Mit jelent pogánynak lenni a modern világban? Modern pogányság! (az érdeklődőknek). Egy hajdani pogány kinyilatkoztatása

Nehéz orosznak lenni

Tudja, mit tesz egy gimnazista, amikor megtudja, hogy a nagy írók írásjelekkel és helyesírással rendelkeznek? - Rögtön közéjük tartozónak tartja magát, és azzal kezdi magyarázni a vesszők kihagyását, hogy így hallja ezt a mondatot. A szabályok betartását úgy kerülhetjük el a legkönnyebben, ha azt mondjuk, hogy ezek a szabályok nem nekem vannak megírva – mondják. Az univerzumban én magam alkotok törvényeket magamnak. „Szabadon kivégezhetjük lakájainkat, szabadon bocsáthatunk kegyelmet.”

Az ortodoxia univerzuma pedig annyira rossz az anarchisták számára, hogy már benépesítették. Az ortodoxia nem szükséges, és nem is lehet feltalálni. Nem velünk kezdődött. Világosan megfogalmazza az "igenjét" és a "nemét". És ami még kevésbé kellemes, nem kevésbé határozottan fogalmazza meg a „kell”-ét. Még a nem egyháziak is elképzelik, hogy a kereszténység pontosan mit értékel bűnnek. És válaszul azt mondják (egy bizonyos énekes száján keresztül) - „Olyan nehéz nekem! Hiszen ebben az életben minden, ami kellemes, vagy bűnös, vagy elrontja az alakot!

Hová menjen hát egy „szabadon gondolkodó ember”? Nem érdekes belemenni az ateizmusba. Más vallási hagyományokban is hasonló lesz a helyzet: megvannak a maguk és szintén régóta bevált „helyesírási” szabályai. Őszintén kijelenteni, hogy valami teljesen autoritális dolgot alkotsz, azzal a kockázattal jár, hogy tábornok maradsz hadsereg nélkül: mások azt mondhatják, hát, szerző, tehát szerző, te ezt hiszed, de nem törődünk a törvényeiddel, ne tágíts. őket nekünk. „Puzikov úr hite” nem olyan dolog, ami támogatókat vonzhat, és ami alapján létrehozhatja a saját hierarchiáját.

Szóval mit kéne tenni? A válasz erre a kérdésre régóta ismert. Meg kell találni egy olyan ősi hagyományt, amelynek neve tiszteletet parancsol, és olyan ismeretlen, hogy bármit hordozhat a nevében. Annak érdekében, hogy az újonnan vert „Schmidt hadnagy fia” ne kerüljön leleplezésről, célszerű először megbizonyosodni arról, hogy az Ön által örökölt hagyomány valódi örökösei és hordozói nem maradnak életben. És hogy az aprólékos kritikusok ne kezdjék összehasonlítani az ön szókimondóit, bár nem élő, de mégis egészen valóságos történelmi szövegekkel, jobb, ha találunk egy olyan hagyományt, amely ősisége miatt megíratlan, előre megírt volt. Ideális a „beavatott neandervölgyiek” nevében beszélni. Itt minden bizonnyal nem bukkannak fel "kortársak bizonyítékai". De mivel a modern emberek nem igazán akarnak olyanok lenni, mint a neandervölgyiek, ezért valami "civilizáltabb" után kell néznünk. De még mindig meg van írva.

És itt el sem tud képzelni jobbat, mint az „ősi Rusz”. Egykor féltek Európától (nem úgy, mint mi). A szovjet történelemtankönyvek csak jót mondtak róluk (azt mondják, nem is volt rabszolgaság). Nem hagytak olyan szöveget, amely felvázolná nézeteiket. Tehát növesd meg a hajad, fesd be szőkére, kösd fel szalaggal – és vigyél magaddal, amit csak akarsz Svarog és Perun nevében. Ez egy ismeretlen világ, amelyben jóváhagyhatja saját törvényeit. A világ halott, ezért nem tud ellenállni a hódítónak. És te döntheted el, hogy a Dazhdbog minek lesz a „szimbóluma”, milyen áldozatokat kell hozni a sellőknek, és hány feleséget hozhatsz be a házadba.

Ez a fő oka annak, hogy az emberek, akik képtelenek fegyelmezni gondolataikat és szívüket, hirtelen "orosz pogánynak" vallják magukat. Az a baj, hogy saját tehetetlenségüket a "férfiasság" megnyilvánulásaként adják át; Valamilyen előnyként adják át, hogy képtelenek a valódi Oroszországban élni, egy olyan Oroszországban, amelynek történelmét áthatja az ortodoxia, mint valamiféle előnyt, amellyel állítólag rendelkeznek a keresztényekkel szemben. Valójában hétköznapi bevándorlók. Csak arról van szó, hogy valaki elhagyja Oroszországot Izraelbe, valaki pedig a „Krivichibe”.

És ez nem így van különböző irányokba. A nyugati (és "nyugatbarát") "köznép" nagyon üdvözli a pogányság növekedését. Bármit, ha csak Krisztus nélkül is. Itt az Egyesült Államok "polgári vallása" teljesen egybecseng a pogány orosz "nacionalisták" törekvéseivel. A különbség csak az érvelésükben van. Az „új világrendet” építő „általános nép” szemszögéből az ortodoxiát meg kell szüntetni, mert túlságosan agresszív, túlságosan a múltban gyökerezik és túlságosan ellenáll a „politikai korrektség” normáinak. Az újpogányok szemszögéből pedig az ortodoxiát meg kell szüntetni, mert túl békés, túl passzív, nem agresszív és nem eléggé a múltban gyökerezik.

Az "újpogányok", akik esküsznek szerelmüket az orosz népnek, valójában megvetik ezt a népet. Nem a népi eposzoktól és altatódaloktól indultak a pogány máglyák felé, hanem a szabadkőműves-okkult papírhulladékból (Blavatsky, Steiner, Roerichok stb.). Ha szeretik az orosz népet, és a hagyományaira nevelték őket, akkor beleszeretnének az ortodoxiába. És látod, nem hajlandók megbízni az emberekben. Például az emberek elárulták "nagyapáik hitét", és ezer éven át rossz irányba mentek. Nos, nacionalisták uraim, ha kérem, tanulják meg az angol (bocsánat) közmondást: "Szeress engem - szeresd a kutyámat!". Szereted az orosz népet? „Akkor kérlek, szeresd azt is, amit ez a nép teljes szívéből szeretett. Értsd meg és szeresd, amiért ez a nép az életét adta. Mondjátok, „nacionalisták” uraim – mondta St. Mihail csernigovi herceg, aki nem hajlandó átmenni a pogány „tisztítótűzön” a tatár kán főhadiszállásán, és Krisztus nevével az ajkán elfogadja a halált?

Szeretni valakit azt jelenti, hogy elfogadjuk azt, ami az illető számára kedves, és amit ő értékel. Tehát az orosz népet szeretni azt jelenti, hogy elfogadjuk azt, amit ez a nép a legmagasabb értékének tartott. Az pedig, hogy pontosan mit tartottak az oroszok legnagyobb értéküknek, minden faluban jól látható volt: a földpadlós, elszegényedett kunyhók fölé egy aranykeresztes harangtorony emelte a fejét. Ez pedig korántsem „elnyomás” és „kizsákmányolás” eredménye. Íme egy jelenet a 19. századból. Egy falusi templomban a liturgikus evangélium megromlott: a kötés kócos volt, a lapok kopottak. A plébánosok úgy döntöttek, hogy vesznek egy újat. A "béke" szerint fillérekért gyűjtöttek és küldtek a városba, az egyházmegyébe, hogy vásároljanak a közösségtől egy papot és egy vagyonkezelőt. Az újonnan szerzett evangéliummal visszatérve a falu hálaadó istentiszteletet fog szolgálni. És így, amikor az imaszolgálat során a pap kimondja a kötelező kijelentést: „Lukácstól olvasva a szent evangéliumot!”, a templom hirtelen megtelik zúgolódással: „Valamiért Lukácstól?! Miért csak Luke?! Mindent megadtunk! Ez a mi evangéliumunk is!”

Igen, volt kettősség. Ugyanabban a falvakban voltak jósok és gyógyítók... Az emberek ezeket a pogány "specialistákat" használták. De nem szolgáltak. Egy keresztény kolostorba mentek, hogy Istent szolgálják. A „lélekről” és az „Istenről” szavakat egy keresztény szerzetestől várták.

Nem értve az orosz lélek belső szerkezetét, az újpogányok nem értik az orosz történelem egész menetét. Semmiképpen sem tudják összeegyeztetni a "pacifizmusban" megfogalmazott kereszténység vádját azzal a meglehetősen jelentős körülménnyel, hogy Oroszország éppen történelmének keresztény korszakában vált világhatalommá, Birodalommá. A liberálisok kigúnyolják az „orosz lustaságot” (azt mondják, hogy az orosz tündérmesékben minden álom egy önszerelő terítőről és egy önjáró kályháról szól - mintha a német mesékben minden álom egy tizenkét órás munkanapról szólna!), - észre sem véve, hogy ez nyilvánvalóan a lustaságtól a föld hatodára "duzzadt" Oroszország. Az újpogányok azt sem tudják, hogyan birkózzanak meg ezzel a számukra igen kellemetlen körülménnyel.

Hasonlítson össze ehhez még néhány történelmi tényt. A szlávok árjáknak számítanak? - Igen. Hol van az árják ősi hazája? - Eurázsiai sztyepp. Az árják nomád pásztorok voltak? - Igen. De hova kerültek az első orosz államalakulatok? - A Kárpátok és Okoyu közötti erdőzónában. Mit jelent? Igen, az a tény, hogy a pogány szlávokat őshonos sztyeppékről az erősebb eurázsiai törzsek szorították ki az erdőkbe. És csak az ortodox szlávok tudták visszaszerezni az irányítást a "vad sztyeppén" és a közös árja ősi otthon földje felett.

Egy dologért azonban hálásak lehetünk az újpogányoknak. Az őszinteségükért. Nyíltan megosztják álmaikat arról, hogy milyen népirtást fognak végrehajtani a keresztényeken. Nyíltan írnak arról, milyen véres áldozatokat hoznak régi-új isteneiknek. Őszinteségüknek köszönhetően ismét világossá válik, hogy pontosan mitől mentette meg a kereszténység a világot.

Andrej Kuraev diakónus

Oroszország és az új pogányság

ÉN. Pogány zsákutca (előszó helyett)

A tomszki szerző, I. V. könyve késztetett arra, hogy elkezdjek foglalkozni ezzel a témával. Az ókori Egyiptom és Oroszország: történelem, mitológia és nyelvészet kérdései. .

A hivatalos előzményeket meghamisították és felülvizsgálják. Ez a fő tézise I.V. Taskinov. Úgy véli, hogy az egyiptomi kultúra szláv kultúra. Az iskolai tankönyvekből ismert egyiptomi civilizációt őseink hozták létre.

Taskinov munkája egy másik, összoroszországi hírnévre szert tett szerző könyveire emlékeztetett – A.T. Fomenko. Szó szerint tele vannak a legnagyobb moszkvai könyvesboltokkal. A szerző fő gondolata megegyezik Taskinovéval: az egész történelmet meghamisították, és át kell írni. Fomenko például meg van győződve arról, hogy nem volt tatár-mongol invázió. Ez de, a későbbi moszkvai krónikások találmánya.

– Nos, mi a helyzet a tudósok szabad kreatív keresésével? valaki megkérdezi. Minél több nézőpont, minél több a különböző vélemény, annál jobb. A vitában, mint tudod, megszületik az igazság..."

Úgy tűnik, minden helyes. De ugyanannak a Fomenkonak a könyveit túl fényűzően adják ki. Túl nagy példányszámok szegény időnkhöz képest. Ez azt jelenti, hogy előnyös, ha valaki „átdolgozza a történelmet”. Kinek?

Így vélekedik erről az egyik modern orosz történész, akadémikus, az Orosz Tudományos Akadémia elnökségi tagja, V. L. Janin: „Helyesnek tartom feltenni a kérdést: kinek a társadalmi rendjét hajtja végre A. T. Fomenko? Erre a kérdésre természetesen csak ő tud válaszolni. Ilyen válaszra várva felidézem Novgorod első háború utáni éveit. Az ezer éves város romokban hever. Leszakított tetejű emlékművei lyukakkal tátonganak. A megrongált freskókon ömlik az eső. Lebontották az „Oroszország millenniumának” Mikesinszkij-emlékművét, és az orosz történelem hőseinek alakjait tartalmazó tömböket rendetlenségben a sárba dobták. A Sonderkommando SS jó munkát végzett, egyetlen célt követve - megfosztani népünket a történelmi emlékezettől, és értelmetlen marhacsordává tenni őket..."

A történelmi emlékezettől megfosztott, csordává változott nép. Ez a cél azoknak, akik a jelenlegi történelmi fordulóponton le akarják törölni a föld színéről az én hazám, Oroszországot.

„Végül is egy olyan népbe, amely nem ismeri történelmét és kultúráját, bele lehet önteni felsőbbrendűségébe, és elérheti az önkéntes engedelmességet, alázatot, különösen, ha ezt a népet az oroszokhoz hasonlóan nem lehet legyőzni nyílt csatában.” Nagyon igaz gondolat. Csak feltűnő, hogy a fenti idézet olyan személyé, aki Taskinovhoz, Fomenkóhoz hasonlóan mindent megtesz az emberek történelmi emlékezetének rombolására, teljesen meghamisítva a múltat. A nyilatkozat szerzője A. N. Alekseeva, a Rjazan város Rádiómérnöki Akadémia docense. Nem történész. Akárcsak Fomenko. Az idézet a "The World of the Russian Soul" című gyűjteményből származik, amelyet 1998-ban a Rjazani Írószervezet "Uzorochye" kiadója adott ki, mint Taskinov könyvét. A gyűjtemény kiadását Rjazan város Kulturális és Művészeti Osztálya finanszírozta.

Az "Az orosz lélek világa" című könyvben megpróbálják bebizonyítani, hogy az ortodox kereszténység az orosz földre érkezve elpusztította őseink fejlett spirituális kultúráját, és az ősidőktől fogva létező orosz népet egy idegen elvnek rabszolgasorba ejtette. . Az oroszok pedig a világcivilizáció magja. Az orosz nyelv a világ számos nyelvének alapja. El kell hagyni a kereszténységet, vissza kell térni az orosz pogánysághoz, új kultúrát és új társadalmat kell teremteni. Az "orosz felvilágosodás" tudományos-gyakorlati szeminárium minden tevékenysége ezen tézisek alátámasztására, népszerűsítésére irányul az oroszok elméjében.

A városban pogány ünnepeket tartanak, például a Yarilin-napot. Pogány szervezetek nyíltan működnek Ryazanban - a Szlávok Uniójában, amelyet V. V. vezetett. Kostylev (az Összoroszországi Szövetség "A szláv őshonos hit szláv közösségeinek szövetsége", vezetője - V. S. Kazakov) és a "Ryazan szláv pogány közösség" (vezető - M. A. Kachalova (Dobroslava). Erős barátaik és magas pártfogóik) tagja.

elpusztítani létező Oroszországés létrehozni egy új társadalmat – ezt akarják a modern neopogányok. Ebben az új társadalomban nem lesz helye az ortodox kereszténységnek. Nem fog, mert az általuk felépített valóságnak semmi köze a történelmi Oroszországhoz.

Tagadják ezt a történelmi Oroszországot, "orosz hazafinak" nevezve magukat. Saját maguknak létrehoztak egy másik "hazát" - egyfajta virtuális képet a "Light Russia" vagy a "Light Russia". Valójában ők ennek a virtuális országnak a hazafiai, és nem az igazi Oroszországnak.

A múltat ​​rágalmazni, az orosz nép anyját - az orosz ortodoxokat - így látják feladatuknak. Ehhez elég tisztességes információs erőkkel rendelkeznek. Rjazanban a Russzkaja Pravda, az Aryan és a Lybidsky Boulevard újpogány újságokat adják ki vagy terjesztik.

És végül mindezen struktúrák ideológiai szolgálatát egyfajta tudományos szinten az „orosz felvilágosodás” szeminárium végzi.

Tegyük fel ismét magunknak a kérdést: ki áll ezeknek az erőknek a hátterében? Nem tartom magam azoknak, akik mindenhol összeesküvést keresnek, de ez a helyzet túl súlyos. Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy ezeket a magukat makacsul hazafiasnak nevező újpogány szervezeteket azok hajtják, akik Oroszország halálát akarják. Ehhez meg kell fosztani az embereket történelmük emlékezetétől, rágalmazni a múltat.

De az orosz kérdés most az ország túlélésének kérdése. Képesek leszünk igazán oroszokká válni? És mit jelent orosznak lenni?

Itt van előttem a világ politikai térképe. Csak a rajta jelölt államhatárok nagyon szokatlanok. Az Amerikai Egyesült Államokat és Japánt egy közös pontozott vonal veszi körül. Egész Európa egységesnek látszik. Hatalmas folt áll a térképen a "Nagy Kína" nevet viselő államban. Magában foglalja Mongóliát, a FÁK közép-ázsiai köztársaságainak egy részét, Afganisztánt, Pakisztánt, Indokínát, valamint Indonézia egy részét, Korea. De még szembetűnőbbek hazánk határai. Mindez három részre oszlik. Az első a "Távol-keleti Köztársaság". De nincs egész déli régiója, nincs Blagovescsenszk, Habarovszk, Vlagyivosztok. Mindez a "Nagy Kínának" adatik. A másik rész a Szibériai Köztársaság. Megfosztják Szibéria déli részétől, amely szintén Kínához kapcsolódik. És végül tulajdonképpen "Oroszország" az Urálig Kurszk és Petrozsény közötti nyugati határral. Ez a terület nem foglalja magában Pszkovot és Szentpétervárt. Az egyesült Európának adják. Ennek az "Oroszországnak" a déli határa Rosztov és a Kaszpi-tenger között húzódik. Az egész Észak-Kaukázus, Krasznodar és Sztavropol terület szintén Európához tartozik. Ennek Európa egy része a térképen és Törökország is megtalálható. Mindhárom részben azt olvassuk: Konföderációs Oroszország ("konföderációs (olvasd - feldarabolt - IV.) Oroszország." A "Szibéria" és a "Távol-keleti Köztársaság" természetesen amerikai protektorátusok ...

Mi ez? Egy őrült tombolása? Valakinek absztrakt fantáziái? Sem az egyik, sem a másik. Ez a térkép az amerikai geopolitikai tervezés része. Ilyen jövőt készített hazánknak Zbigniew Brzezinski úr, az USA által beültetett „Új Világrend” legbefolyásosabb ideológusa. A térkép The Grand Chessboard című könyvének amerikai kiadásában jelent meg (az orosz fordításban szégyenletesen kimaradt). A könyv dedikációja: "A tanítványaimnak – hogy segítsek nekik kialakítani a holnap világának körvonalait." A térképet 1997 szeptemberében a Külkapcsolatok Tanácsának egyik szerve, a Foreign Affairs is újranyomtatták. Ez a „Tanács” pedig ugyanannak az „új világrendnek” az egyik legfontosabb struktúrája.

Várj egy kicsit. Eltelik néhány év, a rakétáink végre berozsdásodnak, és elkezdődik ezek a tervek megvalósítása.

Az Egyesült Államok Állami Minisztériumának tanácsadója, a Harvard Egyetem Stratégiai Tanulmányok Intézetének vezetője, S. Huntington a "The Clash of Civilizations" című szenzációs könyvében azt írja, hogy nem minden ország alkalmas az "új világrendre". És először is, ebből a szempontból a mi Oroszországunk alkalmatlan. Felesleges. Ilyen erőforrások, ilyen terület, és itt számolnunk kell néhány emberrel. És általában, ugyanezen Brzezinski úr szerint mi egy „fekete lyuk” vagyunk. Innen ered a civilizációs konfliktusok elkerülhetetlensége.

De az amerikai térképen kívül vannak mások is. Brzezinski terve szerint a muszlim világ nem kap semmit. Ráadásul a muszlim világból sokan nem kapnak semmit. Ráadásul sok muszlim országot elnyel a "nagy Kína". Ez érthető. 300 millió muszlim nagyon ijesztő az amerikaiak számára a kiszámíthatatlanságával.

De ez a világ létezik, és megvannak a maga tervei. Nemrég jelent meg egy muszlim kutatóközpont által készített térkép. És sok érdekes és meglepő dolog van számunkra. Nemcsak Csecsenföld, Dagesztán, Ingusföld, Észak-Oszétia, Tatár és Baskíria látható itt független iszlám államként, hanem még Mordva is! És ennek a térképnek az összeállítói is a szárnyakban várnak.

Előbb-utóbb eljön ez az óra. Eljön, ha hazánkban minden marad a régiben. Ha nem tudjuk, kik vagyunk és mit akarunk. Ha a körülöttünk lévő civilizációkkal – Amerikával, Kínával, az iszlám világgal – találkozva nem ismerjük fel saját identitásunkat, nem olvadunk össze múltunkkal egyetlen egésszé. Ha amőbák vagyunk, akkor idegen nemzeti érdekekkel szembesülve mi magunk is megszűnünk nemzetként létezni.

Talán néhányan közülünk azt hiszik, hogy a 21. század fordulóján az államokat a nemzetközi jog normái vezérlik, és szentül tiszteletben tartják mindenki, még a legkisebb népek jogait is? Nem tudunk semmit a jugoszláviai háborúról?

Szeretnénk egy rezervátumban élni Kurszktól az Urálig? A tengerhez való hozzáférés nélkül? Minden olyan természeti erőforrás nélkül, amihez annyira hozzászokott? Reszketve élni az amerikaiaktól, kínaiaktól, muszlimoktól való félelemtől és abban a reményben, hogy egyszer majd összevesznek egymással a saját gazdagságunk miatt? Azt akarjuk, hogy országunk a harmadik világháború arénája legyen? Akkor maradjunk az univerzum polgárai. Nem szeretnénk? Akkor végre oroszokká kell válnunk.

De itt van, ismét ez a kérdés: mit jelent orosznak lenni?

Mi a fontos számunkra a saját identitásunkban? Mi segít az egész világgal szembenézni?

A nemzet nem csupán egy bizonyos területen élő emberek gazdasági, kulturális és etnikai közössége. A nemzet elsősorban szellemi közösség. A gazdaság újjáépítése, a demográfiai emelkedés elérése, a politikai rendszer rendbetétele, pusztán egy normális élet megteremtése – mindezt csak akarattal lehet elérni. Honnan merítheti akaratát a nemzet, honnan merítheti erejét? Csak a hitben. A közös hit a nemzeti élet alapja. Ezért orosznak lenni annyit jelent, mint orosz hittel. De mi ez a hit?

Az egész orosz történelem arról tanúskodik, hogy ez a hit az ortodox kereszténység.

Lássuk, kitől félnek a legjobban ellenségeink. Zbigniew Brzezinski szerint "a kommunizmus bukása után Amerika fő ellensége az orosz ortodoxia". Még fő stratégiai ellenfeleink is elismerik, hogy az ortodoxia Oroszország magja és támasza.

Mint fentebb láttuk, túl sokan gondolkodnak másként, és a pogányságot választják. Szerintem sok őszintén tévedő ember van köztük. Ezt nekik írom.

II. Hol keressünk "orosz isteneket"?

Megújíthatja és feltámaszthatja a pogányság hazánkat? A kereszténység arra hivatott, hogy minden nemzetet Krisztushoz vezessen. A régen valóban létező pogány kultuszok (és az új pogányság lényegéről lesz szó) e tekintetben ellentétesek a kereszténységgel. Nem azokon az embereken kívülre irányulnak, akikhez tartoznak. Tűzimádó perzsának vagy a legmagasabb kasztba tartozó hindunak kellett születnie, de nem lehetett azzá válni. Minden népnek megvannak a saját istenei, és ezek az istenek csak bizonyos népeket pártfogolnak - ez a történelmi pogányság fő posztulátuma.

"Szóval ez nagyszerű! - kiált fel valaki, - Most el kell szigetelődnünk a külső lelki fenyegetéstől! Imádkozzunk isteneinkhez!”

De várj. És milyen konkrét istenekhez fogsz imádkozni? "Tehát ez érthető" - válaszolják nekünk - "orosz, szláv."

Itt, a "Lybedsky Bulvar" újság 2001-es első számában V.I. Korcsagin „Mit tegyünk?”, amelyben ezt írja: „Vissza kell térnünk oroszunkhoz nemzeti vallás, amely a kereszténység oroszországi felvétele előtt létezett, anyanyelvi orosz isteneiknek. Útközben az újság ismét mocsok és sértések áradatát ontja az ortodox kereszténységre.

Megjegyzendő azonban, hogy az orosz nemzet mint történelmi jelenség egyáltalán nem a pogány időkben keletkezett. Az oroszok alatt általában három rokon nemzetiség értendő – nagyorosz, kisorosz (ukrán) és fehérorosz. Aki többé-kevésbé ismeri a népek által elfoglalt hatalmas területek fejlődésének történetét, kapcsolataik történetét, annak nyilvánvaló, hogy az orosz nemzet kialakulásának időszaka jól beleillik az elmúlt ezer évbe.

Például V.O. Klyuchevsky és S.F. A 19-20. század fordulójának egyik legjelentősebb hazai történésze, Platonov a nagyorosz nép (akiket általában oroszoknak nevezünk) kialakulását a 12-13. Vlagyimir Rus. Ha az orosz nemzetről mint politikai és gazdasági közösségről beszélünk, akkor minden olyan személyről, aki ott tanult Gimnázium, nyilvánvaló, hogy nem korábban, mint a XV-XVII. században alakult ki.

De mi történt korábban?

Voltak például szkíták-szántóemberek, más néven skolotok. Az ókori görög történész, Hérodotosz azt írta, hogy Dareiosz előtt ezer évvel, vagyis másfél ezer évvel Krisztus születése előtt érkeztek a Közép-Dnyeper földjére. B.A. Rybakov elég részletesen foglalkozik a Skolot-problémával könyveiben.

A skoloták, valamint a wendek és az anták mind a mai oroszok ősei. De a helyzet az, hogy a jelenlegi felfogásunk szerint természetesen nem oroszok. Természetesen hazánk területén éltek, mi pedig távoli leszármazottjaik vagyunk. Különbözünk azonban – mind földrajzi lefedettségünk szélességét tekintve, mind gazdaságilag, mind kulturálisan, mind szellemileg, sőt már antropológiailag is. Kicsit olyanok vagyunk, mint ők. Nem korlátozódunk rájuk. A történelem elválaszt minket. És az ő isteneik pontosan a Skolots, Wends, Antes és így tovább. De ezek semmiképpen sem orosz istenek. És nagyon kevés információ áll rendelkezésre ezekről az istenekről. Milyen istenekben hittek a kolták? Imádták a Napot és tisztelték az ég "szent ajándékait" - arany ekét, igát, fejszét és tálat. Ez minden, amit a vallásukról tudni.

Most az orosz nép eredetének torz elképzelését aktívan beültetik a tömegtudatba. „Az orosz lélek világa” című könyvről már beszéltünk. Összeállítói azt próbálják bizonyítani, hogy az oroszok mint nemzet felbecsülhetetlen sok éve léteznek, és általában véve a föld eredeti népe, ahonnan minden más nép származik. Ugyanakkor az „oroszok” konkrét történelmi fogalmát egy bizonyos absztrakció váltja fel - „oroszok”, „rusicsok” stb. Különös figyelmet szentel a könyv annak a hipotézisnek, hogy G.S. Grinevich, csak "orosz tudósnak" mondták.

Grinevich kísérletet tett néhány jel megfejtésére egy agyagedényen, amelyet száz évvel ezelőtt találtak a kereszténység előtti temetkezésben Alekanovo falu közelében, Rjazan tartományban. Grinevich úgy vélte, hogy elolvasta a feliratot, amelyet a következőképpen fordítanak oroszra: "Le kell zárni, a homlokba (kemencébe) ültetni." „Felfedezése” alapján Grinevich „megfejtette” a világ összes ősi feliratát. Természetesen az orosz beszédre épülnek.

És most képzeljük magunkat azok helyébe, akik eltemették az elhunytat abban a temetésben. Úgy gondolták, hogy a ruhákra és tárgyakra alkalmazott mágikus jelek megvédhetik tulajdonosukat. Hittek elhunyt rokonuk túlvilági életében is, ezért lábai elé tettek egy fazék rituális ételt. Felírnák erre az edényre azt a hülyeséget, amit Grinevich olvasott? Csak egy otthonról elvett fazekat raknának a sírba? Feltételezhető, hogy készítettek volna egy különleges edényt és tettek volna rá jeleket, amelyek mágikus talizmánként szolgáltak. Nos, mi a varázslat a banalitásban? Az edényt be kell tenni a sütőbe?

Íme egy újabb példa a "Grinevich-kórra". A már említett "amatőr történész" és a Rjazan város Rádiómérnöki Akadémia docense A.N. Alekszejev, akit G.S. "felfedezése" ihletett. Grinevich Kréta szigetére utazott. Grinevich megfejtette a híres Phaistos-lemez állítólagos titokzatos feliratát. Ebből a dekódolásból az látszik következni, hogy a krétai civilizációt a „pogány Rusz” alapította (az utolsó pontot minden bizonnyal kiemeljük), aki a Kr.e. második évezredben hajózott oda. És természetes, hogy miután visszatért az "orosz" Krétáról A.N. Alekseeva nagy örömmel igyekszik megosztani tudását az "orosz felvilágosodás" szeminárium résztvevőivel. A jelentést úgy hívják, se több, se kevesebb. "Ősi orosz civilizáció Krétán".

Ismerték őseink Krétát? Igen, tudták. 960-ban a görögök szláv harcosok és varangiak támogatásával partra szálltak Krétán, amely korábban az arab kalózok bázisa volt. Ez egy igazi történet. De az "oroszok", mint a krétai civilizáció megalapítói 2 ezer évvel korunk előtt - ez már fantázia.

De mi a helyzet Grinevichel?

Az "orosz felvilágosodás" "szeminárium" dolgozói nagyon szeretik A. I. Asov, az úgynevezett "Veles könyve" apologéta műveit. Amikor a rjazanyi pogányok, ellentétben a szláv irodalom és kultúra hivatalos napjaival, megtartották "tudományos és gyakorlati konferenciájukat", Asovot meghívták oda.

Aszov ezt írja Grinevichről: „G.S. Grinevich maga az elképzelése a szláv szótag létezéséről, és amit a szlávok ősei folyamatosan ezzel a levéllel írtak a Kr.e. 6. évezredtől kezdve. és egészen a közelmúltig több mint ellentmondásos. Ami az etruszk, krétai, protoindiai feliratok ugyanúgy olvasását illeti, ez alaptalan fantázia. Ugyanilyen sikerrel lehet szláv nyelven kínai és egyiptomi hieroglifákat vagy Húsvét-szigeti leveleket olvasni... Gennagyij Sztanyiszlavovics munkája csak némi, nagyon felületes ismerkedést mutat a szláv fonetikával, valamint a nyelvtudás teljes hiányát. az óegyházi szláv nyelv, nyelvtörténeti problémák. Könyvében egyszer sem használt egyetlen nyelvi kifejezést, nem értékelte a szó alakját, nem próbálta meghatározni a deklinációt.

Az interneten, egyszerre több pogány oldalon (és sajnos rengeteg van belőlük) terjesztik az „Orosz runológia virágban: A. Platov vs. G. Grinevich” című anyagot. Ennek az anyagnak az eredetije Jurij Nikitin * író honlapján, a „Korchma” részben található.

Anton Platov a modern "szláv" újpogányság rendkívüli alakja. Dmitrij Gavrilovval együtt a moszkvai "Északi Szél" "elemző csoportot" vezeti, amely az újpogány eszmék egyik vezető filozófiai és irodalmi hírnöke. Maga Platov, az északi szél munkatársaival ellentétben, nem a szláv, hanem a skandináv pogány hagyományhoz ragaszkodik. Végzettsége szerint nem humanista, hanem elméleti fizikus. Fejlesztései a runológiában "Rúnák és mágikus jelentésük", "Szláv rúnák" láthatók (de nem feltétlenül) a sátáni "Black Light" oldalon. Hogy mi a kapcsolat az újpogányok és a sátánisták között, azt az alábbiakban megpróbálom bemutatni.

És Grinevich és Platov története nagyon leleplező volt.

1994-ben a "Manager" kiadó kiadta Platov "Rune Magic" című könyvét. A könyv borítójára a saját rovásírásos feliratát helyezte el, vagy inkább kettőt. Közülük az első maga Platov szerint „rúna” jelentéssel bír. A második, amelyet a klasszikus Elder rúnák közvetítenek, azt jelenti, hogy "én, ilyen és olyan, írtam ezt". A második felirat szervesen beépül a kép kompozíciójába, amely egy személyes "banner", vagy inkább Anton Platov márkája, amelyet könyveire és szerzői munkáira helyez.

És 1999-ben a moszkvai "Letopis" kiadó kiadta Grinevich "Proto-szláv írás" című művének második kötetét. Ebben „olvasott” a „proto-szláv” nyelven számtalan titokzatos feliratot, köztük ... és Anton Platov személyes márkáját.

És íme, mi történt:

YALONAICHAE

MOCHAMOYAIGISENOEKORYSENOBEYAMOKO.

Nem igazán vicces, de nagyon illetlen. Röviden szólva, a felirat Grinevich úr szerint egy bizonyos személyről beszél, akinek a magfolyadéka "a szerelmi szenvedély tárgya", és akinek leszármazottai "a távoli múltban fehérjeanyag volt".

A Platov bélyegzőjén lévő rajz maga a szerző szerint a „világfát”, a legfontosabb pogány szimbólumot jelenti.

Grinevich azonban természetesen jobban tudja. Megállapítja: „Ami a feliratot kísérő képet illeti, az pontosan megfelel a felirat tartalmának: egy elegáns, mondhatnám díszes, kihúzott férfi nemi szerv áll előttünk a női nemi szerv hátterében.”

Nyilvánvaló, hogy Platov nagyon megsértődött, és az „Orosz runológia virágban” című cikkében határozottan szidja Grinevichet, mondván, hogy munkája nem csupán tudatlanság, hanem „durvaság, amely megbánt mindenkit, aki orosznak tartja magát”.

Platov meg van győződve arról, hogy Grinevichnek „legalább meg kell ismerkednie a népszerű könyvekkel az idősebb iskolás korban. Akkor tudná például, hogy a kombinatorika és a matematikai nyelvészet elemi törvényei arra a következtetésre vezetnek, hogy lehetetlen egyetlen szótagírással készült feliratot helyesen megfejteni. Más szóval, az ilyen feliratok bármilyen előre meghatározott nyelven lehetővé teszik a megfejtést. A híres Phaistos korong, amelynek „olvasására” Grinevich úr olyan büszke, kiváló példa erre. Régóta megállapították, hogy a lemez szövegét nem fogják megbízhatóan lefordítani mindaddig, amíg a közvetett bizonyítékok nem teszik lehetővé annak megállapítását, hogy a szöveg nyelve bármely csoporthoz tartozik. Grinevichnek azt is meg kell tanulnia, hogy "enyhén szólva helytelen a régészeti lelőhelyeken található feliratok rajzán módosítani, az ősi szövegeket a saját megfejtő rendszerükhöz igazítani". Íme egy Alekanovsky edény neked...

Nehéz feltételezni, hogy A. N. Alekseeva a pogányság iránti szeretetével nem ismeri Asov utolsó könyvét. Arra pedig végképp nem gondolhatunk, hogy a Rádiómérnöki Akadémia docense nem ismeri a pogány internetes forrásokat. Ezért továbbra is feltételezhető, hogy az "amatőr történészt" nem a tudományos igazság érdekli, hanem az ideológia. A „szükséges” visszafejtés fontos neki...

Mindennek, amit az "orosz felvilágosodás" "szeminárium" csinál, semmi köze a tudományhoz. Ez az áthúzásra törekvő társadalmi-politikai körök ideológiai szolgálata igazi történet Oroszország szándékos hamisítványt ad át neki.

Az orosz nemzet kialakulásának monumentális vászna megnyílik előttünk neves orosz történészek munkáiban, mint például N.M. Karamzin, S.M. Szolovjov, V.O. Kljucsevszkij. Ez a történelem nemcsak azért méltó a szeretetre és tiszteletre, mert a miénk. Ez a föld talán legnagyszerűbb embereinek útja. Ez a nép azonban egy nagy egészként született Vlagyimir herceg, az apostolokkal egyenrangú szent betűtípusában. Azelőtt "egy szláv népet" ismerünk. De nagyon különböző törzsek, vagy inkább törzsszövetségek képviselik. Az „Elmúlt évek meséjében” megtaláljuk a felsorolásukat: ezek a rétek és a drevlyánok, a dregovicsik és a radimicsiek, az északiak és a vjaticsik, a szlovének és még sokan mások. Az Önnel közös témánk szempontjából pedig fontos, hogy ezek a törzsi szakszervezetek nagyon különbözőek legyenek. Amint az „Elmúlt évek meséje” tanúskodik, mindannyiuknak „megvoltak a saját szokásai, apáik törvényei és hagyományai, mindegyiknek a saját indulata”. A modern kutatók sok bizonyítékot gyűjtöttek össze arra vonatkozóan, hogy a „hagyományok”, vagyis a vallási elképzelések nagymértékben eltértek ezekben a törzsi szövetségekben. Számos szerző, például Asov, az „orosz felvilágosodás” rjazani „szeminárium” alakjai által annyira kedvelt próbálkozásai egy bizonyos egységes ősi orosz panteon újraalkotására tarthatatlannak bizonyulnak.

Azok, akik hagyományos környezetben nőttek fel, jól ismerik a "Yasha" gyermekjátékot, amely a menyasszonyára vár. Ez a játék nagyon távoli időkre nyúlik vissza. És "Yashát" valójában Gyíknak hívták. Az északi szlávok a kígyót - a gyíkot, a felszín alatti vizek urát - imádták. Erről a kultuszról részletesen le van írva Pogányság című könyve. Az ókori Oroszország» az egyik leghíresebb történész, Borisz Alekszandrovics Rybakov akadémikus.

A gyík szentélyei a mocsarakban, tavak és folyók partjain helyezkedtek el. A fő templom Novgorodtól nem messze volt, azon a helyen, ahol a Volhov folyó kifolyik az Ilmen-tóból. A régi orosz krónikás „Volhov hercegének” nevezi a Gyíkot. Ő, de, „elzárta a vízi utat abban a Volhov folyóban. És felfalta azokat, akik nem imádták őt, másokat megfulladt. Ezért az akkoriban tudatlan emberek ezt az átkozott istent igazi istennek nevezték. Áldozatként a Gyíkot fekete csirkékkel, valamint fiatal lányokkal dobták a vízbe. Ezért a "Yasha" a gyermekjátékban várja jegyesét.

A gyíkról szóló mítosz egyik legrészletesebb kifejtése a Sadkóról, a hárfásról szóló eposz, aki játékával megörvendeztette a víz alatti uralkodót. Az eposz második része elmondja, hogy Sadko a tenger fenekére ment áldozatul a gyík cárnak.

„Ó, ti, hajóépítő társak, testvérek,

Igaz, hogy a raklapkirálynak nincs kötelessége,

És emberfejet követel!”

Az eposzban azonban minden boldogan végződik. Sadko a víz alatti király lányának segítségével a felszínre kerül.

A gyík kultusza kizárólag északi. Ez rendkívül fontos számunkra. Más szláv törzseknek más isteneik vannak. A balti istenség, Perkunas (Perun), aki először a Dnyeper közepén erősödött meg, tűzzel és karddal érkezett északra. A Volhov torkolatánál lévő templomot a fiatal Vlagyimir Szvjatoszlavics parancsára lerombolták. Aztán még Krisztushoz való megtérése előtt megpróbálta a különböző szláv törzsek összes pogány istenét ugyanarra a nevezőre hozni. A gyík szentélyének helyén Perun bálványát emelték, és magát a helyet "Peryn"-nek hívták. Ez az "isten" azonban nem különbözött kedvességben, és "emberfejet" is követelt.

A pogányság rajongói nem választhatnak sem oroszokat, sem szláv istenek"általában". Választani kell az egyes szláv törzsszövetségek istenségei között.

„Nos, akkor” – mondja valaki. - Mi Ryazan vagyunk, és a Ryazan-t a Vyatichi alapította. Nézzük meg, hogyan hittek, és mi is így fogunk hinni.

Először is a Vyatichi-ről. Itt a Szláv Közösségek Szövetsége „Vjatics” 1998. évi 6. sz. (8.) Értesítőjében ennek a pogány egyesületnek a vezetője, Vadim Sztanyiszlavovics Kazakov így ír egy pogány közösség megalakulásáról Kalugában: „1994 joggal tekinthető. a szláv hit oroszországi helyreállításának éve. ősi föld Vjaticsi a legtovább (a XII. századig) ellenállt a kereszténységnek, és ez lett az első ország, amely megkezdte a keresztény idegenségtől való megszabadulás útját. Vjaticsi méltónak bizonyult őseikhez.

Nagyon kétlem, hogy Kaluga modern ipari városát az ősi Vyatichi nép közvetlen leszármazottai lakják. Az állítás alátámasztásához komoly tudományos antropológiai vizsgálatot kellene végezni (koponyák mérése, genetikai vizsgálatok), és igazolni kell a várost lakó nemzetségek többségének 12. századi folytonosságát. Meg van győződve arról, hogy Kaluga lakói általában tisztában vannak azzal, hogy mi ez - egy "klán"? Legjobb esetben is csak a dédapáik nevét tudják. A 20. században is annyi esemény történt, ami teljesen összekeverte hazánk lakosságát, hogy nem kell folytonosságról beszélni. Ítélje meg maga - polgárháború, iparosítás, kollektivizálás, elnyomás, Nagy Honvédő Háború, evakuálás, Komszomol építés, urbanizáció stb. Hol keressem most Vjaticsit?

Általánosságban elmondható, hogy Oroszország mint szellemi és történelmi jelenség nem korlátozható azokra a törzsekre, amelyek az orosz nemzet születésének csodája előtt lakták a területét. „Oroszország története – írta Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij – egy gyarmatosítás alatt álló ország története. Hatalmas tereket fedeztek fel. És ezek a kiterjedések olvasztótégelyé váltak, amelyben a Vyatichi, Krivichi, Polyana és más szláv törzsek egyetlen orosz néppé váltak. Ez a nép új földekre érkezve már keresztény volt.

Ryazan ékes példa erre. A régészeti ásatások tananyagai azt mutatják, hogy az egykori mordvai kisváros helyén, az Oka partján megtelepedett emberek különböző irányokból érkeztek. Itt van Vjaticsi, Krivicsi, Radimicsi és tisztás. És ezeken a helyeken Krisztus prédikálásával egy időben lettek rjazaniaiak. Rjazan nem Vjaticsi városa, bár ők alkották a telepesek többségét. És mi ez a város? Orosz.

Sztaraja Ryazan régészeti leletei között tetszés szerint kereshet pogány idők maradványainak anyagi nyomait. De lehetetlen őket pajzsra emelni, és azt kiabálni, hogy a város pogány, vagy jobb esetben a rjazanyiak kéthitűek. Ez nem igaz. A régi Rjazan eredetileg, mint minden ókori orosz város, keresztény szimbólumokra épülő terv szerint épült fel. A földi várost a mennyei Jeruzsálem ikonjaként fogták fel. Minden elemének - mind a Katedrális téren, mind a Szpasszkij (vagy inkább - Arany) Kapunál és a város bejáratánál lévő Angyali üdvözlet kolostornál - megvolt a maga szent keresztény igazolása. Tehát a rjazanyi, orosz hit a kereszténység. A gyíkok, perunok és mások pedig a régóta feledésbe merült törzsek istenei. És nem több.

III. utálatos

"A természet legmagasabb törvénye azt mondja: "virágozzon az élet mindenütt!" Innen erednek a rusali rítusok, játékok egy hatalmas, durván faragott álló oszlop körül, amely a Dühös Erőt személyesíti meg, ezért Khernek nevezik. A közönséges indoeurópai gyök Yar - Er olyan erőt jelöl, amely ellenállhatatlanul felfelé tör, mint a felkelő Yarila-nap. A Héra körüli körtánc és erotikus játékok – a szoláris princípium hangsúlyozottan férfias jelképe – párosodásra, szent rítusok elvégzésére ösztönözték a férfit és a nőt a Család dicsőségére. Egyetértek, furcsa szöveg. Lehet durva paródiának tartani. De ez nem egy erotikus bulvárújság idézete. Tehát a Szláv Közösségek Uniójának „legfelsőbb mágusa”, Dobroslav elmagyarázza követőinek a pogány rítusok lényegét.

Ki ez a Dobroslav? Maguk a pogányok "vezető ideológusuknak" nevezik. Valódi név - Dobrovolsky Alexey Alexandrovich. 1938 születési év. A magyar események hatására 1957-ben egy kis szovjetellenes kört hozott létre, amelyet hangosan Orosz Nemzetiszocialista Pártnak hívnak. Szórólapokat ragasztottak oszlopokra, vagy postaládákba dobták Moszkva különböző részein.

A "földalattikat" 1958 májusában tartóztatták le, miután ittasan eldicsekedtek a lányoknak, hogy hamarosan "levágják a bolsevikokat". Majdnem mindenkit hamarosan szabadon engedtek, de magát Dobrovolszkijt 3 évre ítélték.

1961 májusában adták ki. Annak érdekében, hogy szabadulása után megkapja a moszkvai tartózkodási engedélyt, Dobrovolszkij beleegyezett a KGB-vel való titkos együttműködésbe („bolondság, fiatalkoromban arra gondoltam, hogy kijátszom a csekistákat. Azt hittem, két fronton dolgozom titkosszolgálati tisztként, úgy, mintha Én voltam ők. Valami történt, valami nem jött össze, de én cserkész voltam, és nem csak a tartózkodási engedély kedvéért snicc").

1961-ben Dobrovolszkijt megkeresztelték, mert úgy gondolta, hogy egy orosznak ortodoxnak kell lennie. A leendő újpogány "varázslót", Gleb Jakunint megkeresztelték, 1963-ban legidősebb fiának, Szergejnek (később a moszkvai pogány közösség "varázslójának") keresztapja is lett.

Dobrovolszkij csatlakozik a Népi Munkaszervezet (NTS) földalatti csoportjához. Ismét letartóztatták. Leningrád város speciális pszichiátriai kórházában kötöttem ki. 1965 augusztusában adták ki. Újra csatlakozott az NTS-hez, és folytatta a harcot a „kommunista rezsim” ellen. Ezt követően a KGB és a Belügyminisztérium többször letartóztatta. Több évet töltött börtönben, táborokban és száműzetésben.

1969 vége óta Dobrovolskyt lenyűgözték Helena Blavatsky ezoterikus tanításai. Aztán jön a parapszichológia sora. Tanításainak eredete, mint látjuk, meglehetősen okkult, és ez az okkultizmus a legújabb, a 19-20. Dobrovolsky is szerette a böjtöt, ami azokban az években divatos volt. Kidolgozta saját gyógyító rendszerét „virágaromák belélegzésével”, sőt, a szamizdatban könyvet is adott ki erről a témáról Aroma Yoga címmel.

Utoljára 1982-ben tartóztatták le kiskorúak forrasztásának vádjával. Négy hónapot töltött a Szerbszkij Intézetben és körülbelül egy évet egy általános elmegyógyintézetben.

1989-ben jelent meg Yarila nyilai című könyve a szamizdatban. Ugyanebben az évben felveszi a Dobroslav nevet. Konstantin Smirnov-Ostashvili segítségével pogány témákról kezd előadásokat tartani. Zsúfolt pogány ünnepeket tart.

1990-ben felnőtt fiaival együtt (az egyik fiát Rodoslavnak, a másikat Vjaticsnak nevezte) a Kirov régió Shabalinsky kerületében, Vesenevo erdei falujában telepedett le. Dobroslav összeállítja az első rövid pogány neveket és egy naptárt.

1997. június 22-én több pogány közösség képviselői egyesítő kongresszust tartottak Vesenevóban - "Veche". Ezen Dobroslavot az "orosz felszabadító mozgalom" vezetőjének kiáltották ki, akit "meg kell menteni a népet - a szülőföldet - a természetet az idegen rabságtól". De melyik oldalra kell menni?

Ez a kérdés nem véletlen és nagyon érdekes. Szinte azonnal azután, hogy Dobroslav aktív tevékenységet indított a Shabalin erdők vadonában, meglátogatta egy bizonyos Carey Goldberg. Ennek eredményeként egy nagyon pozitív cikk jelent meg Dobroslavról a Los Angeles Times-ban 1992. november 28-án ...

Dobroslav ideológiáját "orosz nemzetiszocializmusnak" nevezi. Tanítása fő rendelkezésének a pogányság „természetes szláv világnézetként” való elfogadását, a kereszténység, vagy ahogy Dobroslav nevezi: „zsidó kereszténység” elismerését tekinti „idegen, erőszakkal bevezetett vallásnak”.

1999 júliusában Dobroslavot a „Szláv Közösségek Uniója” „legfelsőbb mágusává” választották. Politikai ideálja a nemzetiszocialisták hatalomra jutása, akiket Dobroslav "Az orosz nemzetiszocializmus természetes gyökerei" című munkája nevelkedett. Vadim Kazakov, a Szláv Hitközségek Szövetségének vezetője feladatának tekinti a pogányság mint vallás nemzeti szintű helyreállítását. Ráadásul a pogányság legyen az egyetlen államvallás Oroszországban. A Szláv Őshonos Hitű Szláv Közösségek Szövetségének alapokmánya ezt így fogalmazza meg: „Az Unió a 988-990-es kormánypuccs következtében betiltott oroszországi államvallomás jogutódja. A szláv bennszülött hit a szlávok egyetlen eredeti hite."

Szinte minden, ami politikailag radikális a modern orosz újpogányságban, Dobroslav és tanításai köré csoportosul.

2001. január 7-én ismét büntetőeljárás indult Alekszej Alekszandrovics Dobrovolszkij (Dobroslav) ellen. "Miért?" - a válasz erre a kérdésre egy cikkben található, amelyet Ivan Kupala dobroslavi ünnepének egyik résztvevőjének szavai alapján írt, és amelyet a "Russian Line" ortodox hírügynökség tett közzé az interneten.

„Az ünnep szervezője és ideológiai vezetője természetesen Dobroslav volt egy vasalt ... ingben. Minden hajnalban kezdődött. Hatalmas dobot hordtak ki a tisztásra, adtak egy kancsót, valaki egy fa "testvért" vitt - egy háromliteres merőkanál.

... Az ünnepre kivágtak egy nagy karácsonyfát, eltávolították róla a kérget, fallosz formájúvá nyírták a rönköt és valamiért nem kezdték el azonnal festeni, hanem felvitték a dombra, ásott egy lyukat, betette ezt a "falluszt", három szinten egymásba mászott, és elkezdte festeni. Aztán körülálltak, és kiabálni kezdtek: „Dicsőség az orosz fasznak!”…

A közeli tisztáson már hatalmas máglya és két kisebb máglya épült. Húzták a dobot. "Bang bumm!" - jelzés, hogy mindenki kuss és álljon sorba... Dobroslav azt mondta: „Elsősorban azok mennek, akik megkeresztelkednek, mert ezt a hitet el kell távolítani tőlük, és át kell adni a másiknak” ... „Eltávolították a hitet” pl. ez: Dobroslav megnedvesítette a kezét vízzel, végigfuttatta vele a jövevény feje búbját, majd ezzel a vízzel a szemére, a lelkére fröcskölte - hogy tiszták legyenek, és a nevét kérdezte. A pogányságban szláv pogány nevet kell venni. Volt egy kis könyv, az emberek nevet kerestek maguknak... Aztán levágtak egy hajszálat a beavatottakról és a tűzbe dobták - mintha az ősökkel akarna kommunikálni...

... Mindenki körtáncban állt, és körbeengedte a vizes testvért, néhányan pedig kiabálni kezdtek: "Halál a zsidó keresztényekre!", "Halál a zsidó keresztény anyákra!", "Halál a gyermekeikre!" ... És a jelenlévők egyöntetűen, az egész erdőnek ismételték ezeket a szavakat ...

Házi sört ittak, amit helyi fiúk hoztak egy hatalmas üvegben. Egyébként a helyi srácok nagyon komolyan vették ezeket a rituálékat. Úgy tűnik, ma már nincs elég egyéb szórakozás a külterületen... A „beavatatlanokat” nem vendégelték meg sörrel... Aztán egy igazi koporsót vonszoltak, nem emlékszem pontosan mit jelképezett - úgy tűnik, az volt. állítólag a keresztény Istenanya koporsója volt – és fejszével kezdték aprítani. Darabokra vágták, tüzet raktak a koporsóból. A végén a parázson sétáltak. A víznek egyébként nem szabad eloltania a tüzet a pogányok között - a Tűz istene dühös lesz. Találkoztunk a nappal. Bár Ivan Kupalán éjszaka volt, senki nem úszott a vízben, csak mi, a „beavatatlanok” ... "

Dobroslav levelet küldött a kirovi régió Shabalinsky kerületének ügyészének, amelyet az interneten terjesztettek. A levélben ezt írja: „Van egy bizonyítványom a politikai elnyomás áldozatáról. Átmentem a Lubjankán, Lefortovón és a Gulag különleges rezsimjén. Egyetértenek azzal, hogy a "pro-cionista Kreml-kormány" ellen harcoló személy számára nagyon furcsa az elmúlt évtized eseményeihez vezető tevékenységekben való részvételével dicsekedni. Itt valami egyértelműen nincs rendben.

Az Ogonyok (2000. július) és a Vremechko (2000. 6. szám) magazinok nagyon pozitívan nyilatkoztak a kupalai ünnepről, amely miatt büntetőeljárás indult Dobroslav ellen.

De térjünk vissza a fejezet elejéről származó idézethez. Lehet, hogy ez a Dobroslav csak elmebeteg? A pogányok azt állítják, hogy a menedékjogi ügyek „színlelt betegség” következményei. Valószínűleg a kirovi "varázsló", aki Yarilról beszél, teljesen józan eszében fejezi ki nézeteinek lényegét. És sajnos nincs ezzel egyedül.

Előttem fekszik a „Kolo Praise!” című könyv, amelyet 1999-ben adott ki Moszkvában az Általános Humanitárius Kutatási Intézet (a kiadónak most jelent meg egy könyve a 20. század híres okkultistájának, az okkultisták alapítójának „szellemi tudományáról”. a hírhedt Waldorf-pedagógia Rudolf Steiner). A könyvet a "Rodolyubie" pogány közösség ("Veles kör" egyesület) készítette. Tartalmazza ennek a közösségnek az anyagait és egy másik pogány közösség, a "Kolyada Vyatichi" fejlesztéseit is.

Itt a 157. oldalon a következő szöveg található:

„Mint a magas dombon áll egy Kőoszlop, kimeríthetetlen... Alatta egy fekete, mély gödör... Áll, négy oldalról négy szélre támaszkodva, fölötte fehér és fekete hollók köröznek. Nem számít, hogyan mássz fel, hiába mész le - nem találod sem a végét, sem a kezdetét. Mélyen elmerült a Földanyában, és amíg áll, a Földi élet nem szakad meg, nem szárad ki.

Ez egy újonnan komponált "himnuszból" egy pogány bálvány - a "Családoszlop" - felszentelésére. Mellette pedig ő maga van ábrázolva - fallosz formájában, melynek valósághűen megrajzolt hegyén horogkereszt ragyog.

Íme az egyik pogány közösség "módszertani fejleményei" Kupala ünneplésére: "Maguk az ünnep résztvevői - fiúk és lányok - szintén" élő "férfi és női elvek szimbólumai". Innen ered a kupalai ünnepre jellemző bizonyos komolytalanság a résztvevők viselkedésében, illetve a folklórkíséretben ennek megfelelő motívumok. Az ókorban a kupalai ünnepek alatt fogant gyermekeket tartották a legbátrabb és legerősebb harcosoknak.

Valójában az ortodox Oroszországban ezt dömpingbűnnek hívták...

Minden pogány kultusz alapja a paráznaság, a szexuális promiszkuitás. Pál apostol ezt írja a pogányokról: „És mivel nem törődtek azzal, hogy Isten legyen az elméjükben, Isten az elvetemült elmének adta át őket, hogy illetlenséget cselekedjenek, úgyhogy tele vannak minden hamissággal, paráznasággal, csalással, kapzsisággal, gonoszsággal. , tele irigységgel, gyilkossággal, viszálykodással…” (). Az illetlenség, amely a paráznaságon alapul, mindenféle rosszat szül. És ez a gonoszság gyakran gyilkossággal végződik.

A Bibliában azt látjuk, hogy az ószövetségi próféták sokszor elítélték népüket az igaz Istentől való hitehagyás és a kicsapongó Baal istenségének imádása miatt. Baal kultusza a vadul féktelen érzékiségből állt. Őt magát pontosan úgy ábrázolták, ahogyan Dobroslav és "Rodolyubie" leírja istenségüket. A mai orosz újpogányok szinte minden bálványa fallosz formájú.

Számunkra rendkívül érdekes, hogy Baal képében az izraeliták a Napot tisztelték. Az ókori népek körében a Nap volt a termékenység és általában az élet kezdetének szimbóluma. Első pillantásra paradox dologról derült ki: egy fényesnek tűnő, életigenlő, napfényes kultusz a legborzalmasabb kicsapongássá változott. Ráadásul ezekben a "szoláris" kultuszokban normális jelenség volt az emberáldozat, a gyilkosság.

„A nap, amelynek varázslatos szimbóluma – Kolovrat – évezredek óta őrzi Fényes Oroszországot, ragyogott és mindig is fog ragyogni” – kiáltja fel a Szlávok Szövetsége által kiadott Árja című újság. Az "árja" címsorában van egy nyolcágú giroszkóp - a Dobroslav által kifejlesztett "újjáéledő pogányság jele", a nap szimbolikus képe.

Dobroslav társaival „találkozik a nappal”.

Gondolok rá, és elképzelem a tizenötödik századi Mexikót. Azték Birodalom. A háború istenét, Huitzilopochtlit a Nappal azonosították. Annak érdekében, hogy Istennek mindig bőséges életereje volt, 5 ezer pap 40 ezer templomban, piramisban - az országban szétszórva - teocalli friss emberi vérrel táplálta az égitestet. Az aztékok egyik fővárosában, Tenochtitlanban (a mai Mexikóvárosban) háromszáz teocalli élt.

A 15. század 70-es és 80-as éveiben az aztékok számos ragyogó katonai győzelmet arattak. Sok fogoly jelent meg. Tisok Calchiutlatonac császár (jelentése "smaragddal perforált") úgy döntött, hogy újjáépíti a nap és a háború istenének szentelt teocallit. 1487. február 19-re a birodalomhoz tartozó összes törzs vezetői meghívást kaptak a templom ünnepélyes megnyitójára. Mindegyikük sok áldozatot hozott magával. Véres orgia kezdődött, ami reggeltől késő estig tartott. A következő három nap szintén véres emberáldozat volt. A szerencsétlenek szíve kitépett...

A kutatók különböző számokat adnak meg a teocalli megnyitásakor feláldozottak közül: 4000 és 80 600 között.

Jeremiás próféta elítéli az izraelitákat, mert „magas helyeket rendeztek Baálnak, hogy égőáldozatul égesse meg fiaikat” az illetlenség e istenségének ().

Voltak emberáldozatok a szláv törzsek kultuszaiban?

Emlékezz a mondókára:

A máglyák gyúlékonyan égnek,

Az üstök forrnak,

A kések damasztot élesítenek,

Meg akarnak ölni.

Egy modern ember számára ez csak Ivanushka testvér kiáltása, aki gyerekké változott. Valójában a fenti négysor egy rémült ember feláldozásának kiáltása, amely az évezredeken keresztül jutott el hozzánk.

És itt van egy másik rím az orosz nép meséiből, amelyet Ivan Petrovics Szaharov (1807-1863) gyűjtött össze:

Te, Ivanushko testvér,

Kiszállsz, kiszállsz!

- Szívesen ugrálnék

éghető kő

A kazánhoz húz

sárga homok

A szívet kiszívták.

És ez nem is annyira Ivanushka testvérről szól, hanem emberáldozatról. A mai olvasó nem tudja, hogy a szívet kiszívó "sárga homok" kifejezés rituális homok, amelyre az áldozat vérét öntik.

„Öt pap lépett a foglyokhoz, és ujjukkal az első sorban állóra mutattak... Mindegyiküket elkísérték arra a helyre, ahol a király állt, és rákényszerítették, hogy álljon egy kőre, amely úgy nézett ki, mint a király. nap. Aztán a hátára borították. Az egyik pap a jobb kezénél fogva tartotta a foglyot, a második - a bal, a harmadik - a bal lábánál, a negyedik - a jobbnál, az ötödik pedig ekkor ügyesen kötéllel a kőhöz kötötte a nyakát. A szerencsétlen most egy ujját sem tudta megmozdítani. A király késsel hadonászva beledöfte a fogoly mellkasába. Szélesre vágva kitépte a szívét, és két kézzel felemelte, felajánlva ezt az ajándékot a Napnak. Amikor a kezében lévő szív kihűlt, egy marék vért öntött belőle, és a világítótest irányába szórta meg. Aztán a szívet egy speciális kör alakú mélyedésbe dobta a kőben.

Már megint az aztékok. De a korábban idézett versek a mi folklórunk...

Demin kellő részletességgel írja a pogány emberáldozat gyakorlatáról, többek között a szlávok körében is, a modern pogányság egyik fő apologétája.

A magazin borítóján egy nagy betűkkel írt felirat – „Perun” és egy sokat beszélő kép: világos inges embercsoport egy szigorú arcú bálvány közelében. A jobb oldalon egy főpap bottal a kezében. Lent két fiatal férfi kürtöl. A hatalmas harcos meglendítette kardját a szerzetesi ruhás fogoly lehajtott feje fölött. A másik fogoly imádságos pózban térdel, karba fonva a mellkasát. Tűz ég a foglyok és a bálvány előtt. Hát nem egy áldozat képe előttünk?

Mindez nagyon emlékeztet a csecsenföldi foglyokról készült, jól ismert dokumentumfilmekre. Ott lefejezték az ortodox keresztényeket is.

A magazin teljes neve „Perun orosz ifjúsági mesemondó”. Pogány közlöny a szláv kultúráról és történelemről az orosz zenei földalatti résszel. Ezt a magazint a Russkaya Pravda rjazani újság hirdeti.

Ne feledje, ezek az emberek keresztények megölésére szólítanak fel. És ne csak öld meg, hanem áldozd fel őket isteneiknek.

Az internet legnagyobb és legszilárdabb újpogány forrása Yaroslav Dobrolyubov "szláv pogányság" oldala. Ebben az "egyéb anyagokra és webhelyekre" mutató hivatkozás alatt van egy cinizmusában teljesen elképesztő szöveg - "Szláv pogány naptár". A naptár szerint az év a Kolyada ünneppel kezdődik (december 24-31). A szövegben ezt olvashatjuk: "Szilveszterkor rituális énekeket (énekeket) énekelnek és kecskét áldoznak." És akkor a már ismerős vers egy kicsit más változatban:

„... az öreg ül,

Megélezi a damasztkését.

A kazán felforralja az üzemanyagot

Egy kecske áll a kazán közelében -

Meg akarnak ölni egy kecskét...

A fentiekkel analógiaként akarva-akaratlanul is azt gondoljuk, hogy egy állatról van szó, amelyet kecskének hívnak, itt beszélünk ...

De a fő dolog nem ez. Figyelj, és ne mondd, hogy nem hallottad. A jelzett naptárban ezt olvashatjuk: „Kupala. Vasárnap (június), 23. Ma ünnepnap van Nyári napfordulóés emberáldozat víz alatti mester Gyík (Yasha). Egész éjjel szórakoznak az emberek, énekelnek, táncolnak, találgatnak. A rítusokat a víz közelében is tartják, tüzet gyújtanak és megfulladnak a Kupala folyóban. Egy későbbi időpontban vízbe fulladtak egy szalmababát. De most persze nem „később”. Itt az ideje az "ősi szokások" újjáéledésének...

Ez nem elég neked? Kérem, tovább a szövegben: „Perun napja. Cherven (július 20.). Ez az ünnep a Nagy Mennydörgő Perun tiszteletére. A mai nap emberáldozat, előre kiválasztott (július 12.). A bikákat is feláldozzák és megeszik egy lakomán. A herceg és a mágusok hatalmas lakomákat, játékokat és táncokat rendeznek.

Kit kell feláldozni?

Egy látszólag „szenvedélytelen” idézet az Elmúlt évek meséjéből, amelyet itt idézünk, erről fog mesélni: „6491 nyarán. És a vének és a bojárok azt mondták: „Sorsot vetünk a legényre és a leányzóra; és akire ráesik, azt lemészároljuk (áldozatul) az isteneknek. Volt egy varangi, keresztény... és volt egy fia... akire az ördög irigye esett.

Ez nem csak egy idézet. Előttünk a vágy, hogy így legyen. Miért vagyok erről meggyőződve? Mert néhány sorral korábban jön a következő szöveg: „Nagy Szvjatoszlav herceg emléknapja. Cherven (július), 3. Szvjatoszlav, Oroszország legnagyobb pogány fejedelme, nagyszabású háborút vívott Bizánccal és megvetette a kereszténységet... A besenyőket megtörték és visszaszorították, a kereszténység megindult behatolását pedig megállították. Csargrád ostroma alatt kudarcot vall, mert a keresztények jelen voltak a hadseregben, és Szvjatoszlav üldöztetésnek vetette alá őket: „Látva engedetlenségüket, dühös lett a papokra ... küldött (sereget) Kijevbe, és parancsolta a a keresztények templomait le kell pusztítani és felégetni. És hamarosan ő maga is elment, bár minden keresztényt elpusztított.

Történelmileg itt sok helytelen, de maga a vágy jellemző – írja a naptár szerzője: „Legyen így: „... a kijevi pogány istenek bálványainak talapzata, Kijev kellős közepén, 980 előtt elpusztult keresztény templom lábazatával és freskóival volt kikövezve.

Az aláírás mindezek alatt a következő: „A naptárat a téli napforduló előestéjén állította össze Slovish the Guardian, és a Holdnak, a szélnek, az erdőnek és a csillagoknak ajánlotta. Tervezés - Sergey Shandin. Honnan vette az álnevét ez a Slovisha?

A modern orosz újpogányok széles körben használják Rybakov akadémikus könyveit. Az egyik, az "ókori Oroszország pogánysága", a 11. századi rétegekben a novgorodi régészeti ásatások során talált hárfáról szól. Egy hárfát találtak az ősi Volosova utca közelében, ahol kétségtelenül a pogány időkben Volos - Veles isten temploma volt. A hárfán a tulajdonos aláírása van - "Slovisha", ami azt jelenti, hogy "lidérc". Rybakov azt sugallja, hogy ezek a hárfák egy varázslóhoz tartozhattak, aki 988-ban Novgorodban a városiak egy részének ellenállását a keresztséghez vezette. Idézi V.N. orosz történészt. Tatiscseva: „A szlávok papjai feletti legmagasabbra, Bogomilra, az édesség kedvéért a Nightingale nevet kapta, aki a népnek alárendeli magát.” A lázadás következtében a keresztények házait kifosztották, néhányukat megölték és az Úr színeváltozását elpusztították. Valószínűleg a "Keeper" ebből a történetből kölcsönözte álnevét. Nos - méltó követendő példa, nem mondasz semmit ...

Tehát a "szláv pogányság" oldal szerzője, Jaroslav Dobrolyubov (csak ő bújik meg az álnév mögött?) Az oldal látogatóit az általunk idézett "szláv pogány naptárra" utalja. Ezzel úgy tűnik, hogy ezt mondja: „A szlávoknak nemcsak volt emberáldozatuk, hanem folytatniuk is kell. A keresztény templomokat le kell rombolni, és helyükre pogány istenek templomait kell emelni. Nem számít, mennyivel később a honlapján az ellenkezőjét próbálta állítani.

A pogányok (Slovisha the Guardian) azt állítják, hogy ők hoznak emberáldozatokat. Mikor? A fenti naptár szerint - június 23. és július 20. Az áldozatok kiválasztása Perunba – július 12.

A pogány naptár másik változatában Kupala "ünnepe" július 7-én van feltüntetve. Perunov nap - augusztus 2. Az áldozatok kiválasztása Perunba - július 27.

Tehát, ha egy személy június vagy július utolsó tíz napjában tűnik el, akkor a rokonoknak és a bűnüldöző szerveknek még augusztus 2-a előtt van esélyük megtalálni ...

Összehasonlításképpen megadom a „bűnözői tevékenység” vagy inkább a sátánisták emberáldozatainak dátumait. Ez a 13. szám, amely bármely hónap péntekére esett, telihold éjszakáira, téli és nyári napfordulójára, őszi és tavaszi napéjegyenlőségére, február 2-án, május 1-jén – Walpurgis éjszaka, július 6-án – Ivan Kupala, augusztus 1-én – Lames ("szüret" fesztivál ), október 31. - Halloween.

Legalább egy nap emberáldozat a sátánisták és az újpogányok számára ugyanaz. Ez az "Ivan Kupala ünnep" - július 6-án vagy 7-én az új stílusban. Emlékszel - "Halál a zsidó keresztény anyákra!"?...

Az új orosz pogányok "Arkona elestétől" kezdik kronológiájukat. Így írják: „833. január 7. Arkona elestétől - nyugtalanító hír! A modern orosz pogányság egyik ismert alakja - Dobroslav - ellen eljárás indult!!!" Mi az - Arkona?

Arkona a balti szlávok városa. Ruyan (Rügen) sziget legszélső északkeleti csücskében volt. Arkona egy meredek sziklára épült, amely a tenger felett lógott, és erős erődfal vette körül. A modern újpogányok pánszláv kultuszközpontnak tartják ezt a várost. Arkonát egy kapzsi és kétségbeesett kalóztörzs lakta. A város uralkodói erősen támogatták ezt a kalózkodást.

Arkonában volt Szventovit isten (Szvetovid, Szvjatovid, Szvjatovit vagy Szvetozár) fából készült temploma, mely a közép-európai szlávok egyes törzsi csoportjainak istensége, az ég uraként, a zivatarok teremtőjeként és a zivatarok teremtőjeként tisztelik. eső. Sventovit a háború és a győzelem legfőbb isteneként tisztelték.

Arkonát I. Nagy Valdemár dán király, harcias dédunokája pusztította el. 1168-ban történt. Nem sokkal a dánok hadjárata után Arkona romjai a szárazfölddel együtt a tenger fenekére süllyedtek. Egy legenda szerint időről időre Arkona ködös képe bukkan fel a balti vizekből.

Arkona egyfajta szimbolikus szellemváros. A modern orosz újpogányok jobban tisztelik ezt a virtuális várost, mint ősi fővárosainkat - Kijevet, Vlagyimirt, Moszkvát. Az orosz föld valódi történelmi központjai sokkal kevesebbet jelentenek számukra, mint a pogányság utolsó kelet-európai fellegvára, egy kis balti törzs kisvárosa-erődje, amely több mint nyolc évszázaddal ezelőtt nyomtalanul eltűnt. A helyzet nagyon leleplező.

Létezik egy ilyen fogalom - "menekülés" (a menekülésből (angolul) - futni, menekülni, leszállni, visszahúzódni önmagába) - menekülés a játék és az álmok világába a valóságból.

A menekülés klasszikus példája a tolkienisták, egy olyan mozgalom követői, amely J. R. Tolkien könyvei alapján alakult ki, és amely egy bizonyos fantáziavilágról mesél. Ez a világ, amelyet egy angol író teremtett meg, tinédzserek és fiatalok ezreit ragadta meg, akik számára a valóságot felváltotta. Számos tolkienista klub jelent meg, saját kommunikációs környezetük, saját zenei kultúrájuk. Még egy speciális nyelvet is kifejlesztettek - "Elven" vagy "Quendi".

A saját világukat, sajátos kommunikációs környezetüket megteremtő új pogányok lélekben nagyon közel állnak a tolkienistákhoz. Ez utóbbiak beérve feltöltik a pogány közösségeket. Általában azonban nem a szláv, hanem a skandináv hagyományt részesítik előnyben.

Az újpogány mozgalomban számos hadtörténeti klub működik, amelyek főként letűnt korok jelmezeinek és fegyvereinek rekonstrukciójával foglalkoznak. Moszkvában például a pogány orientációjú klubok között van a "Druzhina" Arkona "" klub is (a fej egy bizonyos Budimir). Egy virtuális város egyfajta földi serege!

Az ilyen klubok gyakran rendeznek közös tornákat, fesztiválokat a tolkienistákkal. Jelenleg különösen népszerűek az úgynevezett "történelmi vívóversenyek".

Mindez az első lépés. Továbbá - komoly újpogány közösségekbe való belépés egy nagyon sajátos mágikus gyakorlattal. A zökkenőmentes átmenet alapja itt éppen a menekvés, a fikcióba való belépés. A tinédzserek és a fiatalok éveket töltenek azzal, hogy egy kitalált világban élnek. Valódi Oroszország, igazi hit - az ortodox kereszténység, józanságra szólít fel, vagyis nagyon figyelmes hozzáállást a gondolataihoz, érzéseihez és cselekedeteihez, nem értik és nem is kell. Nem képesek felelősséget vállalni saját életükért és hazájuk életéért.

Az ilyen emberek tragédiája, hogy a lelki élet nem játék. Az ortodox gyermeket kiskorától kezdve családban, templomban, vasárnapi iskolában, ortodox gimnáziumban, ortodox katonai-hazafias egyesületben tanítják, hogy az életet nagyon komolyan kell venni, különösen a lelki életet. Egy tolkienista vagy valami "budimir" követője számára ez elérhetetlen fogalom. Így kerül Budimirból Dobroslavba. Pontosabban a démonoknak, a gonosz szellemeinek. Perun, Sventovit vagy más pogány istenség néven ugyanis a pokol valódi szellemi erőit imádja és szolgálja őket. "A nemzetek istenei démonok, de az Úr teremtette az eget." Ez meg van írva a Zsoltárban () - a valódi orosz emberek kedvenc könyvében, akik a valós történelemben éltek.

Az Arkon osztagról szóló cikkében Budimir azt írja, hogy "jó fickókat gyűjtött össze Sventovit zászlaja alatt, akik törődnek Oroszország sorsával".

Régen embereket áldoztak Sventovitnak. „Minden nagy vállalkozás előestéjén emberáldozatokat hoztak Sventovitnak, ami az északi és a szláv törzsek körében elterjedt hagyomány volt” – írja a pogány kultuszok egyik neves kutatója.

Arkonában Sventovit mellett Radegast pogány istent is tisztelték. És a harci dicsőség és a háború istenségének tartották. Radegast bálványa harcos formájában jelenik meg, tetőtől talpig felfegyverkezve, harci baltával, sisakban, amelyen egy sas tárja ki szárnyait - a dicsőség szimbóluma. Pajzsán bikafejet ábrázoltak – ez a bátorság jele. Ez a bálvány a szláv Retra városában állt, amely a Balti-tenger partjának közelében található.

Radegast, mint a háború istenét emberáldozattal ajánlották fel, leggyakrabban foglyul. Az áldozatot lóra tették, szorosan hozzákötözték, a ló lábait is négy cölöphöz kötözték, és két tüzet gyújtottak - minden cölöppárhoz egyet. A krónikák János mecklenburgi erőd püspökének 1066-ban bekövetkezett retrai haláláról mesélnek. Elfogták, visszautasította a pogányok követelését, hogy mondjanak le Krisztusról, és a fent jelzett módon feláldozták Radegastnak.

Itt van egy kép Konstantin Vasziljev művészről, egy beszélgetésről, amelyről még meg kell beszélnünk. Úgy hívják - "Sventovit". Harcos sisakban, kitárt szárnyú sas koronázásával, bikafejjel a mellkasán, karddal a kezében.

És itt van egy kollázs a Ryazan újságban, a Lybidsky Boulevardban. K. Vasziljev „Sventovit” festményének hátterében egy másik festménye látható - „A szláv búcsúja”. A Nagy Honvédő Háború katonái mögött egy szörnyű vérszomjas istenség áll. Mindezt együtt úgy hívják: "Jönnek az oroszok!". Hova mennek? És melyik "oroszok"?

IV. csont királyság

„A sír közelében minden akadályozott, valami félrészeg parasztember nyüzsgött, mindent elsietett, az első megragadta a koporsót, a sírhoz húzta, megbotlott és fejjel repült oda, majdnem leejtette a halottat - alig tartotta meg... És itt, bevallom neked, Sasha, itt, amikor minden erőmmel a koporsót tartottam, hogy megakadályozzam ezt a vad esést, akkor megtámadott a nevetés - és belülről ver, és vonaglik. .."

Ez nem Mihail Bulgakov Mester és Margarita. Ez egy levél Konstantin Vasziljev, a 70-es évek egyik legnépszerűbb hazai művésze temetésének résztvevőjétől. ... ”Egy ortodox keresztény a fent leírt állapotot nem másnak fogja nevezni, mint démoni megszállottságnak.

Ezt írja Anton Prokofjev, a „Modern szláv újpogányság (áttekintés)” című cikk szerzője, amelyet Yaroslav Dobrolyubov „Szláv pogányság” című weboldalán tett közzé: „Azok a körök, amelyekben az első kis közösségek létrejöttek, mindenekelőtt kutatók voltak. orosz folklór és mesterségek, etnográfusok, művészek és történészek: V. Butrov, N. Szperanszkij, K. Jakutovszkij, A. Rjadinszkij, A. Belov, K. Vasziljev(Kiemeltem én. - I.V.) Ők alkották a modern szláv újpogányság ideológusainak gerincét. Amint láthatja, maguk a pogányok Konstantin Vasziljevet a modern neopogányság egyik első "ideológusának" nevezik hazánkban. És ez nem véletlen.

Moszkvában meglátogattam ennek a művésznek a múzeumát. Az egyik festmény különösen erős benyomást tett rám.

A halálos kék erdő hátterében egy férfi alakja emelkedik ki. Báránybőr kabátba van öltözve, mintha hangsúlyosan kiírt szőrme keretezné. Lábánál égő kézirat. A kézirat lángjából mintegy halottnak tűnő fa nő ki egymásra feszített lóhere formájában. Ennek a fának a vonala átmegy egy égő gyertya vonalába, amelyet az ember tart jobb kéz. Bal kezében ostor van. Egy bagoly ül az ostoron. Az égő kéziraton egy "ss.1976" felirat található.

"Egy ember bagollyal. (A nagyorosz bölcsessége)” – ez a neve K. Vasziljev képének. 1976-ban íródott.

Ennek a vászonnak a rejtélyéről szokás írni. Valójában nincs itt semmi rejtélyes. K. Vasziljev festményeinek többsége jól olvasható pogány képekből áll. A baglyos ember Veles. Sokan így gondolják, köztük Slovisha, az Őrző is.

A Novgorod Sophia Chronicle, amely Perun folyóba dobott bálványának megdöntéséről szól, egy nagyon érdekes mondatot tartalmaz:

"És (a bálvány) lebegett a fényből a koshnoéba, vagyis a külső sötétségbe."

Sok modern kutató, elsősorban Rybakov akadémikus szerint Veles kultusza ehhez a koshcsejhez kapcsolódik (emlékezzünk a Halhatatlan Koshcsejre). Veles a szuroksötétség ura, az alvilág, a sötétség pokoli birodalma.

A "szláv pogányság" oldalon található egy "Az ősi szlávok istenei" anyag, amelyet Jaroszlav Dobrolyubov és Dmitrij Gavrilov készített. Velesről különösen ezt írják: „A szláv pogány mitológiában Veles, Csernobog hiposztázisa, a primitív káosz, az erőszakos, rendezetlen, lakatlan természet, az emberrel gyakran ellenséges erőket testesíti meg.

A Chernobog ellenfele a Belobog, mindig harcolnak, és egyikük sem tud döntő győzelmet aratni. De évente egyszer Csernobog csillogó aranyhajú Beloboggá változik, és ádáz küzdelmet folytat a Sötétség istenével (önmagával).

Az alábbiakban látni fogjuk, hogy a modern pogányság szorosan összeolvad a tudatos sátánizmussal. Most csak azt jegyzem meg, hogy itt a lényeg a jó és a rossz közötti különbségtétel tagadása. A pogányok számára a Sátán a világ uralkodója. Elképzeléseik szerint ez Belobog és Csernobog, egybeolvadva.

Veles a halál világának uralkodója. Ez a világ az újpogányok szerint új életet szül.

Konstantin Vasziljev 1976. október 29-én halt meg egy vonat kerekei alatt. Az „Ember bagollyal” az utolsó képe. Miután Vasziljev megírta, egy barátjával a mari erdőkbe mentek. Úgy tartják, hogy vadászik. A művész életrajzában ezt olvashatjuk: „A vadászatból hazatérve az első személy, akivel találkoztak, Anatolij Kuznyecov volt. Konstantin minden kérdésére egyszótagosan válaszolt, és a feje fölött nézett, lemondva mindenről ... Csak másnap a művész azt mondta egy barátjának és anyjának, aki meglátogatta: „Most már értem, mit kell írnom és hogyan kell írni” ... Ez történt néhány nappal a művész halála előtt...

Október 29-én este a kiállításon szereplő alkotások megbeszélésére került sor, ahol többek között Vasziljev munkáit is bemutatták. „Amikor minden készen állt, és Konstantin már a kijárat felé tartott, váratlanul odajött hozzá kazanyi ismerőse, Arkagyij Popov. Miután megtudta, hogy Kostya a kiállításra megy, csatlakozni akart hozzá. Hirtelen megpillantotta a „Bagolyos embert”, és megtorpant, mintha elbűvölték volna. Aztán Konstantin visszatért, feltett a lejátszóra egy lemezt Wagner "Parsifal" harmadik felvonásának bevezetőjével... Aznap este a vasúti átjárónál mindkét barátot törött fejjel találták... ".

Az "elvarázsolt" szót itt nagyon jól használják. Úgy gondolom, hogy az egész kép „A bagolyos ember” tudatos feláldozása a művésznek Velesnek. Inkább leereszkedés a halottak világába, a bölcsesség és a művészi ajándék megszerzése érdekében. A képen maga Vasziljev jelöli halálának pillanatát - az „ss” szavakkal együtt az „1976” dátum is leég. Ebből a tűzből fa születik, amely lóhevekből áll - a bölcsesség szimbólumaiból. De milyen halott ez a fa! Milyen szörnyen halott a figura! Halál, halál árad mindebből.

Lehet, hogy Vasziljev hatalmas varázslóvá akart válni, ilyen módon varázslóvá? Miért ment a mari erdőkbe? Mit tanult ott?

Veles, ő a Sátán, elvitte azokat, akik megbabonázva engedelmeskedtek neki. A sofőrnek nem volt ideje megállítani a rohanó vonatot... Aztán vad öblös nevetés hallatszott, ahogy a koporsót leeresztették a sírba...

A boszorkányságon alapuló hatalom és gazdagság a pogányság célja és értelme. Minden beszéd a népi kultúráról, az orosz folklórról, az apai hagyományokról csak egy verbális képernyő a cél felé vezető úton. A pogány kész szolgálni a halál világát, hogy uralkodjon ebben az életben.

„Túlzok” – mondja valaki. – Legyen Veles kultusza a halál hatalma. De ez ok az elsöprő általánosításokra? Maga azt mondja, hogy az istenek mások voltak, minden törzsszövetségnek megvolt a sajátja. Vajon az összes szláv törzs ilyen szörnyen elképzelte a hatalom szellemi lényegét?

Veles kultusza a legelterjedtebb a szlávok körében. Minden csak Velesre korlátozódik? Mi a jobb, Perun vagy Yarilo, akinek emberáldozatokra volt szüksége? Perun katonai istenség, a fejedelmi hatalom szimbóluma, Yarilo aratógép, a gazdagság szimbóluma. Hatalom és gazdagság egy szörnyű pokolvilág igája alatt. A társadalom életének elvére emelt horror.

Lehet, hogy a szlávok egyedül vannak itt? Lehet, hogy más pogány népek másként építették világukat? Lehet, hogy ez a világ napos és szép volt?

... Egy lovas egy keskeny úton halad egy komor erdőben. Kék köpenyt visel, széles karimájú kék kalapot a homlokára húzva. A lovas kezében nehéz lándzsa van. Félszemű lovas. De a legszokatlanabb a lova. A lónak nyolc lába van. Két farkas fut a lovas után. Két varjú repül felettük...

Mondd, kedves olvasó, szeretnél itt lenni ezen az erdei úton?

Igazad van. Valószínűleg nem éri meg ezzel a céggel foglalkozni. Akkor távollétében ismerkedjünk meg ezekkel a lényekkel.

A lovas neve Odin vagy Wotan. Ahogy szeretnéd. A skandinávok keresztnevén ismerik, a németek a másodikon.

A német mitológiában Wotan főalakja, a mágikus erő hordozója. Megszemélyesíti a termékenységet és a gazdagságot, a katonai erőt, a szellemi hatalmat és a bölcsességet. Honnan ez az erő és bölcsesség? Természetesen már sejtetted. Minden ugyanonnan - a holtak birodalmából.

Az interneten van egy "Ördög" nevű weboldal. Szerzője aláírja - Olegern. Saját bevallása szerint ez az Olegern, az egyik legkedveltebb "istene" Odin...

Wotan-Odint Konstantin Vasziljev ábrázolta egyik festményén.

Az obninszki „Triglav” pogány közösségnek saját weboldala van „Pogányság Oroszországban” az interneten. Az oldal tartalmazza a "Szlávok istenei" anyagot. Ez az anyag azt állítja, hogy Veles és Odin egy és ugyanaz.

Sokan azonban úgy vélik, hogy ez nem így van. De miért van annyi hasonlóság? Kiderült, hogy a pogány germánok, mint a pogány szlávok, ugyanazzal az erőforrással rendelkeznek. Ez a halál birodalma. Maga a hatalom pedig alattomos, kegyetlen és önellátó. Annak ellenére, hogy a germánok és a szlávok istenei különböznek egymástól, annak ellenére, hogy ők maguk is háborúban állnak egymással, mélységben, spirituális szinten, hasonlóak. Miért? Mert a gonosz hasonló, a szenvedélyek, amelyek táplálják és meghatározzák életüket.

De talán általában véve minden hatalom ugyanaz, mint amilyennek Veles és Odin kultuszában tűnik fel számunkra? A szenvedélyekhez való teljes ragaszkodás, a többi ember és a gazdagság abszolút leigázása, gazdagság, gazdagság... A hatalom forrása a halál világában van, és minden sikeres uralkodó varázsló. Valóban igaz mindez?

Az ortodox kereszténység teljesen más elképzelést ad nekünk a hatalom természetéről.

Miféle halottak birodalma ez, honnan meríti Veles és Odin erejét? Ez természetesen pokol. Itt démonok uralkodnak. A kereszténységben a hatalom Istentől származik. A hatalomra azért van szükség, mert a gonoszság és a halál a bukással együtt lépett be a világba. És a keresztény hatalom nem követi ezt a rosszat. Úgy tervezték, hogy ellenálljon a gonosznak, amennyire csak lehetséges, visszatartsa azt. Természetesen a hatóságok nem tudják megszervezni itt, a földön Isten Országát. De ő a gonosz ellen küzdve nem engedi, hogy a föld pokollá változzon. A hatalom csak akkor éri el célját, ha a társadalmat Isten akaratának, az evangélium parancsolatainak megfelelően rendezi be. Az emberi szenvedélyek felett áll, nem szabad alávetni magát azoknak. Emiatt a hatalom egyesíti az embereket a jó elvein, neveli őket, és elősegíti üdvösségüket, amit Krisztus Egyházában hajtanak végre.

A szenvedélyek közösek. A megosztott embereket, akik elmerülnek a gonoszban, könnyű manipulálni. Nagyon könnyű leigázni őket. Igen, definíció szerint rabszolgák. Először is a démonok rabszolgái. Rendkívül könnyedén válnak a földi démoni szolgák rabszolgáivá.

Azok az emberek, akik Isten parancsolatai szerint építik életüket, nem ilyenek. A szenvedélyekkel, az emberben gyökerező gonosszal küzdve Istenben nyerik el a szabadságot. A gonoszságban heverő világ fölé emelkednek, és ennek a világnak rendkívül nehéz legyőzni őket. Nehéz, mert ezek az emberek egységesek. Istenben egyek. Ez az egész Krisztus egyháza.

A pogány hatalom valóban „csont birodalom”.

K. Vasziljev „Egy ember sasbagolyal” című festményén ég egy kézirat. Ez az égő, szláv írású kézirat a festmény egyetlen olyan töredéke, amely érzelmileg közel áll egy orosz ortodox keresztényhez. Minden más halott és idegen. A többi egy idegen világ, ahogy fentebb is írtam – a halottak világa. A kéziraton ez áll: "Konstantin Velikoross". Arról már kellett írnom, hogy a nagyorosz konkrét történelmi fogalom. A nagyoroszokat mint nemzetiséget (köznyelvben oroszoknak szoktuk nevezni) az ortodoxia alkotta, és attól elválaszthatatlan. Azonban, mint minden orosz (nagyorosz, ukrán, fehérorosz) általában. Ezért teljesen lehetséges azt állítani, hogy Vasziljev önmagával együtt mintha feláldozná Velesnek azt a kulturális és társadalmi világot, amelyben a művész élt. A keresztény örökség által formált világ.

A pogányság az embert állati szintre redukálja. Nemcsak erkölcsössé tenni nem képes, de minden lehetséges módon meg is akadályozza. összetett világ A keresztény erkölcs, a társadalmi viszonyok, a kultúra alapvetően elérhetetlen a múlt pogánysága számára. És ha a pogányság meghonosodik a jelenben, akkor az egész keresztény örökséget meg kell semmisíteni. Ellenkező esetben a pogányság diadala lehetetlen, mert a pogányság és a kereszténység ellentétesek. A kereszténységnek ezt a pusztítását szimbolikusan fejezi ki Konstantin Vasziljev égő kézirata.

De ne gondolja, hogy a kereszténység csak templomok, papság, kultúra, általában - mindenféle "örökség". A keresztény örökség magában az emberben van. Ez a lelkiismeret hangja, az erkölcsi törvény hangja. Csak úgy lehet elpusztítani, ha az embert vadállattá változtatjuk. Erre törekednek a modern pogányok.

... Elhagytam Konstantin Vasziljev moszkvai múzeumát. A metró felé menet lármás gyerekbandára bukkantam, akiket két tanár vezetett, hogy megnézzék a „nagy orosz művész” festményeit. A mozgólépcsőn állva a kezemben forgattam a múzeum csupa pogány kioszkjában vásárolt könyveket – „Az orosz pogány kiáltvány” és „A pogányok felelnek” –, és arra gondoltam: „Tudják-e a tanárok, hová viszik a kezüket. gyermekek?"...

V. Szóval ki az orosz?

„Megpróbálom felébreszteni a nemzeti büszkeséget és a szabadságszerető orosz szellemet. Oroszok vagyunk! Más országok azok számára vannak teremtve, akik nem lehetnek oroszok! Csak egy golyó állíthat meg a Szülőföldnek a zsidó-keresztény iga alóli felszabadításáért folytatott küzdelmemben.”

Mindez a pátosz Dobroslav ügyészhez írt leveléből származik.

Az új pogányok nagyon szeretnek Oroszország újjáéledéséről beszélni az időszaki sajtóban és a nyilvánosság előtt. Nagyon szeretik magukat hazafinak nevezni, és megbélyegezni a "Könnyű Oroszország" ellenségeit, ami alatt elsősorban a keresztényeket értik. Kiabálnak az "orosz pogányságról", az "ős orosz gyökerekről".

De valóban független, szabad és hatalmas Oroszországot akarnak látni?

Egy ortodox keresztény számára Oroszország a Legszentebb Theotokos Háza. Így hívták az oroszok ezer évig. Kronstadti szent igaz János arról beszélt, hogy Oroszország Isten trónjának lába. oroszok ortodox emberek felépítették városaikat és kolostoraikat a mennyei Jeruzsálem földi ikonjaként, és falvakat rendeztek be a világ mintájára, ahol minden bizonnyal egy templom emelkedik egy magas dombon - Isten Királysága földi jelenlétének valóságának megtestesítőjeként. .

A novgorodiak csatakiáltása évszázadokon át ez volt: „A Hagia Sophiáért!”. A pszkoviak azzal a szavakkal indultak harcba: „A Szentháromságért!”. És ez azért van főtemplom Veliky Novgorod - Szent Szófia székesegyház, Pszkov fő temploma pedig a székesegyház az Életadó Szentháromság nevében.

Emlékezik? - Ó, fényes és vörösen díszített orosz föld! Meglepsz sok szépséggel ... - tele vagy mindennel, orosz föld, az ortodox keresztény hitről! Az ősi orosz írnok elméjében a szülőföld elválaszthatatlan az őshonos hittől - az ortodox kereszténységtől.

Az oroszok ősidők óta Istentől kapott edénynek tekintették szülőföldjüket és államiságukat, amely hivatott megőrizni az ortodox hitet Krisztus második eljöveteléig. "Moszkva a harmadik Róma, és nem lesz negyedik."

Nyugaton a kereszténység először katolicizmussá és protestantizmussá romlott. Aztán a nyugati világ általában gyorsan távolodni kezdett a keresztény civilizáció alapjaitól, és minden társadalmi kapcsolat középpontjába az emberi egoizmust és a büszkeséget helyezte. Innen ered az ortodox keresztények bizalmatlansága a globalizációban, a civilizációs határok eltörlésében a modern nemzetközi kapcsolatokban. Ezért a vágy, hogy szülőföldjüket a maguk módján szervezzék meg - oroszul, ortodox módon. Egy ortodox keresztény ezt vallja: „Mi oroszok vagyunk. Megvan a saját ortodox civilizációnk.” A civilizációnktól idegen világ agresszív és háborús. Ezért szükségünk van egy erős független gazdaságra és egy erős modern hadseregre, amely képes elriasztani azokat, akik ma azt állítják, hogy az egész földkerekséget uralják. Oroszországnak erősnek, hatalmasnak és szabadnak kell lennie, de ez csak akkor lesz az, ha végre visszatér eredeti ortodox gyökereihez.

Őszentsége II. Alekszij pátriárka így fogalmazott: „Szeretnénk megőrizni nemzeti kultúránkat, történelmi létünket és hitünket. Nem véletlen, hogy sokan, akik mélyen gondolkodnak a világ sorsáról, tanulmányozzák az orosz nép hitének megőrzésének jelenségét a legnehezebb megpróbáltatások során. Ezért nem egyezünk bele, hogy feloldódjunk az európai üstben vagy az új világrendben. Oroszország nagyhatalom volt, és nagyhatalomnak kell lennie. De ez csak hazánk szellemi újjáéledésének feltétele mellett lehetséges. Nem a világ ortodox alapon történő globális újjászervezését tűzzük ki magunk elé, hanem vissza kell állítanunk az ortodoxiát Oroszországban.”

Egy ortodox keresztény számára Oroszország elárulása az ortodoxia, az ortodoxia elárulása pedig Oroszország elárulása. Ilyen árulás csak akkor lehetséges, ha a gonosz erőit szolgáljuk.

És mi lesz az új pogányokkal?

Kinek köszöni meg a "Szláv Közösségek Uniója" a segítséget (pénzügyi?) Laimutis Vasilyavichus (Litvánia), Giuseppe Maello (Nápoly), Radek Mikula (Prága), Stanislav Potshebovsky (Wroclaw). (Uo.) Mint látható, akár a jelenlegi, akár a leendő NATO-tagok állampolgárai képviseltetik magukat...

Oroszország kemény küzdelmet vívott Csecsenföldön területi integritásának megőrzéséért, hogy megakadályozza a terrorizmus országszerte terjedését. Katonáink ezrei adták életüket ezért.

Ám az interneten olyan anyagokat terjesztenek, amelyekben több újpogány vezető (Svetoyar Voskhod Interregional Public Organization megbízott vezetője, Svetislav Perun közösség vezetője és Velemir Veles közösség vezetője) kijelenti: „Ha valakinek egy gondolata támad. fej próbálja meg újra erőszakkal megkereszteltetni Oroszországot, akkora mészárlást rendezünk Moszkva központjában, hogy Csecsenföld a „keresztelők” számára „mennyei paradicsomnak” tűnjön. Figyelem: a pogány vezetők szembeszálltak az általuk „keresztelőknek” nevezettekkel, akik Csecsenföldön harcoltak. Teljesen nyilvánvaló, hogy csak az orosz államtól és az orosz néptől teljesen elidegenedett emberek fenyegethetik országukat új Csecsenfölddel. A csecsen terrorizmus a jól ismert világerők fontos eszköze volt Oroszország feldarabolásáért és megsemmisítéséért folytatott harcában. Kik tehát azok, akik azzal fenyegetőznek, hogy Moszkvát csecsenföldi szolgálatra változtatják?

A „Ki áll az „orosz” újpogányok mögött” című anyagot készítő Ortodox Polgárok Uniójának elemző központja hangsúlyozza: „Aki járt Kijevben, az ukrán nacionalisták könyveséséig, a Függetlenség terén, az látta. hogy a hatalmas mennyiségű oroszellenes irodalom között a „moszkoviták atrocitásairól” szóló mesék, az UNA-UNSO agitáció feltűnő helyen az „Orosz istenek csapása” felirattal pompáznak. Ilyen hasonló gondolkodású emberek!” (Uo.) "Az orosz istenek sztrájkja" - Az orosz újpogányoknak most van a legdivatosabb könyvük ...

A fentiekkel kapcsolatban a K.K. által javasolt „Minden ország nacionalistái, egyesüljetek!” szlogen. Klimovics, a Lybidsky Bulvar rjazani újpogány újság januári számában megjelent vezércikk szerzője. A balti, csecsen, ukrán, kazah és más nacionalisták egyesüljenek Oroszország és az orosz nép ellen – ez így működik?

Érdekes, hogy a Voszkhod Interregionális Közszervezet, amelynek vezetője ígéretet írt alá egy mészárlás megszervezésére Moszkva központjában, nemrégiben meghívta ugyanabba Moszkvába az általunk sokszor emlegetett Dobroslavot, és fizette oda-vissza utazását. , megszervezte Dobroslavnak az Állami Duma látogatását, egy kalugai kirándulást (a "Szláv Közösségek Uniója" munkatársainak?) és két előadást a Konstantin Vasziljev Múzeumban. A Moszkvai Veles Közösség és a Perun Moszkvai Szláv Pogány Közösség (utóbbi hivatalosan bejegyzett) tagjai a múzeumteremben gyűltek össze. A véletlenszerű embereket a maguk újpogányok által szervezett „biztonsági szolgálat” nem engedte be a terembe.

Ennek ellenére érdekes eseményeket tartanak a moszkvai múzeumokban.

VI. Antikrisztus

A mai világ általános globális válságot él át. És ez nem a gazdasági megrázkódtatásokban fejeződik ki, mint korábban történt. A fő dolog „a modern társadalom túlnyomó többségének erkölcsi válsága és vallástalansága. Ugyanakkor a tudás és a használatukhoz szükséges anyagi eszközök gigantikus tömbeinek felhalmozódása egyáltalán nem felel meg az ezeket használó emberek erkölcsi szintjének ”- írja Mihail Gelvanovszkij, a közgazdaságtudomány doktora. Megjegyzi, hogy a modern világ egyik jellemzője, hogy "erőteljesen befolyásolja az emberek tudatát a virtuális és információs rendszerekben". (Uo.)

Általánosságban elmondható, hogy "a világ egyre jobban kezelhetővé válik". De az adminisztráció nem szolgálja az emberek többségének érdekeit, és ennek a közigazgatásnak a központja rejtve van a világközösség nagy része elől.

Így a világgazdaság fejlődésének eredményeként a utolsó negyed században új globális irányítási struktúra alakult ki benne, amelyet a transznacionális vállalatok képviselnek ... amelyek a világ termelési eszközeinek körülbelül 1/3-át, a világ termékeinek körülbelül 2/5-ét birtokolják, a kereskedelem több mint 4/5-ét irányítják. csúcstechnológiák és a tőkeexport 9/10-e. A világgazdasági folyamatok irányítását általában ... a transznacionális vállalatok érdekében végzik, amelyek gyakorlatilag nem viselnek társadalmi felelősséget a világon senkivel szemben, miközben ellenőrzik és rendelkezésükre állnak ... az anyagi vagyon nagy részét ... a bolygón...

Drasztikusan megnövekedett a befolyásolási lehetőségek egyes emberekés egész közösségek, ... szörnyű következményekkel járnak tudatukra és erkölcsi hanyatlásra. NÁL NÉL modern világ olyan bűnök, mint a kábítószer-függőség, a globális bűnözés, a fegyverkereskedelem, az embercsempészet (gyermekek és felnőttek), az élőszervek kereskedelme, a korrupció minden szinten hatalmas léptékben fejlődik ... globális pénzügyi bűnözés, a tömegkultúra aktív plántálása ami az embereket állatokká változtatja. Sőt, a közelmúltban az okkultizmus, a mágia, a miszticizmus, a boszorkányság, valamint az emberek tudatára és tudatalattijára gyakorolt ​​észbontó, információs, erőszakos befolyásolás egyéb módszereinek példátlan virágzása zajlott le...". (Uo.) Kialakul a torz világfelfogás, a személyiség átalakulása következik be, megfosztva az embert a helyzetértékelési függetlenségtől, megerősödnek az alacsony ösztönök, végső soron a tudat kódolódik. „Mindez megteremti annak feltételeit, hogy az ember még az állati állapot alá is kerüljön” (Uo.)

Őszentsége II. Alekszij pátriárka így jellemzi a modern „civilizált társadalom” emberre gyakorolt ​​hatását: „A lakosság céltudatosan szerveződik a hazugság, a hamisítás, a megtévesztés és a külső nyers erő imádatának sátáni elvei alapján. A kapzsiság, az önzés, a becsvágy, a kicsapongás, a kábítószer-függőség, az élvezetek és a szórakozás bármi áron való szeretete a „normális” élet kezdeteként jelenik meg.

A világ kezelhetőbbé tételében a legfontosabb szerep az új vallási mozgalmaké. Megkapták a "New Age" - New Age csoportnevet. A hagyományos vallási hiedelmeket lerombolva ezek az áramlatok ámulatba ejtik az elmét, elzavarják az embert, engedelmes rabszolgává teszik. A modern orosz pogányság pontosan ehhez az álvallási irányzathoz tartozik. Szavakkal tradicionalistáknak nevezik magukat, valójában szuperliberálisok. A modern istentelen civilizáció „értékeivel” szorosan összeolvadva az új pogányok követik azt, hogy lerombolják a hagyományos társadalmak és nemzeti államok alapjait, hogy egy „új világrendet” hozzanak létre a földön, azaz beszéljenek. ortodox nyelv, az antikrisztus birodalma. Mindezt az alábbiakban igyekszünk bemutatni.

Ehhez forduljunk Jaroslav Dobrolyubov „szláv pogányság” oldalának anyagaihoz. Íme, egy úriember, aki a jellegzetes „MÉREG” szót írja alá (maga Jaroszlav Dobrolyubov?) kínálja nekünk a pogány világnézet alapjairól alkotott elképzelését. Ezt írja: „A pogányság életszeretet, békesség… Minden kézzelfogható, valóságos, testi, földi, élő – ezek a szerelem méltó tárgyai. Ezt szereti sok pogány jobban, mint az isteneket… A pogányság vidám, optimista szemlélet. Nincsenek kötelező böjtök, nincs absztinencia, nincsenek merev előírások. Arra szólít fel, hogy ne szenvedj, alázd magad és légy korlátozott, hanem élvezd, cselekedj, fejlődj. A pogányság nem kényszerít és nem ijeszt, kényelmes, mint az egyes lakások. (Uo.)

Az új pogányok „bennszülött hitének” újjáélesztéséről szóló szavak csak hazugság. Tovább olvasunk: „Nekünk, mai pogányoknak már van egy új elképzelésünk. Az igazi pogányság gondolata, az az ókori, amely a természeti jelenségek istenüléseként merült fel, sokban különbözhet a mostani elképzeléseinktől. De mi van akkor, ha a pogányságban sok mindent átgondolnak, és nem mindig teremtenek megfelelően újra? No és mi van?"

És itt van egy másik: „Személyesen minden pogány építi fel saját személyes pogány koncepcióját. A pogányság ugyanis egy olyan konstruktőr, amelyből saját belátása szerint különféle terveket állíthat össze. (Uo.)

A liberalizmushoz hasonlóan a pogányság is arra hív, hogy itt éljünk, most. "Nincs más hely és idő, dicsőítsd magad, ez a Világ!" …A „másik világban” más szabályok és törvények vannak. Ekkor találjuk magunkat a „másik világban” – akkor annak a Világnak a szabályai szerint fogunk élni. De itt, most, miközben senki sem tudja biztosan, „mi van ott?” - mi értelme van kertet ültetni? Élni fogunk? Vagy arra fogunk gondolni, hogy "hogyan éljünk ott"? Majd a helyszínen kitaláljuk!" (Uo.)

Az örök életet elutasítva, a síron túli megtorlásról semmit sem akarva tudni, a pogányok elutasítják az ember legfontosabb összetevőjét - halhatatlan lelkét. Tagadják az ember felelősségét az Örök Igazsággal szemben, lerombolva ezzel az emberi erkölcs minden alapját. Használják az "igazság" szót, de teljesen más értelmet adnak neki. Az „igazság”, vagy inkább a „szabály” az új pogányok szerint a világegyetemet állítólag irányító törvények. Ezek a "törvények" közömbösek a jó és a rossz iránt, mert az újpogányok szerint sem jó, sem rossz nem létezik.

„Az úgynevezett „jó” vagy „gonosz” olyan kategóriák, amelyeket az elme generál, és nem léteznek az elmén kívül” – írja YaD. „A természetben nincs „jó” és „rossz”... Az úgynevezett „jó” és „rossz” fogalmak... kívülről nem léteznek az ember számára, ezért még az ember számára sem egyedileg feketék és fehérek, hanem állandóan összefonódnak, és így elválaszthatatlanul egybeolvadnak az ember számára. Egymás kölcsönös oka. (Uo.)

Mivel nincs külön jó és rossz, nincs ennek megfelelően külön Isten és Sátán. Ezt gondolják az új pogányok. Csak "Isten-Sátán" van, "aki nincs ellenséges önmagával".

Az új pogányságban a "hagyományos orosz vallás" álcája alatt szörnyű helyettesítés történik, amikor Istent - az Abszolút Jót és Jót - felváltja a rosszindulat szelleme. Sőt, azt állítják, hogy Isten és Bukott angyal akik fellázadtak ellene és teremtménye egyek. Ez a hazugság sokkal szörnyűbb, mint az a hazugság, amely "ateizmus" néven virágzik földünkön hosszú évtizedek óta. Az ateizmus teljesen megtagadta a szellemi világot. Az újpogányság az Abszolút szellemi Jót felváltja az abszolút spirituális gonosszal, és valójában nem is rejti el. Tehát az új pogányság összeolvad a sátánizmussal és átmegy abba. Ennek egy másik anyagot szentelnek, amely Jaroslav Dobrolyubov helyén található - a "Monoteizmus, pogányság, sátánizmus és a történelem logikája" című cikk, amelyet ugyanaz a Poison írt alá. Most hozzá fogunk fordulni.

„A sötét erők – írja a cikk – gyakran rávilágítanak a dolog lényegére – ezért nem szeretik őket... A Sátán a Változás, Megújulás szimbóluma. Egy szimbólum, amely a büszkeséget, a függetlenséget, az erőt, az értelmet személyesíti meg. A Sátán kihívást jelent az elavult nézőpontoknak és az elcsépelt fogalmaknak. A változás az az Erő, amelytől mindig is féltek, és mindig is a Sátán megnyilvánulásával, a „rosszal”, a „pusztítással” társult, de a változás ugyanaz az Erő, amely mindenkor mozgást, fejlődést, az új megjelenését biztosította. a teremtés pedig a „leggonoszabb Erő”, amely örökké „rosszra” vágyva örökké „jót” teremt. (Uo.)

Tehát a változás a társadalom motorja. El kell vetni az elavult nézőpontokat és az elcsépelt fogalmakat. Csak változás és fejlődés, hagyomány nélkül. A továbblépés csak Luciferen keresztül vezet. Bármilyen „gonosz” lehetséges, mert nincs gonosz a világon. Minden nyíltan és világosan meg van írva. Ez az egész modern pogányság értelme. Mi köze ennek a tradicionalizmusról, „a szlávok ősi őshitének, a bennszülött hitnek a visszaállításáról” való beszédhez? Az új pogányok őshonos hite a sátánizmus. Annak érdekében, hogy bebizonyítsák az ellenkezőjét, az újpogányoknak, mondjuk V. Kazakov követőinek nyilvánosan le kell mondaniuk Jaroszlav Dobroljubovról. De elég megnézni a "Linkek" részt az összes fő újpogány oldalon, és látni fogjuk, hogy ez az új pogányok számára már nem lehetséges. Minden újpogány közösség tana pontosan a sátánizmuson nyugszik. A hagyományrombolás célja az ortodox kereszténység, mint a társadalmi élet alapja, lerombolása, új államiság létrehozása, egy új – sátáni – társadalom felépítése. Az az ami " új rend". A sorrend őszintén szólva "világszerte". A nyugati civilizáció ugyanis visszafordíthatatlanul ugyanabba az irányba halad – a sátánizmus felé. És ő, ez a nyugati civilizáció, a haladásról, a változásokról, a jó és a rossz fogalmának konvencióiról, az elavult fogalmak elvetésének szükségességéről, az erőről, a büszkeségről és a függetlenségről kiált, arról, hogy az egyén mindenek felett áll. Mindezt már kétszáz éve megtaláljuk a nyugati liberalizmusban. Mi köze ehhez az "oroszságnak"?

De talán mégis van némi különbség a sátánizmus és az új pogányság között? Erre a kérdésre YD így válaszol: „A különbség a sátánizmus és a pogányság között az, hogy amit a sátánisták egyetlen Sátán arcának tekintenek, azt a pogányok független isteneknek tekintik. Összességében nincs más lényeges különbség.” (Uo.)

Még mindig Oroszországról beszél, az orosz népről? Hagyd abba. Itt a YaD most mindent elmagyaráz neked: „Röviden, néhány dolgot őszintén meg kell magyarázni: az „új pogányság” kifejezést nem „egy bizonyos nép pogányságaként” kell érteni, hanem egy sokrétű pogány filozófiaként, nincsenek államhatárai mert magának az Embernek a racionális és érzéki természetéből fakad. (Uo.) "Nem egy adott nép pogánysága fog győzni az egész világon, hanem a tágabb értelemben vett pogány világnézet – ez fogja megszilárdítani győzelmét a jövőben." (Uo.) Most már világos, miért mennek újpogányaink a Pogány Világkongresszusra? Egyébként 2001-ben ezt a kongresszust Szentpéterváron tartják…

Miért olyan biztosak az újpogányok a diadalukban? Mert a világ szó szerint a szemünk előtt van, és egyre távolabb kerül Krisztustól. Mert még sok ortodox keresztény is csak külsőre ilyen. Nem akarunk magunkon dolgozni. Elfelejtjük, hogy csak a hitünk, csak az a vágyunk, hogy az evangélium parancsolatai szerint éljünk, akadályozhatja meg a világot abban, hogy a gonosz mélységébe csússzon, Oroszország halála, mindannak halála, ami kedves számunkra, a saját lelkünket és a szeretteink lelkét. Íme, ellenségeink bizonyságot tesznek nekünk erről. Fontolja meg ezt a bizonyítékot:

„Az új pogányság életképes és aktív... A pogány világnézet a legtöbb polgárban már szilárdan a helyén van. Először is ez a Béke-Szerelem – a világ iránti szeretet, az élvezetek, a „bűnök”, a világ kísértései, az úgynevezett „teremtmény” iránti szeretet. És ennek megfelelően tudatalatti szeretet a világ teremtője iránt - annak állandó hercege iránt, akit egyesek "Sátánnak" neveznek. Az emberek nem akarják többé testileg és lelkileg kínozni magukat. Az emberek MÁR (MÉREG kiemelte - V.) belső alapjukban pogányok, igaz, öntudatlanok. Ők MÁR... őszintén hiszik, hogy az Öröm minden értelemben egyáltalán nem bűn, és nem kell "ott fizetnie"; és ha kell, akkor csak itt és most. Teljesen pogány. Az emberek MÁR e Világ felé fordulnak, és ennek, a testi Világnak az istenei, ha öntudatlanul is, de MÁR hisznek.

Hozzánk, ortodox keresztényekhez fordulva YaD ezt írja: „Az új pogányság közelebb hozza az „apokalipszist”. Az új pogányság történelmi szempontból a pusztítód. Így lesz. Biztos lehetsz benne. A jövő ma kezdődik." (Uo.)

Valóban egyetértünk ezzel, és tehetetlenül engedjük le a kezünket?

Ellenfeleiről, mindazokról, akik a hagyományos szellemi, nemzeti értékeket tartják fenn, a YaD "makacs vörösnyakoknak, akik beleavatkoznak olyan integrációs folyamatok, amelyek célja az Egyesült Államok, a Föld bolygó (Föld bolygó). (Uo.)

Az újpogány papok általában "sötét istenek", vagyis tudatos internacionalisták-sátánisták, akik csak az álorosz frazeológia mögé bújnak. A YaD ír róla. (Uo.) Ám az újpogány közösségek soros tagjai között még mindig van elég ember, aki úgy gondolja, hogy szereti Oroszországot, feléleszti az „orosz szellemet”. Ezeket az embereket a sátánisták egyszerűen felhasználják, majd haszontalanként elvetik. Látni fogjuk, hogy a végén, a "szláv pogányság" oldal szerzője szerint, minden nemzeti államot meg kell semmisíteni, a legtöbb ember meghal, és a bolygón az "új világrend" (ONE WORLD - "One World") alatt. " - Yad terminológiája szerint) csak nagyon korlátozott számú "intelligens lény" maradhat.

Így? És akkor YaD felajánlja a „történelem logikáját”: „A múltból a jövőbe tartó történelmi folyamat rendkívül tömör: a régi pogányság egy halott „tegnapelőtti hite”, a jelenlegi monoteizmusok (a világvallások, amelyek hisznek a Egy isten – I.V.) már a haldokló „hite a tegnaphoz”, az újjáéledő új pogányság a „hite a holnaphoz”, és az, amelyik immár embrionális „filozófiai állapotában” van. Sátánizmus - "Hit a holnap után". (Uo.)

„Az újpogányság – írja YD – a közeljövő elkerülhetetlen szakasza, amely előkészíti a civilizáció fejlődésének következő szakaszát – az új sátánizmust.” (Uo.)

De miért nem azonnal a sátánizmus? A MÉREG a következőképpen válaszol erre a kérdésre: „Mert az emberiségnek szüksége van egy „meleg átmenetre” egyik állapotból a másikba; az influenza lázból plusz 40”, és így nem gyógyulnak meg azonnal és azonnal, főleg mivel ma sok olyan polgár, aki éppen ezt az „egyistenhit-lázat” (vagyis az Istenbe vetett hitet – I.V.) tekinti normának, pszichológiailag még mindig nem teljesen egészséges. készek tudatosan elfogadni az újpogányság "melegét". Időbe telik a felépülés... Csak... miután az emberiség tudatosan megszilárdítja az újpogányság "meleg normáját"... a sátáni "szuper-racionális lehűlés" is lehetségessé válik.

Szerinted a sátánizmus "filozófia"? Semmi ilyesmi. A YaD azt írja, hogy az új sátánizmus „messze lesz attól a tisztán filozófiai sátánizmustól, amelyet ma ismerünk”. (Uo.) Valójában még ma sem filozófia a sátánizmus. Egy egész kötetet lehet írni az oroszországi rituális gyilkosságokról. És a jövőben a sátánizmus nagyon gyakorlatias dolog lesz.

Csak a sátánizmus, mint egyetlen ideológia, MÉREG szerint képes egyesíteni az emberiséget az "Egy Világba" (ONE WORLD). Ez a világ abszolút totalitárius lesz: „A ma és a holnap feltételes „demokráciájából” a Világnak vissza kell térnie a feltételes” totalitarizmushoz „a holnapután”. (Uo.)

Ki áll majd ennek a totalitárius világnak az élére?

„Higgye el nekem” – írja a YAD – „mindenki biztos, hogy a távoli jövő „Sátánját” „megváltónak” fogja tekinteni (mitől? - háborúktól, szegénységtől, ökológiai és demográfiai katasztrófától), és "fényes istenség" feltétel nélkül mérlegelni fogják azt is, hogy milyen „rossz totalitarizmust” hoznak létre „szent zászlói” alatt. (Uo.)

Tehát az újpogányság az Antikrisztus eljövetelének előkészítése. És semmi más.

Van olyan érzése, olvasó, hogy valami szörnyűség érkezik mindannyiunkba, az orosz otthonba, az orosz földbe?

A "Veles közösség" honlapján, a "Varázsló" rovatban anyagokat helyeznek el azokról a rítusokról, amelyeket ez a közösség alkalmaz vagy jóváhagy. Itt található a „keresztség” rövid magyarázata is. A keresztség az, amikor az emberek tudatosan megtagadják keresztény keresztségüket. „A keresztény varázslat eltávolításának szertartását – olvassuk itt – a mágusok általában közvetlenül a névadás előtt hajtják végre. A szertartás formái közösségenként nagyon eltérőek, mágikus lényege azonban változatlan. A keresztyén átok pecsétje lekerül a megkereszteltről, ami nem enged feltámadni, vagyis fellobbantani Isten szikráját, ami a Családból van bennünk.

Valójában az a személy, aki a „keresztségben” lemond Krisztusról, lemond szülőföldjéről és annak történelméről, lemond őseiről. Az ilyen ember többé nem szolgálhatja a gonosz erőit. Nem számít, milyen „szépnek” hívták a pogányok - Jaroszlav, Veleslav, Dobroslav. Milyen más neveik vannak? Egy embert „megkeresztelni” azt jelenti, hogy a pokol túszává tesszük. Oroszországot „megkereszteltetni” azt jelenti, hogy elpusztítjuk.

Emlékezik? „Dobroslav megnedvesítette a kezét vízzel, végigfuttatta a jövevény tetején, majd ezzel a vízzel a szemére fröcskölte... és nevet kért... Aztán levágtak egy hajszálat a beavatottakról, és beledobták a tűz ..."

És önkéntelenül eszembe jut még valami. 1996. május 23-án, három hónapos csecsenföldi fogság után Jevgenyij Rodionov orosz katonát lefejezték. A banditák levágták a fejét, mert nem volt hajlandó levenni ortodox mellkeresztjét és elfogadni a mohamedánságot. A harcos Eugene bravúrja felkavarta az egész országot. Az orosz nép megértette, hogy nincs minden veszve, Oroszország él.

Neveljünk orosz gyerekeket, mint Jevgenyij Rodionov...

VII. Győzni akarás (utószó helyett)

Ideje összegezni. Két, egymással szorosan összefüggő kérdésre kell választ adnunk: „A pogányság boldogságot hozna ma Oroszországnak?” és „Mit kell tenni annak érdekében, hogy Oroszország erős és boldog legyen?”

Az orosz nemzet hatalmas földrajzi területre épült. Sok szláv törzs vett részt ebben a folyamatban, amelyek életmódjukban, szokásaikban, vallási elképzeléseikben nagyon eltérőek voltak. A szláv törzsek a kereszténység érkezésével egy időben terjedtek el északkeletre és keletre. Két tényező – a Krisztusba vetett hit és a földrajzi határtalanság – hozta létre az orosz nemzetet. Hazánk megfosztása nyitott tereitől és ortodox keresztény lelkétől azt jelenti, hogy kitöröljük az orosz népet a világtörténelemből. Számunkra ez azt jelenti, hogy feladjuk magunkat.

Ellenségeink, vagyis azok, akik nem szívesen látnák Oroszország nevű államot a világtérképen, ezt mind nagyon jól értik. Mindenki számára nyilvánvaló, hogy el akarják venni tőlünk a földünket. De sokan, akik Oroszország hazafiának tartják magukat, nem veszik észre, hogy Oroszország ellenségei ugyanazzal az őrjöngő energiával dolgoznak az ortodox egyház lerombolásán hazánkban. Nem lesz hit Krisztusban - az oroszokat összekötő kötelékek eltűnnek, és összeomlanak. Végül is lehetetlen újrateremteni a tisztásokat, a Drevlyanokat, a Vjaticsikat és a hozzájuk hasonlókat. Régen minden összekeveredett. Fel kell állítani a novgorodi gyík templomát, vagy fel kell állítani Perun bálványát? Folyamatosan választ kell adnod az ilyen kérdésekre, és mégsem lesz belőle semmi. De fel lehet szabadítani a gonosz, a pusztítás erőit, lehetőséget adni nekik, hogy teljesen elárasztsák földünket. De szörnyű nemzeti katasztrófa lesz.

Még csak nem is arról van szó, hogy az ortodox egyház véres üldözésnek lesz kitéve. Története során számos üldöztetés volt, és ezekben a kereszténység mérséklődik. A lényeg mindenekelőtt az, hogy le kell rombolni az egész orosz kultúrát, az egész orosz államiságot, át kell húzni az ország teljes történelmét anélkül, hogy bármit is hoznánk cserébe.

Azt mondják, vissza lehet menni a kereszténység előtti időkbe, mert ott van Oroszország is. Igen, nem volt Oroszország. Voltak szláv törzsek. Megvan a saját múltjuk. De ez nem Oroszország, oda nem mehet vissza. Minden megváltozott az elmúlt ezer évben.

Emlékszel Zbigniew Brzezinski szavaira a könyv elején? Azt mondja: "A kommunizmus bukása után Amerika fő ellensége az orosz ortodoxia."

Emlékszel a tervére, hogy Oroszországot a Kurszk és az Urál közötti űrbe terelje? Nincs kétségem afelől, hogy e tervek között szerepel a pogányság győzelme ezen a rezervátumon. Akkor Amerika, és nem csak Amerika, nyugodtan alhat – Oroszországnak vége lenne. Hazánkban a modern pogányok gyakran önkéntelenül dolgoznak ezen tervek megvalósításán.

Megalkották saját képüket a kereszténységről. Úgy tűnik számukra, hogy az engedelmes rabszolgák vallása idegen az orosz szellemtől.

De vajon az ortodox kereszténység valóban a rabszolgaság vallása, a gonosznak erőszakkal szembeni ellenállás vallása? Ez a kereszténység nézete teljesen téves.

Az új pogányok szemrehányást tesznek nekünk, hogy „Isten szolgái”, „alázatosak”, „arcot fordítunk”.

Valójában semmi sem idegenebb az ortodox kereszténységtől, mint az az állítás, hogy a gonoszságnak nem lehet ellenállni.

Az evangélium csak a saját arcáról beszél. „De aki megüti a jobb arcodat, fordítsd oda a másikat is” (). Ez azt jelenti, hogy bocsáss meg személyes ellenség, ne állj bosszút rajta, és ne szaporítsd a gonoszt, de semmi esetre se fordítsd felebarátod „arcát” az ellenség felé. Felebarátodat az életed árán is meg kell védened! És ugyanúgy meg fog védeni. Erről az evangélium így ír: "Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha valaki életét adja barátaiért." () Keresztény alázat- ez nem a gonosz előtti alázat, hanem Isten előtt. Az „Isten szolgája” kifejezés egyszerre jelenti Isten mindenhatóságának elismerését és a készséget arra, hogy megvédje a világra vonatkozó tervét – és itt a „rabszolgának” bátor harcossá kell válnia a gonosz erőivel szembeni harcban.

A nagy orosz szent (XI. század) ezzel kapcsolatban azt mondta: "Élj békésen nem csak a barátaiddal, hanem az ellenségeiddel is, de csak az ellenségeiddel, és nem Isten ellenségeivel." És ezt mondta Szent Filaret, Moszkva metropolitája, aki a 19. század közepén élt: „Szeressétek ellenségeiteket, törjétek szét a Haza ellenségeit, irtózzatok Isten ellenségeitől.” Tehát a Hazának az ellenségektől való védelme mindenkor az ortodox keresztény vallási kötelessége volt.

Így a kereszténység egyáltalán nem gyenge vallás. Elég csak az orosz történelemre tekinteni, hogy meglássuk, mi volt a mi „keresztény gyengeségünk”: a föld egy hatodát egy állammá egyesítették. És nem annyira erőszakkal, mint inkább jósággal, Krisztus hitét juttatva a pogányokhoz...

A kereszténység jobb, mint a pogányság, nem azért, mert ilyen Birodalmat hozott létre, és nem azért, mert ezer éve megszoktuk. Csak a kereszténység magyarázza meg az emberi élet értelmét és a történelem értelmét.

Ez a vallás rendkívül személyes, mert az ember személyes üdvösségének útját hirdeti a tökéletességre, Isten képmásának és hasonlatosságának feltárására való törekvésen keresztül.

Az ortodox kereszténység ennek a megváltásnak és tökéletesedésnek a fő eszközét jelzi - a mások iránti szereteten keresztül az önfeláldozásig.

Ez a vallás rendkívül szabad, mert csak az ember ingyenes szolgálataként képzelhető el ezen értékekért. Az ember arra hivatott, hogy lelkileg újjászületjen, ami hatalmas erőfeszítést követel meg önmagától. Önmagunk legyőzése és a jó útjára lépés sokkal nehezebb, mint egy „szemet” vagy „fogat” kiütni az ellenségből.

"Az ortodoxia olyan vallás, amely a legmesszebbmenőkig tiszteli az embert, és feltárja halhatatlan lényének nagyságát." A kereszténység az emberi személyiség határait túllépi az élet időbeli határain és azon túl is anyagi világ Isten országába.

És végül, ez a vallás rendkívül igazságos, mert a világot Isten úgy rendezte be, hogy végül a jóság és Isten Királysága győz. A mi feladatunk, hogy megértsük a világban a jó és a rossz között folyó harc értelmét, és megfelelő helyet foglaljunk el benne. Posztumusz sorsunk múlik rajta. Ezen mentünk keresztül egész életünkben. Soha nem késő megtenni egy lépést Krisztus felé – a második születésen (keresztségen) keresztül, hogy „Isten szolgája” legyen, a gonosz erői elleni harc bátor harcosa.

Oroszország az igaz szent szerint „Isten trónjának lába, és büszkének kell lennie arra, hogy orosz”. Az orosz pedig ortodox keresztényt jelent. A pogány nem orosz. A gonosz sötét erőinek nyomorult, önkéntes vagy önkéntelen rabszolgája, aki Isten Királysága és hazám – Oroszország – ellen harcol.

Russzkaja Pravda, 1999, 1. szám (9) Szemle-kommentár a Heritage of Ancestors magazin 8. számához
Lybidsky Boulevard, 2001, 1(13)
Gelvanovsky M. Az ezredforduló: vallási és társadalmi megértés // Ortodox beszélgetés, 2000, 6. szám - p. 28
Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka beszédéből az éves moszkvai egyházmegyei találkozón 1998. december 23-án
Jaroszlav Dobrolyubov "szláv pogányság" oldala
MÉREG (Jaroszlav Dobrolyubov). Monoteizmus, pogányság, sátánizmus és a történelem logikája. – „Szláv pogányság” oldal
Lásd: Nazarov M.V. Rejtélyes Oroszország. M.: "Orosz ötlet", 1999, S. 574-575

Az ortodox keresztényeknek gyakran úgynevezett pogányokkal kell megküzdeniük. Mi ez? Kik a mai pogányok a gyakorlatban? Mire alapozzák a hitüket? Próbáljunk meg elmélkedni ezekről a témákról egy híres sportolóval, ortodox keresztényAndrey Kochergin, az IUKKK Combat Karate Union elnöke.
Az interjút az Ortodox Misszionárius és Apologetikai Központ munkatársa készíti "Stavros" Pitanov V. Yu.

1. Andrey, hogyan történt az első ismerkedésed a modern pogányokkal?
- ez rendkívül vicces, a töltésen sétálok Petropavlovkával szemközt, és hirtelen egy sűrű testalkatú férfival találkozom valamiféle műbőr csizmában, tamburinnal és kutyabőrrel a fején, mögötte nyilvánvaló hallgatók csapata. fontos arccal... Tolkienisták, - gondoltam, érdekes, és a pocakos kilóg rajta, hogy mitől taszítja annyira? Pár évvel később, a 2000-es évek elején hirtelen komolyan hallottam, hogy ezek az „amatőr művészek” már nem bohócok, hanem tragédiák, valamit már felélesztettek, és aktívan hangolják, amit exhumáltak. Újra elmosolyodott, és azt gondolta: "Bármivel szórakoztatja magát a gyerek, csak nem tépi le."

2. Mi a benyomása a mai pogányokról, miután kapcsolatba került velük? Őszintén hisznek abban, amit állítanak, vagy mindez a nyilvánosság egyik formája?
- meg kell határozni: miben hisz? Mert számtalan párbeszédben és vitában nem értem el - mi a modern álpogányok "hitének" tartalma, következetlenül motyognak, valamit ott, a "klánról", dédapjuk nevét nem ismerve, kb. vadvilág és egy szó sem, hogyan kell pontosan áldozni a bálványoknak, mely istenek és miért felelősek véleményük szerint, még az úgynevezett istenek számában is különböznek, és nem csak egy dologban, az állatgyűlöletben. Ortodoxia. Két nagyon fontos megjegyzés van itt:
a) frappáns módon az álpogányok botrányos részeket idéznek az Ószövetségből, modern oroszul idézik őket, és feltűnően jellemző az idézet díszlete. Vagyis a működési adatokat figyelembe véve az „újpogány hullám” finanszírozása az orosz öntudat elleni harc egy bizonyos külföldi központjától származik, ahol az anyagi tartalom mellett éppen ezek a protestáns irodalomra épülő anyagok találhatók. készül, ami teljesen érthető, az állítólagos „feldolgozási alapanyagok” sűrű spirituális írástudatlansága miatt. Vagyis az ősi gyökereket keresők megvetik az ősi, egyházi szláv nyelvet, és nem vetik meg a totalitárius szekták adatait.
... Felesleges harcolni az oroszok ellen, ezt már több száz éves történelem során megértettük, de ha egyszer hamis értékeket csepegtetnek, elpusztítják magukat!(c) Bismarck
b) nem rendelkeznek saját kanonikus elképzelésükkel hiedelmeikről, a vitákban félénken helyettesítik őket a természet erőibe vetett hittel és valamiféle általános világnézettel, a vallási összetevőt környezetvédelemmel helyettesítve, a „zöld” analógjává változva. járőr” harcos ateisták összejövetelein (voltak ilyenek a Szovjetunió idején)
Az álpogányokat semmi sem egyesíti, kivéve az ortodoxia kritikáját és gyűlöletét, ebben teljesen biztos vagyok. Minden neovarázsló megfeszíti a dudáját, és olyan gyöngyszemeket farag, hogy egy művelt embernek valahogy még hallgatni is kínos ezt, csak amolyan „gyerekes szamarat” ...
Összesen: a modern álpogányság a militáns ateizmus új képződménye, amely különböző irányú felekezeti formációknak álcázza magát.

3. Mennyire kritikusak az újpogányok azokkal a forrásokkal szemben, amelyekre világképüket építik? Ön szerint mennyire komolyak ezek a források?
- az álpogányoknak nincsenek 10 évnél régebbi forrásai. A titokzatos Védákra, Krónikákra és Veles könyvére való minden utalás nem állja meg a kritikát, mivel ez utóbbi hiányzik a természetből, ráadásul nem is ezeknek a mitikus forrásoknak a megemlítése a feltűnő, hanem a pontos információ. a fordítóról és tolmácsaikról. Kérdés: Ki fordította le őket, milyen nyelvről, milyen forgatókönyvből, és ki értelmezte pontosan a tartalmukat? Teljes zsákutcába sodorja az álpogányokat...

4. Kinek gondolják magukat az újpogányok, és kinek tartod őket a gyakorlatban? Rajzolj pszichológiai, intellektuális, erkölcsi portrékat egy átlagos neopogányról.
- az álpogányok a társadalom legmobilabb részének képviselői, éppen az utcát területüknek tekintő "tömegek" - korábban lumpen proletariátusnak nevezték. Közülük jönnek ki a futballszurkolók és az utcai bûnözés, de ha konkrétan a pogány rögeszmékhez nyúlunk, akkor ez az ideológiai alapja az orosz Hitlerjugendnek, vagyis azoknak a neofasiszta csoportoknak, akiknek az ortodoxia és a cionizmus egy. ugyanaz.
Még egyszer tisztázom, hogy az ortodoxia gyűlöletén kívül ezekben a nézetekben nincs semmi, ami azt jelenti, hogy e nézetek hordozói a gyűlölet vallását vallják.

5. Hogyan viszonyulnak az újpogányok a kereszténységhez, ismerik?
Totális kritika tárgyaként erről fentebb már beszéltem. Tudásukat valaki által választott, a kontextusból kiragadott megfogalmazások halmazára, valamint ezekkel a megfogalmazásokkal kapcsolatos provokatív kérdésekre redukálják. Vagyis így zombizzák a karizmatikus protestánsok a "nyájat"... A "tudás" forrása tehát érthető. Bármit, hogy megölje az ortodoxiát Oroszországban

6. Milyen vádakat hallott a kereszténység ellen az újpogányoktól, és hogyan reagált ezekre a vádakra?
- ahogy már mondtam, az ortodoxia elleni vádak rendkívül jellemzőek, nevezetesen:
a) "A kereszténységet a zsidók találták ki, hogy elfoglalják a világot, és a színfalak mögül uralkodjanak rajta" (c)
Elnézést, de a zsidók feszítették keresztre Krisztust, és nekik ezt mondta: ... Bocsáss meg nekik Mennyei Atyám, mert nem tudják, mit csinálnak! (c) Ezt követően Isten szétszórta Júdeát. A világot ezért az Isten elleni bûnért, a zsidók vették át a hatalmat október 17-én, az elsõ dolguk az volt, hogy felrobbantották a templomokat, fizikailag megsemmisítve a papságot, vagy nincs valakinek tudomása a csúcs etnikai és vallási hovatartozásáról. a bolsevizmusról?
Lehet, hogy valaki nem ismeri az első ökumenikus zsinatok zsidókkal kapcsolatos döntéseit? Valaki nem tudja, hogy az inkvizíció nagyobb mértékben mit csinált Európában, és miért Ortodox Oroszország Volt egy elszámolási sápadtság?
Nem állok készen ezekről az intézkedésekről kommentálni, csak tisztázom az Istenünket megölő emberek évszázados küzdelmét Egyházával és az ortodoxia reakcióját erre a küzdelemre!
c) „... ha az Ószövetség a Szentírás szerves része, akkor feketén-fehéren van megírva, és többször is elhangzik, hogy Izrael fiainak, vagyis a zsidóknak íródott... De nem a szlávok számára” (c)
Igen, pontosan ez áll benne. Most megtalálja a „keresztény” szót a Szentírásban?
Nem találtad? Milyen furcsa... A Megváltó láthatóan nem életében vezette be ezt a kifejezést, és általános koncepcióval operált, mindazonáltal az Újszövetségről beszélt, mint az egész Szentírás csúcsáról, és mi voltunk az Újszövetség gyermekei, ortodoxok. , aki az Ószövetségből fogadta el a világ felépítésének képét és az Újszövetségből a Szeretet vallását. NÁL NÉL Ótestamentum, Isten „rendet tesz az univerzumban”, az Újszövetségben az örök élet és éppen az áldozatos Szeretet forrását adja, amikor a gyűlölőkért adott élet nem túl nagy ár, az igaz hitért!
Hogy az Újszövetségben mi és hol okozhat eltéréseket vagy félreértéseket, lehet, hogy hülye vagyok, de nem találtam ilyen helyeket, okosabbak és ravaszabbabbak, és a közelgő esőben a világcionizmus összeesküvését látom.
c) „... mi van az arccal? Ez nem a szajhák és rabszolgák vallása? (C)
Az egész Szentírás az ember életének fő csatájáról van írva - a bűn elleni küzdelemről saját lelked harcterén, amikor az akaratod vagy a bűn és a bűn mélységébe húz, vagy egyesül Isten akaratával, isten...
Tehát a készenlét arra, hogy arcunkat a sors csapására fordítsuk, az a bátorság, hogy elfogadjuk az ördögi világ csapásait a mellkasunkon! Ráadásul ez a kifejezés teljes analógja a Koránba vándorolt ​​zsidó „szemet szemért, fogat fogért” kifejezésnek. Mi nem a legfényesebb különbség a zsidó atrocitásoktól? Krisztus katonái vagyunk, az ellenség megölése a csatatéren nem tapasztal gyűlöletet és érzékiséget, levágja a holttest fülét, imádja a Sátánt... Gyászoljuk ellenségeink sorsát, de soha nem leszünk olyanok, mint az állatok a fegyverrel a kezükben és a szemek és az agyarak sátáni csillogása. Ne legyünk olyanok! De ne feledjük Nagy Athanasius szavait: ... Egy ellenség megölése a csatatéren a vitézség és a becsület megnyilvánulása! (c)
d) „... de rabszolgák vagytok, te magad mondod ezt, de a mi isteneinknek nincsenek rabszolgái, és nem vittek rabszolgába” (c)
Linkel válaszolok

7. Hogyan vélekednek a sportról az újpogányok? Vitatható-e, hogy az újpogányság hozzájárul a sporteredmények fejlődéséhez?
- ha figyelembe vesszük, hogy az újpogányok általában jobboldali radikálisok, akkor nem nélkülözhetik a jó fizikai formát, ezek a srácok nagyon el vannak foglalva a kontaktsporttal, az erősítő edzéssel, de egyszerűen nem lehet gyűlölettel a szívében élni, felemészti őt. Ezért mondjuk - erős emberek - jó emberek! Azok az emberek, akik úgy akarják megmutatni erejüket, mint a füge az egész világ orra alatt, gyengék... És nincs mit tenni ellene. Ugyanaz az iszlám mudzsahed megvetően az oroszok irányába veti:
- mi Allahért harcolunk, te pedig az elesett nőkért, a vodkáért és a pénzért (c)
Ha nincs igaz, őszinte Hit a szívben, és csak néhány világnézeti töredék van a fejében, rendkívül nehéz lesz az életét a hiedelmeiért adni. Jevgenyij Radionov pedig már Krisztus Harcosaként ragyogott, mint egy orosz katona példája, aki nem térdelt le az ellenség előtt! Alleluja!

8. Hogyan javasolná az ortodox keresztényeknek, hogy kommunikáljanak újpogányokkal?
... Az ortodoxia nem harcol más hiedelmek ellen, vagyis nem érdekel minket, hogy a szektások, álpogányok vagy zsidók mit és hogyan hisznek, kategorikusan nem fogadjuk el a bűnt vagy az istenkáromlást... Ha ez nem így van, akkor nem látok semmilyen korlátozást a kommunikációban senkivel, miért ne?

9. Ön szerint mi az újpogány mozgalom, milyen okai vannak megjelenésének, milyen kilátásokat lát az oroszországi fejlődésére?
- Kicsit más.
A hitlerizmus jelenségének oroszországi megjelenése nagyon egyszerűen megmagyarázható. Ez a bennszülött lakosság agresszív bevándorlók elleni társadalmi tiltakozásának rendkívül vonzó formája a fiatalok számára, ami azt jelenti, hogy minden neopogány neonáci olyan személy, akit nem kell kihívni az utcára, hogy kifejezze tiltakozását. az első adandó alkalommal kiugrik oda, és ... "minden barna... Mitől lesz joga a nyugati médiának a humanitárius katasztrófa és az oroszországi barna jegy miatt vinnyogni... NATO csapatokat hozunk be,. .. Ahogy behozták Koszovóba. Tehát nem kell harcolni velünk, felosztjuk az országot protektorátusokra, bábokat ültetünk, és a neokolonializmus készen áll a működésre, mi pedig a győztesek rabszolgái vagyunk, hála az akaratlan horogkeresztes provokátoroknak.

10. Mit szeretnél a végén mondani a pogányoknak?
- Nem láttam olyan embert, aki maga tanult meg írni-olvasni, és utána sikerült ismeretlen nyelven könyveket olvasnia. Ha valóban meg akarod érteni a Szentírást, akkor keress egy idősebb gyóntatót, aki atyailag elmagyaráz neked minden nehezen érthető álláspontot, ezért a Szentírás értelmezéséhez egy egész teológia tudomány jött létre, amely hamarosan egy kis könyv 2000 éve, és olyan csodálatos kinyilatkoztatásokat talál, hogy elcsodálkozik ennek a forrásnak a mélysége.
- Nem láttam olyan embereket, akik maguk tanultak meg írni-olvasni, és utána sikerült néhány könyvet írniuk... Akkor miért döntöttél úgy, hogy mikroszkopikus források nélkül is jogod van feltalálni magát a pogányságot? Miért kerülöd az áldozatok folyamatáról és az istentiszteletre beásott bábuk "kanonikus formájáról" beszélést? Miért minden "varázslód" volt KGB-tiszt vagy egy komszomol szervezet titkára? Csekkolj, lepődj meg, ha megnézed... Nincsenek pogányok, harcos ateisták jól átgondolt provokációja zajlik, akik a hazafiság fogalmát akarják hitelteleníteni!
P.S. Pontosan mit érzek a neofasisztákkal kapcsolatban? …jobban bánok velük, mint az „internetes noobok” sörivóival és nyavalygóival, mert az úgynevezett pogányok nyilván sok mindenben tévednek, de ezt őszintén teszik, és tényleg igyekeznek legalább valamit tenni, minden hiba előbb-utóbb az lesz. kiderült, és biztos vagyok benne, hogy változni fog a pozíció! De ezek a srácok nem közömbösek! Már képesek, ami azt jelenti, hogy még mindig rossz úton járnak, de mennek! És nem fulladnak bele az új világ lustaságának, részegségének és alsóbbrendűségének mocsarába... Hiszem, hogy az Úr megjavít és irányít. Oroszok vagyunk, ami azt jelenti, hogy nyerni fogunk! (Val vel)

A fehérorosz filozófus, balti identitás és zenész, a "Kryvakryzh" csoport vezetője, Ales Mikus új cikket teszek közzé "Jegyzetek az ötödik pogánysághoz".
„Ki a pogány? A pogány az, aki az istenekhez imádkozik." Így szokták mondani, és semmi mást nem tesznek hozzá. Persze minden nehezebb. A környezettől függetlenül az ilyen szavak olyanok, mint a földből kitépett és mulatságosan a levegőben lógó fa.
A modern pogányság egyáltalán nem az a pogányság, amely az ókorban volt. És egyáltalán nem az, ami falvainkban egészen a közelmúltig, száz évvel ezelőttig, a gazdasági szerkezet inváziója, a falusiak szétszóródása, kultúrájukba való behatolása előtt megmaradt. A modern pogányság létezik a társadalomban, és ugyanazt érzi, mint a társadalom, ugyanabban a ritmusban él vele. Nem is lehet másként, ha a modern pogányok bekerülnek kortárs társadalmukba, és nincs más támogatásuk, amely nevelné őket. A modern pogányság itt az elmúlt száz év pogány ébredési kísérleteire utal. A vizsgált terület az egész földrajzi Európa.
A modern pogányság heterogén. Átment a társadalom trendjein, még a világban zajló folyamatok hatásán is, amelyek tükröződtek a társadalomban. A modern pogányság három hullámáról beszélhetünk. Mindezek az elmúlt száz évben történtek. Mindhármat az határozta meg, hogy mi történik a társadalomban, a köztudatban és globális szinten is. Ez a fő szempont, ami itt hangzik el.

A modern pogányság három hulláma
A modern pogányság első hulláma - a huszadik század első felében, a háború előtt, pontosabban az 1920-1930-as években. A még gyerekcipőben járó pogány mozgalmak Kelet-Európában – főként új államokban – jöttek létre. Ezek Litvánia, Lettország, Lengyelország, Ukrajna (D. Shidlauskas „Visuoma”, E. Brastynsh „Dievturi”, V. Kolodzey „Sventovid tisztelői kör”, „Napisten Lovagrendje”) V. Shayan). Fehéroroszországban ez nem fordult elő, de gondolhatnánk, hasonló körülmények között V. Lasztovszkij is alkothatott hasonlót (műve hasonló volt a litván Vidunas, az ukrán V. Shayan munkásságához).
Mi támogatta ezeket a feltörekvő mozgalmakat, mi adott nekik erőt? Nyilvánvaló: Nyugat-Európában akkoriban semmi hasonló nem merült fel. Kelet-Európa esetében két tényező játszott szerepet: az első az Orosz Birodalom igájából való felszabadulás, a második az a vágy, hogy felszabadultan hangsúlyozzák egyediségét és igazolják újonnan megszerzett függetlenségét.
A másodikat megkönnyítette az a tény, hogy egy évszázaddal korábban Nyugat-Európa(Németországból) terjesztette az érdeklődést a "népszellem", a "néma többség" kultúrája iránt - a folklór, a legendák, a mesék, a dalok iránt. Nem egy hirtelen jött békés érdeklődés a populáris kultúra iránt. Ezzel párhuzamosan fejlődött az orvostudomány, a kémia és a pszichológia. Ezzel párhuzamosan a folklór iránti érdeklődés egy újabb impulzus volt a még mindig szervesen megmaradt integritás – a vidéki közösség és az azt összetartó szellemi kötelékek – integritásának lerombolására. Rögzítés, rögzítés, az élő médiától és a lakókörnyezettől való elszakadás kísérte ezt a tevékenységet.
Lengyelország és Ukrajna számára Z. Dalenga-Hodokovszkij, a Logoyscsina származású volt, ekkora kultúratrager volt. Lettország számára - népdalgyűjtő - Dain K. Barons. Litvániában az első litván nyelvű történelem szerzője S. Daukantas volt (nem folklórt jegyez, hanem átírta az ólitván és porosz mitológia adatait). Mindannyian őszintén szerették, amit csináltak, és azokat, akiktől és akikért átvették ezeket a szóbeli gazdagságokat.
Ezen az alapon mozgalmak indultak a pogányság újjáélesztésére Lengyelországban (1921), Litvániában (1926), Lettországban (1926), Ukrajnában (1937). Ezek a mozgalmak a nemzetek egységének erősítésének jele alatt álltak – olyan új nemzetek, amelyek a huszadik század eleji események eredményeként jöttek létre. Ez különösen erős volt Lettországban, ahol E. Brastynsh mozgalma volt a legnépesebb, és ő maga is „nagy vezérnek” (dizhvadonis) nevezte a dievturok fejeként betöltött pozícióját.
Ennek, a modern pogányság első hullámának tehát a vezérmotívuma az volt, hogy építéssel vagy rekonstrukcióval megerősítse a modern nemzetek - lengyel, litván, lett, ukrán - újonnan megszerzett függetlenségének és történelmi szubjektivitásának egységét. Ezt a lendületet a modern pogányság lett és ukrán emigráns hívei (a istenturok és runvisták) továbbra is fenntartják.
A modern pogányság második hulláma az 1960-as és 1970-es évek találkozási pontja. Ekkor, 1972-ben, egymástól függetlenül, Izlandon (S. Beinteinson) és Nagy-Britanniában (hamarosan az USA-ban is) mozgalmak támadnak az óskandináv vallás Asatru újjáélesztéséért. Litvániában megjelenik egy erőteljes helyismereti és folklór diákmozgalom, 1967-ben megszervezik a nyári napforduló ünnepét (a mozgalmat 1973-ban megfojtották, a szervező J. Trinkunas „farkasjegyet” kapott a munkába). Lengyelországban V. Kolodzei 1965-ben sikertelenül próbálkozott pogány közösségének bejegyzésével. Az Egyesült Államokban egy ukrán emigráns, a RUNVira mozgalom alapítója, L. Silenko (V. Shayan hálátlan tanítványa) az 1970-es években írta Maga Vira című könyvét.
Mi volt e pogány mozgalmak mozgatórugója a háború utáni időszakban? Itt inkább Nyugatra tolódik a cselekvés színtere, és itt nem játszott szerepet az újonnan kirepült nemzetek egységének erősítése. Nyilvánvalóan az 1960-as évek végén a fiatalok tiltakozó zavargásai adták a lendületet. 1968 - a baloldal legerősebb diáktüntetései Párizsban. Ezzel párhuzamosan a hippi mozgalom felemelkedése az USA-ban, valamint egy egész ellenkultúra (irodalom, zene) kialakulása a nyugati világban. Ezen a területen törtek ki a második hullám újkori pogányságának hajtásai.
A második hullám kulcshangja a felszabadulás volt. Az érzékeny fiatalok felszabadultak a nyugati „modern” világ szabályainak elnyomása alól, megszabadítva az utat a következő „posztmodern” előtt (közvetlenül ezután a posztmodern francia filozófusok galaxisa kezdett egymás után kiadni könyveket). Erőket keletről toboroztak – politikusokat Kínából, ezoterikusokat Indiából. Az izlandi Asatru mozgalomban S. Beinteinson után a második személy a reykjaviki hippik egyik vezetője, Jormundur Ingi Hansen volt. Litvániában az 1960-as évek végén működött a Litván-Indiai Baráti Társaság. (Úgy tűnik, Kelet-Európából egyedül Litvánia volt összhangban a nyugati világ akkori tendenciáival.)
A modern pogányság második hulláma a nyugati közösség (majd a világközösség) új feltételekhez, új világnézethez való átmenetét jelentette.
Végül a modern pogányság harmadik hulláma az 1990-es évek eleje. Ez a hullám ismét globális változásokkal jár – új államok megjelenésével (valahol ez egy újjászületés volt) a hatalmas szovjet állam és blokk romjain. Ezért nem meglepő, hogy a nyugat-európai pogány mozgalmak megkönnyebbülése semmilyen módon nem érintett. De Kelet-Európában érintett.
A harmadik hullám vezérmotívuma a visszatérés. A kommunista birodalom összeomlását és az abból való kilépést egyfajta visszatérésként fogták fel a kiindulási ponthoz - Oroszország számára ez az 1910-es évek (Orosz Birodalom), a többi számára - 1939 vagy 1945. A modern pogányok visszatérésre való felszólítása az elfeledettnek, elpusztultnak, száműzöttnek, föld alá taszítottnak.
Lengyelországban megjelenik E. Stefansky "Lengyelországi Egyháza" és S. Potshebovsky "Native Faith". Ukrajnában - "Ukrán Rodnoversek Szövetsége" G. Lozko (A futók is ide helyezik át tevékenységüket, L. Silenko gyakran látogatott az óceán túloldaláról). Litvániában - J. Trinkunas "Romuva". Lettországban számos közösség létezik, amelyek függetlenek és együttműködnek egymással (a legtöbbjük jelenleg a „Lett Dievturok Közössége” keretein belül működik együtt, amelynek vezetője V. Celms). Oroszországban az első pogány fesztiválokat 1989-ben és 1990-ben A. Dobrovolsky (Dobroslav) tartotta. Ezt követően sok pogány és közel pogány közösség és mozgalom alakult ki itt (Moszkva, Szentpétervár, Omszk, Kaluga).
Érdekes, hogy a "harmadik hullám" kelet-európai vezetői között a "második hullám"-hoz (1960-as évek) való kapcsolódás nemcsak J. Trinkunasnál, hanem A. Dobrovolskynál is nyomon követhető. Miután részt vett a disszidensek szovjetellenes mozgalmában, 1967-ben Dobrovolszkij ellenük tanúskodik a bíróságon, 1969-ben pedig családi ikonokat ad el, és vásárol, hogy tanulmányozhassa az ezotériáról és az okkultizmusról szóló könyveket.
Az „első hullám” pogányságával való kontinuitás viszont különösen a lengyel pogányok körében szembetűnő. E. Gavrich, V. Kolodzey hivatalos utódja csatlakozott a "Lengyelországi Egyházhoz". Egy másik lengyel szervezet - a "Native Faith" - büszkélkedhet azzal a tagsággal, hogy soraiban tagja volt A. Vatsiknak (a wroclawi "Native Faith" közösségéből és baloldalról), aki az 1930-as években a lengyel közel-pogány filozófus, J. legközelebbi munkatársa volt. Stakhniuk.
Különbségek a modern és a hagyományos pogányság között
A modern pogányság három hullámának felvázolása után megjegyezzük azok fő különbségét a hagyományos pogányságtól.
A modern pogányság fő jellemzője, hogy kezdettől fogva „nyitott rendszer” volt (és az is). És ez a rendszer ki van téve a külső hatásoknak. Az ilyen pogányság nem a saját fejlődési törvényei, hanem a társadalom változásai és tendenciái szerint gyullad ki és kialszik. És a társadalom sok más összetevőt is magában foglal, beleértve az ideológiai és vallási mozgalmakat.
Megjegyzendő az is, hogy ha eleinte az ilyen pogányság a nemzeti társadalom rendszerének része volt, és megfelelt annak szükségleteinek, akkor a modern pogányság későbbi szakaszai (a második és harmadik hullám) már benne vannak a társadalom rendszerében. világközösség, és tükrözik annak trendjeit és változásait. (A szovjet birodalom összeomlása itt nem regionális jelenség, hanem a világfolyamatokon belüli láncszem).
Milyen volt a hagyományos pogányság? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a gyökerében nem volt más – mégpedig a belső lényegében. Kicsit eltértek a rituálék, a természeti elemek megértése, a szenttel való kommunikáció, a kérések formái és a kívánt válaszok, és a kívánt eredmények, és az illogikus mágikus hatásmódok és a mechanika. üzenetek küldése és fogadása nem emberi lényektől és elemektől. Minden, ami a belső lényeget alkotta, kicsit különbözött. Minden, ami benne volt, egy komplett burokba volt zárva.
De tény, hogy a hagyományos pogányság fennállása alatt ennek az integritásnak a határai többé-kevésbé egybeestek magának a társadalmi „rendszernek” a határaival. Még 100 éve is volt, sőt néhol később is. Semmi sem tört át ezen a héjon, és ha megpróbált is áttörni (hatalmi viszonyok, gazdasági újítások, vallási változások), mindig megmaradt egy mag, amely ezeket az inváziókat maga alá zúzta. Ez a mag átalakította az újdonságokat olyan formákká, amelyek lehetővé tették ennek az integritásnak a fennmaradását.
Mi volt a mag? „Lassú ritmuson” alapult. Sok szál-összefüggés tartotta össze, amelyek valóban az idők ködébe nyúlnak vissza, de itt és most nyilvánulnak meg. Ezek családi kapcsolatok voltak, ezek baráti kapcsolatok – amelyek viszont rokonságon és barátságon alapultak. Ez egy gazdasági szerkezet volt, amelyet egyrészt az ősök-rokonok átadási ereje (vertikális kötelék), másrészt a megszokás ereje, a hazai kapcsolatokban összekapcsol (horizontális kötelék) rögzített. Ezek voltak a család tabuja, a klán tabuja, a falu tabuja - amelyek a tudat „mélyére süllyedtek”, de onnan sok cselekvést, kapcsolatot meghatároztak.
És ami a legfontosabb, rendkívül nehéz (és nehéz) volt kilépni egy ilyen integrált rendszerből. Egy ilyen mikrotársadalom minden tagja a helyén volt, mindenki ellátta a funkcióját (nem csak gazdasági értelemben, hanem mentális tájban is - minden társadalomnak szüksége van a maga kitaszítottjára, saját gazdag emberére, saját varázslójára, saját fajtájára). ember, annak üzletvezetője stb.). Funkcióját betöltve, „rebootolni” nem tudva, mindenkinek meg kellett birkóznia azzal, amije volt, stabil külső körülmények között: dühbe gurulni, beletörődni, keresni, koordinálni, konfliktusba kerülni (de kibírni a konfrontációt, nem kiugrani) , azaz fenntartani a természetes rendet egy ilyen mikrotársadalomban.
Könnyen belátható, hogy a leírt valóság miben tér el a modern pogányság közösségeitől. Bejöhetsz a modern pogányok közé, elhagyhatod őket, ez egy újabb azonosulás lett, saját belátásod szerint változott. Valaki megtalálta, amit akart, vagy csalódott valamiben – és nyugodt lélekkel távozhat.
A pogányság első hullámától, a „poszttradicionális” pogányság legelső szakaszától kezdve a pogány mozgalom már nem volt egy egész (nem is közösség, inkább mozgalom). Sőt, mentálisan nagyon közel álló emberek gyűltek össze ott – és gyűltek össze, vonzották őket a társadalom minden részéről. A társadalomnak meg kellett erősítenie egységét – ezt a pogányok társadalmi csoportja tette. Vagy a társadalomnak az egykori áldott rend visszatérésére kellett összpontosítania – és ezt a pogányok társadalmi csoportja tette. (Természetesen a pogány közösségekben és minden kollektívában is előfordul saját differenciálódásuk, de ez minden kollektívára jellemző.)
Még a modern pogányok azon próbálkozásai is, hogy „ragadjanak” a tradicionális pogányság maradványaihoz, azonosuljanak velük, mintha figyelmen kívül hagynák a környező modern társadalmat, csak a gyökerekben rejlő e társadalom szükségletét tükrözik.
Így ez a fő különbség a hagyományos pogányság és a modern pogányság között. Az "integritás - befejezetlenség" skálán van. A tradicionális pogányság maga volt a társadalom kerete (mondható, hogy az a társadalom pogányság volt), míg a modern pogányság a modern társadalom keretei közé tartozik.
Ha a modern pogányságról, a 2010-es évek eleji pogányságról beszélünk, először is világosan meg kell különböztetni a hagyományos pogányságtól (először is a pogányságtól), másodszor pedig szem előtt kell tartani, hogy három réteg van benne, századi fejlődésének szakaszai szerint: 1920-30-as évek, 1960-1970-es évek, 1990-es évek.
Ha az első, hagyományos pogányságot "az integritás pogányságának" nevezhetnénk, akkor a modern pogányság következő formáit - "az egység pogánysága", "a felszabadulás pogánysága" és a "visszatérés pogánysága".
Nyilvánvaló, hogy a modern pogányság különböző szakaszaiban a pogány mozgalmak gerince az volt különböző emberek- mentálisan mások, és egyik-másik fő vezérmotívum közel állt hozzájuk.
Egységpogányság, 1920-30-as évek: Egység megtapasztalása a nemzettel.
A felszabadulás pogánysága, 1960-70-es évek: Engedd el a régi béklyókat, amelyek megbilincselték a szellemet, és örülj az új szabadságnak.
A visszatérés pogánysága, 1990-es évek: arra, ami mögötte volt, ami elfeledett és hátrahagyott.
Húsz év telt el az utolsó hullám óta. Ez nem is olyan kevés – ugyanennyi választotta el a második hullámot a harmadiktól. A modern pogányság dezorientált, és táplálék hiányában hajlamos az elszigeteltségre. Nem látva függőségét a modern világ irányzataitól, nem látva részvételét folyamataiban, elkezdte azonosítani magát a hagyományos pogánysággal.
Ez az összes ősi kultúra visszatéréséről és a modern kultúrával való felváltásáról szóló álmokhoz vezet, egy új, feltörekvő papok által vezetett hierarchia visszatéréséről, egy pogány birodalomhoz hasonló új államalakulat létrehozásáról stb. Valószínűleg az ilyen álmok alapvetően ellentétesek a környező valósággal, még futurológiai dimenziójában is.
A mai modern pogányság többrétegű. Legalább három réteg, és ez a három réteg megfelel annak a három szakasznak, amelyen keresztülment. Azt is mondhatjuk, hogy a modern pogányságban nincs egyetlen üzenet, a különböző rétegek vezérmotívumai összefonódnak, ütköznek. Emiatt a modern pogányságon belül problematikus a különböző részek egyesítése (ez még az egyetlen ország pogány mozgalmára is igaz), és maga is foltszerű kinézetet ölt.
Valakinek hiányzik az egységérzés, a vállérzés, és ezt keresi. Valaki fojtottnak érzi magát, és szabadságra vágyik - itt a váll érzése szorítónak tűnik. Valaki le akarja győzni az elhagyatottság és az (Isten)elhagyottság érzését - és számára teljesen érthetetlen lesz a vágy, hogy kiszabaduljon a keretekből, és a vállérzés túlságosan elhamarkodott. Az viszont, aki a vállérzéseket keresi, a szabadságszomjat a rend alatti „ásásnak”, az elnyomottak és szánalmasnak tűnő megszólítást pedig visszalépésnek és gyengeségnek tekinti.
A modern pogányság útjai
Hogyan lehetséges a modern pogányság fejlődése? Két utat vizsgálnak.
Először is, valami átalakuló esemény történik a külvilágban, és ehhez kapcsolódik a pogányság, új mederbe építve egyik jelentését. De egy ilyen eseménynek átmenetet kell jelentenie valami újhoz, új formációkhoz, és magában kell foglalnia a felszabadulás árnyalatát is. Vagyis ha megnézzük mindhárom korábbi esetet, akkor ez valamilyen integritás szétválása és kisebb egységek keletkezése kell, hogy legyen belőle. És ennek meg kell történnie Európában.
Mi van még hátra Európában attól, ami még fel nem szabadult? Valóban nehéz válaszolni, ha nem vesszük figyelembe az őszintén démoni jelenségeket a kapcsolatokban és a testi átalakulásokban. Ráadásul az „alkotmányos rend megváltozásának” helyi jelensége egyetlen Fehéroroszországban. De meg kell ismételni, ez helyi jelenség. Bár valójában ez az „utolsó integritás” (az ebből eredő összes lehetséges történetírói következtetéssel), Európa utolsó integritása.
A második út egészen más irányt venne. Ez nem az integritás megosztása, mint a modern pogányság mindhárom esetében, hanem az integritás megőrzése. De itt már nem a kollektív típus integritásáról van szó – mert ez az utolsó integritás az információáramlásnak köszönhetően ma inkább az egész emberiség. Sokkal inkább egy adott emberi lény, egy tudatos egyén integritásának megőrzéséről van szó. Integritás, mind mentális, mind, mondjuk, spirituális.
Az egyéni integritás megőrzése feltételezi a hasonló gondolkodású emberek közösségét, sőt megköveteli, hogy az egyén cselekvésének hatását fokozza. De a fő hangsúly ekkor a csapat megerősítéséről a belső integritás erősítésére kerül.
Hogy ez egyre fontosabbá válik - ezt bizonyítja az egyre aktívabb külső behatolás mind a pszichébe, mind a testbe (utóbbi csak a kezdeti szakaszokban). A tömegkulturális tér tele van információs, figuratív, auditív impulzusok összeegyeztethetetlen sokaságával, és ezek akadálytalan behatolása a pszichébe a mentális integritás rombolásához vezet. A psziché sértetlen, ha az ember megérti, mi történik és miért történik. És ha nem érti, a psziché egy átjáró udvar lesz, ahol a szél jár, és minden járókelő azt csinál, amit akar.
Az integritás nem közelség, nem feszesség a világtól. Először is ez egy központ, egy tengely jelenléte. Mindig is ez volt a hagyományos pogány rituálék lényege. A négy elem - tűz, kő, víz, fa - kombinációja a rituálé során egyrészt tengelyt (lelki, minden mást támogató), másrészt integritást teremt az emberben. A rituálé eredményeként létrejövő tengely megsemmisíti az összes szükségtelen sokféleséget - minden információs szemetet, zajt. Minden kívülről jövő felesleges impulzus egyszerűen nem hatol át a spirituális típus gátján, amely akkor keletkezik, amikor a spirituális tengely létrejön és működik.
A világ elérte a határait (most a „világ” a világ, anélkül, hogy mi van „határon túl”, határon túl, tovább). Neki magának nem maradtak külső céljai az emberekkel, szándékokkal, tettekkel való túlzsúfoltság miatt. (Még a kozmikus lelkesedés is fokozatosan „kiszivárgott” néhány évtizeddel ezelőtt – az okok hasonlóak lehetnek ahhoz, mint amiről Lem írt a Solarisban; nem kizárt, hogy a fogyasztási versenyt éppen emiatt volt felpörgetve.)
Jelenleg úgy tűnik, hogy az embernek nincs más választása, mint a világgal azonosnak lenni (ez pedig mélyen pogány hozzáállás). Ez azt jelenti, hogy betartod a határaidat. És éppen ebből az állapotból erőt és életérzést meríteni - a határokat betartva, átérezni a határok jelenlétét és feszültségét.
Tekintettel arra, amink van, változások hiányában pontosan ez lesz a modern pogányság tartalma - a huszadik század eleje óta a negyedik, és az ötödik - ha a hagyományos pogányságból számítjuk, elveszett.
Egység, felszabadulás és visszatérés – mindez már megvalósult vagy aktívan megvalósul egy önmagában is egyesülő világban, amelyben egyre kisebb és specializáltabb társadalmi csoportok és jelenségek szabadulnak fel, és egyre több elfeledett és egymásnak ellentmondó árnyalat a múlt visszatér.
Úgy tűnik, ismét szembe kell néznünk a „tisztesség pogányságának” relevanciájával. Csak most egy új formátumban - a lehetséges rendszer legkisebb integritásának, az ember integritásának formátumában. A világ összetörtnek és összetörtnek tűnt. Emberi test méretűre csökkentve.
Ne gondolja, hogy ez valami ismeretlen a hagyományos gondolkodás számára. A mitológiában ismertek az óriások, akik korábban éltek, de aztán lejöttek a világból. Vannak olyan mondatok is, mint „Vannak emberek a fény mögött? Vannak, csak töredékek. Ez egy meglehetősen hagyományos mitológia. És most ebben élünk.
Ales Mikus

A pogány vallások megőrzése és fejlődése a modern világban a globalizáció egyik paradox megnyilvánulása. Minden pogányság esetében a vallási élet egyik központi kategóriája a nem kategóriája. Más szóval, a pogány világkép keretein belül az embert egy bizonyos élőlénypopuláció, egyfajta képviselőjének tekintik, minden gondolatát és cselekedetét a természetbeni testvéreivel, valamint körülvevő természeti, azaz földrajzi, éghajlati stb. - kontextus. Hagyományosan a pogány vallások egy adott etnikai csoport (nép, nemzet) keretére korlátozzák magukat, amit egyfajta törzs feletti struktúraként értelmeznek. A közvélemény azt feltételezi, hogy a modern kultúra globalizációja miatt általában a törzsi és etnikai tényezők jelentősége kiegyenlítődik, ennek megfelelően a törzsi és etnikai vallások a jövőben kihalásra vannak ítélve. A pogány vallási mozgalmak létezése és fejlődése azonban a világ szinte minden országában azt jelzi, hogy a helyzet legalábbis kétértelmű.

Az alábbiakban igyekszem bemutatni, hogy a pogány világkép, és vele a nemi kategória a vallásban a globalizáció miatt nem tűnik el. Ráadásul a globalizációs folyamatok csak a pogányság fejlődését ösztönzik. Sőt, ez a fejlődés abból a szempontból is érdekes, hogy változatos, olykor ellentétes módokon valósul meg: hol a pogányok ellenzik a globalizációt, hol aktívan alkalmazkodnak hozzá.

Jelentésem fő tézise a következő: a pogány vallások globalizációs folyamatokra adott reakciójának sajátossága, hogy szinte mindig szélsőséges megoldást választanak. Ebből azt mondhatjuk, hogy a pogányságnak nincs egyetlen válasza a globalizáció kihívására, de kettő van: az első a radikális antiglobalizmushoz és általában a nemzeti szocializmushoz és a fasizmushoz kapcsolódik, a második a radikális globális optimizmushoz. és gyakran a radikális demokratizmus és a liberalizmus.

A modern pogányságnak az ilyen heterogén megnyilvánulásokra való képessége nyilvánvalóan összefügg ennek a vallásnak az alapvető jellemzőivel is. Az egyik kulcsfogalom, amelyen a pogány vallás alapul, a hagyomány fogalma. A pogányságban a hagyományt olyan attitűdök összességeként értik, amelyek segítik az embert abban, hogy harmóniában éljen a külvilággal. A hagyomány nem azonos a szó európai értelmében vett kultúrával. A pogány hagyomány számára fontos az olyan jellemző, mint a nyilvánosságra hozatal, az implicitség. A pogány világképben a hagyományt mindig a kialakulás, a befejezetlenség szférájára utalják. A legkülönbözőbb pogányokat egyesíti az a gondolat, hogy a hagyomány lényegében örökkévalóság előtti, de nincs egyetértés abban, hogyan kezeljék történelmi formáit a pogányságban. Így a hagyományt egyaránt lehet helyreállító és újító szellemben gondolni. Minden erőfeszítést ráirányíthat a hagyományos életmód, a hagyományos élet, a hagyományos erkölcs legapróbb részletében való megőrzésére, vagy gondoskodhat arról, hogy a pogány által ragaszkodó életmód és erkölcs megfeleljen ennek az örök Hagyománynak, és folyamatosan frissítse. őket, ha szükséges. Innen erednek a pogányok közötti eltérő irányok: egyrészt az ókor újraélesztői és azok, akiket a pogány értelmiségiek múminak neveznek, másrészt a modern pogány újítók, akik tudatosan hoznak létre új vallásokat és új ideológiákat. Az ortodoxia fogalmának hiányában a pogány vallási világ mindkettőt egyaránt ösztönzi.

E két pólus aránya a modern pogányságban nem egyértelmű: az első, radikális-nacionalista lehetőség hagyományosabb, bizonyos értelemben érettebb, a második, liberális, újabb, illetve kevésbé megalapozott. Az első ideológiailag az 1920-as és 30-as évek európai konzervatív forradalmának hírnökeihez nyúlik vissza, a második inkább a múlt század hatvanas éveinek kontrakulturális fellendüléséhez kötődik. Az első ma inkább visszavonul, teret veszít a pogány világban, a második inkább erősödik, bár nem kell egyértelmű előnyről beszélni.

Ha az eurázsiai térről beszélünk, akkor ebből a szempontból minden régiót saját pogányság-portré jellemez. Nyugat-Európa és Japán valójában már egyértelműen a liberális opció mellett döntött, Észak-Európa (Skandinávia) egészen közel került hozzá, Közép- és Kelet-Európa (azaz elsősorban az egykori szocialista tábor országai), ill. általában Oroszország (az ázsiai résszel együtt) aktívan keresi a saját útját, de a radikális nacionalista irányzat továbbra is érvényesül.

Ráadásul nemcsak az egyes országok pogány világa, hanem minden egyes pogány áramlat is egyesíti azokat a csoportokat, amelyek e különböző pólusok felé gravitálnak. Ez a pogány vallások sajátossága általában: a pogányságban gyakorlatilag nincsenek monolitikus áramlatok, mindig sokszínű. Csak feltételes preferenciák különböztethetők meg. Így ma a liberális pogányság élén a japán sintó áll, olyan nyugat-európai áramlatok, mint a druidizmus, a wicca és az észak-európai asatru vallás. Ezeket a mozgalmakat a liberális irányzatok uralják, általában vallási kérdésekben a legnagyobb tolerancia jellemzi őket. Az ellenkező póluson elsősorban a kelet-európai szláv pogány csoportok tűnnek ki (nevezetesen az ukrán Ridna Vira és orosz társai számos köre, például a Venedek Uniójából, vagy a Navi Ilja Lazarenko-templomból, alapvetően fasisztával antiszemitizmus), valamint a volt Szovjetunió más országainak pogány közösségei (például az Eutsun mozgalom az örmények között, néhány balti pogány - mint a lett szidabrene, valamint a tengri körök a török ​​​​népeknél (tatárok, baskírok, Kirgiz)). De ismétlem, fontos figyelembe venni, hogy a druidák, a wiccák, az odinisták, a szlávok, az örmény napimádók és az egész balti Dievturib, valamint a tengrisek manapság nemcsak egymással vitatkoznak, hanem legközelebbi hitbeli társaikkal. Szinte minden mozgalomban vannak liberális és fasiszta gondolkodók. Például a skandináv pogányság általános toleranciája ellenére sok skandináv, angol és amerikai Odin-imádó csoport és az Asatru Societies tagjai (a germán istenek imádói) szoros kapcsolatot ápolnak az Armand Renddel és a TOEPSPR-rel (az Európai Munkaügyi Társasággal). A természetes vallások törzsi szövetsége [követői]), amelyek a modern Németország legaktívabb pogány náci irányultságú szervezetei.

Nehéz egy adott pogány csoport portréját is leírni, mert a modern pogányra általában jellemző a személyes álláspont gyakori változása és az egyik végletből a másikba való gyakori átmenet. A modern pogány tudat különböző szintjein ez a szakadás a liberalizmus és a tekintélyelvűség, a végső szabadság és a végső rabszolgaság között nyilvánvaló a radikális választás iránti igény. Egyes esetekben a választás már gyakorlatilag megtörtént, néhány esetben - még nagyon messze van. Jelentésem második tézise az, hogy véleményem szerint a mai pogányság egésze egyre inkább a liberális pólusa felé húzódik, és egyre több mozgalom választja a fejlődés egyik vagy másik liberális, lényegében globalista útját.

Az ilyen irányzatok győzelme magának a pogány hitnek a lényegével is magyarázható. A pogányság fontos vonása a panteizmus, az egész világ, vagyis minden megnyilvánulása istenülése. A modern pogányok gyakran a keresztényekkel szembeállítva azt mondják, hogy az utóbbiakkal ellentétben ők felismerik a világ összes összetevőjét, beleértve a sötét és viszonylagos rossz oldalait is (mert nem minden pogány ismeri el a gonosz fogalmát). A pogányságra jellemző a dolgok természetes rendjével szembeni ellenállás, és ha a globalizációt az emberiség egyre inkább elkerülhetetlenségként fogja fel, akkor a pogányok megszokják, elfogadják olyannak, amilyen, és a világ egyik megnyilvánulásaként dicsőítik. a család élete.

Ezenkívül az egység és a harmónia elve nagyon fontos a pogányság számára, beleértve a társadalmi kapcsolatokat is. A pogány szlávok a Lada fogalmát is használják, aminek véleményük szerint jelen kell lennie egészséges társadalomés egészséges gazdaságban. Ezek az elképzelések meglehetősen nehezen egyeztethetők össze a radikális antiglobalizmussal az egységes gazdasági tér objektív kialakításának korszakában, amikor a kapitalista fejlődési utat a legtöbb ország már így vagy úgy választotta, s ennek ellenállni az indulást jelenti. a konfliktusok és háborúk útján.

A világpogányság alapjaiban már ma is globális átalakulás megy végbe. Ez mindenekelőtt magára a nem fogalmára vonatkozik, amely a pogány vallás számára kötelező. A klán a modern pogányságban már biztosan nem klán a szó archaikus értelmében: nem vérrokonok közössége, hanem sokkal homályosabb kategória. Itt a liberális opció nyer nagyobb mértékben. Tehát ha a XX. század eleji európai pogányok (és egyéni követőik a 70-90-es években a volt szocialista országokban) gyakran javasolták, hogy az úgynevezett fajt, vagyis az emberiség bizonyos biológiai jellemzőkkel rendelkező részét tekintsék nemzetség, akkor a modern pogányság gyakorlatilag eltávolodott ettől a vér elvétől. Felfogása szerint a klán általában vagy hívek közössége, azaz olyan emberek közössége, akik megőrizték őseik hite iránti elkötelezettségét (sőt, elismerik egyik vagy másik modern újpogány tant), vagy egész etnikai csoport, de nem biológiai, faji, hanem szociológiai értelemben (vagyis a nép vagy nemzet), amelynek pozíciójával egyik-másik pogány közösség azonosítja nézeteit.

Ezért mellesleg fontos jellemzője modern pogányság: a pogány közösségekhez való hozzáférés ma már rendkívül ingyenes, nyitott - elég, ha egy adott nemzet tagjának ismeri el magát, vagy tanúsítja hűségét a közösségben tisztelt istenek iránt. A tényleges rokonság nem játszik szerepet: ma egy orosz ember minden probléma nélkül beavatható az odinistákba (vagyis a skandináv közösségbe, az asatru vallásba), áteshet egy beavatási szertartáson a druida közösségben, és ezáltal keltává válik. hitet, vagy tanulja meg az afrikai mágia technikáit, és váljon a voodoo vallás követőjévé. Ugyanakkor a legtöbb közösség már nem ellenőrzi a jövevényt az etnikai tisztaság szempontjából (ilyen értelemben ismét a 20. század eleji neopogány ideológusokra jellemző faji konstrukciók fokozatosan marginális jelenséggé válnak a modern pogány világ számára). A fő dolog az ember önrendelkezése, személyes választása.

A korábban objektívnek tűnő etnikai, faji és egyéb kritériumok helyett a pogányok egyre inkább a szubjektív, erkölcsi kritériumokat részesítik előnyben. Innen ered a ma sok közösségben létező parancsolat-lista, innen ered sok újpogány vezető érvelése a néphit különlegességéről - annak toleranciájáról, az emberek közötti kapcsolatok tisztességére, az ember és a természet harmóniájára összpontosítva. Ez már a múltban a legelnyomóbb közösségekre is jellemzővé válik, például az ukrán ridnovir lakosok jelentős részére. Így a híres ukrán pogány Galina Lozko kijelentései szerint Ridna Vira volt az, amely az ukrán nemzeti karaktert olyan tulajdonságokkal ruházta fel, mint a vidámság, a szabadságszeretet, az elnyomás bármely formája iránti gyűlölet és az agresszív háborúk iránti vágy hiánya.

Ma már csak néhány pogány él törzsi közösségekben, akik egy helyen élnek, közös háztartást vezetnek és közösen nevelnek gyerekeket (bár vannak ilyen ritka esetek - például a híres pogány Dobroslav, aki elhagyta a várost és igazi törzsi falut hozott létre Vesenevo falu, Sebalinszkij körzet, Kirovi régió). A nemzetség általában számos esetben egyfajta konvencióvá válik a pogány világképében. A modernitás még a pogány magányosok kategóriáját is megteremtette, akik nem tartoznak egyetlen törzsi közösséghez sem. Például az ismert pogány moszkovita Lutobor: 1989 óta pogányként definiálja magát, de azóta nem tagja egyetlen közösségnek sem, és most nem vesz részt semmilyen egyesületben.

A globalizációs folyamatok miatt sok pogány lemond arról, hogy a jövőben is törzsi közösségeket építsen. Volkhv Vseslav Svyatozar (Kupala közösség) érdekes módon erről beszél az orosz pogányság Izvednikjében az interneten: Az előbbi értelemben egy törzsi közösség lehetetlen: túl sok az ember, rosszabbak a minőségük és a világ is lényegesen más. De a katolicitás (Szolovjov) és az egyetemesség (Dosztojevszkij) elve csak a mi elképzeléseink, az orosz ókorból. Minden így lesz: új közösség lesz - egyetlen emberiség. Jaroszlav Dobrolyubov, aki jelen esetben a Ber Körét képviseli, úgy véli, hogy a jövőbeli pogány közösségeknek nem kell hasonlítaniuk az ókori közösségekhez: Egy metropoliszban mindenféle közösség létezik belső eszköz a közelben – írja. Ugyanebből az izvednikből származó más pogányok nyilatkozatai is érdekesek. Veleslav, Rodolyubie közösség: Az ókorban a Családi Közösség elsősorban az egymás közelében élő rokonokat egyesítette, és egységes közösségi gazdaságot vezetett. Korunkban a Rodnoverie közösségek gyakran más elvekre épülnek. Először is, a Közösség nem csak közeli rokonokat foglal magában. Másodszor, nem mindegyik él egymás közelében (hiszen egy modern város, még a legnagyobbtól is távol, sokkal messzebbre terjeszti határait, mint bármely ősi település, település vagy falu). Harmadszor pedig, a modern világ más, az ősi módszerektől gyakran nagyon-nagyon távoli üzleti módokat diktál nekünk. A modern közösségek inkább közös világnézetük, mintsem az együttélés elve alapján egyesítik tagjaikat (bár persze vannak kivételek). Dobroslava, a Ryazan Szláv Pogány Közösség hasonló lehetőséget kínál: Ha a történelmi közösségek közös termelési folyamaton alapultak, akkor a modern közösségek véleményem szerint a lelki egység és a közös gyermeknevelés, valamint a testi-lelki fejlődés eszméire épülnek. önmaguknak, megoldva a testi és lelki túlélés problémáit.

Érdekes, hogy a világ modern pogányainak többsége tisztában van azzal, hogy hitük, ha az őseik hitét örökli, csak részben. Nem titok, hogy Eurázsia számos régiójában már ma is a pogány közösségek többsége az úgynevezett városi értelmiség – általában minden történelmi vallási hagyománytól elszakadt ember. Ebből adódik az, ahogyan meghatározzák tevékenységeik értékét. A hangsúly már nem az ősök valamely elveszett hitének helyreállításán vagy újjáélesztésén van, nem egyes vallási alapok megőrzésén, hanem a kortársak és még inkább utódaik valódi spirituális útjának meghatározásán, a kreatív tervezésen. lényeg új vallás. Ezt a spirituális utat az európai pogányok néha archeo-futurizmusnak nevezik. Nem meglepő, hogy egy ilyen ideológia elsősorban Nyugat-Európából terjed, ahol Eurázsiában messze a legmélyebb a kultúra keresztényesítése, és ennek megfelelően az etnikai hiedelmeket a legkevésbé gyakorolják az emberek. Ez jellemző Oroszországra is, ahol a kultúra a korábbi évszázadok történelmének eredményeként a világ egyik legszekularizáltabbnak bizonyult, a társadalom egésze nem vallásos, és különösen a pogány hagyományok. csak a mindennapi élet szintjén őrizték meg, de a gondolkodás szintjén nem.

Hasonló jelenségekkel találkozunk egyébként a modern buddhizmusban is. A buddhizmusban manapság egyre nagyobb a feszültség az etnikai buddhisták és az újoncok, a bennszülött buddhisták és az újonnan megtértek között. Ha a hagyományos etnikai, főként keleti szanghákban megmarad a buddhizmus számára oly fontos folytonosság tanártól diákig, akkor a nyugati neobuddhisták körében ez gyenge vagy hiányzik. Ezért az előbbiek néha nem ismerik el az utóbbiakat teljes értékű buddhistáknak, hitüknek tekintve tiszta rekonstrukciót.

Körülbelül ugyanez a modern pogányságban. Két, általában egymással ütköző világot is tartalmaz: a közvetlen őseik hitét támogatók világát, akik a hagyományos családi nevelés révén örökölték a pogány világszemléletet és a rituálék tudását, illetve azokét, akik önként és tudatosan érkeztek hozzájuk. a pogány közösség keresztény, muszlim, vagy gyakrabban teljesen nem vallásos családból. Hagyományosan ez a patriarchális vidéki és városi neofita (intelligencia) mozgalmakra való felosztásként írható le. A pogányságban ez a két mozgalom az utóbbi időben nem annyira harcol egymással, mint inkább tárgyilagosan erősíti egymást.

A patriarchális pogányság megőrzésének vidékein a tulajdonképpeni népi pogány mozgalom általában, bár ütközik az értelmiséggel, mégis erősen függ tőle. Csak néhány esetben, mint például Udmurtiában, a pogány értelmiségieknek sikerül egyetlen szervezetbe egyesülniük a hagyomány közvetlen hordozóival - örökletes kártyákkal, sámánokkal, papokkal vagy varázslókkal. Más esetekben az értelmiségieket-reaktorokat rendszerint állandó kritika éri a születésüknél fogva született sámánisták többsége részéről (például a szélhámos sámánok rendszeres bemutatása a modern vallási élet szerves eleme a Gornij Altáj Köztársaságban). Mindazonáltal az értelmiségiek új követőket adnak az örökös papoknak, és azt a nyilvános elismerést, hogy maga a patriarchális környezet már nem tudja garantálni őket.

A helyzet az, hogy Eurázsia azon vidékein is, ahol nagy számban vannak jelen a hagyományos pogány hívők, a törzsi struktúrák és ennek megfelelően a törzsi hiedelmek rendszere a XX. században, ha nem is pusztult el, de mindenesetre nagyon szenvedett. Ennek eredményeként gyakoriak a vallási alapon összecsapások maguk a hagyományos pogányok között is. Különös tekintettel arra, hogy a különböző régiókban időszakonként egy törzsi vezető vagy egy különálló család kísérletet tesz arra, hogy a helyi szellemkultuszokat nemzeti kultuszokká alakítsa. A törzsi rendszer már nem képes megoldani az ilyen konfliktusokat, és itt a tudós pogányság jön segítségül, amely tudományos és ideológiai konstrukciók segítségével bizonyítja egy-egy kultusz vagy szabály legitimitását vagy történelmi érvényességét.

Hasonló mechanizmus működik a modern pogányok társadalmi-politikai nézetei esetében is. Az utóbbi időben a pogány értelmiségiek is egyre gyakrabban azonosították őket. Egyrészt a legtöbb pogány mozgalom kifejezett modernizáció-ellenes, antiglobalista (a globalizáció amerikai változatával szembenálló, manapság leginkább megvalósuló) attitűdje abból a törekvésből fakad, hogy fenntartsa a már kilépő állapotot. kultúra. A 20. század elején kialakult tradicionális pogány eszmék - patriarchális, zárt társadalom, nemzetállam, tradicionális etnikai vallás mint állam és egyedüli - azonban ma már nem annyira relevánsak a legtöbb pogány csoportban. . A modern pogányság nemcsak a modernizáció és a globalizáció kritikáját generálja, hanem számos lehetőséget megfogalmaz a jelenlegi helyzetből való kilábalásra, beleértve saját globalizációs képét is. Amerika-ellenes, de lényegét tekintve globalista jövőprojektekről van szó, amelyekben megtagadják egy bizonyos etnikai csoport és egy bizonyos etnikai hit másokkal szembeni előnyét, és maga a pogányság is globális, nem pedig nemzeti vallás karakterét kapja. .

Ennek megfelelően a pogányság politikai irányultsága is megváltozik. Ismeretes például, hogy a 20. század Európában a pogányság egymás mellett ment a radikális politikai áramlatokkal, az úgynevezett újjobboldallal. A mai napig az összes európai újjobboldal közös eszméi - tradicionalizmus, Amerika-ellenesség, a hazák Európája szlogen, a bevándorláshoz való negatív hozzáállás, a nemzeti identitás megőrzése, az integrált európai nacionalizmus, az Európai Közösség elutasítása stb. - gyakran nem csak a katolikus tradicionalizmussal, hanem a pogány vallásossággal is párosulnak. Az új jobboldal pogánysága mindig is szorosan összefüggött a huszadik század 20-30-as éveinek német gondolkodóinak konzervatív forradalmának eszméivel. Általában agresszív, nacionalista volt, és erős ellenszenvvel bírt a keresztény kultúra minden formája iránt.

Mindazonáltal még napjainkban is vannak olyan markáns tendenciák, amelyek a nacionalista jegyek enyhüléséről beszélnek. Tehát ma az európai jobboldali mozgalom fő agytrösztje a European Synergies (Synergies Europeennes) szervezet, amelyet 1993-ban hoztak létre Toulouse-ban (Franciaország) az 1970-es - 80-as évek fordulóján elhíresült GRES-csoport alapján. az európai civilizáció tanulmányozása és tanulmányozása. A European Synergies egy aktív globalizációellenes szervezet. Az Európai Szinergia vezető geopolitikusa, Louis Sorel, valamint Lucien Favre, Jean Parvulescu és mások rendszeresen megjelennek a NES oldalain, kétségtelenül az Amerika-ellenesség továbbra is a szervezet egyik fő ideológiai alapelve. Ugyanakkor az európai szinergiák új jelenség az európai pogányság számára. Képviselőik arra késztetik az Új Jobboldal egész modern közösségét, hogy gondolja át a más népek és más vallások képviselőihez való viszonyát, különösen, hogy gondolja át álláspontját a keresztény kérdésben. Így az új jobboldal ideológiájának olyan fontos elemének, mint a pogányságnak a kérdését érintve Gilbert Sencir a NEC 11. számában (1995. június) azt mondja, hogy a Synergy egyik fő célja az ősi örökség védelme és fenntartása. a közös európai civilizáció kereszténység előtti gyökerei; ennek tudatában azonban fontos, hogy egyrészt ne engedjük meg a karneváli pogányságot, vagyis a pogány hit külső attribútumainak mindenáron való megtartását, másrészt pedig a pogány elemek kereszténységben való megőrzését is figyelembe véve nem vállalhat a kereszténységgel kapcsolatban teljes elutasító álláspontot. Vagyis ebben az esetben a pogányok már valóban párbeszédre hívták a kereszténységet. Érdekesség, hogy 1997 novemberében a Synergy németországi részlegének és a Német-Európai Kutatási Társaság (DEGS) közös konferenciáján még arról is döntöttek, hogy elhagyják az Új Jobboldal kifejezést, és felváltják az Európai Szinergia Mozgalom kifejezéssel. R. Steukers a szinergia kifejezést magyarázva azt mondja, hogy a teológusok nyelvén szinergia akkor figyelhető meg, amikor különböző eredetű és természetű erők versengenek egymással, vagy egyesítik erőfeszítéseiket egy cél elérése érdekében; a szinergia a rendszer önszerveződő, önrendező, stabilizáló képességét jelenti.

Egyelőre nehéz megmondani, hogy a Szinergiák a jövőben mennyire fogják meghatározni a világpogányság és az orosz politikai ideológiáját. Nagyon nehéz bármiféle statisztikáról beszélni a pogány vallások esetében, különösen ami nem maguknak az egyesületeknek a számát illeti, hanem azt, hogy hányan osztják ezt vagy azt a doktrínát. Az oroszországi statisztikák egyik lehetőségét például V. Storchak javasolta:

liberálisok - nyugatiak - 9-10% (ebből 3-5% a szabad piac és a Nyugathoz való korai közeledés híve annak feltételei szerint);

nemzeti revivalisták - 25-30% (ebből a nemzeti egyediség eszméjének hívei - 6-7%, a nemzeti reformisták - 15-18%, a nemzeti hagyományőrzők - 8-9%);

szociál-tradicionalisták - 20-22% (ebből a tervszocialista gazdaság hívei - 15-17%);

centristák, többnyire a nemzeti revivalisták mérsékelt szárnya felé vonzódnak - 15-17%.

A szerző ésszerűen megengedi, hogy az összes adat több egységgel ingadozzon mindkét irányban, de a statisztikák még ilyen körülmények között is több mint hozzávetőlegesek, és aligha lehet kiemelni a pogány közösség olyan csoportjait, amelyek valamilyen szinten stabilak. ezek az ügyek. Az alábbiakban részletesebben kitérek a pogányság olyan tulajdonságára, mint autonómiája mind az állam, mind a polgári világ egészére vonatkozóan, aminek következtében a pogányok nem szívesen adnak ki információkat magukról.

A modern orosz pogányságot nagyrészt ennek a sajátos körülménynek köszönhetően a legtöbb lakos egy szélsőséges, vagyis egy radikális nacionalista terv szervezeteivel és kiadványaival asszociálja. Ezek alapvetően társadalmi-politikai mozgalmak, amelyek keveset vesznek részt a pogányság vallásgyakorlatában – a szentpétervári vendek egyesülete (Yar újság), Viktor Korcsagin moszkvai csoportja (orosz Vedomosztyi újság), az Ateney magazin, a Szlavjanin újság stb. Elképzeléseik lényegét olyan könyvek alkotják, mint Vlagyimir Istarkhov Az orosz istenek csapása és Vlagyimir Avdeev A kereszténység legyőzése. Az eredeti, radikális nacionalista és antiglobalista eszmékkel rendelkező szentpétervári politikai pogányság szemléletes példája a Szovjetunió Belső Prediktora (a Szobornaja Szociális-Igazságos Oroszország rövidítése a Szobornaja Szociális Igazságos Oroszországot jelenti) nevű csoport (és a Toward társadalmi mozgalom). a Jóslat alapján létrehozott Isteni Erőt Oroszország több mint 70 városában tartják nyilván). A Predictor eredetisége az orosz nép nyelvi választásának ötletében rejlik. Véleményük szerint csak az orosz nyelv fejezi ki az eredeti védikus bölcsességet és az egykor létező úgynevezett minden fényű műveltséget; a zsidóság és a színfalak mögötti világ fő atrocitása a Prediktor számára éppen ennek a nyelvnek a torzulásában és a modern orosz nyelvvé való átalakulásában rejlik, aminek köszönhetően rejtett hatást gyakorolnak az orosz nép tudatalattijára. A Prediktor ideológusai az orosz irodalom kiemelkedő képviselőit istenítik, például A. S. Puskint. A jóslat programszerű esszéje - COBR (The Concept of Public Security of Russia) hangsúlyozza a korai radikális szakítás szükségességét a modern nyugati gazdasággal, amely a ragadozó uzsora érdeklődésen alapul.

Az ilyen feltételes pogányok között vannak még olyanok is, akik keresztényellenességük minden keménysége ellenére egyforma sikerrel propagálják a szláv pogányságot és az orosz ortodoxiát. Élénk példa erre a Népi Nemzeti Párt által kiadott Orosz vagyok című újság (Alexander Ivanov-Szuharevszkij): az egyik számban pogány izgatást és L. D. Simonovics (Ortodox Zászlóvivők Szövetsége) ultraortodox cikkét is láthatjuk. Ugyanez igaz az Orosz Action Opdhoz közel álló struktúrákra (amelynek vezetője Konstantin Kasimovsky, a Shturmovik újság volt főszerkesztője, akit etnikai gyűlöletkeltés miatt ítéltek el). Az Orosz Akció támogatásával megjelent Tsarsky oprichnik és Russian Partizan (Szent József Volotszkij Opricsnoe Testvérisége) kiadványok az úgynevezett radikális ortodoxiát népszerűsítik, a horogkereszt mint keresztény szimbólum bocsánatkérésével kombinálva. A Heritage of Ancestors folyóirat és az Era Rossii című újság, amelyek közel állnak az orosz akcióhoz, néha egyesítik az ortodoxiát és a pogányságot (különösen az Ősök Öröksége egyik állandó szerzőjének, az orosz akció egyik tagjának kiadványa, A. Eliseev, a Kereszténység és pogányság című cikkről, ahol a szerző szerint tagadhatatlan hasonlóságuk).

Természetesen nem tagadható, hogy Oroszországban nemcsak a pogány frazeológián spekuláló politikai csoportokra, hanem sok, valójában pogány közösségre is jellemző az agresszív nacionalizmus, sőt a rasszizmus. Sok példa van Moszkvában - ez az egyik legrégebbi moszkvai szláv pogány közösség (vezetője Mlad (Szergej Ignatiev), és a Navi templom (vezetője Ilja Lazarenko és Ruszlan Voroncov), ő egyben a Moszkvai Szláv Pogányok Egyháza is. Fehér faj. Ugyanez az agresszivitás jellemző azokra a vallási egyesületekre, amelyek Viktor Bezverkhy halála után valahogy elszakadtak a Venedek Szövetségétől – a Pszkov-vidéki Venedek Szövetségétől, amelynek vezetője Georgij Pavlov volt, vagy a szentpétervári Shag Volka radariskolától. Vlagyimir Golyakov vezetésével a közösségek jelentik az orosz pogányság igazi arcát (legalábbis számszerűleg: az összes vend például körülbelül 50 fő).

A modern Oroszország a pogány kultúrával kapcsolatban sokkal jobban érintett a globális folyamatokban, mint tíz évvel ezelőtt, és láthatóan megjelenik a sajtóhírek többségéből, amelyek tehetetlenségükből az orosz pogányságról, mint társadalmilag rendkívül veszélyes jelenségről írnak. Ezt nagyrészt nemzetközi kapcsolatokon, szimpóziumokon és konferenciákon keresztül érik el. Így a híres moszkvai pogány-skandináv Anton Platov, az Indoeurópaiak mítoszai és mágiája című kiadvány vezetője kapcsolatot tart fenn a moszkvai szlávok és az észak-európai pogány világ között. A péterváriak egy része, élén a szláv Sztanyiszlav Csernisevvel, valamint a kalugai pogányok a Vadim Kazakov Szláv Közösségek Szövetségéből, rendszeres kapcsolatban állnak az Etnikai Vallások Világkongresszusával, amely Vilniusban gyűlik össze. Végül a moszkvai pogány szlávok közül néhány, még a legradikálisabbnak tűnő nacionalisták közül is, élükön A. Ivanovval, P. Tulajevvel és V. Avdejevvel, ma állandó kapcsolatot tartanak fenn az európai szinergiákkal. De a lényeg nem is magukban a kapcsolatokban van, hanem az orosz pogány gondolkodás alapvető változásában.

Konkrétan megszűnik csupán a szlávizmus vagy csak az odinizmus keretei közé helyezni magát. Valójában az egész modern pogányság fokozatosan arra az útra lép, hogy igazolja a vallási szinkretizmust, mint a hivalkodás, az etnocentrizmus és a fasizmus egyetlen lehetséges gyógymódját. Oroszországban ez nem mindig egyszerű. Például a kupalai szláv közösségben az 1990-es évek közepén konfliktus alakult ki annak a ténynek köszönhetően, hogy Vseslav Svyatozar varázsló a szláv mellett a rituális technológiában is használni kezdett. hagyományos kultúra cselekmények az Amur aranyai, pow-wow (amerikai indiánok), ógörög, porosz (balti), svéd, spanyol, cigány, arab, török ​​kultúra kultúrájáról. Ma ez elég gyakori. Ahogy Jaroszlav Dobrolyubov (Ber köre) írja az orosz pogányság Izvednikjéről, a modern pogányok személyes hajlamuk alapján választják meg bármelyik nép és korszak hagyományait és mitológiáját. Jellemző ebben a kontextusban Dobroslava, a Rjazai Szláv Pogány Közösség papnőjének kijelentése: A számomra legharmonikusabb Hagyományt választom, amely lehetővé teszi az alkotást, nem pedig az elhúzást.

Általánosságban elmondható, hogy az etnikai értékeket és hiedelmeket a modern pogányok egyre tudatosabban értelmezik univerzálisnak, minden nép számára megfelelőnek. Thomas Berry neves környezetvédő professzor különleges üzenetétől az International szimpóziumáig tudományos társaság A sintó sintó és a környezet: Minden emberhez szólva a sintó azt mondja nekik, hogy a szent világhoz vezető út azon a helyen található, ahol most élünk. A sintó első erénye a rendkívül egyszerű élet, mindenekelőtt a természettel együtt élve. A japánok ilyen örökségét ma már az egész világon megértik. A sintó hagyományok serkentik a felekezetközi kapcsolatok megújulását. Ennek köszönhetően a bővülő emberi közösség valószínűleg most megkapja a számára szükséges energiát, megmutatják neki a helyes utat, meggyógyul. Az ilyen kijelentések példája azt mutatja, hogy a modern pogányság egyre inkább hasonlít az úgynevezett világvallásokhoz. És ez a modern pogányság legfőbb ellentmondása: a vallás segítségével próbálják erősíteni az etnikai csoport határait, valójában maximálisan elmossák ezeket a határokat.

A modern pogány vallások globális projektjei számos kifejező gondolatot tartalmaznak az emberi civilizáció egészének jövőjével kapcsolatban. A legnépszerűbbek közé tartozik az egész emberiség közelgő megmentése a technokrata haláltól a világról szóló titkos tudás alapján, amelyet a legbölcsebbek, legtisztábbak stb. őriztek meg. népek, akik hűek maradtak eredeti vallásukhoz. Érdekes itt egyébként a zsidó-keresztény hagyomány vallásainak hatása a modern újpogányságra: a világ ciklikus fejlődése, a hagyományos természetes bioritmus helyett a pogányok lényegében eljutnak az eszkatologizmushoz, az apokaliptikus tudathoz. Néha a pogányok is kínálnak egy helyet a jövőbeli üdvösségre, a bibliai Ararát saját változatát, amelyet gyakran pogány módon az Univerzum (a Föld köldökének) különleges természetes energiaközpontjának nyilvánítanak: ez vagy Altaj (számos helyi burkhanista szerint) , vagy az Urál, vagy az orosz észak (mint például az orosz skandinávoknál vagy a kitezhanok csoportja, Vadim Shtepa), vagy Japán szigetei a Fudzsi-hegygel. De egyébként gyakrabban nincs abszolutizálva egy adott üdvösség helye, és hangsúlyozzák, hogy az üdvösség minden ember számára elérhető, származástól függetlenül, ha felismeri kapcsolatát a természettel és az őseivel.

A modern pogányság antiglobalizációs biztosítéka meggyengülésének egyik oka véleményem szerint az, hogy az évek során egyre jobban belenő a környező valóságba. Az agresszív nyugati (amerikai) civilizáció ellen hangosan lázadó pogányok ugyanakkor implicit módon egyre többet asszimilálnak egyéni megnyilvánulásaiból, saját kultúrájuk szerves részévé téve azokat. Ezt a folyamatot nagyrészt felgyorsítják a pogány közösségek társadalmi összetételének sajátosságai - elvégre általában fiatal, társadalmilag aktív, gyakran jó műszaki és humanitárius végzettséggel rendelkező fiatalokat alkotnak, akik elsősorban a globalizáció motorját jelentik. világ.

Tehát az antitechnizmus és az antimodernizmus láthatóan már nem egy bizonyos előre meghatározott feladat a pogányság számára. Manapság egyre több olyan pogány csoport létezik, amelyekben a technológiai fejlődés számos megnyilvánulását aktívan üdvözlik. Talán a közeljövőben a technológia ellenzői általában marginalizálódnak egy pogány környezetben. Már ma is világos, hogy a modern pogányság aktívan növekszik a modern kommunikációs eszközöknek – mindenekelőtt az internetnek – köszönhetően, mivel ez az, amely lehetővé teszi a hívek és hasonló gondolkodású emberek összefogását a világ minden tájáról, beleértve a tervek készítését is. világméretű pogány ébredés mindenki részvételével ősi vallások. Ennek az újpogány avantgárdnak az élete az állandó kongresszusok, kongresszusok, konferenciák, és a köztük lévő időközönként kötelező fórumok és chatek. A pogány oldalak az interneten gombaként szaporodtak az elmúlt tíz évben; baráti oldalak gyűrűi alakulnak ki, a linkek szekciói tele vannak számos kolléga címével. Már most nyilvánvaló, hogy a technikai találmányok alkalmazása nem kényszeríti a modern pogányt ökológiai elveinek megalkuvására. Tehát azt látjuk, hogy a nagyvárosoktól távol eső területeken élő öko-telepesek a legaktívabb internetes, mobiltelefonok, autonóm erőművek, elektromos fűrészek stb. felhasználói. A szokásos magyarázat erre az, hogy a pogány szabad és erős ember, megengedheti magának, hogy bármilyen ruhát szerezzen és bármilyen tárgyat használjon, mert ez nem az ő vallása. Könnyen belátható, hogy itt mennyire összhangban van a hagyományos amerikai fogyasztási ideológiával...

Ezenkívül a legújabb pogányság környezetbarátsága általában közelebb áll az egészséges életmód amerikai elképzeléseihez, mint a patriarchális világnézethez. Korrekt, vagyis mindenféle mesterséges ízesítés nélkül, táplálkozás, természetes anyagokból készült ruha, természetes, nem vegyszeres kezelés, faházakban való élet - mindezt az újpogányok nem annyira azért szeretik, mert őseik hagyták örökségül. , hanem azért, mert jót tesz a lelküknek és testüknek, és mert ebben látják a túlélés egyetlen módját a modern körülmények között.

A hagyományos háztartási előírásokat a pogány közösségekben egyre inkább csak a hasznosságuk szempontjából értelmezik. Innen ered a tényleges pogány vallási világ és az újjáélesztési mozgalmak fokozatos lehatárolása, az ősi ruházat, élelmiszerek, fegyverek, harcok, és végül a kultikus előírások részletes újraélesztésére való törekvés. Hittestvéreik egyre gyakrabban kritizálják a pogány újjáalakítókat (gyakran olyan lekicsinylő jellemvonást alkalmaznak velük kapcsolatban, mint a pogány mummer).

A pogányságban a családi erkölcs is érdekes átalakuláson megy keresztül. A 20. század elején formálódott pogány közösség hagyományos képe: agresszív férfiak közössége, akik tisztán korlátozott érintkezést engednek meg az ellenkező nemmel, akik nem engedik, hogy a nők részt vegyenek találkozóikon és rituálékon, hogy túléljenek a világban. a női emancipáció feltételei. A múlt század 60-as éveinek hullámának hatására azonban a nyugati újpogány csoportok átvették a feminista mozgalom számos alapelvét (elsősorban a wiccákra vonatkozik - a kimondottan feministákra, de még érdekesebb a feminista mozgalom felpuhítása). a patriarchális attitűd más, befolyásuk alatt álló újpogány csoportokban). Ma már az egykori szocialista tábor területén is szembetűnő ez a szempont: egyre több nő (általában varázslók vagy sámánok feleségei) vesz részt aktívan a pogány közösségek életében (ez különösen az online formákban nyilvánul meg). kommunikáció, amelyet a legkevésbé irányítanak a patriarchális vezetők, és ahol a pogány hölgyek teljes akarattal rendelkeznek, különösen álnevek alatt). Növekszik a női istenségek száma a pogány panteonokban, nagyobb figyelmet fordítanak az ősanyákról szóló legendákra, sőt, nő a pogány családban élő nők tisztelete. Végül a modern Oroszországban több mint egy tucat pogány közösség élén nők állnak.

A modern pogányság belső szervezetében általában fokozatosan egyre kevésbé hajlamos az elnyomásra és a totalitarizmusra. Ez különösen a hierarchizált közösségek számának csökkenésében, az ideológusok és számos mozgalom vezetőjének gyakorlatilag hiányában nyilvánul meg. Maga a vezetés kritériuma nagyon homályossá válik: a mozgalom vezetőjének és a mozgalomban terjesztett könyvek és értekezések szerzőjének személyisége nem mindig esik egybe; a vezetők pozícióját ritkán rögzítik alapokmányok és alapokmányok, és maga a közösség szerkezete általában nem merev és folyamatosan változik. Különösen a nyugati pogányok egyre inkább egy olyan közösség felé haladnak, mint a kibertársadalom – egy lényegében hálózatba kötött közösség, nyílt fórummal és chattel, kizárólag horizontális kapcsolatokkal más hasonló közösségekhez képest. Oroszországban ez a modell is egyre inkább elnyeri egy bizonyos mainstream karakterét. Ugyanaz a Yggeld, a Ber's Circle-ből, így magyarázza a vallási élet hierarchiával szembeni ellenszenvét: minden vallás magában foglal egy egyházat – a végrehajtók intézményét. Ahhoz, hogy a világ erőivel beszéljek, hogy harmóniában éljek a természettel, nincs szükségem közvetítőkre, ez egy elromlott telefon. Az ember a saját tökéletes eszköze. És azt látjuk, hogy az egységes hierarchikus szervezetek létrehozására tett kísérletek kevés visszhangra találnak az orosz pogányok körében. Ezt még a szlávok is határozottan ellenzik. Így ismert Vadim Kazakov, a Kaluga Vyatichi nép fejének kísérlete a szláv közösségek egységes uniójának létrehozására. A szakszervezethez való hozzáállás túlnyomórészt élesen kritikus.

Általánosságban elmondható, hogy a modern pogányok társadalmi ideáljai, szemben a 20. század eleji pogányokkal, egyre inkább közelítenek az amerikai eredetű nyitott társadalom eszményéhez. Egyre többen rámutatnak a szabad választás szerepére a vallási kérdésekben, a vallási önrendelkezés szabadságára minden földi ember számára. A világhálón keresztül egymást felismerve a pogányok egyre inkább meg vannak győződve a világ sokszínűségének eredetéről, a ma multikulturalizmusnak nevezett gyönyörökről. Ez megint egy új jelenség, mert köztudott, hogy a 20. század eleji pogány ideológia, különös tekintettel az ipari fejlődés úgynevezett második lépcsőfokának országaira, főként agresszív nacionalista szervezeteket táplált, amelyek a pusztítást ill. a külföldiek kiszorítása a láthatósági zónából, és ennek eredményeként különösen előkészítették a nácizmus és a fasiszta rezsimek hozzáadását Európában és Ázsiában (különösen a japán militarizmus nagyrészt a sintón alapult). E tekintetben a modern pogányok rohamosan veszítik kapcsolataikat elődeikkel – ez nagyon észrevehető Észak- és Nyugat-Európában, valamint a modern Japánban, de egyre szembetűnőbb az egykori szocialista tábor területén is, nem zárva ki hazánkat sem. A más etnikai csoportokkal, más vallásokkal szembeni tolerancia az új pogány tudat szerves része.

Ebben a tekintetben a közelmúltban egyre gyakoribbá váltak a különféle, köztük nagyon nem rokon etnikai csoportokhoz tartozó pogányok közötti érintkezések. A japán sintoisták az egyik aktivisták lettek e tekintetben. A Shinto International Scientific Society of Shinto (elnöke Yoshimi Umeda, a társaságnak Moszkvában van képviselete) rendszeresen tart konferenciákat és szimpóziumokat, amelyekre a pogányok és a pogány vallásokkal foglalkozó tudósok széles skáláját hívja meg. különböző országok. A társadalom igyekszik összefogni a világ pogány közösségeinek erőfeszítéseit a környezetvédelmi kérdésekben kialakított közös álláspont alapján. Yoshimi Umedának köszönhetően a modern shinto sok szempontból elveszíti a japán nemzeti vallás képét, és egyre több hívet szerez a nem japánok közül. Ezenkívül a társadalom arra ösztönzi más országok pogány vezetőit, hogy bővítsék kapcsolataikat a civil társadalommal, jogalkotási kezdeményezéseket tegyenek az ökológia és a vallási kérdések állami szabályozása terén.

Európában a tapasztalatcserére törekvő pogányok legkifejezettebb vonzási központja Izland. Izlandon van a Jormundur Ingi vezette Európai Bennszülött Vallások Szövetségének székhelye (ez a szerző az utóbbi időben egyre többet jelent meg Oroszországban, különösen a jól ismert Myths and Magic of the Theater magazin oldalain. indoeurópaiak). Az Inga Egyesület a közelmúltban készített egy projektet a Pogány Világgyűlés és a Nemzetközi Pogány Szövetség egyesítésére, amelyhez már csatlakozott a Romuva (Balti) és Drezda (Németország) nagy pogány egyesület.

Az elmúlt években a balti régió is egyértelmű szándékot mutatott arra, hogy a pogány tevékenység központjává váljon, különösen Vilniusban, ahol az Etnikai Vallások Világkongresszusa (WCER) mintegy öt éve tartja üléseit. Ez egy fiatal, újpogányok nemzetközi szervezete, amely körülbelül öt éve jött létre az Európai Természeti Vallási Szövetség (EPRO) és a Balti-Szláv Információs Központ alapján litván etnográfus, a Romuva folklórmozgalom vezetője kezdeményezésére. Jonas Trinkunas. A kongresszuson most kiemelkedő szerepet töltenek be a balti kutatók és publikációk (Romuva, Labietis folyóiratok).

Ha beszélünk róla Orosz Föderáció, akkor manapság az ilyen nemzetközi pogány kapcsolatok kapcsán a Volga és az Altáj vidéke különösen kitűnik.

A Volga-vidéken különösen aktívak a Mari El Köztársaság pogányai, akik maguk köré gyűjtik saját mari hitük képviselőit, valamint a szláv és tengri ébredés figuráit. Különösen 2002 decemberében az Oshmariy-Chimariy pogány mari szervezet kezdeményezésére Joskar-Olában konferenciát tartottak a Mari Nemzeti Vallás Társadalmi Koncepciója néven, amelyen a Mari El Köztársaság különböző régióiból származó pogány vezetők , valamint Baskírából, Csuvasiából, Tatárból vettek részt, Kirov és Szverdlovszk régióból, valamint Moszkvából (amelyet Lubomir (Dionüszosz) varázsló és Vereja (Szvetlana) boszorkány képvisel a Természethit Szlávia Közösségéből). A résztvevő felek úgy döntöttek, hogy a következő olimpiai játékok idején Csuvasföldön rendezik meg az Összoroszországi Népi Olimpiai Játékokat.

A világ minden tájáról híres (a Roerich család és követőik részvétele nélkül) a modern Altáj még az amerikai kontinens pogányait is vonzza (például állandó kapcsolattartás az amerikai Jose Argolesszal, aki az indiai pogányság helyreállításának szentelte magát). jelenleg Anton Judanov és Arzhan Kozerekov altaj burkhanisták-reenaktorok tartják fenn). Az altaji Ak-tyan közösség vezetője, Szergej Kynyev pedig még Perun tisztelőit is vendégül látja Szentpétervárról képzésre (azzal a szavakkal, hogy mindenkinek élesztenie kell az őshitet, bár Szentpéterváron ez nem világos számodra). Petersburg mit kell újraéleszteni - Perun vagy Kalevala ...).

Így a modern pogány képe még Oroszország területén is egyre inkább elsajátítja a nyitott ember vonásait, aki érdeklődik más vallások és hitek iránt, és tiszteletben tartja valaki más választását. Egyébként a pogányságnak még olyan sarokköve is, mint a keresztényellenes vita (és tágabb értelemben - a világvallások uralma elleni küzdelem) manapság egyre inkább átalakul anti-totalitárius prédikációvá a pogányok részéről, felhívásokká. korlátozni a központosítási és egyesülési törekvéseket e világ hatalmasai részéről. A modern pogányok a kereszténységben és az iszlámban a legellenségesebb vonásokat látják, még csak nem is a monoteizmust (sok pogány felismeri, bár teljesen más értelemben), nem a bűn és a megváltás eszméjét, hanem a másként gondolkodók elpusztításának hagyományát, az állandó korlátozást. a kreativitás és a gondolatok szabadsága az átlagos hívő számára. Végül nem titok, hogy a legtöbb modern pogány a kereszténységben látja a kommunista ideológia gyökereit és a 20. századi totalitárius rendszerek kialakulásának előfeltételeit.

Ebben az összefüggésben a modern orosz pogányok többségének jó hozzáállása az óhitűekhez tünet. Az óhitűek manapság nemcsak azért vonzzák a pogányokat, mert de facto helyi vallássá váltak, hanem azért is, mert hiányzik egy olyan merev és agresszív egyházon belüli kormányzási rendszer, amelyet a ROC-ban látnak, szabadságszeretetével, mélységével. a hitről és az intellektualizmusról. Például Vadim Shtepa petrozavodszki filozófus és követői gyakran még össze is hasonlítják jövőbeli városuk, Kitezh képét a középkori óhitű Vygorezia képével – véleményük szerint a kereszténység legjobbjainak kvintesszenciájával, a szabad birodalmában. az értelem, amely nem mond ellent a hitnek.

Különös, hogy a kereszténység kritikája olykor a pogány mozgalmak vezetői körében kritikává válik keresztény vallás mint olyan, hanem a történelmi kereszténység kritikájában, amely eltorzította Krisztus tényleges tanítását. Ebben az esetben a pogányokat akár át is lehet képezni olyan keresztény közösségekbe, általában protestánsokba, amelyek leginkább összhangban vannak a vallástisztítás efféle elképzeléseivel. Például a Komi Köztársaságban a kezdetben pogány irányultságú emberi jogi mozgalom, a Dariam Asnymos, élén Nadezsda Mityushova vezetésével, egyszer azzal a szlogennel állt elő: Krisztus harcolt népe jogaiért, hogy megszabaduljon a római gyarmatosítástól! , mára evangélikus közösséggé alakult át. Az ilyen esetek azonban még mindig meglehetősen ritkák.

Tehát felvázoltunk néhány általános irányzatot, amelyek Nyugat-Európából Eurázsia pogány világára is kiterjednek. Most pedig ejtsünk néhány szót a pogányság regionális sajátosságairól. Itt a globalizáció olyan oldaláról fogunk beszélni, mint a kultúrák áthatolása – ez minden bizonnyal hatással van a pogányságra.

Eurázsia modern pogány közösségei példát mutatnak arra, hogy a pogány vallás a legkülönfélébb konfesszionális környezetben hogyan fejlődhet különböző módon. Ismeretes, hogy Eurázsiában nincsenek nagy pogány területek - szinte minden régióban van egy vagy másik uralkodó vallás az úgynevezett világvallások közül. Így a szláv pogányság Oroszországban és Ukrajnában az ortodox kultúra összefüggésében fejlődik; A wicca és az odinizmus a több felekezetű, túlnyomórészt protestáns-katolikus Nyugat- és Észak-Európában létezik; A litván Ramuva és a lett Dievturiba evangélikus földön fejlődik, de az ortodoxiával és az orosz kultúrával szembenállás körülményei között; A tengrizmus a pogány vallás példája muszlim környezetben. A Gorny Altáj helyzete sajátos: a pogányság (burkhanizmus) történelmileg ott alakult ki, még két vallás - az ortodoxia és a buddhizmus - ellentétében.

Az a tény, hogy a pogányok évszázadok óta kapcsolatban állnak a számszerűen túlnyomó keresztény, muszlim, buddhista közösségekkel, modern kultúra Az eurázsiai kontinens legtöbb országában bizonyos nem pogány vallások jelentős részvételével alakult ki, természetesen ez befolyásolja a pogányok hozzáállását számos vallási és társadalmi-politikai kérdéshez, beleértve a globalizációt is. Az egyes országok pogányai sok tekintetben átveszik az adott országban uralkodó vallás vonásait.

A nyugati pogányság sokat átvett a liberális keresztény kultúrából. A pogányság elleni harc problémáját ott már a középkorban megoldották, sőt - a pogányság elpusztult, innen ered a nyugat-európai keresztény társadalom jelenlegi toleranciája a kevés feltörekvő pogány iránt - nem látnak bennük valós veszélyt. A pogányok kedvesen válaszolnak, liberálissá, toleránssá válnak, és sok tekintetben hasonlítanak keresztény szomszédaikhoz. Így a nyugat-európai és észak-európai Asatru és Wicca az összes pogány mozgalom hátterében a legdemokratikusabb felépítésű - bennük a nők egyenlő jogokat élveznek a férfiakkal, ráadásul gyakorlatilag nincs bennük nacionalizmus, aktívan deklarálják. a nácizmussal és a hitlerizmussal való minden kapcsolat megszakítása, és a politikai életben kizárólag közszervezetként vesznek részt, alkalmanként emberi jogi és környezetvédelmi projekteket ajánlva a helyi parlamenteknek.

A kelet-európai szláv pogányság (különösen az ukrán) számos jellemzőjében sok hasonlóságot mutat az orosz ortodox egyház feketeszázas vonalával és általában a szovjet állami ortodoxiával. Az ortodoxia, különösen Oroszországban és Ukrajnában, egyrészt totálisan intoleráns a nem keresztényekkel szemben, másrészt rendkívül toleráns a bennszülött, vagyis a helyi szelídített pogánysággal szemben. A pogányság számos elemében sikeresen beépült az ortodox életbe, ami mindkettő karakterére kihat. Mindegyikük pogány szlávok a talaj leglelkesebb követői, ezért az orosz ortodoxia gyakran közelebb áll hozzájuk, mint a skandináv odinizmus. A szláv Rodnoverie (nevezetesen így szokták nevezni magukat a szláv pogányok) és külsőleg hasonlít a ROC-hoz: gyakrabban hoz létre központosított szervezeteket, mint a pogányság minden más területe, másoknál jobban belenyúlik a politikai életbe, létrehoz (bár kicsi és marginális) politikait. a többnyire radikális fasiszta beállítottságú, aktívan geopolitikai tanulmányokat folytató pártok, amelyek leginkább hajlamosak a radikális nacionalizmusra és az antiszemita támadásokra; a szláv közösségek többsége pedig viszonylag alárendelt helyzetben tartja a nőket.

A balti változat litvániai és lettországi pogánysága a leírt kettő köztes változata: szinte teljesen autonóm testvériségek, közösségek és klubok formájában is létezik, amelyek többsége elsősorban vallási tevékenységgel és folklórkutatással foglalkozik, és meglehetősen ideológiájukban demokratikusak; ugyanakkor vannak olyan radikálisok is (például a lett Sidabrene közösség), akik szintén aktívan építenek geopolitikai koncepciókat, és politikai hatalomról álmodoznak. A liberális lutheranizmus és ugyanaz a feketeszáz ortodoxia hatása váltakozik, amely régóta küzd a katolikusok balti államokba való kivándorlásával;

A tengrianizmus - egy török ​​pre-iszlám vallás - érdekessége, hogy erősen függ az őt körülvevő iszlámtól. Az iszlám általában véve a pogánysággal szembeni teljes intoleranciájáról ismert, a pogány ébredés éles elutasítást vált ki az iszlám környezetben – élesebben, mint a protestáns misszionáriusok. Részben ez az oka annak, hogy a tengrianizmus az eurázsiai háttérrel eddig a leggyengébb pogány mozgalom. Másrészt a muszlim- és keresztényellenesség szempontjából is az egyik legagresszívebb. Valójában a tengriek vallási közösségei egyedülállóak, alapvetően csak tengris történelmi és kulturális körök és társaságok léteznek, amelyek régiónként eltérően viselkednek. Dagesztánban a kumik nép körében a tengrianizmus főként nemzeti szimbolizmusként működik, hangsúlyozva a kumik kultúra eredetiségét, miközben békésen együtt él az iszlámmal; Tatársztánban és Kirgizisztánban egy meglehetősen radikális, muszlimellenes jellegű etnopolitikai mozgalom formáját ölti. A tengrianizmus és a pogányság felsorolt ​​változatai között a különbség a világvallások (iszlám, kereszténység) radikális bírálatának stabil kombinációjában rejlik, amely közelebb hozza a pogányság szláv változatához, és a jellegzetes, a tengrianisták szerint a tekintélyelvűség radikális bírálatának. az államiság és alárendeltség szelleme, amelyben sokkal közelebb áll a nyugat-európai változathoz, mint a szláv pogányság. A tengrizmusban sok van a modern iszlámból - egyrészt a többközpontúság, a külsőleg demokratikus struktúra, az ökologizmus (a legkifejezettebb az összes többi modern pogány mozgalom hátterében), másrészt a legradikálisabb nyugatellenesség, az egység érzése minden hittestvér között, függetlenül a lakóhely országától és egy adott török ​​néphez való tartozástól. A tengrisek előszeretettel beszélnek a török ​​civilizáció nagy múltjáról, melynek részleges örökösei ma az összes türk nép.

A buddhista környezetben a pogányságnak is megvannak a maga sajátosságai. A buddhizmus nagyon toleráns a helyiekkel szemben vallási hagyományok, történelmileg mindig is jelen voltak benne a szinkretizmus elemei, a világvallások közül a legkönnyebben megszokható a kultúra bármely formája. A buddhizmus könnyen elismeri saját együttélését a pogánysággal. A pogányság valamilyen formában minden buddhista kultúrában fennmaradt, és a pogányság jelenlegi alkalmazása buddhista környezetben minimális konfliktust okoz. Minden buddhista antiglobalizmus az erőszakmentességre szólít fel, a buddhizmus túlnyomórészt békés, és szívesen él együtt a hinduizmussal, a taoizmussal és a sintóval. Ez utóbbiakra manapság nagy hatással volt. Tőle kölcsönveszik ezt a fajta toleranciát, a globalizmus puha alternatíváinak megteremtésére irányuló attitűdöt - az etikai és környezetvédelmi kérdések fejlesztésén keresztül (ilyen alternatívák közül a már említett sintó alternatíva rajzolódik ki manapság legvilágosabban). Magához a buddhizmushoz hasonlóan ezek a vallások is nemzetivé és transznacionálissá váltak (a legtransznacionálisabbak az egész pogányságban). Általánosságban elmondható, hogy a nyugat-európai odinizmus és wicca mellett a buddhista országokból származó pogány vallások ma az egyik legdinamikusabban fejlődő vallások világszerte.

Összefoglalva - a modern pogányság elméleti megértésének legproblémásabb aspektusairól.

Először is, figyelembe véve a pogányságnak a modern globalizációs folyamatokba való progresszív beágyazódásáról elmondottakat, ma (elvileg minden vallásra vonatkozó) lényeges kérdés: megmarad-e a pogányság mint vallás a jövő világában, vagy megszerzi-e a az egyik alternatív kultúra státusza? Mennyire erősek a szekuláris tendenciák a pogányságban, összefüggenek-e a globalizációval? Nem alakul-e át a pogány vallás úgynevezett etnofuturizmussá - vagyis egy alapvetően társadalmi-politikai irányzattá, amely csak szekuláris, kulturális összetevőt vesz át az etnikai vallásokból?

Úgy tűnik, legalábbis elhamarkodott a pogányság sorsát világiként meghatározni. Ellenkezőleg, a globalizáció által megváltozott világban talán a pogányság (beleértve a világvallásnak álcázókat is) bizonyul majd a legsikeresebb vallástípusnak.

Először is, a pogány vallások gyakran jobbak, mint például a történelmi keresztény egyházak, mivel lehetővé teszik a modern ember számára, hogy fenntartsa az etnikai és kulturális identitástudatát, amely a globális világban gyorsan elszabadul. Másodszor, a pogányság, látszólag jobban, mint más vallások, képes ellenállni a teljes szekularizációnak, az erős szexuális és családi erkölcs megőrzésének. Továbbá a pogányság (és egyébként a buddhizmus is) másoknál könnyebben tud megbékélni a szinkretizmus dominanciájával a világkultúrában. Tehát a pogányság már ma feltárja azt a képességet, hogy befogadja a legkülönfélébb, köztük a világ-vallások szimbólumait és eszméit, gyakran lehetővé téve számukra, hogy így kényelmesebb körülmények között éljenek túl. Tehát a modern pogányság lehetővé teszi az ember számára, hogy szelektíven elfogadja a buddhizmus, a judaizmus, az ortodoxia értékeit, miközben nem vallja magát valaki követőjének vagy bármely tanítás adeptjának. A pogány maga határozhatja meg, hogy a vallási életben milyen szabályoknak engedelmeskedik, milyen szertartásokat végez; a legkülönfélébb közösségek életében tud részt venni, még akkor is, ha vezetői nem értenek egyet egymással a vallási doktrínákban, és elkerüli az üldözést. A modern pogányság a kereszténységnél, az iszlámnál vagy akár a buddhizmusnál nagyobb mértékben lehetővé teszi az ember számára, hogy félelem nélkül bánjon a közösségek tekintélyes tagjaival, kritikusan fogadjon minden vallási prédikációt, és kizárja egyes emberek nézeteinek rákényszerítését másokra. nem úgy mint keresztény egyházakés a muszlim tarrikátok, pogányok kevésbé állnak konfliktusban egymással, ami mellettük van a közvélemény. A pogányság könnyebben magába olvasztja a vélemények pluralizmusának, a világ sokszínűségének eszméjét – így segít elkerülni a konfliktust, a konfrontációt ott, ahol a modern világvallások ezt nem engedik meg.

Talán ennek az az oka, hogy az általunk a 20. század óta ismert pogányság történelmileg soha nem rendelkezett nagy és merev központosított struktúrákkal (valamennyi titkos szekta és fasiszta típusú militarizált csoport kevés volt és rövid életű volt, és soha nem hozott változást társadalom), és ezért az új körülmények között nem kell erőfeszítéseket fordítania a szerkezetátalakításukra. Továbbá a világvallásoktól eltérően a pogány kultuszok régóta és teljesen elvesztették tényleges kapcsolatukat az állammal (még a 20. század első felének tapasztalatai Németországban, Olaszországban és Japánban sem hoztak tartós gyümölcsöt – ezekben az esetekben a kapcsolat inkább ideológiai, mint szervezeti). A vidéki pogány kultuszok és az értelmiségi pogány körök egyaránt léteztek a 20. században anélkül, hogy az állami struktúrákkal érintkeztek volna (ellentétben a világvallással, amelyet a legtöbb országban a mai napig vagy támogatnak vagy üldöznek az állami hatóságok, sőt feltételes semlegesség esetén a vallási hatóságok különböző fokú állami ellenőrzés alatt állnak). Egy olyan korszakban, amikor az államok funkciói változnak, a transznacionális és államközi kapcsolatok befolyása növekszik, a pogány közösségeknek nem kell valahogy jelentősen újjáépíteniük ideológiájukat. Az állam legtöbbjük számára soha nem volt központi eszme és fontos létfeltétel, ezért a demokratikus orientációjú országok vallási életéből való önkizárása semmilyen módon nem befolyásolja a pogányság állapotát. Ugyanazokban az országokban, ahol a gyengülés állami hatóságok megpróbálják erőszakosan visszafordítani a történelmet és szigorú ellenőrzést elérni a vallási folyamatok felett (különösen az Orosz Föderációban, Ukrajnában, a Szovjetunió volt közép-ázsiai köztársaságaiban), a pogánysággal a már jelzett okok miatt nem lehet megbirkózni : a pogányoknak sehol nincs egyetlen szervezete, rögzült dogmájuk, egyértelműen körülhatárolható vezetőik, így egyetlen helyi közigazgatás sem képes produktív munkát kialakítani velük, és semmilyen állambiztonsági szerv sem képes kordában tartani őket.

A modern pogányságnak azonban sok más problémája és megoldatlan problémája is van. A globalizáció számos megnyilvánulását még nem tükrözte kellő világosan a pogány tudat. Így a pogányok viszonya a civil társadalommal, annak jogrendszerével, a világi médiával Eurázsia minden országában ma meglehetősen kétértelmű. Egyrészt a pogányok időszakos próbálkozásaival látjuk, hogy beilleszkedjenek a modern nyugatos világ jogterébe, önmaguk tiszteletére kényszerítsék az államot és a társadalmat. Európában ebben a tekintetben az izlandi pogányok vezettek. A közelmúltig Izland volt az egyetlen európai ország, ahol a pogányság ( rovásírásos varázslat asatru) ismerték el államvallás. A közelmúltban az izlandi pogányok vezetője, Jormandur Inga egy páneurópai törvényt javasolt, amelyet most az Európai Közösség Bizottsága is jóváhagyott, hogy Európa valamennyi népének kereszténység előtti vallását ismerjék el és garantálják az EU valamennyi tagállamában. vallásszabadság.

Ami Oroszországot illeti, itt 2002-ben a volgai pogány Mari (elsősorban Oshmariy-Chimaria) és a moszkvai szláv Rodnovers (nevezetesen a Pogány Hagyomány Köre) erőfeszítései révén, a bennszülött etnikai, természeti, pogány hitvilág interregionális tanácsadó testülete. Létrehozták az oroszországi népeket, amelynek célja a pogányok jogainak közös védelme az Orosz Föderáció területén, beleértve a jogalkotási munkát is. A tanácsban egy-egy koordinátor szerepelt a mari nemzeti hitből (Mari El Köztársaság), a chavas nemzeti hitből (Csuvasia Köztársaság), a tengrianizmusból (Tatár Köztársaság) és az orosz pogányságból (Moszkva).

Általában egyre több olyan eset van a világon, amikor a pogányok nem akarnak távol maradni a politikai élettől: néha hangosan álmodoznak modern állam amelyben az ipari és műszaki fejlődés egy progresszív társadalmi és politikai rendszerrel – azaz működő demokráciával – párosulna, ugyanakkor a hagyományos hiedelmek sem veszítenék el szerepüket a lakosság kultúrájában és mindennapi életében. Sok vezető is rámutat egy ilyen állam látható ideáljára – általában Japánról derül ki. Japán az ő fejükben egyfajta élő érvként jelenik meg az állam és társadalom lehetősége mellett, amely csak a technikai felszereltség értelmében amerikanizálódott, de vallási, hit és erkölcsi értelemben nem. Véleményük szerint ez azoknak kedvez, akik a globalizációt csak amerikai szemszögből látják. (A japán sintoisták maguk is hozzájárulnak ehhez a nézethez: a Nemzetközi Sintó Tudományos Társaságon keresztül már kapcsolatokat építettek ki pogány orientációjú értelmiségiekkel szerte a világon, és hasonló gondolkodású embereik száma ma is növekszik.)

Fontos azonban megérteni, hogy az ilyen érvelés csak egy csepp a modern pogányság tengerében. Nyilvánvaló, hogy ma a pogányok domináns vágya a maximális szabadság és a bukott, modern amerikanizálódott civilizációtól való függetlenség iránt szinte mindig ahhoz vezet, hogy nem ismerik annak közvetlen gyümölcseit – az államot, a világi törvényeket és a civil életet. Ennélfogva a pogány közösségek többnyire nem akarnak bejelentkezni az igazságszolgáltatásba, részt venni az állami szervek vallási kérdésekkel foglalkozó munkájában, és általában nem kívánnak hivatalos nyilatkozatokat tenni. El kell ismerni, hogy a világon olyan pogányok vannak többségben, akik közösségükről gyakorlatilag semmit sem tudnak sem az állam, sem az eszközök. tömegmédia, sem a tudósok nagy része. Más szóval, a pogány világ de facto egyfajta zárt autonómia marad a modern globális kulturális téren belül. Az ezen autonómián belül lezajló folyamatokról csak a felénk irányuló időszakos információ-kibocsátásból ismerjük meg. Ez utóbbi véleményem szerint különbözteti meg a globalizáció témájának a pogánysággal kapcsolatos vizsgálatát a sokkal nyilvánosabb kereszténység, a buddhizmus, sőt az iszlám esetében ugyanazon foglalkozástól.

Hazánk területén jelenleg szinte minden témában találkozhatunk modern, vagy más néven újpogányságot valló közösségekkel, csoportokkal. A második nevet általában gyakrabban használják negatív kontextusban, és ennek okai vannak, mert nem minden a hit, ami megváltást ígér.

A modern Oroszország történetét vizsgáló kutatási cikkek szerint a modern szláv pogányság a múlt század 70-es éveinek végén, 80-as évek elején kezdett kialakulni, és a század elejére számos kisebb szervezet egyesült egyetlen felekezetté. Nincs értelme vitatni azt a tényt, hogy azokban az években tekintettel az ideológiai válságra nemcsak Oroszországban, hanem az egész világon,új vallási tanítások hulláma született, köztük az újpogányság Oroszországban. De mindezeknek a közösségeknek és egyéb formáiknak semmi közük nem volt őseink kultuszához, nézeteihez és szokásaihoz.

A modern pogányság és az újpogányság, és mostantól azt javasoljuk, hogy választóvonalat húzzunk e fogalmak között, teljesen más dolgok. Utóbbihoz egyáltalán nem a miénk, idegen, a „neo” előtagot nem hiába csatolták. Az újpogányság a maga sokszínűségében társadalmi-politikai szervezetek, világi közösségek és még ennél is több szekta. Saját politikájuk és alapszabályaik vannak, amelyek nem esnek egybe azzal, amit Oroszországban "modern pogányságnak" kellene nevezni.

A neopogányság jellegzetes különbségei.

Az újpogányság jellegzetes különbségei, hogy ezekben a szervezetekben személyi kultusz uralkodik, vagyis a mozgalom vezetője egy lépéssel alattvalói fölé kerül. Ennek legalább két oka van: egyrészt, ha a szervezet politikai indíttatású, másrészt ha a szervezet szekta. Az ilyen döntések indítékait természetesen nem érdemes magyarázni. A modern pogányságban nincs és nem is lehet hely a személyi kultusznak, amelyet a hamis pogányok nyíltan hirdetnek.

Ezt az állapotot aktívan használják a különböző szélsőséges mozgalmak, amelyek célja az Oroszországba vetett hit belülről való aláásása, mert szlogenjeik szerint az orosz világ mint olyan ma nem létezik. Az újoncok toborzása szervezeteik kis sejtjein keresztül történik, ahol állítólag pogány ideológiát csepegtetnek beléjük, a valóságban azonban államellenes irányzatokat plántálnak. A propagandát nagyon aktívan végzik, mert a szemináriumok és előadások mellett irodalmi publikációs ciklus is támogatja. Például a „Blow of the Russian Gods” című könyv, amelyet egy bizonyos V. Istarkhov írt.

Számos könyv mellett rendszeresen megjelennek kiadványok is, például a Szlavjanin újság. Ezeknek a műveknek az oldalain az újpogányság törvényein kívül minden más iránti gyűlölet aktívan elterjedt. Ezzel simán eljutunk az újpogányság második jellemzőjéhez, az ellenzékhez.

Az újpogányság elvei és törvényei szerint az ortodoxia abszolút gonosz, amelyet bármilyen, akár radikális módszerrel meg kell semmisíteni. Az ilyen ítéleteknek nincs helye az igazi szláv pogányságban. Végül is, mint bármely más vallás, soha nem áll szemben más vallási mozgalmakkal. Nem áll szemben a kereszténységgel és a buddhizmussal? Nem, mert ezek olyan áramlatok, amelyek egymással párhuzamosan haladnak, és soha nem keresztezik egymást, és még inkább nem követelik meg követőiktől, hogy lerombolják egy másik hit eszméit és alapjait. Látjuk a vallási tanítások nyílt kiaknázását politikai és zsoldos célokra.

Különösen az olyan kiadványok, mint az „Orosz partizán” és a „Tsarsky Oprichnik” hívnak fel radikalizmusra. Őseink hite mögé bújva az ilyen szervezetek saját kapzsiságukat apáink rituáléiba burkolják, a vágyálom eltüntetésére törekszenek. Ezeknek az irányzatoknak semmi közük a pogánysághoz a modern világban, és ahhoz, hogy megértsük, először ezt kell megértenünk.

A már megadott jellemzők mellett, amelyek megkülönböztetik az igazat a hamistól, emlékeznünk kell arra is, hogy a hit politikai helyettesítőjével szemben a modern pogányság egyáltalán nem a megengedés vallása, hanem éppen ellenkezőleg - egy felelősség, amelyet egy orosz ember vállára helyeznek. Felelősség önmagunkért és tetteiért, nézeteiért és ítéleteiért, gyermekeink neveléséért és jövőjéért, őseink emlékéért, és természetesen szülőföldünk jövőjéért.

Az oroszországi pogányság létezhet segédszervezetek, közösségek és politikai egyesületek nélkül is, amelyek a néphit leple alatt saját kereskedelmi céljaikat igyekeznek elérni.

Ez a kérdés éppen ezért okoz annyi vitát és vitát, mert azok, akik nem tudják megkülönböztetni az igazi szláv hitet az újpogányság hajtásaitól, mindezt egyetlen kezdetnek veszik. Éppen ezért a modern Oroszországban gyakran találkozhatunk olyan emberekkel, akik rendkívül kategorikusan ellenzik szláv ünnepek, hagyományok és rituálék. Ez a körülmény tekinthető a modern oroszországi pogányság fő problémájának, amely nem teszi lehetővé, hogy őseink kultusza teljes mértékben visszatérjen szülőföldjükre, minden otthonba.

Az újpogányság pusztító hatásáról

A politikai irányzatok nem a legrosszabb, amit a neopogányság kígyói terhelhetnek, amelyeket sokan tudtukon kívül a mellkasukon melegítenek. Politikai agitáció, szlogenek, találkozók – ezek mind a kapzsiság pusztán kereskedelmi megnyilvánulásai, sokkal szörnyűbb az emberi lélek elkábítására és becsmérlésére tett kísérlet.

Példa erre különösen A. Dugin, aki a szláv kultúráról és rituálékról szóló történetek között könnyedén és egyszerűen feloldja Aleister Crowley, a 20. század híres varázslójának, varázslónak és okkultista szövegeit.

Számos olyan közösség van, amely nem igyekszik felhívni magára a figyelmet, hanem aktívan toboroz új egyházközségeket a soraiba. Az ilyen, szláv alapokon nyugvó, lejáratott tudás terjesztése egy ideológiai szektát alkot, melynek célja nemcsak hallgatói kifosztása, hanem elméjük és akaratuk rabszolgasorba vonása is. A szláv pogányság mellett, amelynek fő elve a tiszta és szabad lélek, harmóniában él minden élőlénnyel, harmóniában a természettel, ez szörnyű bűn. Ezért nyugodtan levonhatjuk a következtetést, hogy korántsem minden a magát pogányságnak nevező őseink kultúrája.

Az ilyen irányzatok rendkívül kritikus következményekkel járnak az igazi modern pogányságra nézve, amely az ősök emlékének, szövetségeiknek és alapjaiknak a tiszteletén alapul. A nem pogány szervezetek befolyása alá került embereknek hamis elképzeléseik vannak a szláv hit természetéről. A radikalitás, a kategorikusság és az okkultizmusból való kölcsönzés, amelyek ebben az irányzatban rejlenek, beszennyezik a szlávok hitét, és ellene állítják az e téren járatlan embereket.

Ne feledje, hogy a modern oroszországi pogányság fő elvei a szeretet minden iránt, az atyák és végrendeleteik tisztelete, a gyermekekről való gondoskodás. A szláv kultúrában eleve nincs helye a gyűlöletnek és a tagadásnak, és még inkább a radikális cselekvésre való felszólításnak. Az újpogányság kultúrája csak a múlt században alakult ki hazánkban, míg a szláv pogányság évezredek óta megingathatatlan.