákok, parasztok, földbirtokosok, munkások, kézművesek. Nyájukkal idegen földre mentek és a papság. A papság nem szervezetlenül ment száműzetésbe. Még Oroszország területén is, a fehér uralom alatt álló hatalmas területeken Tikhon pátriárka áldásával létrehozták Dél-Oroszország Legfelsőbb Egyházi Igazgatóságát.
De ha Oroszországon kívül esik, mit tegyenek az orosz egyház képviselői? Be kell adni a konstantinápolyi pátriárkának? Csatlakozzon a meglévő helyi gyülekezetekhez? De ezek a helyi egyházak élték a saját életüket, a saját gondjaikat, saját érdekeiket. Az orosz gyülekezeti élet fájdalmait és problémáit, amelyek az orosz szíveket oly erővel szállták meg, nem érezhették sürgősnek, kiemelkedően fontosnak, ahogyan az orosz szívek.
Abban az időben a külhoni orosz egyház nemcsak emigráns püspököket foglalt magában, hanem az orosz egyház azon részeit is, amelyek a Szovjet-Oroszország határain kívül kerültek: számos plébánia Nyugat-Európában, egy egyházmegye Amerikában, két eparchia a Távol-Keleten ( Vlagyivosztok és Peking), ráadásul a vlagyivosztoki egyházmegyéből, amely 1922 novemberéig fehér uralom alatt állt, egy harmadik távol-keleti egyházmegyét is kiosztottak - a mandzsúriai Harbint. A palesztinai ortodox spirituális misszió és a teheráni plébánia is belépett a külföldi egyházba.
A külföldi egyház hierarchiája Evlogii volhíniai érseket nevezte ki a nyugat-európai orosz egyházak adminisztrátorává, Platon odesszai metropolitát pedig Észak-Amerika metropolitájának. A külföldi egyházi hatóság ezen kinevezéseit Őszentsége Tikhon pátriárka erősítette meg egy 1921. március 26-i aktusával.
A Külföldi Orosz Egyház ekkor erős volt egységében, és hangja is hangos volt.
1924 áprilisában Gergely konstantinápolyi pátriárka, Őszentsége Tikhon pátriárka renoválópárti küzdelme közepette, pátriárkánkhoz fordult azzal a követeléssel, hogy „azonnal vonuljunk ki az egyház igazgatásából”, szüntessék meg a patriarchátust és adják át a teljességet. egyházi hatalomról a renoválóknak. Ugyanezen év júliusában Athén metropolitája még ennél is tovább ment, és azt követelte, hogy a görögországi orosz papság „elismerje el a felújító „zsinatot”, különben azzal fenyegetőzött, hogy eltiltja őket a papi szolgálattól. És konstantinápolyi pátriárkaés az athéni metropolitát, aki az Igaz Egyház elleni harcukban a Renovationisták oldalára állt, Oroszország hivatalos kormányzati üzenetei vezérelték. Ez a példa különösen jól mutatja, milyen értékes az Oroszországban felmerülő egyházi kérdések megértése, személyes tapasztalatés az orosz nép élő vér szerinti szerves kapcsolata az üldözött egyházzal.
És ez a példa világosan mutatja, milyen előrelátó, milyen bölcs volt Tihon Őszentsége pátriárka rendje, aki külföldön parancsolta az orosz egyháznak, hogy őrizze meg függetlenségét a helyi egyházaktól és élő kapcsolatot az üldözött orosz egyházzal. Függetlenségét megőrizve, az igazságot bátran védve és a hazugságokat elítélve a Külföldi Orosz Egyház meggyőzte a konstantinápolyi pátriárkát és Athén metropolitáját, hogy Tikhon pátriárkának igaza van, és az élő egyháziak álláspontja hamis.
A külföldi egyház tanúságtételének erejét az is növelte, hogy Anthony metropolita állt, aki mindenben hírnevet, tiszteletet és tekintélyt élvezett. Ortodox világ. Már többször felemelte szavát a konstantinápolyi pátriárka azon törekvései ellen, hogy az egyházban nem egyházi reformokat vezessenek be. Ezt követően 1936-ban Anthony metropolita beszélt erről a jelentőségről Őszentsége pátriárka Szerb Várnava: „Amikor a háború utáni évek elején a modernizmus hulláma végigsöpört szinte az összes keleti egyházon, Antal metropolita sziklájának ütközött.”
De még mindig fő erő A Külföldi Egyház egységben volt. Sajnos ez az egység nem tartott sokáig. 1926-ban nézeteltérés alakult ki a Püspöki Szinódus és az abban részt vevő Metropolita Evlogy között, mert szükségessé vált a németországi orosz plébániák és a nyugat-európai egyházmegye elválasztása.
A Metropolitan Evlogy fellebbezett a püspöki szinódus döntése ellen Sergius metropolita előtt, aki Tyihon pátriárka halála és Péter metropolita letartóztatása után az orosz egyház élére állt Moszkvában. Az orosz egyház igazgatásának első időszakában Sergius metropolita még mindig szilárdan ragaszkodott a szigorúan kanonikus álláspontokhoz, és Evlogij metropolita panaszára Tikhon pátriárka rendeletének szellemében megható üzenettel válaszolt: beleegyezett, hogy központi szerepet hoz létre magának. az egyházi igazgatás testülete...” És tovább, Szergiusz metropolita azt mondja, hogy a Moszkvai Patriarchátusnak elege van saját nehéz feladataiból, hogy nem tudja magára vállalni a külföldi viták megoldását.
Ezután Evlogii metropolita és az amerikai orosz egyház vezetője, Platon metropolita, aki egyetértett vele, kivonult a külföldi orosz egyházból. A Püspöki Szinódus több hónapig levelezett a szakadár metropolitákkal, megbékélésre és engedelmességre buzdítva őket. Végül 1927. január 13/26-án a Metropolitan Evlogy kapcsán és ugyanazon év március 18-31-én a Metropolitan Platon kapcsán a Püspöki Szinódus drasztikus intézkedésekhez folyamodott, leváltotta őket az általuk elfoglalt székekről és megtiltotta őket. szolgálni őket.
Ezzel egy időben Moszkvában kiengedték a börtönből Szergiusz metropolitát, akit novemberben tartóztattak le, aki megígérte, hogy szorosan együttműködik az ateista kormánnyal. Ha néhány hónappal azelőtt elvetette magától az egyházi nézeteltérések megoldását a száműzetésben, akkor itt határozottan a Metropolitan Evlogy oldalára áll a Püspöki Szinódussal folytatott vitájában. Ugyanakkor Sergius metropolita követeli a Moszkvai Patriarchátus valamennyi papságától, beleértve a száműzetésben élőket is, hogy írják alá hűségüket a szovjet kormányhoz.
1927. július 16/29-i híres nyilatkozatában Sergius metropolita ezt írja: „Követeltük, hogy a külföldi papság írásban kötelezze el magát a szovjet kormány iránti teljes lojalitás mellett minden társadalmi tevékenységében. Nem lenne itt az ideje, hogy újragondolják a szovjet kormánnyal való kapcsolatukat, hogy ne szakítsanak szülőföldjükkel és szülőföldjükkel?
Evlogii metropolita ilyen aláírást adott a szovjet hatóságok iránti hűségében önmagáért és minden papságáért. A Püspöki Szinódus elhatározta (1927. augusztus 27./szept. 9.): „Határozottan utasítsa el Sergius metropolita és szinódusának a szovjet kormányhoz való hűség aláírására vonatkozó javaslatát, mivel ez nem kanonikus és nagyon káros a Szent Egyházra nézve.”
Így a külföldi orosz egyház két részre szakadt.
Két évvel később egyértelműen kiderült a Metropolitan Evlogy álláspontjának tévedése. Aztán az oroszországi hitüldözés elleni tiltakozási hullám söpört végig a világon. Az oroszországi üldözött keresztényekért imákat szervezve az anglikán egyház feje meghívta Metropolitan Evlogyt, hogy vegyen részt ezeken az imákon. Evlogii metropolita nehéz helyzetbe került. Szégyenletes volt megtagadni a részvételt ezeken az imákon, és azokon való részvétel a szovjet hatóságokhoz való hűség előfizetésének megszegését jelentette.
Metropolitan Evlogy részt vett az imákon, és ezért a moszkvai bíróságra idézték. De Moszkva helyett Konstantinápolyba ment, és átadta magát és egyházmegyéjét a konstantinápolyi pátriárka előterjesztésének. Az Evlogii metropolita alárendelt papság egy része azonban nem követte őt, hanem a moszkvai patriarchátus alárendeltje maradt.
Így a külföldi orosz egyház három részre szakadt.
A Külföldi Orosz Egyháztól elszakadt egykori egységeinek többször is váltaniuk kellett főállásukat. Maga a Külföldi Orosz Egyház külföldön fennállásának 55 évében változatlanul hű maradt egyszer s mindenkorra választott útjához. A II. világháborúig a Jugoszláviában, Sremski Karlovtsyban volt a külhoni orosz egyház központja, a szerb egyház testvéri és szeretetteljes pártfogása alatt, amelyre a külhoni oroszok mindig kedves szóval emlékeznek meg.
A külföldi egyház több éven át minden erejével igyekezett begyógyítani az okozott sebeket egyházi munka megtörtént osztódások. 1934-35-ben úgy tűnt, ez a cél megvalósult. 1934-ben Anthony metropolita barátságos levelet írt Evlogii metropolitának, és békülésre buzdította. Evlogii metropolita Jugoszláviába érkezett, és kibékültek Anthony metropolitával, megengedő imákat olvasva egymás felett. Ez a megújult imádságos közösség a külföldi orosz egyház és a Metropolitan Evlogy csoportja között.
A következő év Belgrádban az orosz egyház szerető barátja, Barnabás szerb pátriárka elnökletével az orosz egyház képviselőinek találkozóját tartották. Részt vett: az európai csoportból - Metropolitan Evlogy, az amerikaiból - Platon metropolita utódja, Theophilus metropolita, a távol-keleti egyházmegyékből Dimitry érsek (jelenlegi prímásunk, Philaret Metropolita apja), valamint az evangélikus egyházközségekből. Egyház külföldön a Közel-Keleten és Európában – Anasztassy érsek, akit Várnava pátriárka ugyanakkor metropolita rangra emelt, és Anthony metropolita halála után az utódja lett.
Ezen az ülésen átszervezték a Külföldi Orosz Egyház szerkezetét, a jelenlévő főpásztorok mindegyike aláírta a Közgyűlés határozatait, és úgy tűnt, helyreállt a Külföldi Orosz Egyház egysége.
Őszentsége Varnala pátriárka ugyanakkor azt mondta: „Köztetek van Anthony metropolita, ez a nagy hierarcha, aki az Ökumenikus Ortodox Egyház ékessége. Ez egy magas elme, amely hasonló Krisztus Egyházának első hierarcháihoz a kereszténység kezdetén. Ez az Egyház igazsága. Mindannyian, akik nemcsak Jugoszláviánkban élnek, hanem Európában, Amerikában, Ázsiában és a világ minden országában, nagy főpásztorotok, Anthony metropolita vezetésével elpusztíthatatlan egésznek kell lenniük, nem engedve az egyház ellenségeinek támadásai és provokációi.
Sajnos, Jugoszláviából Párizsba visszatérve Evlogii metropolita megtagadta az elért egységet. Mégis, bár nem koronázta őket siker, ezek az erőfeszítések előnyösek voltak. Az egyház amerikai része 1946-ig a külföldi orosz egyház része maradt, Európában pedig az egymásra vonatkozó tilalmak megszüntetése lehetővé tette az orosz papok számára, hogy a háború alatt együtt ünnepelhessék az istentiszteleteket, és amikor az orosz hadifogoly- és ún. Az Ost-Arbeiterek beözönlöttek Európába, azaz erőszakkal Németországba és a németek által megszállt vidékekre Oroszországból munkások hurcolták őket, az orosz egyház egyesülten találkozott velük, és nem demonstrálta előttük megosztottságát, ami könnyen kísérthetné őket. 1936-ban meghalt a külföldi egyház alapítója, Nagy Szent Antal metropolita, helyette Anastassy metropolita, az orosz egyház legidősebb püspöke került, akit 1906-ban Moszkvában szenteltek püspökké.
De a háború alatt a külföldi egyház minden erőfeszítését a lelki aggodalmak hajtották végre a sok millió orosz emberért, akik a németek által megszállt területeken találták magukat. Akár 5 millió úgynevezett embert vittek ki Oroszországból kényszermunkára Németországban. ost-arbeiters. Még több fogságba esett orosz katona és tiszt sínylődött a hadifogolytáborokban. Az orosz emigráns papság képviselői nagyon nehezen tudtak behatolni mindkét táborba, mivel a németek elvileg megtiltották az orosz emigránsok és az ismét külföldön talált orosz emberek közötti érintkezést.
1943-ban a német hatóságok követelték, hogy Seraphim Yerlin metropolita (született német származású) tiltsa meg az Ost-Arbeiterek belépését az emigráns templomokba. Iladyka Seraphim így válaszolt: „Ortodox püspök vagyok, és az a kötelességem, hogy minden ortodox koldust felhívjak a templomba. Ezért nem akadályozhatok meg senkit abban, hogy részt vegyen az istentiszteleten. Ha úgy gondolja, hogy ez elfogadhatatlan, állítson fel saját őröket, akik megakadályozzák, hogy Ost-Arbeiterek belépjenek templomainkba. Nem tudok ellene tenni semmit." De a német hatóságok nem mernek ilyen lépést tenni. Tudva, hogy a plébániák rektoraival szemben is hasonló követeléseket támasztanak, és nem tudván nekik ebben az esetben parancsot adni a hatalommal szembeni engedetlenségre, a Főváros< графим нашел выход в том, что поместил в своем епархиальном журнале описание этого случая, надеясь, что приходские * нященники сделают правильный вывод. Так оно и было. Ост-арбейтеры должны были носить надписи «Ост» — Восток. Хорошо сказал по этому поводу проповедник в Берлине: «На вас надели клеймо с надписью „Ост", думая унизить вас им. И они не понимают, какую высокую честь оказывают они ним, ибо до сих пор лишь об Одном Человеке говорили: „Восток имя Ему"».
A tiszteletes lakhelye. A külföldön az egyházhoz tartozó Jób, aki akkor Szlovákiában tartózkodott, egészen Galícia határán, jelentős mennyiségben nyomtatott lelki könyveket. Egyedi evangéliumokat 100 000, imakönyveket 60 000 darabban nyomtattak ki. Különféle bocsánatkérő füzetek, egyenként 5-15 ezer darab mennyiségben. A németek szigorúan megtiltották mindenféle irodalom küldését az általuk megszállt területekre. De mivel az oroszországi lakosság nagylelkűen jutalmazta azokat, akik spirituális könyvekért hozták őket, a szlovák hadsereg sok katonája érkezett a Szent István-kolostorba. Állást és ott kapott vallási kiadványokat, azokat továbbadták a németek által megszállt területek lakosságának, és Sztálingrád környékéről is megható hálaadó válaszokat kapott a kolostor.
A második világháború idején templom központja A külföldi egyház Szerbiában maradt. A szerb egyházat akkoriban a németek elnyomták. Kisebb mértékben, de elnyomták az orosz egyházi vezetést is, amely szigorúan megőrizte a testvériséget szerelmes kapcsolat a szerb egyház vezetésével. Gabriel szerb pátriárka erről beszélt 1945 októberében Londonban, angol és lengyel újságíróknak adott interjújában. „A nagy bölcsességgel és tapintattal rendelkező, a német megszállás alatt tartott nagyvárosi Anastassy mindig hűséges volt a szerbekhez, ezért nem élvezte a németek bizalmát, és többször is sértő körözésnek volt kitéve.”
A háború végén, engedve a szovjet győzelmek iránti akkori emigráns lelkesedésnek és az oroszországi egyházpolitika teljes megváltoztatásáról szóló pletykáknak, Evlogii metropolita visszavonta a konstantinápolyi pátriárka alávetettségét, és alávetette magát Moszkva pátriárkájának. De halála után utódja, Vlagyimir metropolita ismét visszatért Konstantinápoly alá.
Ugyanakkor az egyház Amerikában ismét széttöredezett. Ennek egy része, élén Theophilus metropolita, elvált a külföldön lévő egyháztól, és megpróbált alávetni magát a moszkvai pátriárkának, feltételül szabva tényleges teljes függetlenségét. Amikor ezek a próbálkozások kudarcot vallottak, az egyháznak ez a része, amelynek élén Theophilus metropolita utódja, Leonty metropolita állt, minden kánoni alárendeltség nélkül maradt. Előretekintve mondjuk el, hogy a hatvanas években ugyanez a sors jutott a konstantinápolyi pátriárkának alárendelt európai egyház testére is. A moszkvai pátriárka ragaszkodására a konstantinápolyi pátriárka lemondott az orosz nyugat-európai exarchátusról, és megparancsolta György érseknek, aki ekkor már ezt az exarchátust vezette, hogy engedelmeskedjen Moszkva pátriárkájának. György érsek és nyája ezt megtagadta, minden kánoni beadvány nélkül maradtak.
A helyzettől megterhelve György püspök érseksége ismételten kérte a konstantinápolyi pátriárkát, hogy fogadja vissza őket vezetésébe. Végül a konstantinápolyi pátriárka beleegyezett és elfogadta az orosz egyház ezen részét, de nem orosz exarchátusként, hanem egyszerűen az európai görög metropolisz helytartójaként. A külföldön az egyháztól elszakadt amerikai rész a moszkvai pátriárkához fordult azzal a kéréssel, hogy adjon neki autokefáliát. A szovjet hatóságok engedélyével a petíciót elfogadták, de szinte egyetlen helyi ortodox egyház sem ismerte fel ezt az autokefáliát. Tehát a mai napig az egykori orosz egyházmegyék amerikai csoportja autokefális egyháznak tartja magát, az európai érsekség a konstantinápolyi görög patriarchátus része, vikáriátus pozícióban, és csak a külföldön lévő egyház vallja magát továbbra is az egyház elválaszthatatlan részének. a sokáig szenvedett orosz egyház.
A második világháború befejezése után a külföldi orosz egyház is kísértésbe esett, hogy alávesse magát a moszkvai patriarchátusnak. NÁL NÉL utolsó napok háború után a németek, akik nem akarták, hogy Anasztasz metropolita szovjet kézre kerüljön, de minden más tekintetben teljesen közömbös a sorsa iránt, Karlovy Vary városából Füssenbe, egy dél-bajorországi kisvárosba vitték a metropolitát. és ott hagyta egy öreg cellafelügyelőnél, aki nem beszélt németül, és ezért semmiben sem tudott segíteni a Metropolitannak.
Vladykának eleinte nem is volt menedékhelye éjszakára. Vladyka Metropolitan csak másnap kapott menedéket egy helyi katolikus pap padlásán, egy németül beszélő hívő orosz fiatalnak köszönhetően, aki történetesen Füssenben volt. Alekszij moszkvai pátriárkától egy üzenet érkezett Vladyka Anastassyhoz, „az úgynevezett karlócai irányultság helyes képviselőinek” címzettje, amely a megbékélésre szólított fel.
Elég volt egy lépést tenni e felhívás felé, és a Külföldi Orosz Egyház háború utáni katasztrofális helyzetét ragyogó váltja fel, hiszen akkoriban a nyugati szövetségesek nagyon ódzkodtak a szovjet köröktől. Ám ezzel a lépéssel a Külföldi Egyházat megfosztanák istenadta szabadságától, és a rabszolgasorba ejtett moszkvai hierarchia cinkosává válna. Anasztasz metropolita pedig valóban főpásztori méltósággal válaszolt Alekszij pátriárka felhívására, Krisztus egyházának ősi főpásztorainak méltóságával.
Vladyka Metropolitan ezt írta: „... Mindig készen állva választ adni azoknak, akik reménységünkről kérdeznek bennünket, és buzgólkodni a jó dolgokért nemcsak az Úr előtt, hanem az emberek előtt is, kötelességünknek tekintjük mindenekelőtt kijelenteni, hogy mind a püspökök, mind a papok és a világiak, akik alávetik magukat a Külföldi Püspöki Tanács és a Szinódus joghatóságának, soha nem tekintették és nem tartják magukat „az Ortodox Orosz Egyház kerítésén kívülinek”, mert soha nem A kánoni imádságos és lelki egység megszakadt anyaegyházukkal Az egyház külhoni képviselői csak az oroszországi legfelsőbb egyházi hatalommal voltak kénytelenek megszakítani a közösséget, mivel ő maga kezdett letérni Krisztus igazságának és igazságosságának útjáról, és ezen keresztül megtörni. távol az "orosz egyház ortodox püspökségétől", amelyért nem szűnünk meg imádkozni minden istentiszteleten, és együtt a hívő orosz néppel, amely ősidők óta a "jámborság őrzője" maradt Oroszországban. Ha a püspökök, papok és világiak látható többsége ezt követte, akkor ez nem ad e nincs joga ahhoz, hogy az orosz egyház szellemének és akaratának igazi képviselője és kifejezője legyen, mivel az ő oldalán álló hierarchák többségét kizárólag a vele hasonló gondolkodású személyek kiválasztásával, valamint a hűséges és hithűek kiiktatásával választották ki. a számára nemkívánatos bátor püspökök, fenyegetések és nyomás a leggyávábbak lelkiismeretére. A papság engedelmességből követte püspökeit, és az emberek persze korántsem tudták mindig megérteni a bonyolult egyházi helyzetet. ... Mivel az orosz egyház jelenlegi feje a szovjet kormánnyal való kapcsolatában elődje példáját és előírásait utánozza, sőt a kor szelleméhez való alkalmazkodásban is tovább megy nála, nem tartjuk lehetségesnek, hogy kánoni közösségre lépnek vele, és alávetik magukat tekintélyének. Tisztában vagyunk a gyülekezeti béke és egység árával, és legkevésbé szeretnénk a magunk részéről bármivel megsérteni ezeket, de vannak olyan körülmények az Egyház életében, amikor a megosztottság erkölcsileg kötelezővé válik, és ezért elkerülhetetlenné válik számunkra. Alapítója és örök Feje szavai alapján: "Ne gondoljátok, hogy békét hoztam a földre, nem békét hoztam, hanem kardot" (Mt 10, 31). Szent Gergely teológus azt mondja, hogy ártalmas egyetértés és jó elkülönülés van... ... A külföldi püspökök és az orosz egyház jelenlegi feje között egy teljesen illetékes bíró csak szabadon és törvényesen hívható össze és teljesen független. határozatait, az Összoroszországi Egyháztanács, lehetőség szerint valamennyi külföldön tartózkodó püspök részvételével, és különösen a jelenleg Oroszországban bebörtönzött püspökökkel, akik előtt készek vagyunk minden pillanatban számot adni tartózkodásunk során tett minden cselekedetünkről. külföldön. De egy ilyen Tanács a jelenlegi körülmények között természetesen lehetetlen... ...Az általunk átélt megpróbáltatások viharában és viharában, és a folyamatban lévő próbák egy része, úgy tűnik, mindannyian halljuk mennyei hang Az egész modern világhoz szólva: „Itt megolvasztalak, mint az ezüstöt, próbára tettelek a szenvedés olvasztótégelyében. Ó, bárcsak megfogadnád parancsaimat. Akkor békéd olyan lenne, mint a folyó, és igazságod, mint a tenger hullámai." (Ézsaiás 18:10). Ezekben a szavakban kell keresnünk a kulcsot, hogy megértsük hazánk sorsát. Elzárva a közvetlen kommunikációtól szülőföldjükkel, orosz száműzöttekkel soha nem árulták el, és nem feledkeztek meg az őt ért nehéz sorsról. Legkevésbé persze az orosz ortodox főpásztorok és lelkészek maradhattak közömbösek a sorsa iránt. Ezért mentek be önkéntesen száműzetésbe, hogy hűségesek maradjanak szent szövetségek történelmünk, melynek létrejöttében Egyházunk oly élénk és termékeny részt vállalt... ...Imánk olyan őszinte, mint hazánk iránti szeretetünk. Ezt a következő szavak fejezik ki: „Isten, világosíts meg, világosíts meg, engesztelj meg és egyesíts mindnyájunkat kegyelmedből, és tárulkozz fel azoknak, akik nem keresnek téged, hogy teljes szívükből hozzád forduljanak, és megvallják nagyságodat, hatalom és dicsőség, amelyet örök időktől fogva megmutattál sorsodban. nagy Hazánk."
A háború utáni első években a külföldi orosz egyház számára a fő feladat az orosz nép megmentése volt, akit a nyugati szövetségesek, az amerikaiak, a britek és a franciák átadtak a szovjet kormány mészárlásának.
A Külföldi Orosz Egyház papjai megkockáztatták, hogy a halandónál rosszabbnak tartották, keletre küldendő táborokba mentek, és az ilyen küldetés megszüntetését kérték. Időnként, mint például Hamburgban, még a szovjet igazgatás alatt álló tranzittáborokból is sikerült a Szovjetunióba juttatni az embereket.
Amikor a britek átadták a kozákokat Lienzben, az amerikaiak pedig az Ost-Arbeitereket Kemptenben és Plattlingben, a papok kereszttel a kezükben álltak a tömegre irányított tankok előtt. Brit és amerikai katonák fenékkel és gumibotokkal verték őket, más oroszokkal együtt, akik nem akarták kiadni őket a KGB-nek.
Amikor Dachauban kivétel nélkül és más táborokban az oroszok részben tömeges öngyilkosságot követtek el, hogy elkerüljék a kiadatást, Anasztasszi metropolita megengedte, hogy eltemessék őket és megemlékezést szolgáltasson nekik, mondván: „Cselekvésük közelebb áll a Antiochiai Szent Pelágia bravúrja (október 8.), amelyet azért dobtak ki egy magas toronyból, hogy elkerüljék a beszennyeződést, nem pedig Júdás bűnéért. Ezzel egy időben a Külföldi Orosz Egyház a tengerentúli országok kormányaihoz fordult azzal a kéréssel, hogy ezek az országok járuljanak hozzá az orosz emigránsok befogadásához. Az egyház ebben a tekintetben a legbarátságosabb választ Argentína kormányától kapta, ahol az elnök akkori felesége, Eva Peron 25 000 vízumot biztosított egyházunk szinódusára.
Az 50-es évek eleje óta az USA, Kanada és Ausztrália megnyitotta kapuit az orosz emigráció előtt. És 1950 végén Anastassy metropolita és az általa vezetett Szent Szinódus követte az Egyesült Államokba való emigráció nagy részét. A 60-as évekre az orosz emigránsok nagy része az általa választott országokban telepedett le. Az 1940-es évek legvégén és az 1950-es években az Európából kivándorlókhoz számos távol-keleti emigráció csatlakozott.
A Távol-Keleten, különösen Harbinban és Sanghajban a két világháború közötti években egyházi élet nagyon virágzott. Harbinban körülbelül 100 000 orosz ember, emigráns, szovjet állampolgár és kínai alattvaló élt. 26 ortodox orosz templom, másfél tucat középfokú oktatási intézmény, 6 felsőfokú iskola működött. Az egyház sokféle karitatív tevékenységet fejlesztett ki. A plébániákon olcsóbb vagy ingyenes szegénymenzák működtek, 4 egyházi árvaház, 2 egyházi kórház működött, a később Hittudományi Karrá alakult Felső Lelkészi Teológiai Tanfolyamok fiatal papokat neveltek.
A templomépítés és az egyházi szeretet is fejlődött Sanghajban. Harbinban és különösen Sanghajban az orosz ortodox papsággal együtt a kínaiak is keményen dolgoztak Krisztus mezején. ortodox papok.
Mindez megsemmisült - Harbinban 1945-ben, Sanghajban 1949-ben a kommunisták hatalomra kerülésével. A 60-as években az ún. A kínai kulturális forradalom idején a kínai ortodox papok súlyos üldöztetésnek voltak kitéve. Meztelenre vetkőztették, szurokkal leöntötték, és ebben a formában körbevitték a városban, majd elevenen elégették őket.
A sanghaji kivándorlásnak John (Maximovich) sanghaji érsek szerzett vízumot az USA-ba, aki igazi csodát tett, mivel a kínaiaknak általában nehéz volt bejutni az USA-ba, a kínai származásúaknak pedig teljesen tilos volt. János püspök fáradhatatlan erőfeszítéseinek két éve alatt több ezer sanghaji orosz várta sorsát a Fülöp-szigeteki menekülttáborokban, mígnem 1951 elején megérkezhettek San Franciscóba. A kivándorlás Harbinból lassan ment végbe 1946-tól 1962-ig. Főleg Ausztráliába tartott. Vele érkezett 1962-ben Brisbane Archimandrite Filarethez, a külföldi egyház jelenlegi fejéhez, aki Harbinban szeretetet és tiszteletet vívott ki azzal, hogy bátor és rettenthetetlen kiállt az egyház igazságáért a szovjet és a kínai hatóságok előtt. Brisbane püspökévé szentelték.
1964-ben az időskortól túlterhelt Anasztasz metropolita, aki ekkor már betöltötte a 90. életévét, úgy döntött, hogy a Külföldi Orosz Egyház vezetését utódjára ruházza át, akit a Püspöki Tanácsnak javasolt. A zsinat egyhangúlag megválasztotta felszentelés útján a legfiatalabb püspököt, Őkegyelme Philaretet, Brisbane püspökét. A Külföldi Orosz Egyház új vezetőjének egyik első tette Oroszország nagy imakönyvének és csodatevőjének, az igazságos Kronstadti Szent Jánosnak a dicsőítése volt. A dicsőítés iránti vágy régóta érezhető volt a külföldön élő egyházban, de a kérdés megállította: hogyan reagálna erre a tettre az oroszországi egyház, nem a hivatalos vezetése, hanem az igaz egyház főpásztorok, lelkipásztorok és hívők személyében. Istennek. Már a második világháború előtt elkezdtek eljutni hozzánk az információk, hogy Oroszország hívő népe szentként tiszteli János kronstadti atyát, és ez a tisztelet az évek múlásával nem halványul, hanem egyre erősödik. Maga a háború előtt titokban külföldre hurcoltak egy istentiszteletet Szent Jánosnak, a kronstadti csodatevőnek, amelyet oroszországi hitvallók állítottak össze.
Ezután nemcsak a Külföldi Egyház, hanem az egész hívő Oroszország akaratát kifejezve a Külföldi Egyház Püspöki Tanácsa 1964. június 5/18-án úgy határozott, hogy megünnepelik Kronstadti Szent János ünnepélyes dicsőítését, amelyet a kitűzött időpontra terveztek. Szent Kronstadt emléknapja.
A dicsőítés ünnepén Filaret metropolita rámutatott, hogy ez az ünnep nemcsak a külföldi egyház ünnepe, hanem az orosz egyház minden gyermekének, az egész ortodox orosz népnek. Azóta az egész Külföldi Egyház fáradhatatlanul, imádságos lélekkel kéri Isten nagy szentjének kegyelemmel teli segítségét, kérve, hogy járjon közben mindenható imájával Isten trónja előtt a hosszútűrő orosz népért és annak szentjéért. Templom.
Sajnos az amerikai egyház és az európai érsekség sem volt hajlandó elismerni szentként az igazlelkű kronstadti János atyát. Lent a Külföldi Orosz Egyház, akárcsak Kronstadti Szent János dicsőítésében, most is áhítattal hallgatja az Oroszországból érkező hangokat, hogy megtudja, mi a hozzáállásuk Oroszország nagy igaz asszonya, Boldog Xénia dicsőítésének lehetőségéhez. , Krisztus a szent bolond kedvéért, gondolta itt.
Az 1960-as évek elejétől új tevékenységi terület nyílt meg a külföldi orosz egyház előtt. Az Oroszországgal való írásos kapcsolat megszaporodott, mivel a szovjet kormány a Nyugattal való kapcsolattartás erősítésére bátorítani kezdett, a külfölddel való levelezés ténye tűrhetetlen és jóváhagyott üggyé vált.
Ennek köszönhetően lehetővé vált vallási tartalmú levelek küldése Oroszországba, kis lelki röpiratok és szórólapok csatolásával. Sajnos ezeknek a leveleknek egy jelentős része eltűnik, mivel ezeket a leveleket és prospektusokat olyan címekre küldik, amelyek véletlenül ismertté váltak, és az oroszországi emberek, akik az elmúlt években hozzászoktak ahhoz a gondolathoz, hogy bármilyen kapcsolatfelvétel egy idegen országgal bűncselekmény, váratlanul levelet kapott Franciaországból, Németországból, Amerikából vagy Ausztráliából, rohanjon a legközelebbi KGB-irodába, és ott adja át a kapott levelet. De mégsem mondhatjuk az ilyen levelekről, hogy teljesen elvesztek, hiszen természetesen a kézhez kapók elolvassák, mielőtt leadják, és ez is kijózanító, spirituális benyomást kelthet bennük.
Egy hívő, aki láthatóan teljesen nem ismeri a külföldi egyházat, ezt írja nekünk: „Térségünket főként a baptista irodalom tűzi kitéve. De most a tiéd, az Ortodox Testvériség kezdett megjelenni. Ez nagyon boldoggá tett minket, ortodoxokat. Tudnia kell, hogy itt semmit sem lehet kapni. Ezért a könyveit és szórólapjait, ahol csak lehetséges, másoljuk és terjesztjük. És az ortodoxok most már tudják, hogy nincsenek egyedül. Ki vagy? Akár a franciák, akár a németek, akik elfogadták ortodox hit, vagy külföldön élő oroszok? Leveleidből ítélve orosz templomod és orosz papságod van ott. Pásztoraid írjanak pátriánknak, hogy rendelje meg az evangéliumot és más egyházi irodalmat a nép számára kinyomtatni, ami nincs itt. A fiataloknak pedig pontosan úgy kell írni, ahogy írod, hogy minden okos ember higgyen Istenben, hogy az ateizmus hazugság, hazugság és hülyeség. Hol van most Szolzsenyicin? Veled van vagy nem? Hol lakik? Leveleid elhoznak minket nagy örömés reménykedni. Elküldjük Önnek azokat a címeket, amelyekre még el kell küldenie az ilyen könyveit. Mindannyian együtt olvassuk őket, és egyikünk elmagyarázza őket.”
E levelekről szólva az a személy, aki leginkább a spirituális irodalom keleti küldésével foglalkozik, ezt írja: „A lélek örömmel tölti el az ilyen leveleket, és már sok van belőlük. Eljött az idő, amikor minden erőfeszítést meg kell tennünk, hogy megsokszorozzuk szállítmányainkat szülőföldünkre. Megtört a jég, és minden tekintetünket oda kell fordítani. Sok múlik most rajtunk. Végig teljesítenünk kell az Egyház és a Haza iránti kötelességünket. Jó és tisztán spirituális és apologetikus irodalomra van szükségünk. Olyan emberekre van szükségünk, akik vállalnák, hogy leveleket küldenek ezzel az irodalommal. Más utat még nem kaptunk. Akkor, hisszük, az Úr más utakat mutat...”.
A spirituális irodalom Oroszországba küldését főként az „Ortodox Ügy” testvériség végzi, az a szervezet, amelyet az elhunyt nagy igaz és aszkéta, János (Maximovich) érsek hozott létre, és amelynek élén jelenleg utódja, Anthony genfi érsek áll. Ezt a szervezetet azért hozták létre, hogy a világiakat vonzzák az egyházi munkába, hogy segítsék a papokat.
Tevékenysége elsősorban két területre összpontosult: a spirituális irodalom keletre küldésére és a palesztinai ortodox spirituális misszió támogatására.
Így él, működik és imádkozik a Külföldi Orosz Ortodox Egyház.
Nathanael érsek (Lviv)
